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前 言在世界范圍的性學(xué)研究中，有兩部影響極其廣泛的著作：《金賽性學(xué)報告》和《海蒂性學(xué)報告》。《金賽性學(xué)報告》以其在性學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性和實(shí)用性著稱，《海蒂性學(xué)報告》則以其探討問題之、展現(xiàn)性行為和性心理之具體入微而備受歡迎。本書命名為《中國古代性學(xué)報告》，一是欲在體例上借鑒前人成功之經(jīng)驗(yàn)，二是因?yàn)橹袊糯詫W(xué)實(shí)有詳加考察并作如實(shí)報告的必要。

性學(xué)即關(guān)于性的科學(xué)，舉凡對性作生理的、心理的、倫理的、醫(yī)學(xué)的乃至哲學(xué)的、歷史的考察的學(xué)問，均可歸入性學(xué)的范疇。在我國，早在漢代的馬王堆帛書中，即有《合陰陽》、《十問》、《天下至道談》等篇章，對兩性關(guān)系的原則及性交的方法、作用等作了具體而深入的探討。在以后的歷史中，無論是魏晉時期的《素女經(jīng)》、葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》、陶弘景的《御女損益篇》，還是唐代的《洞玄子》、《玉房秘訣》、孫思邈的《房中補(bǔ)益》，乃至宋代陳希夷的《房術(shù)玄機(jī)中萃纂要》，明代萬全的《萬密齋醫(yī)學(xué)全書》，清代的《紫閨秘書》，等等，都對性的問題作了盡量客觀而科學(xué)的考察。它們或論述男女陰陽之理，或揭示房室養(yǎng)生的奧秘，或介紹性交姿勢和性交技巧，或告誡縱欲的危害，或講解性病的預(yù)防和治療，或傳授生子之道……這些思想，是中國古代性學(xué)的核心和精華，在中國古代社會生活中起著十分重要的影響和作用。

在世界古代性學(xué)中，中國古代性學(xué)也有其特殊而重要的地位。中國古代一夫多妻的家庭制度和長期合法存在的青樓妓院，使中國古人有著極其豐富的性實(shí)踐和性經(jīng)驗(yàn)，因此，對于嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制的古代西方人來說，中國古人在性方面可以做他們的老師。而且，即使對現(xiàn)代人來說，中國古代性學(xué)中的不少內(nèi)容仍然可以使我們大開眼界，獲益匪淺。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、對性交與養(yǎng)生關(guān)系的論述。中國古代一夫多妻的婚姻制度，要求男子經(jīng)常與妻妾性交，以使夫妻(妾)關(guān)系和睦。然而，經(jīng)常性交造成的泄精過度，又會嚴(yán)重影響男子的身體健康。正是為了解決這一矛盾，中國古代性學(xué)家發(fā)明或總結(jié)出了一系列有利于身體健康的性交原則。

1.多交不泄，即與妻妾輪流性交而不泄精。中國古代性學(xué)家認(rèn)為，多交不泄既可以使妻妾充分享受性樂趣，又可以使男子在享受性快樂的同時，促進(jìn)身體的健康，因?yàn)槟凶硬恍咕珓t無耗損，同時又可以從女子泄出的陰精中獲得補(bǔ)益。現(xiàn)代性學(xué)認(rèn)為，男子在性交時忍精不泄，會使精液逆射進(jìn)膀胱，并引起前列腺炎、腎炎等一系列疾病。然而，中國古代性學(xué)所謂的多交不泄并非簡單的忍精不泄，而是在性交時欲動則止，有時甚至要輔以靜坐養(yǎng)性、打通周天等一系列修煉工夫。

