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貴氣——"了不得的杰作"

"貴氣是什么？"——這個問題困擾著詩人、哲學家、小說家以及神學家、激進分子和保守分子。貴氣絕不僅限于物質范疇，也不皆是精神層次，而是某種無影無形，難以界定但卻客觀存在的東西。貴，不是奢華，不是浪費，不是鄙棄勞力者，不是召之即來、揮之即去的霸氣和汲汲營營的算計，更不是朱門酒肉臭的揮霍和嫌貧愛富的勢利。貴氣之人，做官，不會是貪官或黨棍； 做領袖，不會是視生命為草芥的暴君；從商，不會是利欲熏心的奸商；做學者，不會是一味歌功頌德的御用文人，更不會是欺世盜名的偽專家。

貴氣一定少不了優雅的形象儀表、良好的言談舉止、整潔的個人衛生、脫俗的生活品格，當然也少不了幽默風度。一個外形邋遢落魄、動作粗鄙、語言魯莽、神情和思想刻板的人，沒有精神追求的人，必與貴氣無緣。然而，社會不乏穿著高貴、舉止優雅之人，但其中許多人卻徒有空洞和虛榮的大腦。他們就像擱淺在海灘上難以遠航的一艘豪華游輪，這樣品性的組合著實令人遺憾。人類歷史上也永遠擁有很多頭腦極為縝密、精明、靈活之人，但遺憾的是，他們全部的精力和熱情都用在生存的厚黑學與鉆營之道中。這樣的人無論最終擁有多少名利，都像沒有方向的"低空飛行物"，猶如海灘周圍低飛覓食的沙鷗，無論有多高超的飛翔技巧，都難以領略翱翔在藍天白云間的自由和瀟灑，這樣的人也與貴氣無緣。

孔子曾說"君子不器"。擁有貴氣之人可以千姿百態，但他們首先是視生命價值為至高之人。"貧賤不能移，威武不能屈""一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂""溫良恭儉讓""仁義禮智信""國家興亡，匹夫有責"，這些我們從兒時就熟誦于心的文字是中華傳統文化對貴氣之人的定位。千百年來，這些樸素的精神沉淀于中華民族的血脈之中，融入后人的生命，無論在太平盛世還是紛爭亂世，有了如此價值體系，人，就有了修身處世的內心支撐，有了腳下的路和面前的方向，遵循如此修身之路，就能逐步抵達貴氣人生。

說一個人有貴氣，比評價一個人聰明、漂亮、能干、富有、智慧、瀟灑、成功等更具"含金量"，是對人格魅力至高的贊譽。 莎士比亞曾借哈姆雷特之口高歌："人類，多么了不得的杰作!多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！行為上像天使！智慧上像神靈！宇宙的精華！萬物的靈長！"這，正是對人類之高貴最精美絕倫的描述。

貴氣話題不膚淺

如果把貴氣簡單地歸結于個人無法選擇的出身或豐富物質條件的結果，而否定了人后天積極的修煉與主動的選擇，無疑是一種誤導。另外，假如擁有貴氣只是為了炫耀，那就是最無聊的虛榮之舉。人，之所以要努力成為貴氣之人，是因為只有"人格的貴氣之水"，才能承載人類"志向高遠之舟"。無論多么無瑕的鉆石，不經打磨也不過是一顆不起眼的原石，只有經過精雕細琢，并鑲嵌成優美的造型，才能物盡其用，并綻放出最璀璨奪目的光彩。同樣，一個擁有鉆石般質地的純質量格之人，配之大方的言談舉止、優雅的衣著、不俗的風度、良好的生活方式，無論在何處，他都能更好地發揮其人生的價值。無論是創造物質成就或推動精神文明，哪個社會對此類人群都求賢若渴。

眾所周知，民國時代是中華民族人才輩出的時代，這無疑得益于中國傳統士大夫式的教育與海外新學教育的結合，才產生了一大批高素質的民國精英。沒有這批人,中國推翻封建王朝的歷史使命不可能實現。而相反，如果一個社會充滿消極思維和渙散能量，就會讓很多原本善良純正的人沾染上霸氣、流氣和俗氣。而當社會上充斥著這樣的人，社會的進步或改良就必定舉步維艱。

社會在政治、經濟、文化、教育上等的一切進步，都必須落實到人群的素質的提升，體現在人的風貌和品格上。正如李安先生所說："我覺得任何一樣東西，做到比較好的層次，都是很儒雅的，至少我們講，它有一種儒雅的氣質。"一個文明的社會，其國民應是溫文爾雅，有禮有節的謙謙君子和文雅淑女，即使販夫走卒，升斗小民亦誠信敦厚待人，無論兒童和老人都有善良熱忱的赤子之心，美好笑容，得體言行，優雅風度。這也是一切物質文明的終極目標。 因此，人的形象、修養、素質絕不比政治、軍事、經濟等宏大話題來得"膚淺"。

"人人都渴望高貴一次"

