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福樓拜的生活經(jīng)歷非常簡(jiǎn)單：一八四○年從中學(xué)畢業(yè)后，他按父親的意愿在巴黎大學(xué)法學(xué)院注冊(cè)入學(xué)，但他大部分時(shí)間仍住在魯昂，很少去上課；一八四三年他在法科考試中失敗，次年又突發(fā)神經(jīng)官能癥(類似癲癇)，從此中斷學(xué)業(yè)，常年住在父母的克魯瓦塞莊園。除外出旅行和偶爾去巴黎小住，福樓拜的有生之年全部是在家鄉(xiāng)度過(guò)的。一八四六年父親去世后，他一直與母親相伴，終身未娶，讀書(shū)和寫(xiě)作是他的全部生活內(nèi)容，也幾乎是他全部感情之所系。

福樓拜的少年時(shí)代在浪漫主義風(fēng)靡法國(guó)時(shí)度過(guò)，雨果曾是他心中的偶像。天生細(xì)膩、善感的氣質(zhì)，使他極易與浪漫主義相通。然而后來(lái)在勒普瓦特萬(wàn)(勒普瓦特萬(wàn)(1815—1848)，福樓拜青少年時(shí)期的摯友，莫泊桑的舅舅，斯賓諾莎的崇拜者。)的影響下，他開(kāi)始醉心于斯賓諾莎的唯理主義及十九世紀(jì)中葉在法國(guó)開(kāi)始流行的實(shí)證科學(xué)，來(lái)自父親的科學(xué)家思維方式，也使他習(xí)慣于對(duì)事物作縝密的觀察和科學(xué)的考證。福樓拜曾說(shuō)：“在我身上存在兩個(gè)截然不同的人：一個(gè)酷愛(ài)大叫大嚷，酷愛(ài)激情，酷愛(ài)鷹的展翅翱翔，句子的鏗鏘和臻于巔峰的思想；另一個(gè)竭盡全力挖掘搜尋真實(shí)，既喜愛(ài)揭示細(xì)微的事實(shí)，也喜愛(ài)揭示重大事件……”(福樓拜：1852年1月16日致路易絲 科萊函。)

從一八四三年起，福樓拜開(kāi)始嘗試長(zhǎng)篇小說(shuō)。他以自己青少年時(shí)代的生活體驗(yàn)為素材，描寫(xiě)兩個(gè)年輕人的學(xué)習(xí)生活和感情經(jīng)歷。一八四五年，小說(shuō)完成初稿，即《情感教育》最初的藍(lán)本。他試圖在這部小說(shuō)中把激情和寫(xiě)實(shí)融合在一起，沒(méi)能獲得成功。接著在弗朗德勒畫(huà)家布呂蓋爾的一幅名畫(huà)的啟發(fā)下，他以基督教隱修士的傳說(shuō)為題材，著手寫(xiě)作充滿浪漫色彩的《圣安東尼的誘惑》。一八四九年，《誘惑》及時(shí)稿完成，他將好友路易 布耶及迪康(路易 布耶(1822—1869)，法國(guó)詩(shī)人，劇作家；迪康(1822—1894)，法國(guó)作家，法蘭西學(xué)院院士。)召來(lái)聽(tīng)他朗讀，整整讀了四天，的結(jié)論是“寫(xiě)得很糟”：雖說(shuō)文字講究，但卻支離破碎，缺少一根線把珍珠串起來(lái)。這時(shí)福樓拜在創(chuàng)作上尚處于摸索階段，還沒(méi)有形成自己的創(chuàng)作思想體系。就在這一年，他和迪康結(jié)伴，動(dòng)身游歷北非、近東諸國(guó)，歷時(shí)將近兩年。一八五一年返回家鄉(xiāng)后，他接受路易 布耶的建議，決定以德拉馬爾的故事(德拉馬爾原是魯昂市立醫(yī)院的醫(yī)生，福樓拜的父親的學(xué)生，他的續(xù)弦夫人嗜讀小說(shuō)，氣質(zhì)浪漫、生活奢侈，先后被兩個(gè)情夫拋棄，因負(fù)債而自殺。)為素材，創(chuàng)作一部刻畫(huà)當(dāng)代外省生活的小說(shuō)——《包法利夫人》。