2.男女之間通過性交而達(dá)陰陽互補(bǔ)。中國古代性學(xué)認(rèn)為，男屬陽，女屬陰，陰陽交媾可使陰陽平衡，疾病不生；陰陽不交，則孤陰獨(dú)陽，陰陽失衡，必致疾患。那么如何使陰陽有效地互補(bǔ)呢？訣竅是通過性交使陰陽之氣相感，而陰陽之氣相感的狀態(tài)是男女俱達(dá)之時。因此，中國古代性學(xué)家建議，男子在性交時泄精必須選擇的時機(jī)，這個時機(jī)就是女子達(dá)到之時。實(shí)踐證明，男子在女子達(dá)到時泄精，不僅能使身心感到極度愉悅，而且泄精后也很少會產(chǎn)生疲倦或不適之感。

3.節(jié)制性欲。中國古代性學(xué)認(rèn)為，性交能使人體驗(yàn)到極樂，但是，過度性交則又會損害健康，使人夭壽。因此，好的辦法，就是既不廢性交，又不放縱性欲，使性交頻率保持一個合適的度。如唐代著名醫(yī)家孫思邈在《房中補(bǔ)益》中說："人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄。"其他如《素女經(jīng)》、《三元延壽參贊書》等中也有類似的表述。需要說明的是，古代性學(xué)家所謂的幾天一泄，與幾天進(jìn)行一次性交是兩個不同的概念，因?yàn)橹袊糯詫W(xué)主張多交不泄，與現(xiàn)代人的理解不同。由上可見，古代性學(xué)家在論述泄精頻率時，明確指出不同年齡、體質(zhì)的人要采用不同的頻率，反映了他們在此問題上的科學(xué)精神。

二、對女性性權(quán)利的尊重。在《海蒂性學(xué)報告》中，作者指出，長期以來，許多社會都不關(guān)注女性性享受的權(quán)利，尤其是不關(guān)注女性的："許多世紀(jì)以來，許多社會都將`性`的概念歸入簡單的生育活動……在這種僵化的意識形態(tài)里，經(jīng)常找不到女性的位置。"(海蒂：《海蒂性學(xué)報告·序一》)然而，這種現(xiàn)象，在中國古代性學(xué)中是根本不存在的。理由如下：

1.中國古代性學(xué)認(rèn)為，男女性交，一個最重要的目的，就是生育后代，而為了保障后代的身心健康，男子好是在女子達(dá)到時泄精。如唐代的《洞玄子》中說："凡欲求子……交接泄精之時，候女快來，須與一時同泄。"這里的"女快"，即指女子達(dá)到。明代鄧希賢的《修真演義》中也說："惟兩情俱美……百試百效也。"這里的"兩情俱美"，指的是男女同時達(dá)到。

2.中國古代性學(xué)家歷來重視女性的，他們不僅對女性達(dá)到時的生理、心理狀況有詳細(xì)的描繪，而且，一直把使女性達(dá)到視作男子的重要任務(wù)。如《紫閨秘書》中說："男子之樂，以婦人之樂為樂，婦人既不樂，有何樂乎？"(《紫閨秘書·素女房中交戰(zhàn)秘訣》)

3.中國古代性學(xué)把性交視作達(dá)到男女陰陽互補(bǔ)的重要手段，而男子要從女子身上獲得陰氣的補(bǔ)益，就必須使女子達(dá)到，因?yàn)橹袊糯詫W(xué)認(rèn)為，女子只有在達(dá)到時才會泄出陰精。

三、對同性戀及同性性行為的揭示。中國古代同性戀盛行，社會人士對同性戀也大多持寬容的態(tài)度，沒有像古代西方那樣對同性戀者施以閹割、燒死等酷刑。中國古代性學(xué)對同性戀者的心理狀態(tài)、同性性行為的方法、同性性行為過程中當(dāng)事人的生理心理感受等都有較為豐富的描述，而這正是西方及當(dāng)代性學(xué)研究中較為缺乏的。

