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值得感念的歲月［1］

我入北大，時(shí)北大建校將近二十年，我年僅二十五歲。今值北大校慶九十周年，謹(jǐn)追述七十年前在北大時(shí)一些往事，以表達(dá)我這年逾九旬老校友的一片感念之情。

我入北大任教，始于1917年底。是年初蔡元培先生方自歐洲歸來，應(yīng)教育總長(zhǎng)范源廉之邀，出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。我請(qǐng)范公代為先容，往謁蔡先生于其南菜園上街寓所。辛亥革命勝利民國(guó)建立，1912年蔡先生參加首屆內(nèi)閣為及時(shí)任教育總長(zhǎng)，而我此時(shí)于同盟會(huì)《民國(guó)報(bào)》工作，以一青年記者身份，出入于國(guó)會(huì)、總統(tǒng)府、國(guó)務(wù)院及各政黨總部，因此于采訪中多次接近蔡先生，但未得深談。而此次不同，是以自己所著《究元決疑論》特向蔡先生求教的。此文評(píng)論古今中外諸子百家，而獨(dú)推崇印度佛家思想。當(dāng)我說明來意后，先生回答說："我過上海時(shí)已在《東方雜志》上看過了，很好。"不曾想到先生早已過目，并對(duì)這篇如今看來是東拉西扯的文章給予肯定。但更使人出乎意料的是先生隨即表示希望我到北大任教。先生說："我是喜愛哲學(xué)的。我此次來北大重點(diǎn)要辦好文科。文科中又以哲學(xué)系為重點(diǎn)，你就來哲學(xué)系講印度哲學(xué)好了。"我忙回答說："先生之喜愛哲學(xué)我知道，早在中學(xué)時(shí)即讀過先生翻譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》一書，至于我，實(shí)在不懂印度哲學(xué)。印度宗派是如此之多，而我只不過為解決自己在人生問題上的煩悶，鉆研了一些佛典，領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)佛家思想而已。"先生說："你說你不懂，但又有誰懂呢？我尋不著人，就是你來吧！"我總不敢承當(dāng)。先生于是申說道："我看你也是喜歡哲學(xué)的。我們把一些喜愛哲學(xué)的朋友聚攏在一起，共同研究，互相切磋，你怎么可以不來呢！來北大，你不要以為是來教別人的，你把到北大當(dāng)做來共同學(xué)習(xí)好了。"蔡先生這幾句話打動(dòng)了我。抱這種態(tài)度再好不過，而我又怎會(huì)不愿來學(xué)習(xí)呢。來北大的事就如此確定下來。

敘說至此，不由聯(lián)想到近年有關(guān)我入北大的一些失實(shí)的傳聞。1942年在《紀(jì)念蔡先生逝世兩周年》一文里我即有所申述，不料四十多年后又再度傳播開來，且更加離奇、廣泛；大小報(bào)刊且不說，雖《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》亦不能免。事實(shí)是我因中學(xué)畢業(yè)后投身同盟會(huì)活動(dòng)，無法顧及升學(xué)事，及至在北大任教，昔日中學(xué)同窗如湯用彤(在文科)、張申府(在理科)、雷國(guó)能(在法科)諸兄尚求學(xué)于北大，況且蔡先生以講師聘我，又何曾有投考不被錄取，反被聘為教授之事。

