這是一部研究原始部落世界觀的著作。作者在這部書里批判了所謂理性在一切時代和一切民族中都始終不變的觀點，提出了在原始部落中存在不同于邏輯思維的“原邏輯思維”的假說。書中采用社會學的比較方法，廣泛征引了十九世紀西方旅行家、博物學家和傳教士等有關亞非拉不發達民族的風俗、制度、信仰、神話等方面的記載，對“原邏輯思維”的性質、特征、表現及其發展趨向作了論證，對“原邏輯思維”與邏輯思維的關系也作了一定的說明。 本書資料豐富。可供哲學和社會科學工作者研究參考。
列維-布留爾引用來論證原邏輯思維的材料，除了語言、計數等少數幾章外，差不多全是我們叫做迷信的那種東西。我們知道，各種宗教，迷信的產生都有其社會經濟基礎。大抵說來，在原始社會后期才有可能產生宗教、迷信。這是因為那時的人們對相當多的自然現象與人們的生產、生活之間的關系有了一定的正確知識，但是由于知其然不知其所以然，這就不可避免地把自然力神化，加以崇拜，從而產生宗教、迷信。讀書《漢譯世界學術名著叢書：原始思維》，相信你一定會有另一種理解。
作者給俄文版的序
緒論
Ⅰ.集體表象的簡明定義。本書的目的。本書與社會學家著作以及與心理學的關系
Ⅱ.較早的理論。孔德及其關于高級智力機能的學說。以人種學、人類學的觀點看原始人的思維。
Ⅲ. 一個用于一切的公設：人類的思維永遠是和處處是同一類型。泰勒與弗萊節爾及其學派的“萬物有靈論”對這一公設的偏愛。
Ⅳ.對這個學派的方法的批判。引自弗節爾著作中的例子。1)只不過講得通罷了。2)不顧所解釋的現象的社會性質。這個學派對聯想主義心理學的影響與赫伯特 斯賓塞的進化哲學。
Ⅴ.思維類型之間的不同與社會類型的不同一樣。在確定這些差別方面缺乏文獻證明，當代和較早的材料都不足。能夠在多大程度上和用什么方法來彌補這個不足。
章 原始人的思維中的集體表象及其神秘的性質
Ⅰ.原始人的集體表象中所固有的情感與運動因素。動物、植物、人體的各部分、客體、土地、手工缺口的形狀所具有的神秘屬性。這個形狀的不變和形狀的任何改變所引起的危險。原始人不象我們那樣的感知事物。我們的傳統問題被顛倒了。
Ⅱ.原始人的知覺中神秘因素的優勢，他們關于圖像、肖像、名字、蚊子、夢的觀念。
Ⅲ. 某些特權人物所特有的知覺
Ⅳ.經驗對原始人是行不通的。原始人感知的實在既是自然的又是超自然的。神靈無處不在。
第二章 互滲律
Ⅰ.再現原始人的集體表象的關聯是困難的。為我們的思維所陌生的關聯的例子，對這些關聯既不能用簡單的表象聯想來說明，也不能用兒童似的應用因果性原則來解釋。
Ⅱ.互滲律。互滲律概述。原始思維既是神秘的又是原邏輯的，這已為關于靈魂的集體表象所證實。泰勒的萬物有靈論，對他的理論批判。“靈魂”的概念是一個比較晚期的概念。
Ⅲ. 互滲律決定社會集體關于它自身和它周圍的人類群體與動物群體的觀念。在阿龍塔人的英迪修馬儀式中，在他們關于具有動物形狀的神話時代的人的觀念中以及一般的在他們關于人與動物之間的關系的集體表象中表現的互滲律。
Ⅳ.在原始人關于人一物彼此產生的影響的觀念中表現的互滲律。關于人格神靈的表象不應當被看成是一個早的表象。
……
第三章 原邏輯思維的運算和方法
第四章 從原始人的思維與他們的語言的關系盾原始人的思維
第五章 從原邏輯思維與計數的關系看原邏輯思維
第六章 以受互滲律支配的集體表象為基礎的制度(Ⅰ)
第七章 以受互滲律支配的集體表象為基礎的制度(Ⅱ)
第八章 以受互滲律支配的集體表象為基礎的制度(Ⅲ)
第九章 原始人對自然原因的不關心
第十章 祕的和看不見的力量
第十一章 原始思維的基本特征
第十二章 向更高的思維類型過渡
附錄
譯后記
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