除此之外，中國古代性學(xué)中還有不少獨(dú)特的內(nèi)容，如對于性交禁忌的強(qiáng)調(diào)，指出在某些特殊的環(huán)境、時間及身體狀態(tài)下不宜進(jìn)行性交；如對性交姿勢的重視，提出了"七損"、"八益"的理論，認(rèn)為某些特殊的性交姿勢會導(dǎo)致疾病，而某些特殊的性交姿勢又具治病的功能；如關(guān)于陰陽雙修的方術(shù)，認(rèn)為男女兩性按照特殊的方式"結(jié)合"，可產(chǎn)生返老還童、長生不死的功效，等等。它們既是人類性學(xué)的重要組成部分，對于當(dāng)代的性學(xué)研究，亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。

然而，中國古代性學(xué)中大量精彩的思想和內(nèi)容卻長期湮沒無聞，迄今少為人知。究其原因，一是受清代以來"假正經(jīng)"風(fēng)氣的影響，視性學(xué)研究為禁區(qū)，稱談?wù)撔允聻椴徽?jīng)，以致對中國古代性學(xué)缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年來，雖然出版了不少關(guān)于中國古代性學(xué)的專著，但它們大多是從性文化的角度展開研究，多泛泛之論，缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。其實(shí)，性學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問，研究中國古代性學(xué)，如果不研究中國古人的性交方法、性交體驗(yàn)，只談性的歷史、性的哲學(xué)，無疑是避實(shí)就虛，避重就輕，不利于對中國古代性學(xué)的把握和定位。《中國古代性學(xué)報告》一書的寫作，正是試圖正本清源，在反映中國古代性學(xué)原貌的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代性學(xué)研究成果為參照，對中國古代性學(xué)的利弊得失作出恰如其分的評價。

具體說來，《中國古代性學(xué)報告》一書主要有如下特點(diǎn)。

一、本書采用了全新的寫作體例，首先介紹中國古代性學(xué)在某個專題上的觀點(diǎn)，然后介紹國外性學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，再介紹現(xiàn)代性學(xué)在該問題上的看法，由作者作出總結(jié)和評價。這樣做的好處是：既完整地呈現(xiàn)了古今中外的性學(xué)在某個問題上的種種觀點(diǎn)，又使中國古代性學(xué)置于歷史和現(xiàn)實(shí)的視野中，從而使其是非得失一目了然，使作者的總結(jié)和評價水到渠成，可信。

二、在介紹中國古代性學(xué)的具體內(nèi)容時，所用資料的來源極其廣泛，既有古代房中著作的觀點(diǎn)，又有正史野史中的相關(guān)資料、筆記小說中的具體例證，更有現(xiàn)代性學(xué)的種種觀點(diǎn)和統(tǒng)計報告。需要特別指出的是，本書首次大量運(yùn)用明清小說乃至明清艷情小說中的資料，作為中國古代性學(xué)的例證。運(yùn)用這些小說中的資料，主要基于以下三點(diǎn)考慮。

1.本書既然名為"中國古代性學(xué)報告"，便必須有能反映中國古代性學(xué)客觀面貌的實(shí)例，然而無論正史還是野史，這方面的實(shí)例均明顯不足。而明清小說，尤其是明清艷情小說中的情節(jié)設(shè)計，則為我們提供了豐富的例證：從婚外情到同性戀，從性心理到，從性交姿勢到性交技巧，乃至房中采戰(zhàn)、陰陽雙修等等，可謂應(yīng)有盡有，不一而足。對這些資料的運(yùn)用，既使本書內(nèi)容充實(shí)，證據(jù)充分，又增強(qiáng)了趣味性和可讀性。

2.這些小說中的情節(jié)設(shè)計亦是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的一種反映。雖然明清小說中的情節(jié)多是虛構(gòu)的，但這些虛構(gòu)并非純粹的胡編亂造，而是用虛構(gòu)的情節(jié)來反映真實(shí)的世道人心。關(guān)于小說與社會真實(shí)的關(guān)系，恩格斯曾經(jīng)有過精辟的論述："他(指巴爾扎克)在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國`社會`，特別是巴黎`上流社會`的的現(xiàn)實(shí)主義歷史……我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(如革命后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西，也要比當(dāng)時所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。"(《馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)》，第189～190頁)

