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我們的目的

9年來，我們所從事的這項研究，不但是為了探索人類性行為的全貌，而且是為了用事實材料來揭示：人類不同個體和不同階層之間在性行為方面存在的巨大差異，究竟是由哪些因素造成的。

近年來，許多人開始把性當作一個純粹的科學問題來看待，而不是僅僅看作道德價值或者社會習俗問題。心理學工作者發現，多數已婚夫婦都需要性的科學知識，以幫助自己解決性生活中的難題。越來越多的人也日益需要性的科學知識來認識和對待各種各樣的問題，諸如：如何評價婚姻中的性內容；如何對兒童進行性的引導；如何評價年青人的婚前性行為；性教育如何進行；如何對待那些與道德相沖突的性生活，還有那些甘于讓社會通過宗教、習俗和法律力量來支配自己的行為的人；應如何對待自己與他人的性活動。要想科學地思考上述問題中的任何一個，首先就要需要了解人們的性行為實況，了解性行為與生物因素之間的內在聯系。

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愛撫的技巧

愛撫技巧包括除了兩性生殖器直接交合之外的一切行為方式。愛撫一般始于接唇吻。對低層的某些人來說，任何情況下的接唇吻都被禁忌，但高中和大學文化的人中的男女接唇吻卻非常普遍，有時及時次約會就可發生。正因其普遍，除特殊用意外，它的性意義反而相對小得很。單純接唇吻可以發展為接舌吻(深吻、法式吻、銷魂吻)，它可以達到刺激口腔的程度，可以不需任何其他肉體接觸而達到。

雙方互相熟悉后，愛撫可能發展為手刺激女乳，口刺激女乳……高中以下文化的人很少超出手刺激女乳，但高中和大學文化的人中很大一部分人采用更進一步的愛撫。所有男性中79％～91％的人在婚前便是如此，21％到31％的人在婚前就有口與生殖器接觸。

大多數愛撫行動是男性主動發起的，是刺激女方的。這種單方面的活動絕不是人的生物屬性所造成。女性的被動至少部分地是我們的文化造成的，是文化所規定的、女性成長于其中的性模式的產物。男性在愛撫中，從自己與女性的接觸活動中獲得性的刺激，這往往就足夠了。

社會的上層與下層在愛撫方面的差異和矛盾，顯然是兩種道德體系、兩種文化模式的沖突。只有那些接受了自己所處群體的傳統的人，才會認為兩者中只有一個是正確的。對上層人來說，是否能夠僅僅愛撫而不進行性交，是一個道德不道德的問題；而對下層人來說，這卻是一個能否理解的問題，要看他是否知道一個精神健全的人也能如此愛撫而不實際性交。

年輕一代不但更普遍地愛撫，而且更自如地在公共場合愛撫。無論在白天還是黃昏，在大門口、街角、高中和大學的校園里，人們不但能看到一般肉體接觸，也能看到更特殊的擁抱和接吻。在公共汽車上、公園長椅上、雞尾酒會上、各種聚會里、小酒館里、餐廳里、百貨商店里、旅館里、大學集體宿舍的會客室里、中學的走廊里、許多學生的家里，總之，一切年輕人聚首的地方，都可以看到同樣的舉動。當然，更進一步的愛撫也就更隱秘。偶然也有些人在愛撫中裸體，但是這樣而不實際性交合的人很少，不過也有時僅僅是裸體并陳。

愛撫會對身體起何種作用？不但教育者和父母關心這一問題，高中生和大學生自己也非常關心。當然，年輕人更關心的還不是身體狀況，而是性方面的問題。因此我們要強調一下，我們的數據清楚地表明，愛撫所引發的性喚起可能會造成一些人的嚴重不安，使他們陷入一種或多或少延長了的神經不安狀態中，除非一直愛撫到出現。如果確實達到了，那么愛撫就會像任何其他形式的性活動一樣，不會產生任何其他后果。

但是另一方面，我們所調查的人中有大約三分之一，確實持續愛撫很久，然后無而止，并能自若地平靜下來。許多男性如果在愛撫中未達到，便在事后自慰。但應該補充：如果在愛撫中沒有達到，就會引起睪丸或者腹股溝疼痛，這種情況在我們的調查對象中還是比較常見的。它時常發生于性喚起時間過長，也許超過一小時，而難于達到的人中；即使最終達到了，也可能發現過后神經不夠松弛，或者射精后出現局部疼痛。