無論當代中國社會的公共輿論如何"談貴色變"，以為談貴就是強化社會階層之間的差別，也扼殺不了人性對貴氣的追求的本能。"朝為田舍翁, 暮登天子堂"，表達了自古中國讀書人對高貴的向往。西方也不例外，貴族這個詞，對平民而言永遠有著巨大的吸引力，狄更斯《遠大前程》中主角皮普，懷著一心想進入上流社會圈的迷夢；司湯達小說《紅與黑》中的于連和莫泊桑筆下《漂亮朋友》中的喬治·杜洛瓦，雄心勃勃想要出人頭地，他們不惜把自己的名字改成響亮的貴族名字。即使在現代社會，每個普通人依然都有公主和英雄情結，因為在人們心目中，如能做富有、勇敢、智慧、英俊、瀟灑、優雅的貴氣之人，那無疑就會擁有好的人生。

普羅大眾的貴氣情結，在英國最容易被觀察到。英國廣播公司的紀錄片《階級與文化》中提到，英國喬治五世加冕成了倫敦的一場盛事，全城人傾巢出動。1953年英國女王加冕打響了電視普及的發令槍，為了能目睹女王的加冕禮，民眾爭先恐后購買電視機。這樣，他們便覺得自己離皇室的距離更近了一步。這一次皇家的活動導致了英國電視的普及。英國的一份關于報道皇室生活和信息的小報，至今是英國最暢銷的媒體。皇室的生活方式、形象、一舉一動和風流軼事被無數的人關注、模仿、談論著，而較大的讀者群全都是英國的普通民眾，特別是英國社會底層的人。這種現象幾乎是每個至今還有貴族階層的國家，如日本、荷蘭、丹麥等的普遍社會現象。戴安娜王妃生前，一直是全世界的關注焦點，她的生活、愛情、悲傷和離去，撼動著無數人的心。關于她的人生故事的書籍、電影、紀錄片鋪天蓋地，超過了西方最火的著作《圣經》。在她香消玉殞后，悼念她的人群幾乎比悼念任何一個對世界貢獻極大的偉人或領袖的群體還要多。她的人生如此被關注，足以反映了大眾對貴氣之人發自內心的羨慕和渴望。

在《文化和階級》中描述了1919年，及時次世界大戰之后，階級之間的沖突有所改善，工人階級開始涌進了舞廳。及時個百樂門舞廳在哈默·史密斯開張，工人們蜂擁而上。他們曾經被視為未開化的蠻者，但那時卻成了舞廳的潮人。他們下班后，脫掉工裝，洗去手指甲里的泥垢，穿上自己好的衣服，舉止優雅，談吐斯文，當一次上等貴氣之人，讓他們臉紅心跳。當他們見到自己心儀的姑娘，也彬彬有禮地說："請問，我能請你跳舞嗎？"創辦舞廳的人做夢也沒有想到，出身平凡的勞動者居然會成為自己的顧客。殊不知，無論人生存環境的優劣，人人都渴望高貴一次。

我們今天有幸生活在這樣的時代，社會中越來越多的普通人開始過著衣食無憂、小富即安的生活，通過個人才華而不是靠出身的草根精英層出不窮，并正在成為當今社會的主角，社會從制度上取消了階層之間流動的明顯障礙。如此社會也啟動了人人對高雅、高貴人生的灼熱渴望。

人類的進取需要夢想，生命的綻放需要有出人頭地的渴望。正像日本著名實業家、哲學家稻盛和夫所說："人的一生，就是要讓自己離去的時候比來的時候高一個層次。"這是人性與生俱來的本能。人追求財富的原始動機不正是為了讓自己活得更有尊嚴，擁有貴氣嗎？

時至今日，人們獲得貴氣不再是以壓迫和犧牲他人為代價，而是通過自己的努力、智慧、打拼，以及社會的包容大環境而成就。就像比爾·蓋茨通過發明軟件，經營軟件帝國，讓自己成了世界頂級商業國王。他的家也像英國古老的貴族莊園那樣，每日接待著川流不息的名流雅士，他像英國女王那樣購買達·芬奇的手稿和名畫，也像貴族一樣投入大量的時間和精力做慈善事業。

前不久在新聞中看到，阿里巴巴董事局主席馬云一行12人，據說是去英國考察環保項目，也借此機會體驗了數天被媒體認為是英國 "唐頓莊園"式的貴族生活經歷。馬云一行人租住英國尼斯湖畔的著名古堡，15間豪華睡房，并有一名管家和廚師伺候起居。據說他們在著名狩獵區住了一個星期，獵殺了17頭鹿，過了一把英國古典貴族癮，導致國內媒體對他的做法非議紛紛。事實上，拋開具體行為方式不談，我們沒有必要去批判或壓抑任何渴望過貴氣人生的人，正像歐洲古代的騎士在宣誓就職時用最質樸的語言說："做騎士總比做奴隸好。"