3.對明清艷情小說中大量涉及性描寫的資料的運(yùn)用，雖然一直是個敏感的問題，然而在本書中，卻無異于"化腐朽為神奇"。因?yàn)楸緯\(yùn)用這些資料，旨在為中國古代性學(xué)提供例證，并無其他目的。關(guān)于明清艷情小說中涉及大量性描寫的資料的價值，已有不少學(xué)者發(fā)表了他們的真知灼見。如李零教授認(rèn)為："我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，即使是后一類作品(指淫穢小說)，對于文學(xué)史的研究、語言史的研究、社會史的研究、性學(xué)的研究，也仍然是一種重要史料。"(見高羅佩：《中國古代房內(nèi)考·譯者前言》)陳慶浩博士也說："中國政治史甚發(fā)達(dá)而社會生活史料較欠缺，明清小說是了解當(dāng)時社會的重要材料。艷情小說除了提供當(dāng)時一般社會生活史料外，又特別反映了當(dāng)時的性風(fēng)俗、性心理等，為后人研究此一時期的性文化提供了豐富的資料。"(見《思無邪匯寶·叢書總序》)當(dāng)然，本書在運(yùn)用上述資料時，也不是不加分析地拿來就用，而是對其中荒謬的地方隨文進(jìn)行點(diǎn)評，以免誤導(dǎo)讀者。同時，對于其中過于赤裸而又毫無價值的描寫，也作了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)。

三、內(nèi)容。本書共分12章，涵蓋了古代性學(xué)和現(xiàn)代性學(xué)幾乎所有的方面。在具體的內(nèi)容安排中，有的章節(jié)幾乎是中國古代性學(xué)的內(nèi)容，如關(guān)于性交禁忌和房中功夫的論述，因?yàn)樗鼈兪侵袊糯詫W(xué)所特有的；有的章節(jié)則以現(xiàn)代性學(xué)的內(nèi)容為主，如關(guān)于手淫和男性的論述，因?yàn)橹袊糯詫W(xué)對這些內(nèi)容關(guān)注不多，而現(xiàn)代性學(xué)則對之較為重視；當(dāng)然絕大部分章節(jié)是以中國古代性學(xué)的內(nèi)容為主，輔以國外及現(xiàn)代性學(xué)的內(nèi)容。因此，本書既是中國古代性學(xué)全貌的完整展現(xiàn)，又是一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書。

四、觀點(diǎn)新穎。因?yàn)楸緯捎霉沤裰型庀嚓P(guān)性學(xué)主題橫向比較的獨(dú)特方法來寫作，因此常常可以發(fā)現(xiàn)以往學(xué)者未曾留意的性學(xué)現(xiàn)象，得出以往學(xué)者未曾發(fā)現(xiàn)的新的觀點(diǎn)。如在對男性同性戀的論述中，作者發(fā)現(xiàn)中國古代性學(xué)關(guān)于男性同性戀者的性行為和性心理的描述極其豐富，其廣度和深度甚至超過現(xiàn)代性學(xué)的研究成果；如在關(guān)于女性生殖器結(jié)構(gòu)的論述中，作者發(fā)現(xiàn)最晚在明代，中國古代性學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了陰道中存在類似G點(diǎn)和A點(diǎn)的部位，稱之為"花心"或"牝屋"，這比現(xiàn)代性學(xué)家的發(fā)現(xiàn)要早好幾百年；如在中國古代性學(xué)關(guān)于肛交的論述中，作者發(fā)現(xiàn)被肛交者無論是男性還是女性，都可以達(dá)到，這無疑應(yīng)引起現(xiàn)代性學(xué)研究的重視……此外，在關(guān)于早泄、春藥、獸交、房中術(shù)、陰陽雙修等的論述中，作者都提出了諸多不同于以往學(xué)者的新觀點(diǎn)。