1916年我雖應(yīng)聘，卻因尚在司法部任秘書，一時(shí)不得脫身，1917年下半年才到北大。入校后先開"印度哲學(xué)"一課，此課自非哲學(xué)系重點(diǎn)，但聽課者似仍不少。后來講授"儒家哲學(xué)"，聽課者更多，注冊(cè)部原安排一院紅樓教室容納不下，于是不得不遷往二院馬神廟階梯教室。此課聽講者約二百人，期末考卷有九十多份，此數(shù)即為注冊(cè)之學(xué)生，如馮友蘭、朱自清、顧頡剛、孫本文諸位均是如此得與我相聚于課堂的。至于其余半數(shù)即為自由聽講者：有的來自其他高校，有的來自社會(huì)。蓋當(dāng)時(shí)北大對(duì)外開放，任人來聽課。以我所知，如軍界前輩廣東伍庸伯先生(與李濟(jì)深同學(xué))，江蘇江問漁先生(后隨黃炎培先生工作，是時(shí)任工商部主事)，皆年近四旬，而天天來聽課。湖北張難先先生(湖北三怪之一，辛亥革命中頗有影響的人物)，來聽課時(shí)更是年近五旬了。年輕后輩如我者，聽課人尚且不少，如名教授、新文化運(yùn)動(dòng)代表人物如陳獨(dú)秀、胡適之、等先生，聽課者之踴躍，更可想而知了。于此可見蔡先生兼容并包主張的實(shí)施和當(dāng)時(shí)新思潮的影響，共同形成之追求真理的濃厚空氣，不僅感染北大師生和其他高校，且影響及于社會(huì)。生活在此種氣氛中怎能不向上奮進(jìn)呢！

在講授"印度哲學(xué)"(其中包括佛學(xué))之后，我又開有"唯識(shí)學(xué)"。但在因愛好哲學(xué)而愛好佛學(xué)的蔡先生，猶以為未足，先后又請(qǐng)來張爾田先生講"俱舍論"(代表小乘)、張克誠(chéng)先生講"觀所緣緣論"(代表相宗)、鄧高鏡先生講"百論"(代表性宗)，雖時(shí)間不長(zhǎng)，也未列為哲學(xué)系正式課程，卻仍可見蔡先生銳意繁榮學(xué)術(shù)和好學(xué)之精神。佛學(xué)不屬舊學(xué)之列，卻亦不合于新思潮，因此難免遭非議。此時(shí)，于學(xué)生紛紛建立之種種社團(tuán)中，更有"反宗教大同盟"之成立。顧名思義其宗旨自是反宗教。該"同盟"曾組織講演會(huì)，邀請(qǐng)對(duì)宗教問題持不同觀點(diǎn)者發(fā)表意見。我研究佛學(xué)、講佛學(xué)，自是被邀對(duì)象。我應(yīng)邀作了題為"宗教問題"的講演，地點(diǎn)在三院南河沿室內(nèi)操場(chǎng)，可容千人左右。記得當(dāng)時(shí)以我到得早些，便由我先講。從早八點(diǎn)多開始，講了一上午，意猶未盡，下午又繼續(xù)講，待結(jié)束時(shí)竟日落西山。原安排在同一日的另一講演人李石曾先生(國(guó)民黨四大元老之一，當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)無政府主義)，在臺(tái)下自早聽到晚，竟無時(shí)間供他發(fā)言。聽講者眾多，且有耐心，可見對(duì)講演內(nèi)容感到有興味。但須知對(duì)主講人觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度者亦大有人在，如我講"儒家哲學(xué)"時(shí)，有學(xué)生對(duì)旁人說："我倒要聽聽他荒謬到什么程度！"采取此種態(tài)度，實(shí)未可厚非。學(xué)問學(xué)問，學(xué)而不問怎能求得真學(xué)問。彼此質(zhì)疑，互相問難，是有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的。當(dāng)時(shí)北大此種風(fēng)尚是極可珍貴亦應(yīng)加以發(fā)揚(yáng)的。