福樓拜十分重視這“第三次嘗試”，前兩次嘗試(指《情感教育》和《圣安東尼的誘惑》)失敗了，這一次，“要么成功，要么從窗口跳下去”(福樓拜：1852年1月16日致路易絲 科萊函。)。他全力以赴，為這部小說(shuō)付出了五年艱辛的勞動(dòng)，傾注了自己的全部心血。正是在這過(guò)程中，他決心和浪漫主義分道揚(yáng)鑣，走一條“前人沒(méi)有走過(guò)的路”。他從作品中徹底排除了主觀抒情成分，形成一種獨(dú)創(chuàng)的客觀主義風(fēng)格。盡管這部小說(shuō)連累他卷入一樁可笑的訴訟，平添了不少煩惱，但他興奮地意識(shí)到，多年來(lái)的摸索有了成果，他的創(chuàng)作個(gè)性成熟了。

緊接著，他開(kāi)始構(gòu)思《迦太基》(后改名《薩朗波》)，并于一八五八年專程去北非的迦太基遺址實(shí)地考察。他為這部小說(shuō)整整工作了四年，字斟句酌，反復(fù)推敲，到一八六二年才付梓印刷。一八六三年，福樓拜重新擬定了《情感教育》的提綱，大量閱讀資料，全部改寫(xiě)，這項(xiàng)工作直到一八六九年才完成。嗣后，他又著手改寫(xiě)《圣安東尼的誘惑》，于一八七四年正式推出。一八七五至一八七七年，他創(chuàng)作了《淳樸的心》、《圣朱利安傳奇》、《希羅迪婭》等短篇小說(shuō)，于一八七七年結(jié)集出版，題名《三故事》。他晚年以全部精力投入長(zhǎng)篇小說(shuō)《布瓦爾和佩庫(kù)歇》的創(chuàng)作，直到一八八○年去世，未完成的遺稿于一八八一年在《新雜志》上發(fā)表。除小說(shuō)以外，福樓拜對(duì)戲劇也很感興趣，他曾于一八七二年改編路易 布耶的一個(gè)劇本《女性》，一八七三年又創(chuàng)作了一部戲劇《候選人》，可惜首演一敗涂地，他終于沒(méi)能成為一位劇作家。

福樓拜的創(chuàng)作思想，在許多方面和巴爾扎克一脈相承。和巴爾扎克一樣，福樓拜也將文學(xué)作品喻為“反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子”，將真實(shí)性作為衡量藝術(shù)的主要準(zhǔn)繩：“美就意味著真實(shí)，雖說(shuō)真實(shí)的東西不一定都美，可是最美的東西永遠(yuǎn)是真實(shí)的……喪失了真實(shí)性，也就喪失了藝術(shù)性。”(見(jiàn)莫泊桑：《居斯塔夫 福樓拜》。)福樓拜所理解的真實(shí)性，和巴爾扎克一樣指的是具有普遍意義的本質(zhì)現(xiàn)象，因此他同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)生活素材的加工提煉及典型化的手段：“透徹地理解現(xiàn)實(shí)，通過(guò)典型化的手段忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，是小說(shuō)家應(yīng)當(dāng)遵循的一條基本準(zhǔn)則。”他明白“鮮明生動(dòng)來(lái)自深刻的見(jiàn)解和敏銳的洞察力”(福樓拜：1853年7月8日致路易絲 科萊函。)。他和巴爾扎克一樣重視選擇富有特征意義的細(xì)節(jié)，而且善于通過(guò)逼真的細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)增強(qiáng)其虛構(gòu)世界的可信性。甚至他作品中的某些情景、細(xì)節(jié)，寫(xiě)出以后才發(fā)現(xiàn)和巴爾扎克在《路易 朗貝爾》及《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中寫(xiě)過(guò)的幾乎雷同。基于這些因素，人們不無(wú)理由地將他視為巴爾扎克的后繼者。