五、配圖豐富、恰當(dāng)。明清時期，社會上曾流行一些描繪性行為的繪畫，它們主要有兩類，一類是春宮畫，一類是艷情小說的插圖。這些繪畫，大多繪工精細(xì)，神態(tài)逼真，若能把它們配入書中的適當(dāng)位置，當(dāng)能為本書增色不少。然而，這些繪畫又大多直接描摹男女生殖器的形狀及性交時的姿態(tài)神情，并不適合在出版物上公開展示。因此，本書在配圖時，盡量選擇那些質(zhì)量上乘、不直接描摹生殖器形狀且又有一定情節(jié)內(nèi)容的繪畫，把它們配入本書中的適當(dāng)位置，使其與書中的內(nèi)容相得益彰。另外，在清代的《點(diǎn)石齋畫報》中，也有不少反映當(dāng)時社會性風(fēng)俗、性狀況的繪畫，它們也是本書配圖的重要來源。

正是基于以上的種種努力，呈現(xiàn)在讀者面前的，是一部內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)可信、引人入勝的全新的性學(xué)著作，它在予讀者以正確的性觀念的同時，對豐富人們的性知識和性生活亦將產(chǎn)生積極的作用。

當(dāng)然，中國古代性學(xué)亦存在不少缺陷，甚至還有不少的糟粕，諸如采陰補(bǔ)陽或采陽補(bǔ)陰的房中術(shù)，鼓吹通過損害對方來補(bǔ)益自身，是必須予以拋棄的；還有如御女多多益善的觀念，它植根于中國古代一夫多妻的婚姻制度，與當(dāng)今一夫一妻的婚姻制度明顯不合；再有如惜精如金的觀念，它只適合于那些從事養(yǎng)生修煉之士，把它推廣到社會大眾，易造成人們對性交泄精的恐懼，不利于人們正常的性享受。此外，如要求新婚妻子必須是處女、反對寡婦再嫁、要求老年人禁欲等觀念，也明顯不適合于我們的時代。對于此類問題，讀者只要讀完本書，自然會形成正確的認(rèn)識。

時至今日，雖然一夜情、婚外情盛行，色情場所充斥，黃色視頻資料唾手可得，然而，公開地談?wù)撔允拢詴枞艘?不正經(jīng)"之感。尤其是一個學(xué)者，把性作為自己的研究對象并出版相關(guān)的專著，更會讓人"另眼相看"。這種能做而不能說的態(tài)度，反映的其實(shí)是某些人內(nèi)心的脆弱和虛偽。然而，作者自信本書中的內(nèi)容，對于解答人們心中的疑惑，增進(jìn)生活的幸福；對于揭示中國古代性學(xué)的本來面目，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)智慧，都有不可替代的重要作用，一己之榮辱得失，自當(dāng)置之度外。

精彩章節(jié)先睹為快：

一、性與中國古代的一夫多妻制

在中華人民共和國成立以前，我國長期實(shí)行一夫多妻制。所謂一夫多妻制，指一個男子可以娶兩個或兩個以上的女子為妻妾的制度。因此，所謂的"多妻"，指的是多妻妾，而不是多妻子，因?yàn)槠拮又荒苡幸粋€(極少數(shù)"兩頭大"即兩個地位平等的妻子的情況除外)，而妾的數(shù)目則不限。不過，嚴(yán)格說來，一夫多妻制在我國古代社會并不是一種廣泛實(shí)行的社會制度，因?yàn)槌颂熳淤F族及官僚富豪，絕大多數(shù)民眾過的仍是一夫一妻的生活。

