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內容簡介

在潘綏銘教授的主持下，中國人民大學性社會學研究所在2000年、2006年和2010年，三次對中國人的性生活與性關系進行了全國總人口的抽樣調查。這本書就是三次調查的結果的匯總與分析。

本書深刻地揭示出，在21世紀的前10年里，中國人的性生活與性關系都發生了巨大的變化，其中有一些很出乎人們的意料。本書分為多個專題，不僅包括18～61歲中國人的性觀念、性欲、性生活、性技巧等，也包括婚外情、一夜情、找"小姐"等各種非主流的性關系，還包括14～17歲少年的性狀況，更包括了"多元性別"與同性戀等的情況。在每個專題里不僅了大量的統計數據，而且剖析了這些現象的形成原因，還從性文化的高度進行了深入闡述。

編輯推薦

1、著名性社會學家潘綏銘力作

本書作者潘綏銘是著名的性學家，被稱為"中國性學人"，與劉達臨、李銀河號稱"性學三杰"，在大眾讀者中享有很高的知名度。該書是作者10年調查與思考的總結，是作者對中國人的性別關系、性生活、性心理等的思考，內容，蔚為大觀，堪稱中國的《海蒂性學報告》及《金賽性學報告》。

2、主題敏感，直指人性

本書的主題為中國人近10年的性生活，性是任何一個成年人都避不開的話題，這本書寫了中國人性生活的各個方面，包括中國人的性欲望、、性伙伴、婚外性以及自慰等頗具敏感性的話題。有科學的數據支撐及分析，很多觀點是經過嚴密論證的。

3、語言幽默，觀點獨特

該書語言非常具有生活氣息，很多關于性的順口溜都是源自真實生活，具有高度的概括性及生動性。這些活生生的有關性的段子，帶給讀者非常直觀而印象深刻的閱讀體驗。同時，這本書所談到的很多問題在社會上都很普遍，也很敏感，比如婚內自慰問題、婚外戀問題、找"小姐"問題等等。

該書真實而深刻的揭示了我們這個時代的性與愛。這本書既可以作為性生活的調查報告，也可以作為個體了解中國人性現狀的百科全書。

作者簡介

潘綏銘

中國人民大學性社會學研究所所長、教授、博士生導師。

他從1985年開始，在中國創立與推廣性社會學，主要是在連續的多項實證研究的支持下，奠定了該分支學科的基本理論框架，并創立了一系列新的基本概念：初級生活圈、中國性革命、性產業、性化、親密消費、性生活的內在矛盾等。他提出"全性"(sexuality)的研究范疇，主張在歷史發展與社會現實中，在情境、互動與變化中，研究其現象及意義。他還主張："全性"與"社會性別"(gender)是相互建構的、不可分割的。

在方法論方面，他基于解釋主義與社會建構論的思想，創立了"主體建構"的研究視角，以及"社區考察法"、"求異法"和"差異的信息飽和法"等操作模式，并將它們運用于自己的定量問卷調查和定性田野研究之中。

黃盈盈

中國人民大學社會與人口學院副教授，中國人民大學性社會學研究所副所長。主要研究方向是性社會學、女性身體、性工作，以及定性研究方法等。著有《身體?性?性感：對中國城市年輕女性的日常生活研究》、《性社會學》(合著)、《論方法：社會學調查的本土實踐與升華》(合著)，以及數十篇論文。

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""中，為了充分發動中國婦女這個"偉大的人力資源"(《語錄》)投入革命運動，實現了抹煞男女一切差異的、在低水平上的"男女同一"。一切能夠表現女性特征的東西都被消除了。例如，那時候的城市女性買乳罩，都是盡量買小的，以便把自己的胸部勒緊、壓扁、抹平，生怕它們凸顯出來。如果男性的目光在自己胸前一掃，女性就會羞愧難當，自責不已，變本加厲地束胸。 ""是精神摧殘，因此不僅不管真正的"床上事"與生孩子，而且源遠流長的"唯生殖目的論"還在此時期內得以復興。最經典的例子是當時一個流傳甚廣的民間笑話:某男結婚之后拒絕與妻子性交，因為"那是資產階級生活方式"。該妻子只好向父母訴苦。父母也無奈，因為當時誰也不敢說"性交不是資產階級生活方式"。冥思苦想之后，岳父來找女婿說:"是的，你說得對，性交確實是資產階級生活方式。但是，我們還要培養革命接班人啊。"于是，性遂成。

婚內自慰都是指在婚(含同居)者在最近一年之內自慰過。

及時，婚內自慰反而增加了夫妻性生活的頻率。筆者把性頻率分為11個級別，低的是0級(在最近的一年之內連一次性生活都沒有)，較高的是10級(每天一次或者更多)。結果發現:那些沒有自慰過的夫妻的性頻率平均處于5.9級上，可是自慰過的卻是平均6.5級，顯著地高于前者。

第二，婚內自慰也增加了夫妻性生活的豐富程度。筆者一共調查了10種具體的性生活方式，那些沒有自慰過的夫妻平均使用過5.8種，可是自慰過的夫妻卻平均使用過7.2種。

第三，妻子自慰促使她更愛丈夫。非常愛丈夫的妻子在自慰過者中達到22.1%，而在不自慰的妻子中卻只占14.7%。

第四，婚內自慰有助于雙方的愛情表達。自慰的丈夫或妻子在性生活之外也經常相互親昵的比例是77.1%，比不自慰者多出接近9個百分點。同時，自慰的人自己主動提出過性生活的比例也更高。

第五，自慰提高了性生活的質量。經常很興奮的丈夫或妻子在自慰者中是33%，在不自慰的人中只有26.7%。自慰的人有63.7%每次都達到或者經常達到，而不自慰的卻只有55.3%。

對上述情況其實無須大驚小怪，因為很多人都只看到了自慰可能替代夫妻之間的實際性生活這一個方面，卻忽視了自慰的另外一個方面:它同時也是性欲望與性要求更加強烈的表現。因此，即使自慰真的替代了一些性生活，剩下來的也仍然多于或者好于那些性能力稍遜因而不自慰的人。此外，人們也常常只看到自慰是一種性的宣泄，卻忽視了它同時也是一種性感受的積累。無論男女，自慰都是最容易和最快達到的方式，這就使得自慰者更多地獲得性快樂，從而反過來促使他們(她們)的性欲望和性能力都更強。這可能就是性方面的"馬太效應"的表現之一，也就是越強的人越強，越弱的人越弱。但是，可能是因為自慰者對于感情的要求更高，所以夫妻打架的也就更多一些，尤其是丈夫單方面打妻子的情況多出5個百分點。

親密是一種人際關系中的生存體驗。在傳統上，它被認為只能從非商業的人際關系中，而且運用非商業的手段來獲取與維系。所謂"金錢買不來愛情"說的就是這一特質。那么，親密消費的當事人究竟是如何克服"假作真時真亦假"的尷尬，從商業化的租購行為中去獲得親密的享受呢?

北京一帶自從20世紀90年代開始就在男性中流傳一個描繪"三陪"服務的順口溜:"`小姐'摸摸先生的手，先生的心兒在顫抖;先生摸摸`小姐'的手，二百塊錢她拿走;回家摸摸老婆的手，就像左手摸右手。"這里面，沒有性，也沒有多少人際關系，卻有一種親密，而且只能用錢來換取。筆者在對于"男客"的定性訪談中屢屢聽到他們的主述:"不一定都是做(性交)，陪陪、聊聊也不錯，花點錢也值得。"這就點出了"被三陪"的性質與意義。

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