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性教育概論

黃公覺

原刊《教育雜志》第十五卷第八號，1923年8月20日。黃公覺，教育學家、法學家、史學家，著有《嘉木氏之美育論》《近代心理學大家文德史略暨著述》《學習心理概說》《新史學概要說》《民主政治史》《中國上古刑法》。

從前的人對于凡屬性欲范圍內的事體，總覺得穢褻；因此，他們教育兒童的時候，對于性欲一事，每采用秘密的政策。他們以為用一種不談的秘密的手段，便可使兒童常處于清潔的環境里，不至受外邊齷齪的情形所影響；這種觀念實在是錯了。試問無論哪一群的男子，在他們未達十二歲的時候，是否知道關于性欲生活的重要事件，恐怕百分之九十七的答語都是肯定的。我們又試問無論哪一群的婦人，她們大多數都承認在她們未達十五歲的時候，便已經知道性欲生活的重要事項。我們若是進一步去問他們(男女俱在內)關于性欲方面的知識是從哪里得來，從清潔的、的源泉得來呢，抑或是從粗俗的仆役得來呢；他們的答復多說是從粗鄙的源泉得來；而且說，關于性的事項，最強的、最早的印像是從粗鄙的源泉得來的：總之，我們可說常態的兒童大抵在青年期初期的時候已得到關于性欲的知識；而且這些知識大抵是從不的、穢褻的地方得來的。可知不談的政策是不中用的；兒童自自然然會知道的。教宗教和教倫理的教師，對于性的事體，采用守秘密的方法，固能防阻性欲的墮落，但是他們不能把人們的性欲弄得高尚。總之，對于性欲問題采用消極的方法，是無濟于事的；因為人們的求知性很強的緣故。從前Tung教授在克拉克大學講演，說：有一個智慧的、健康的、活潑的、富于感情的四歲女孩，她對于兩性生殖問題，發生一種強烈的興味。她的好奇心終等到這問題全體解釋后才滿足。小孩如是，成人恐怕也是如此。人類賴以制御其最強的欲望的方法，是智慧；制御性欲最安全的方法，也就是知識；所以最近二十年內一般人都認定有啟發與人類生活有兩種關系的性欲作用之必要。教育在現在是有救濟社會種種毛病——實業的、政治的、社會的——的用處；那么，對于來向積下的性欲方面之不良毛病，也可用教育方法去救濟。現在總述性教育的意義、目的、需要、問題及教授如下。

一、性教育之意義性教育的范圍很廣，但平常人每以為很狹，以為是和性的衛生(Sex-hygiene)一致。殊不知性的衛生不過是指為性的作用所影響的健康而言，下過是健康科學(Science of health)中之一部分。至于性教育，就不同了：就其最廣義而言，它是包括直接的或間接的可以幫助常態青年解決所不能免的性欲問題之一切科學的、倫理的、社會的、宗教的教授與影響而言。現代的性欲問題，并非只限于影響身體的健康；這是衛生的目的。若是性教育不注意性欲之倫理的、社會的及其他方面，那么，性教育運動便不完滿。青年所需的教育，不特是對于健康方面，同時要顧到為性的本能及關系所影響的態度與道德。總之，性教育的范圍殊廣，性的衛生一名詞太狹隘，不足以代表關于性欲之種種教育。

二、性教育之目的性教育之目的，約而言之，有四：及時，即發展對于性欲及生殖的一切問題之坦白的、鄭重的、科學的、恭敬的態度。第二，即傳授直接對于個人生活有利之生殖器官的衛生知識。第三，即發展關于影響各個人生活之社會的、倫理的、心理的、優生的性欲方面；簡言之，性教育應注意與社會有關之性欲本能與作用之問題。第四，即在青年期后期授青年以關于因性欲妄用而致之兩種破壞勢力之衛生的、社會的、優生的重要事實。簡言之，性教育之目的為：㈠對于性欲問題之鄭重的、科學的、恭敬的心理態度；㈡個人的性欲衛生；㈢對于性欲作用之社會的、倫理的、優生的責任；㈣不道德與社會的性欲疾病之關系。總之，傳播幫助人類獲得性欲與生活之最良的適應，且實際的解決性的問題，乃性教育的主要目的。我們雖不說性教育能夠解決文明生活之一切性的問題，然而我們承認性的生活之知識是對于大多數人有利。性教育也同他種教育一樣，常朝著理想的道路走去。這些理想，是可因時而趨近，但絕不能達到的。總之，性教育的任務，是對于個人的和社會的生活之性欲狀況之前進不已的改善。