由于一夫多妻制使一個男子與多位女子在一起生活，這就使他們之間的性關(guān)系與一夫一妻制相比呈現(xiàn)出更為豐富、復(fù)雜的特色。

首先，一夫多妻制中的男子顯得更為強(qiáng)勢，他在家庭中的地位仿佛眾星拱月，因此，在性生活中，如何順從、取悅男子，就成了女子的重要職責(zé)。

其次，男子為了使家庭和睦，必須盡量滿足妻妾們的性要求，這就迫使他要更多地了解女性的性心理與性生理。

第三，擁有數(shù)量眾多的妻妾，意味著這些男子比一般人有更多的性生活，而性生活時屢屢泄精無疑會給男子的健康帶來不良影響，因此，如何既滿足妻妾們的性欲，又不影響自身健康，就成了男子必須解決的問題。

第四，數(shù)量眾多的妻妾使男子有了更多的性實(shí)踐的機(jī)會，他可以在與不同女子的性交中了解不同女子的"性趣"和特點(diǎn)，從而獲得豐富的性知識，總結(jié)出豐富的性經(jīng)驗(yàn)……

1.一夫多妻：古代中國男人的追求和享受

在中國古代，一夫多妻制首先在帝王身上實(shí)行。

在古代中國，一夫多妻并不是皇帝的特權(quán)，各級官員、富商文人，只要財力允許，都可以納不同數(shù)量的妾。因此，中國歷史上的一些文化名人，如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等，都有納妾的記錄。一些豪強(qiáng)富商、官場權(quán)貴，則動輒擁有數(shù)十甚至數(shù)百個妾，以滿足欲望、炫示世人。

據(jù)考證，李白娶過四次妻，且有不少小妾

還有如白居易，在其一生中曾蓄過不少歌舞姬，其中著名的有樊素、小蠻，即其詩句"櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰"中的樊素和小蠻

據(jù)史載，清代的一些達(dá)官貴人，也常常利用權(quán)勢，大量占有妻妾，并以此炫耀于人。如據(jù)《尚氏宗譜》載，清初曾被派往鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜，僅生有子女的妻妾數(shù)，就多達(dá)24人。鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠，情況也差不多，正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、東平侯劉澤清，降清后授三等子爵，他仗恃高位，縱情聲色，先后從各地購得少姬40余人。其中最驚人的是大將軍、一等公年羹堯，據(jù)傳他生前有侍妾數(shù)百人，連蒙古貝勒女也被勒取充作媵妾。

由于一夫多妻制能較大限度地滿足男子的性欲與虛榮，因此，在一些明清小說中，往往不惜筆墨，來描述主人公擁有眾多美麗的妻妾后的享樂生活，從一個側(cè)面也反映了小說作者的性幻想。如在明代小說《天緣奇遇》中，描述祁生娶得十二位美女后，又購得婢妾百余人，整天與她們尋歡作樂，"雖南面之樂，不過是也" ……

在清代小說《繡屏緣》中，也稱男子云客與五位美女住在高樓大廈中，"食則同食，臥則同臥"，享盡人間樂趣……

在上述三個例子中，眾妻妾心甘情愿跟隨一個男子，其中有一個前提，就是該男子定非尋常之人。首先，他必須有充足的財富，能保障人數(shù)眾多的妻妾們能過上榮華富貴的生活；其次，他必須才華出眾，以其出色的文化修養(yǎng)讓這些女子們心悅誠服；第三，他必須有過人的房中本領(lǐng)，能讓眾妻妾充分享受性樂趣。只有具備了上述條件，才能讓這些美人們死心塌地、心甘情愿地與其他女子一起分享該男子。在中國古代，有"寧給英雄作妾，不給蠢漢作妻"的說法：妻子的地位雖然要高于妾，然而，在某些女子看來，與其給一個貧窮的或愚笨的人做妻子，毋寧給一位英雄做妾。這種觀念，即使在現(xiàn)代社會也有其殘余，如有些女子就心甘情愿去做某些有錢或有權(quán)之人的"小三"。

2.一夫多妻制的弊病

在中國古代，一夫多妻為許多男子所向往，但也受到眾多女子的反對，因?yàn)榕佣嘞Ｍ环蛞黄蕖Ｉ钤谝粋€家庭中的男女，在婚姻制度的問題上不能達(dá)成共識，必然會造成諸多的矛盾，并產(chǎn)生種種弊端，包括夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系緊張，男女性生活不和諧及妻妾易紅杏出墻等等。

