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聽琴

蔡邕(132～192)，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人。東漢辭賦家、書法家。博學多識，書法精妙，尤工隸書。熹平四年(175)，他書寫《六經》經文，刻碑石立于太學門外，供天下學子校對，世稱"熹平石經"。從史傳中的這兩則小故事看，他在音律方面的天賦近乎出神入化。從烈火中搶救出一段桐木，不亞于伯樂拯救一匹千里馬。從琴聲中聽出"殺心"，這種聽琴辨音的功夫真是神乎其技，簡直讓世人的耳朵都成了擺設。

范曄(398～445)，字尉宗，順陽(今河南省南陽)人，南北朝時期史學家。所著《后漢書》，與《史記》《漢書》《三國志》并稱"前四史"。

吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰"焦尾琴"焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰："嘻！以樂召我而有殺心，何也？"遂反。將命者告主人曰："蔡君向來，至門而去。"邕素為邦鄉所宗，主人遽自追而問其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰："我向鼓弦，見螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻，吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？"邕莞然而笑曰："此足以當之矣。"

――《后漢書？蔡邕傳》

吳地有用桐木為柴燒飯的人，蔡邕聽到柴火噼啪爆裂的聲音，知道這木柴是做琴的好材料。于是就討來把它制成琴，琴音果然優美，而琴尾還是被燒焦了的，因此當時的人們給它取名叫作"焦尾琴"。早年，蔡邕住在陳留，有一位鄰居邀請他去家里喝酒，等他到了鄰家院里的，席間酒興正濃。一位客人在屏風下彈起了琴，蔡邕走到門口想悄悄地聽聽琴聲，心下吃驚地嘀咕道："哎呀！用音樂召我來飲酒可是又懷有殺意，這是怎么回事呢？"于是抽身而返。被打發去請客的人，稟告主人說："蔡先生方才來了，可是到了門口又回去了。"蔡邕向來被鄉里所尊崇，主人趕緊親自去追回他并詢問來而復返的緣由，蔡邕把詳情告知了鄰人，座中人無不莫名其妙。彈琴的人說："方才我彈琴，看見螳螂正向鳴蟬撲去，蟬將要飛走而還沒飛走，螳螂為撲它進進退退，我心下驚懼，唯恐螳螂捕不到它。難道是我把殺心表現在琴聲里了嗎？"蔡邕微微一笑說："你的這種心境足以彈出隱含殺機的樂音了。"

草圣"張顛"

在世界諸種文字中，只有漢字的書法成了一門藝術。而漢字，也是全世界碩果僅存的象形文字。漢字是如此洗練、、生動、明快、淵博、典雅，形、聲、義兼備，一個漢字就是一幅畫、一首詩。以往，我們總是以"四大發明"自豪；此后，我們或許會以漢字為更大的自豪。放眼更遼遠的歷史長河，科技的發明總有過時的時候，文化的發明卻歷久彌新。漢字，或許是中國人貢獻給人類的偉大的發明。

中國書法名家代有其人。比如，唐朝的柳公權，名氣傳到了國外，外邦來進貢時，常常另附一筆錢，注明："此購柳書。"(《舊唐書？柳公綽傳》)寫字的狀態就是創作的狀態，不免怪態百出，如蘇軾自白："仆醉后輒作草書十數行，覺酒氣拂拂，從十指間出也。"(《跋草書后》)而書法家中具傳奇色彩的，莫過于張旭(675？～750？)了。先把自己灌醉了，然后用頭發蘸墨寫草書，這與近年來國際挺時髦的先鋒派自動寫作、身體繪畫如出一轍，也是一種實驗藝術吧？只不過古人認為他"顛"，沒承想他無意間成了千百年之后先鋒藝術的祖師爺。張旭從"公主擔夫爭路"和"公孫氏舞劍器"，悟出草書筆意，卻是古人津津樂道的"師法自然"的出色例子。

張旭草書得筆法，后傳崔邈、顏真卿。旭言："始吾見公主擔夫爭路而得筆法之意，后見公孫氏舞劍器，而得其神。"旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭？水墨中而書之，天下呼為"張顛"。醒后自視，以為神異，不可復得。后輩言筆札者，歐、虞、褚、薛或有異論，至張長史，無問言矣。

――李肇《國史補》卷上

張旭深通草書寫字運筆的奧妙。后來把這種技巧傳授給了崔邈、顏真卿。張旭說："當初我看到公主擔夫爭路而行的情景，受到啟發而悟出草書用筆的意態風格；后來又看見公孫氏舞劍而悟到了草書的神韻。"張旭每飲酒就要創作草書，揮動著筆大呼大叫，把頭發浸入墨中而用頭作筆寫草書，天下人都叫他"張顛"。酒醒后自己看醉中之作，覺得神奇，再也寫不出那么好的字。后世那些書法評論家對歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等人的書法，或有微詞，至于對張旭的書法，就沒聽到批評意見了。

P27-30