三、性教育之需要現代有八個重要問題，可以表示性教育的必要；而此中每一問題之發生，無知實為一大原因。及時，現在許多人(特以青年為然)需要影響個人健康之性欲作用之衛生知識；第二，現在有許多可怕的社會性欲疾病，都是因為性欲妄用或不道德而來；第三，不節制的性欲產生許多娼妓；第四，現在有無數不嫁之母及私生子，都是由于男子對于性欲作用不負責與女子之無知而來；第五，關于性欲關系，現在有遵從一定的道德標準之必要；第六，關于一切性欲作用，現在有不健康的心理態度；第七，現代一般人對于健康的、快樂的婚姻之性欲生活，有一種誤解；第八，對于后代的人有關系的性欲作用，須負一種優生的責任。這八個問題，每個都極重要，現代教育家與社會改良家都應當留意。為方便起見，這八個問題可簡稱為：㈠個人性欲衛生，㈡性欲疾病，㈢娼妓，㈣私生子，㈤性欲道德，㈥性欲之穢褻，㈦性欲問題與婚姻，㈧優生學。下節再分別說明之。

四、性教育之問題上邊說性教育共有八個問題。

及時是個人性欲衛生。這和社會的性欲衛生不同；其不同的情形，恰如個人衛生與公共衛生之不同。例如不消化、過勞，乃個人衛生的事；而傳染病則屬于公共衛生了。同樣，手淫、月經不調等，乃關于個人健康的事；但花柳病則屬社會性欲衛生的范圍內了。許多男女因為不知道個人性欲衛生的法則，于是健康受妨礙；許多男孩和女孩因為犯手淫的惡習，身心都受傷害；又有許多女子因為預先不知道月經的性質與衛生方法，因而身心受傷。所以教青年以性的衛生之知識，使不致犯損害生殖機能的毛病，乃至有利的事。

第二問題是社會性欲病問題。這就所謂花柳病問題。據現在醫生的報告，社會中的各種病患，因花柳病而來的，不知多少；換句話說，社會中的人，受花柳病的傳染，不知多少。我們若是追究這種社會疾病的來源，便知是因為一般人不實行一夫一妻制的婚姻，而妄用性欲。所以除了用防病法去防御這些病癥，還要用教育的方法去應付這個問題；因為教育是根本的方法。教育對于這問題，是要藉科學的知識去制御性欲。若是能夠使一般人知道社會方而的性欲衛生，那么，就很可以減少花柳病癥。詳言之，及時，應教某等人以妄用性欲的危險；第二，采擇某等預防法以減少傳染病的危險；第三，指導一般人去求善良的醫藥，以減除此等的傳染病；第四，規定關于社會性欲病的良善的法律。

第三，是娼妓問題。娼妓的原因固然是很多，又男子兩性對于這問題所貢獻的原因固然不同；然而有一個共通的原因，就是：青年男女關于性欲之生理的、社會的影響缺乏知識，所以藉教育的工夫，去啟發這等知識，實是必要的。

第四，即私生子問題。據加推爾(Catell)的調查。在美國，每二十五個生育當中，有一個是私生子。按此原則，美國一千個著名科學家當中，應有四十五個是私生子；然而據加推爾實際的考查，其中沒有一人是私生子。所以如此，大抵是因私生子較少受教育的機會的緣故；然而亦因私生子的命運可憐之故。我們須知娼妓生子者極少；私生子之來，大抵來自兩性及時次的交合。總之，我們可以說：對于性欲法則之無知，乃產生私生子的大原因。因此，教育要啟發對于這問題的知識。

性教育第五問題，即性欲道德問題。性欲道德的要求，為兩性的結合只限于一夫一妻制的婚姻；換言之，在一夫一妻制的婚姻以外的性欲關系，都是不道德的事。這性欲道德的定義，乃現代一切文明國家所承認的。施行教育的時候，定要把一夫一妻的婚姻觀念灌入青年的腦中；但是同時要注意性教育之直接目的，因為性道德，絕非性教育之理想的、的目的。還有一樁事比習慣的道德更高尚。一夫一妻的兩性結合，雖經法律認為合乎道德，然而往往離開理想還很遠。倘若兩性結合不合倫理的原則，不合衛生的原則，不合美的原則，那么，這種結合便是未達到理想境。所謂合于倫理法則，即須互相戀愛之謂；所謂合于衛生原則，即能保持或增進健康之謂；所謂合于美的原則，即雙方心理的反應作用須與自然之美和人生之美調和之謂。所以由此而論，法律上、社會上所謂為合于道德的兩性結合，其實還離開理想的性欲關系很遠。現在有很多的男女，知道性的道德不特是限于一夫一妻之兩性結合，同時是指合于一定的生理的、美學的、倫理的法則之。這種道德叫作超(Super Morality)，或稱為新道德(New Morality)。這乃是性教育較高的、的目的，施行性教育的時候定要注意。

