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及時章遺忘的政治

文化理論的黃金時期早已消失。雅克·拉康、列維一施特勞斯、阿爾都塞、巴特、福柯的開創性著作遠離我們有了幾十年。R.威廉斯、L.依利格瑞、皮埃爾·布迪厄、朱麗婭·克莉斯蒂娃、雅克·德里達、H.西克蘇、F.杰姆遜、E.賽義德早期的開創性著作也成明日黃花。從那時起可與那些開山鼻祖的雄心大志和新穎獨創相頡頏的著作寥寥元幾。他們有些人已經倒下。命運使得羅蘭·巴特喪生于巴黎的洗衣貨車之下，讓米歇爾·福柯感染了艾滋，命運召回了拉康、威廉斯、布迪厄，并把路易·阿爾都塞因謀殺妻子打發進了精神病院。看來，上帝并非結構主義者。

這些思想家的許多觀點具有無與倫比的價值。他們中的一些人還在撰寫意義重大的著作。如果這本書的書名表明"理論"已經終結，我們可以坦然回到前理論的天真時代，本書的讀者將感到失望。曾幾何時宣布濟慈使人愉快或密爾頓精神勇猛就已足夠了，但這樣的年代已一去不返。這并不是說整個研究計劃是個可怕的錯誤，某個慈悲的靈魂已經吹響警哨，以便我們全部回到費迪德·索緒爾出世以前我們所處的局面。如果理論意味著對我們指導性假設進行一番順理成章的思索，那么它還是一如既往地不可或缺。不過我們正生活在所謂高雅理論的影響下，生活在一個因網爾都塞、巴特和德里達這些思想家的洞察力而變得更為豐富、進而也在某種程度上超越了他們的年代。

這些開創性人物之后的那一代，完成了后人常做之事，他們發展、增加、評論并運用這些原創的觀點。那些有能之輩，構想出女權主義、結構主義，那些無能之輩，則將這些深刻見解運用于《白鯨記》或《帽中貓》，但是新的一代未能拿出可與前輩們比肩的觀點。老一代早已證明要追隨他們并非易事。毫無疑問，新世紀終將會誕生出自己的一批精神領袖。然而眼下，我們還在利用歷史，而且還處在自福柯和拉康坐到打字機前以來發生了劇變的世界。新的時代要求有什么樣的新思維呢？

在回答此問題前，我們得評估我們的處境。結構主義、馬克思主義、后結構主義以及類似的種種主義已經風光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學者身上，對法國哲學的興趣已經讓位于對法式接吻的迷戀。在某些文化圈里手淫的政治遠遠要比中東政治來得更令人著迷。社會主義已徹底輸給了施虐受虐狂。在研讀文化的學生中，人體是非常時髦的話題，不過通常是色情肉體，而不是饑餓的身體。對交歡的人體興趣盎然，對勞作的身體興趣索然，講話輕聲細語的中產階級家庭出身的學生們在圖書館里扎成一堆，勤奮地研究著像吸血鬼迷信、挖眼睛、電子人，淫穢電影這樣聳人聽聞的題目。

沒什么事能比這更容易理解了。研究乳膠文學"和在肚臍上掛飾件"的政治涵義就是按照字面意義來解釋古老的智慧格言：研究應該是快樂的。這很像撰寫你那篇比較麥芽威士忌酒口味的碩士論文或者對整天躺在床上的現象進行描述和分類的碩士論文。它開創了從高等智力到日常生活之間渾然一體的連貫。能一面看電視，一面撰寫博士論文，自然是好事。過去，搖滾樂使你學習分心，現在它很可能是你研究的對象。學問不再是象牙塔之事，卻屬于傳媒世界、購物中心、香閨密室和秦樓楚館。這樣，它們回歸到日常生活——只是有可能失去批評生活的能力。

今天，研究密爾頓作品中典故的老學究們對沉浸于亂倫和電腦化女權運動的少壯激進分子大不以為然，青年才俊們則書寫著對戀腳癖的感想或15—16世紀男子緊身褲下體蓋片的歷史，他們滿腹狐疑地打量著竟敢聲稱簡·奧斯丁比杰弗里·阿切爾更偉大的瘦骨嶙峋的老學者。一種充滿激情的正統觀念讓位于另一種正統觀念。以前，盡管你因沒能看出羅伯特·赫里克詩中的轉喻而被轟出學生酒吧，今天你卻會因聽說過轉喻或赫里克被認為愚不可及。

對性欲不屑一顧特別令人啼笑皆非，因為文化理論所取得的杰出成就之一就是性別和性欲不僅是個具有緊迫政治意義的話題，也是研究的合法對象。幾個世紀以來，知識分子的生活是根據人類沒有生殖器官這一不言而喻的假定而進行的，這真有意思。(知識分子也表現得似乎男男女女都沒有胃。就如哲學家埃馬紐埃爾·列維納斯評論馬丁·海德格爾相當高尚的觀念Dasein，"Dasein不食人間煙火"。Dasein其意為專屬于人類的那種生存方式。)弗里德里希·尼采曾經說，每當有人粗俗地說起人的肚皮有兩種需求，腦袋有一種需求時，熱愛知識的人就應該仔細傾聽。在具有歷史意義的進展中，性欲作為人類文化基石之一在學術生活中已得以確立。我們終于承認人類的生存與真理、理性有關，但至少也與幻想、欲望有涉。只不過，文化理論現今的表現就像一位獨身的中年教授，不經意之間與性邂逅，正在狂熱地彌補已逝的青春韶華。