貴氣不論出身

張宏杰說："說到一個家族為什么需要三代培養貴族？因為及時代的貴族需要花時間讓自己獲得經濟上的獨立。從社會底層，通過打拼解決物質豐足的問題，因此，這樣的人，難免有些為五斗米折腰，攀援和精于算計的無安全感與市井之氣。第二代人盡管大多都受了比較良好的教育，但也仍需要幫助家里打點生意，并且也耳濡目染直接受了很多上一代人的汲汲計較的影響。而到了第三代，人就能全然地把精力直接投入到與五斗米無關的精神，文化，和審美中，此時的他們很自然地擺脫了金錢和政治和功利的影響，而專注精神、文化與修養之中。"(《中國國民性演變歷程》

含著金湯匙出生之人，天時地利，自然容易擁有貴氣。但從歷史的事實上看，貴氣從來就不是貴族的專利，就像十三世紀最著名的文學作品之一《玫瑰傳奇》中所說 ："Nobility is a matter of character, not of birth .""貴氣為修煉出來的品格，而不為出身。"

在擁有貴氣精神的人中，有太多是人類歷史上熠熠生輝的名字。他們來自社會各階層，各民族，如達·芬奇，文藝復興時期最有代表性的人，他是一個私生子，母親是毫無身份的村姑。眾所周知的是他的畫家身份，而他留給世界的不僅是一幅幅不朽的畫作《蒙娜麗莎》和《的晚餐》等，更令人震撼的是在其它的領域同樣杰出的成就。他發明了飛行器、潛水器在建筑，醫學等方面的創造力驚世駭俗。還有他鮮為人知的服裝設計才華也令人嘆為觀止。今日梵蒂岡大門哨兵的服飾還是他在500年前所設計的，看上去依然時尚瀟灑。達·芬奇還經常被邀請參加主持重要的晚宴，因為他不僅著裝體面，還善于言辭，并會彈奏和制作樂器。讓我們想象一下那些晚宴的畫面，衣香鬢影的古老世家貴族們之中，一個智慧豐沛、才氣縱橫的全能藝術家揮灑自如、高談闊論。誰能小覷他的貧寒出身？他的貴氣不容置疑!

"你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎？但我們的精神是不相上下的，當你、我穿越過死亡，站在上帝面前時，我們是平等的"。來自上個世紀的英國文學經典名著《簡·愛》中的這段對白，打動過無數希望改變自己卑微命運的心靈。簡·愛，這個出身孤兒院的家庭女教師，身份低下，相貌平凡，然而她對自己的命運、價值、地位卻有著獨立的思考和緊緊的把握。而正是這種把握賦予了她最美好的人格貴氣之光，也讓她最終追尋到自己的尊嚴和 幸福。這部著作誕生于歐洲的貴族社會正在向公民社會轉移的歷史時代，如同一篇向舊世界宣戰的宣言書：貴氣，不是貴族的專利，它首先是一種人人都可以擁有的精神，因為這是造物主賦予我們每個人的平等饋贈。

正如筆下人物簡·愛的命運一樣，小說作者夏綠蒂·勃朗特的真實人生同樣是"艱難困苦，玉汝于成"，或者可以說，《簡·愛》正是她人生的詩意寫照。她和兩個妹妹生于窮牧師的家庭，生活凄苦，居住在荒涼偏僻的山區，再加上這個家庭一向離群索居，圍繞她們的只有一望無際的沼澤和西邊的曠野。在艱苦閉塞的生活中，三姐妹一起自學，常常讀書、寫作詩歌以及杜撰傳奇故事，即使后來，她們為了謀生不得不外出當家庭教師，在繁重的工作和家務勞動中，也依然隨時帶著紙筆，把腦海中涌現的靈感在燒飯或洗衣的間隙中記錄下來。就是在這樣灰暗艱難的生涯里，她們姐妹三個同時出版了自己的作品《簡·愛》《呼嘯山莊》《阿格尼斯·格雷》，塑造了文學史上三個光燦奪目的女主人公形象，而她們同樣成為了世界文學史上不朽的名字——勃朗特三姐妹，她們是塵埃中堅強向上生長而綻放的奇葩。

同樣是英國著名小說家、詩人的D·H·勞倫斯也有著相似的人生圖景，出生于一個貧困礦工家庭的他，沒有名門望族的聲譽，也沒有名牌大學的文憑。每天早上，他在滾滾的炊火前讀著當天的報紙，晚上躺在床上，聽著大風呼嘯時樹枝中發出的尖叫聲、母親聲嘶力竭的爭吵聲和父親的雄壯咒罵的混合聲。然而，他借用工會和社區的文化設施，閱讀廣泛，博識通雅，利用工作之余學習繪畫，到處參觀教堂和博物館，努力研究和創造關于世界、階級、愛情等話題的寫作。他的作品不僅在英國，也在世界文壇中占有重要的一席之地。D·H·勞倫斯，選擇了走出自己低劣生存環境的陰影，用一生的經歷努力提高自己的文化藝術造詣。 家族賦予他的粗鄙生活方式成為滋養貴氣的肥料，他將一個粗鄙礦工的自己，打造成擁有貴氣的知識精英。