然而福樓拜并未步他人的后塵，他的鏡子自有其映照現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特方式。法蘭西是個(gè)崇尚獨(dú)創(chuàng)性的民族，一個(gè)作家或藝術(shù)家如果不能在某個(gè)方面超越前人或在藝術(shù)上另辟蹊徑，就不會(huì)被承認(rèn)為一位大作家或大藝術(shù)家。福樓拜之所以贏得盛譽(yù)，首先應(yīng)歸功于他的創(chuàng)新精神。他的較大建樹(shù)，是從作品中刪去了自我，創(chuàng)造了所謂客觀性藝術(shù)。

巴爾扎克是舉世公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義大師，他的藝術(shù)卻保留了相當(dāng)多的浪漫色彩。這位偉大的夢(mèng)幻追求者，總在不懈地進(jìn)行著“”之探求。他試圖“把握一切、認(rèn)識(shí)一切、解說(shuō)一切”，時(shí)刻感到自己“有某種思想要表達(dá)，有某種體系要建立，有某種學(xué)說(shuō)要闡釋”。所以巴爾扎克的作品中，永遠(yuǎn)看得見(jiàn)作者的巨大身影。他激情滿懷，與他虛構(gòu)的人物同呼吸共命運(yùn)，時(shí)時(shí)刻刻在剖析他們的心理，評(píng)判他們的言行，甚至以作者身份在一旁擊節(jié)嘆息。和巴爾扎克不同，福樓拜主張從作品中排除自我，不流露感情，不插入議論，不讓一字一句留下作者的觀點(diǎn)或意圖的痕跡。福樓拜把小說(shuō)稱作“生活的科學(xué)形式”(福樓拜：1865年8月致勒內(nèi) 馬里庫(kù)爾函。)，要求作家約束自己的感情，像自然科學(xué)家對(duì)待大自然那樣，以冷靜客觀的態(tài)度，對(duì)事物作出客觀的、科學(xué)的反映。“作者的想象，即使讓讀者模模糊糊地猜測(cè)到，都是不允許的”(見(jiàn)莫泊桑：《居斯塔夫 福樓拜》。)。他認(rèn)為的作家應(yīng)該憑理性——而不是憑激情——來(lái)從事寫(xiě)作：“激情地位愈小，作品藝術(shù)性愈高”。實(shí)際上，福樓拜并非真的沒(méi)有激情，只是他殫精竭慮，嚴(yán)防它們?cè)谧髌分行孤丁Ｄ瓷Ｕf(shuō)他“深深地藏匿自己，像木偶戲演員那樣小心翼翼地遮掩著自己手中的提線，盡可能不讓觀眾覺(jué)察出他的聲音”。歷來(lái)文學(xué)作品中，還不曾見(jiàn)過(guò)作者的意圖隱藏得如福樓拜這樣深的。不能說(shuō)這種藝術(shù)方法比他的前輩低劣或高明，但確是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)方法的一種突破，給人以耳目一新之感。所以他的《包法利夫人》一出版，立刻在文壇引起強(qiáng)烈反響，圣伯夫從中看出了“一種新文學(xué)的標(biāo)志”(見(jiàn)圣伯夫：《包法利夫人》，《月曜日談話》第13集。)，左拉宣稱“新的藝術(shù)法典寫(xiě)出來(lái)了”(見(jiàn)左拉：《居斯塔夫 福樓拜》。)。不管這些說(shuō)法有無(wú)夸張成分，總之證明了福樓拜這一嘗試的成功。福樓拜通過(guò)自己的藝術(shù)實(shí)踐證明了：功力深厚的藝術(shù)家，可以通過(guò)自己所選擇的富有特征意義的細(xì)節(jié)及事件的組合，來(lái)達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)的目的，而不一定要直抒情懷。普列漢諾夫曾經(jīng)點(diǎn)評(píng)道：“客觀性是福樓拜的創(chuàng)作方法中最有力的一面。”這種把作者和作品拉開(kāi)一定距離的寫(xiě)作方法，以其客觀、冷漠的風(fēng)格，后來(lái)對(duì)二十世紀(jì)法國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，因而福樓拜在二十世紀(jì)聲名大振，被奉為現(xiàn)代派藝術(shù)的先驅(qū)。

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