第六即性欲穢褻問題。從前的人把凡關于性及生殖的事體，看作污穢齷齪的事體，這種態度實在是大錯。我們要想法子去打破一般人對于性欲事體之狹隘的、穢褻的、無敬意的態度；我們要使一般人把性欲的事體看作高尚的、美的事體；我們要用一種性欲的哲學或美學去代替向來對于性欲之污穢的、齷齪的解釋。若不是這樣，我們便未能藉特別的教授去幫助一般人解決性欲問題。

第七，即婚姻問題。許多醫士、律師說，一部份婚姻之不和睦是原于男女兩方面對于性之生理與心理發生誤解所致。現在有許多青年已經覺悟婚姻之科學指導之必要。還有一點，我們要知道，關于性之生理及心理，不足以完成婚姻所包含之相互的了解；因為婚姻一事是兩個人格的結合，有許多細微的問題——如相互之愛、同情、無私、互助、仁慈、誠懇等——決不是性之生理與心理所能解決。這些問題，不能以形式教授的方法去發展。

第八，即優生學。優生學就是善種之學。優生學里面有許多重要事實，應作為性教育的材料，且必須藉生物學而教授。教授優生學或遺傳學的目的，就是在于發展遺傳良性以與來世子孫之責任心。

上邊所說的八個問題，有些是關于健康的；因此，是屬于性衛生之范圍內。但是有些是離開衛生太遠，而討論個人對于性及生殖之倫理的，社會的、美的態度；這些問題顯然是屬于性道德的問題。這些問題雖然關于性的健康，但與性的衛生比較，是同樣的重要。總之，性教育的內涵，非常豐富，絕不是僅僅性的衛生而已，其中實包括性欲之社會的、倫理的、心理的、美的各方面。

我們上文說過性教育的四種目的，現在我們且說說這四個目的與性欲問題的關系。及時個目的，直接的影響于穢褻問題，而間接的影響第三個目的里所說及的各項。第二個目的，顯然是處理為性的作用所影響之個人健康。第三目的，乃根據于個人對于娼妓、私生子、性欲的不道德、婚姻的和睦，優生等負責之五個問題。第四目的，即在于教授重要事項，使個人及社會對于性的疾病得一種預防。

五、性教育之教授性教育之教授一事，包含許多問題。即㈠何時應教授，㈡何處應教授，㈢何人應教授，㈣何種材料應教授，㈤教授應取何種態度。

對于及時問題的解答，是性教育應從幼孩期起(即五六歲)至成熟期止。

對于第二問題，我們的解答是：性教育應于童子軍里施行，或于學校禮堂教室內施行。

對于第三問題，我們的解答是：性教育的實施，最要緊的事體是教師；倘若我們不知教師怎樣，我們不宜計劃性教育的教授。對于幼孩而言，性教育的教師，應以能于孩童方面發生較大影響的人為宜；這就是指為母者而言。至于就學校兒童而言，則以校醫為宜。就社會一般人而言，則以教會的牧師為宜。

此中有兩件事要注意：

及時，對于青年而言性教育的教師，須與學生同屬一性的。

第二，有某等教師是不適宜于教授性欲的事體的。有某等教師，對于性欲衛生，不能用鎮靜的、鄭重的講授，是不宜教的；第二種人，他們的性欲不幸發生變態，以至身心不健全，也是不宜教的；第三種人，就是沒有科學的知識，只是受性欲變態的文字之熏陶，也不宜教；第四種人，就是本身婚姻不如意，因之，對于性欲問題抱悲觀的；第五種人，就是不為學生所信仰、所敬重的教師。假設學校里無適當的教師去教性欲的事體，則不如請校外合格者教之為佳。與其任不合格的教師教一班的青年，不如將性教育停止還好。

對于第四個問題，我們的解答是：凡關于性教育的材料，都是真理，都是科學的知識；至于妄誕不經的小說材料，都在被棄之列。性教育的材料應從生物學、優生學、衛生學、倫理學、心理學、美學之關于性者采取。

對于第五問題，我們的解答是：教授時所采取的態度，是莊嚴的態度；要把性的事體，看作是神圣的事體去教。

有一點要注意，就是：我們施行性教育，并不是把學校課程規定某部叫作"性之研究"，我們要利用時機去施行。

這一篇文是參考哥侖比亞大學教授Bigelow氏所著的《性教育》而作的；不過是述述性教育的大概，讀者如欲詳細研究，請看原書及其他關于性教育的書籍。

完)

一九二三，五，二十二，北京師大

附錄美國紐約生物學教員協會所委任的性教育委員會

所擬定的《中等學校性教育大綱》