(1)不利于家庭和睦

就女子的內(nèi)心來說，都希望自己一個人守著丈夫過日子，沒有人愿意與別的女子一起來分享自己的丈夫。因此，當(dāng)丈夫把小妾一個接一個地娶進(jìn)家門時，沒有一個妻子是心中樂意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾，常常是迫于某種外在的壓力。所以，當(dāng)妻妾們長期生活在同一個屋檐之下，各種糾紛、矛盾隨時都會爆發(fā)。此正如明代醫(yī)家張介賓所說"主母見妾，大都非出于樂從"，因此，彼此間發(fā)生沖突，"皆常情之所必至"。

清代小說《醒世姻緣傳》著重描寫清代的家庭婚姻狀況，語言生動、幽默，人物刻畫極其深入。書中關(guān)于男子納妾以及由此引起的種種家庭糾紛的描述，讀來讓人既覺可笑，又覺可悲。如書中描寫郭總兵帶著戴、權(quán)二位小妾坐船前往赴任，結(jié)果兩位小妾因?yàn)闋幹c郭總兵睡覺，在途中"不知廉恥"地爭吵起來……

在清代的新聞紀(jì)實(shí)性出版物《點(diǎn)石齋畫報》中，有兩處提到男子因納妾而造成家庭不和。一處名為"好事多磨"，講述一個浙江人，已有一妻兩妾，卻又看上了一個女子，于是在外租房子，準(zhǔn)備與她擇日成婚。不料事泄，他的妻子帶著兩個妾前去大鬧一場……

另一處名為"牽率老夫"，講一個姓賴的老頭，家有兩妾，后來又買一妾，因喜新厭舊，引起前兩妾的不滿。一次，這三個妾揪著賴?yán)项^的頭發(fā)胡子向不同的方向扯，弄得賴?yán)项^極為尷尬……

在實(shí)行了數(shù)千年一夫多妻制的中國古代社會中，類似的事件，肯定天天都在上演，它在破壞家庭和睦的同時，也在嚴(yán)重影響著社會的和諧。

(2)女子不能遂其性欲

中國古代性學(xué)認(rèn)為，男子屬陽屬火，女子屬陰屬水。按照五行生克的原理，水克火，火不能克水，因此，就性方面來講，女子是男子的"克星"。在通常情況下，一男一女若展開性交"比賽"，失敗者多會是男子。然而，在一夫多妻制中，連一個女子都不能很好應(yīng)付的男子，卻一下子要對付眾多的女子，該男子之不能遂眾女子之性欲，是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子，多為上了年紀(jì)的人，屆時一根枯枝壓群芳，局面將更加不堪……

在清代小說《姑妄言》中，也有一個類似的故事。有一個名叫姚華胄的人，年近七十，買了一大批婢妾，但因自己精力有限，"只好把這些婦人做個擺設(shè)的肉玩器"，而這些"肉玩器"卻又"淫情似火"：