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人們有權獲知這一切

科學家有權利調查任何問題，包括人們的性行為。這是學術自由的一部分，是美國任何領域中的學者都一致要求的社會準則。它并沒有脫離言論自由；而我們每一個人都相信，言論自由是構成我們美國生活方式的基石之一。每一項權利當然都帶來義務，對科學家來說，這個義務就是誠實地調查，不帶偏見地觀察與記錄，盡可能運用的方法，以及盡可能長期地和充分地搞清一切有關事物，了解它們的基本狀況。

但是，科學家還有另一項義務。我們相信，科學家之所以有權利調查大批個人，是因為他們承擔了這項義務：必須向一切可以使用其資料的人公布其調查結果。任何不向可能獲益的大眾公布自己的發現的科學家，就是否認了自己調查權的來源，也就損害了所有科學家在所有領域中的調查權。

調查性行為的科學家，更有特殊的義務向大眾公布自己的發現，因為人類生物學沒有什么方面比這被更多的個人所關注。大多數男人和女人、青少年、甚至前青春期的兒童，都面臨著某些性問題，更多的性知識會有助于他們解決這些問題。僅僅把性知識局限于受過專業訓練的人、醫生、神父或者能看懂拉丁文的人，就無法服務于數以百萬計的、真正需要這些知識來指導自己日常生活的大眾。我們相信，正因為如此，才有數千普通公民積極與我們合作，完成這項調查。我們相信，也正是因此，盡管我們的及時本書是由醫學類出版社出版，盡管由于其中統計表格和圖表占了很大篇幅，以至常被說成是枯燥的，但是它仍然在那些堅信自己有權獲得性知識的人們之中不脛而走，而且成為數以百萬計的個人的思想的一部分。這不僅發生在美國，而且出現于遍布全球的許多國家。

大眾需要性知識的好例證，就是婚內性生活協調問題。已婚者中沒有幾個不承認自己需要更多的知識來解決某些性生活問題，哪怕只是偶然需要也罷。我們在前一本書中論證過：婚姻能否維持，主要取決于維持它的決心有多大。美好的性生活不一定必然創造出美滿的婚姻，但是如果配偶不是對性生活同樣滿意，那么不和與爭斗就不僅發生在婚床上，而且出現于婚姻的其他一切方面。我們的調查資料表明，至少在某些時期內，三分之二的婚姻都遇到過嚴重的性生活不和諧。長期不和諧的也相當多。四分之三的離婚中包含著性生活不和諧的因素。

有些人害怕，科學的性研究會損害現存的婚姻制度。還有些人之所以指責我們的研究，是因為他們害怕科學會打破他們的夢幻與神話，而他們正是用這種夢幻與神話來取代現實的。但是更多的人相信，傳播我們的知識必定會有助于建立更美好的婚姻。

人們需要更多的性知識的另一例證，是未婚青年的性問題。這個問題來源于：人類男女的生理成熟，比我們的社會習俗與成文法律所愿意承認的，還要早好幾年。它也來源于：我們的文化日益堅持說，只有到法定成人年齡后，尤其到準許結婚年齡后，人的性機能才會達到其頂峰。

越來越多的人認為，青少年應該否定自己的性反應，禁絕婚前性活動，直到女21歲男23歲的法定婚齡。但是不論法律還是習俗，都無法推遲青春期的初始年齡，都無法阻止十幾歲青年性能力的發展。結果，大多數未婚男性和不少未婚女性都極想知道，怎樣才能解決他們的生理能力與法律的和社會的戒律之間的沖突。他們還想知道許許多多性知識，甚至成年人忽視的那些知識。在一切性問題上，大多數青年都準備顧及社會的和道德的價值，但是他們也想知道科學是怎么說的。

過去30年里，越來越多的父母理解了對自己小孩進行早期性教育的重要意義。但是兒童性教育的理論太多，基本數據太少。因此我們多年來注意調查人們是在幾歲時首次獲得哪些方面的性知識，從哪里獲得，以及人們幾歲時首次發生何種性活動。現在，我們可以更詳細地研究兒童，尤其是2～5歲的兒童了。非常多的父母極好地配合了我們的調查，因為他們不僅關心如何教育自己的子女，更知道我們據以建立一個科學的性教育體系的基本數據是多么貧乏。