當(dāng)時(shí)興起的新文化運(yùn)動(dòng)宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主，而貶抑東方文化，于是"東西文化"常成為談?wù)摰膯栴}。我于教學(xué)之外對(duì)此時(shí)時(shí)思考，探究不輟。友人張申府、屠孝實(shí)等嘗加勸阻，或說問題范圍太大，難于著手，或說問題尚遠(yuǎn)，可俟諸來日。我均不以為然。那時(shí)以陳獨(dú)秀、胡適之等為代表的新派，多主張全盤西化。陳獨(dú)秀頭腦明晰，筆鋒銳利，批判舊派觀點(diǎn)，如摧枯拉朽。《新青年》雜志詰問舊派：孔子真精神是什么？?jī)r(jià)值何在？舊派張口結(jié)舌。可是許多舊派先生竟不感苦惱，仍埋頭于舊學(xué)之中，仿佛彼此并不相礙。學(xué)生一如教師，也分新舊。新派刊物名《新潮》，宣傳科學(xué)精神與民主思想，內(nèi)容充實(shí)而有生氣。傾向于舊派的學(xué)生辦有刊物名《國(guó)故》，卻只是示人以一堆陳舊古董，根本無力與新派對(duì)壘。雖然我對(duì)新思潮莫逆于心，而且我既非新派，又不屬舊派，面對(duì)新舊之爭(zhēng)，似盡可仍埋首于佛學(xué)研究，可是我卻感到壓迫之嚴(yán)重，以為此問題不可忽略而且急切。蓋自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，隨帝國(guó)主義勢(shì)力之入侵，西方文化傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值受到懷疑，似中國(guó)之有今日全由于我們的文化。這明明是逼著中國(guó)人討一個(gè)解決。試想，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存，而要根本絕棄，我們應(yīng)趕快自覺改革，不要與它同歸于盡；如果中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫，并不足慮，而中國(guó)文化終有翻身之日，那也應(yīng)積極去做，不要再做夢(mèng)發(fā)呆；又如果確如一些人所說，東西文化可以融通調(diào)和，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)和之道，絕不應(yīng)消極等待。誰說問題不嚴(yán)重而且急切！

我原是個(gè)很笨很呆的人，從我十幾歲會(huì)用思想之日起，就愛尋個(gè)準(zhǔn)道理，最怕聽無可無不可的話。凡是我心中成為問題的，便不肯忽略過去，而對(duì)此問題如果我說不出它的道理，就表明我沒有道理。中國(guó)文化問題關(guān)系國(guó)家命運(yùn)，民族存亡，怎可輕輕放過，漠不關(guān)心？同時(shí)北大以及整個(gè)社會(huì)當(dāng)時(shí)愛國(guó)主義精神高漲，人們關(guān)心國(guó)事，文化問題成為學(xué)術(shù)界討論最多的問題之一，而我又怎能置身事外？就在這種主觀要求和客觀環(huán)境推動(dòng)下，1919年我首次將個(gè)人對(duì)此問題研究結(jié)果，在課外以《東西文化及其哲學(xué)》為題作連續(xù)多次講演，介紹給北大同事、同學(xué)。1920年又于濟(jì)南向社會(huì)公開報(bào)告。及時(shí)次由陳政同學(xué)(哲學(xué)系)記錄。第二次由羅常培同學(xué)(中文系，解放后曾任語言研究所所長(zhǎng)，1958年病故)記錄。后將兩次記錄稿加以整理，以講題為書名由商務(wù)印書館出版，成為我生平第二本專著。該書出版后受到學(xué)術(shù)界注意，引來評(píng)論不少。可以說這是我向北大、向蔡先生交上的一張考卷，記錄了我在校期間學(xué)習(xí)與研究成績(jī)的高下優(yōu)劣。

在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，我將西方、中國(guó)、印度三種文化加以比較，各給予人類文化發(fā)展史上以適當(dāng)位置，并指出世界最近未來將是中國(guó)文化之復(fù)興。于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想，決心去作孔家生活。1924年為實(shí)行自己的辦學(xué)理想，我向蔡先生辭去教職，從此離開了北大，而北大影響仍留在我心上。我這個(gè)根本未曾入過大學(xué)之門的人，得以走上大學(xué)講臺(tái)，就我個(gè)人說，只不過因?yàn)槲毅@研了一個(gè)冷門——佛學(xué)，而從根本上說，則是由于蔡先生實(shí)行兼容并包的主張，是由于蔡先生對(duì)后學(xué)的關(guān)心與愛護(hù)。而在進(jìn)入北大之后，我從蔡先生和諸同事、同學(xué)所獲益處，直接間接，有形無形，說之不盡，于是得以經(jīng)過自學(xué)鉆研，在學(xué)識(shí)上有了自己的獨(dú)立見解，并開始走向成熟。

我嘗說過，陳獨(dú)秀、胡適之、等，是因蔡先生包容于北大而得到抒發(fā)的人，而我則不是；我是為蔡先生引入北大而得到培養(yǎng)的一個(gè)人。而今我已九十有五，追憶往事，真可謂培育之恩沒齒難忘！

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