(姚華胄)年將望七，不肯自量，把這數(shù)十年的豪興發(fā)將起來，娶了二十歲的女子為繼夫人，是個已故光祿寺裘家的女兒，十分標(biāo)致。他家中后園內(nèi)原有春夏秋冬四景，都有房屋樓閣，向來只得幾個蠢丫環(huán)打掃看守，以備他老夫妻游玩。如今沒有管頭了，他差人回南京，在應(yīng)天、揚(yáng)州、蘇州、杭州買了四個美妾，每人各置一艷婢。又在北京、山西也買了四妾，婢亦如之。兩妾二婢同住一室，只供宴樂。其灑掃支使，自有當(dāng)日的粗蠢丫頭。……他雖有這些嬌妻美妾艷婢，但將七旬的老漢，精力有限，雖然個個都曾開辟過，要想時常點(diǎn)綴，雖有此雄心，卻無此健力，只好把這些婦人做個擺投的肉玩器而已，要個個鉆研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得住？但他的家法頗嚴(yán)，三尺之童不許入內(nèi)，雖他長子姚予民、孫子姚步武，也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛子，又見他年幼，只容他一人不時出入。這些妖精般女子守著個發(fā)如彭祖、須似李聃的老叟，已是憎嫌；況且又是上面皤然一公，底下公然一婆，沒用的厭物，一月中還不能領(lǐng)教他一次，即有一次，皮條般陽物，屢屢中止，一毫樂境也無，反引得淫情似火，叫這些人如何過得。見姚澤民這樣精壯少年，年紀(jì)又不相上下，眼中都冒出火來，恨不得拿水將他一口咽下肚去……

在清代的《點(diǎn)石齋畫報》中，有"彩云易散"一則，說有一個富翁，年逾六十，納某年輕女子為妾。該女因見富翁年紀(jì)太老，沒過多久就逃跑了。后來，富翁派人找到了該女子，該女子說，自己寧可出家為尼，也不愿意做此老人之妾……

這些性能力很差的男子，憑著自己的財勢，把如花似玉的女子聚于身畔，卻又無法滿足其正常的性欲，這對于那些女子而言，無疑是極不人道的。但是，因?yàn)橛幸环蚨嗥拗七@把保護(hù)傘，這些女子除了自認(rèn)倒霉，別無他法。這是一夫多妻制較大的弊病所在。

(3)紅杏出墻，家丑外揚(yáng)

當(dāng)擁有眾多妻妾的男子無法滿足這些女子的性欲時，一個很難避免的情況就會隨之出現(xiàn)：女子們因性欲難遂而紅杏出墻。

在宋人龐元英的《談藪》中，記述了一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事……

在明代小說《二刻拍案驚奇》中，該記述被演繹成了一篇有聲有色的故事……

宋朝有個京師士人，出游歸來，天色將晚。經(jīng)過一個人家后苑，墻缺處，苦不甚高，看來像個跳得進(jìn)的。此時士人帶著酒興，一躍而過。只見里面是一所大花園子，好不空闊。四周一望，花木叢茂，路徑交雜，想來煞有好看。一團(tuán)高興，隨著石砌階路轉(zhuǎn)彎抹角，漸走漸深。悄不見一個人，只管踱的進(jìn)去，看之不足。天色有些黑下來了，思量走回，一時忘了來路。正在追憶尋索，忽地望見紅紗燈籠遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來。想道："必有貴家人到。"心下慌忙，一發(fā)尋不出原路來了。恐怕撞見不便，思量躲過。看見道左有一小亭，亭前太湖石畔有疊成的一個石洞，洞口有一片小氈遮著。想道："躲在這里頭去，外面人不見，權(quán)可遮掩過了，豈不甚妙？"忙將這片小氈揭將開來，正要藏身進(jìn)去，猛可里一個人在洞里鉆將出來，那一驚可也不小。士人看那人時，是一個美貌少年，不知為何先伏在這里頭。忽見士人揭開來，只道抄他跟腳的，也自老大吃驚，急忙奔竄，不知去向了。士人道："慚愧！且讓我躲一躲著。"于是吞聲忍氣，蹲伏在內(nèi)，只道必?zé)o人見。

豈知事不可料，冤家路窄，那一盞紅紗燈籠偏生生地向那亭子上來。士人洞中是暗處，覷出去看那燈亮處較明，乃是十來個少年婦人，靚妝麗服，一個個妖冶舉止，風(fēng)騷動人。士人正看得動火，不匡那一伙人一窩蜂的多搶到石洞口，眾手齊來揭氈。看見士人面貌生疏，俱各失驚道："怎的不是那一個了？"面面廝覷，沒做理會。一個年紀(jì)略老成些的婦人，奪將紗燈在手，提過來把士人