貴州地處我國西南邊陲，為古代中央王朝之“化外生苗地”。若以“巫文化”論之，貴州是“巫文化圈”的中心，所謂“西南奧區(qū)”是也。巫文化體系在中原失落后，卻在貴州苗族地區(qū)得以保存，實乃“禮失而求諸野”的一枚標(biāo)本。明代以來官學(xué)體系在貴州苗族地區(qū)獲得發(fā)展，新中國成立至今貴州苗族地區(qū)學(xué)校教育體系日趨健全和完善，但貴州苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展仍然存在危機(jī)。如何更好地保護(hù)和傳承苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和苗族教育傳統(tǒng)資源，乃是頗具挑戰(zhàn)性的問題。本書近乎全景式地論述了貴州苗族文化與教育的歷史與現(xiàn)實境遇，探討了家庭教育、學(xué)校教育、社會教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的形式、內(nèi)容與途徑，力爭為傳承和發(fā)展我國苗族傳統(tǒng)文化，發(fā)展苗族教育事業(yè)，推動中華民族文化發(fā)展與繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
本書是一部以貴州地區(qū)苗族傳統(tǒng)文化為中心的文化解讀作品，從獨特的視角客觀地全景式地論述貴州苗族文化與教育的歷史與現(xiàn)實境遇，通過時間軸的變化，關(guān)注各個時期貴州苗族地區(qū)教育的起源及其發(fā)展，了解貴州苗族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，分析其文化的變遷及其原因，進(jìn)而傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化。通過關(guān)注苗族傳統(tǒng)文化的變遷，關(guān)注苗族文化以獨特的方式提供的價值選擇，來解讀苗族地區(qū)獨特的文化內(nèi)涵。
羅連祥，男，苗族，1976年出生于貴州省凱里市，2012年中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，現(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授。近年來主持校、廳、省課題共3個，在各類期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，參編著作《當(dāng)代社會思潮與青年教育》一部，出版?zhèn)€人專著《臺江苗族禮儀文化及其變遷研究》《貴州苗族禮儀文化研究》兩部。目前主要從事馬克思主義哲學(xué)和民族文化學(xué)的教學(xué)與科研工作。
及時章 貴州苗族地區(qū)教育的起源及其發(fā)展/001001/及時節(jié) 明朝時期貴州苗族地區(qū)的教育
013/第二節(jié) 清朝時期貴州苗族地區(qū)的教育
029/第三節(jié) 民國時期貴州苗族地區(qū)的教育
036/第四節(jié) 建國初期貴州苗族地區(qū)的教育
041/第五節(jié) 改革開放以來貴州苗族地區(qū)的教育
第二章 貴州苗族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容/051
051/及時節(jié) 貴州苗族傳統(tǒng)物質(zhì)文化
076/第二節(jié) 貴州苗族傳統(tǒng)制度文化
124/第三節(jié) 貴州苗族傳統(tǒng)精神文化
第三章 貴州苗族傳統(tǒng)文化的變遷及其原因分析/209
209/及時節(jié) 貴州苗族傳統(tǒng)文化的變遷
242/第二節(jié) 貴州苗族傳統(tǒng)文化變遷的原因分析
第四章 教育傳承和發(fā)展貴州苗族傳統(tǒng)文化的途徑/255
255/及時節(jié) 家庭教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化及時章 貴州苗族地區(qū)教育的起源及其發(fā)展/001 001/及時節(jié) 明朝時期貴州苗族地區(qū)的教育
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學(xué)習(xí)參考書
主要說的是苗族。但是對我的論文還是有許多幫助的，值得一看，也可以了解我們貴州的少數(shù)民族文化。