文化理論的另一歷史性進展就是確立大眾文化值得研究。除去一些有名的例子外，傳統學術界幾個世紀以來一直對蕓蕓眾生的日常生活視而不見。確實，它曾經置之不理的不是日常生活，而是生活本身。不久前，在某些傳統派的大學里，你不能研究那些還健在的作家，這簡直是教唆你在一個霧蒙蒙的夜晚，將利刃刺人他們的兩肋之間。如果你所選定的小說家十分健壯，還只有34歲，這將是對耐心的非凡考驗？你當然不能研究每天都熟視無睹的東西。根據定義，那不值得研究。被認為適合文科研究的大多數項目，并不是像指甲屑或杰克·尼科爾森"那樣看得見的，而是像司湯達，主權概念或是萊布尼茲的單子論的柔美、優雅，是無形的。今天，大家普遍公認，日常生活就像瓦格納的歌劇，錯綜復雜、深不可測、晦澀難懂，偶爾也會單調乏味，因此顯而易見值得探索。過去，看什么值得研究，通常是看研究對象是否微不足道，是否單調，是否難以理解。今天，在一些圈子里，研究對象不過是你和朋友晚上所做之事。學子們過去寫評論福樓拜的文章是不置臧否，畢恭畢敬。不過，一切都變了樣。現在學生們對美國長篇電視連續劇《老友記》(Friends)寫的評論也是不置褒貶，畢恭畢敬。

即使這樣，性欲和大眾文化作為合適的研究題材，已經了結了一個強大的神話。它有助于摧毀清教徒教義：嚴肅是一回事，樂趣是另一回事。清教徒將樂趣解為輕浮，因為他誤認嚴肅為一本正經。樂趣不屬于知識領域，因此危險而無序。根據這一觀點，研究樂趣就像對香檳進行化學分析，而不是飲用這美酒。清教徒不明白樂趣和嚴肅在下面的意義上相連：為`更多的人找到更多的生活樂趣是件嚴肅的事。在傳統上，它通常被稱為道德說教，不過，稱之為"政治"演講也未嘗不可。

然而，樂趣，一個當代文化的玄妙術語，也有其局限。發現如何才能使生活更有樂趣，并不總是使人愉快。像所有的科學探索一樣，它需要耐心，自我約束，無窮無盡的忍耐厭煩的能力。無論如何，把樂趣當作較高實在的享樂主義者，往往是大聲喧嚷反抗的清教徒。兩者通常都"性"迷心竅。兩者都把真理等同于認真。老派清教徒資本主義禁止我們享受，因為一旦我們養成了享樂的品味，我們可能再也不會進入工廠工作。西格蒙德·弗洛伊德認為，要不是有了他所謂的現實原則，我們就會整天躺在家里，雖然感到有點丟人，但仍干著銷魂的勾當。然而，更狡詐的、消費型的資本主義，說服我們沉湎聲色、寡廉鮮恥，那樣我們將不僅消費更多的商品，也將把我們的自我實現等同于這種制度的生存。任何一個不曾縱情女色欲仙欲死之人，都會有一個稱作超我的可怕惡棍夜來造訪，它對這種清心寡欲的懲罰就是讓他忍受痛徹心肺的內疚。不過這惡棍也因我們享樂而折磨我們。我們還不如獎罰齊收，無論如何都要開心一樂。

因此，樂趣并非天生就有腐敗性。相反，正如馬克思所認識到的，樂趣是不折不扣的貴族信條。傳統的英國紳士厭惡令人苦惱的勞作，竟不愿正確地發音，因而有了貴族式含糊的發音和拖腔。亞里士多德相信，做人，如同學加泰羅尼亞語或吹風笛，得通過不斷訓練方可達到，而如果英國紳士品行高尚(這他偶爾會屈尊地表現一下)，他的善行就純粹地發自內心。道德努力是商人和職員分內之事。

當世界上有一半人缺乏足夠的衛生設施，每天依靠不到2美元來生活時，并非所有研習文化的學生都會無視那種花大量時間精力來研究陰毛史的西方式自我陶醉(Western narcissism)。確實，今天文化研究最火爆部分就是所謂的后殖民研究，此類研究的對象就是這種悲慘的狀況。就像圍繞性別與性欲而展開的討論，它已經成了今日文化最寶貴的成果之一。然而這些新思想深受新生代的歡迎，這代人記不住多少震撼世界的大事，盡管責任不在他們。在所謂的反恐戰爭打響之前，在年輕的歐洲人看來，要對他們的孫輩講述的最重大的事件不過是歐元的降臨了。在20世紀70年代后期保守主義占上風的沉悶的幾十年中，歷史感不斷地減弱，因為如果我們不能想出別的辦法去改變現狀，那就正中當權者的下懷。未來只不過是現今無窮的重復，——或者，如同后現代主義者所說"現今加上更多的選擇"。現在，有那么一些人，虔誠地堅持"保持歷史的真實性"，看來他們相信，1980年以前發生的任何事情，都是古代史。

可以肯定，生活在令人關注的年代并非純粹的幸事，能夠回想起猶太人大屠殺或是經歷越戰也不是特別的慰藉，天真和遺忘有它們的好處。某個時候，在海德公園，每個周末你都有可能被警察打得頭破血流，悼念這樣的樂而忘憂的日子絕無意義。回憶一部震撼世界的政治史，至少對左派來說，在很大程度上是回憶一部失敗史。不管怎么說，一個新的吉兇未卜的世界歷史階段已經開啟，甚至最與世隔絕的學究們也無法漠視它。即使這樣，具破壞作用的，至少是在抵抗資本主義運動出現之前，就是集體有效的政治行動記憶的缺失。正是這一點，歪曲了眾多的當代文化觀點，使它們走了樣。在我們思想的中心，有一個歷史漩渦，它把我們的思想拽偏了。

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