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1 從先見到先知： 摩西的順從考驗

你到了耶和華你上帝所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的……因你所要趕出的那些國民，都聽信觀兆的和占卜的，至于你，耶和華你的上帝從來不許你這樣行。耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我(摩西)，你們要聽從他。(《申命記》18：9—22

元始先知摩西是以上帝的名義對法老說話的：“耶和華這樣說。”上帝也正是通過先知來統領他的人民。歷史證明，由摩西的宗教所帶來的這種希伯來意識形態，對西方信仰的未來至關重要。單一而全知全能的仁慈上帝使人類背負起信仰的義務——歸根結底是選擇的義務。這種“倫理一神教”造成自身的難題。當先知帶來的不只是未來的藍圖，而且還有上帝的律令時，他提供給信徒的是新的考驗： 對順從的考驗。直面過上帝的摩西將十誡直接從上帝那兒帶到西奈山。前五誡——禁拜其他神，禁造偶像和瀆神，命令遵守安息日規定以及孝敬父母——肯定了他們社會的傳統。但是其余的五誡全是從否定的方面來講的——禁止殺人、奸淫、偷盜、作假見證和貪戀鄰人財物，強調傾聽者可以自由選擇正當信仰的方式，并以此避免罪惡。摩西十誡如此使順從成為信徒的標志。一千年以后，這種觀念也成為伊斯蘭教的核心(“伊斯蘭”源自阿拉伯語，意指“順從”，順從真主的意志)。但是摩西宗教的另一個獨特要素卻為信仰開啟大門。摩西親近的上帝和他的創造物一起神秘地共享權力。他甚至以立約的形式，使他的人民和自己享有同等的地位。較大的悖論是，全能的造物主上帝尋求同其創造物之間形成一種自愿的關系。上帝和他的選民以色列的孩子們之間的關系乃由雙方自由選擇。“你們果然聽從且謹守這些誡命，耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。”上帝及其創造物之間的這種特殊的契約關系，表明了上帝更為看重一種自由規定的順從。這表明了神的意圖： 人的生命應由人自己的選擇來支配。這是古希伯來人對自由意志的肯定。古希伯來人是上帝的選民，同樣上帝也是希伯來人所選擇的上帝。大約公元前8世紀，希伯來先知所傳達的圣言由先知或其抄寫員記錄下來。此后先知就承擔了一種角色，超出他們生活的、上帝最初向其預言的社區。先知的圣言如今傳送到所有懂得他話的人那里——甚至遠遠超出了他自己所處的時代和地點。這樣，先知們的言論成為持久的先知文獻。先知們說過的話語匯集了起來，成為普適于各地人們的神圣教誨。文字記錄就這樣使部落啟示擴展成為一種世界性的宗教。當年瑣羅亞斯德(公元前兩千年后期)的言論為瑣羅亞斯德教奠定基礎時，也發生過類似的轉換。后來耶穌話語的記錄，再后是公元7世紀時穆罕默德的言論，也都發生過這種情形。

2立約的上帝： 以賽亞的信仰考驗1 從先見到先知： 摩西的順從考驗