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手持板磚的歹徒，要搶我的錢，結果被我掄起康德的《純粹理性批判》將其擊退了。可見從威力上講，哲學書要比板磚大很多。

如果說我對哲學有什么精微認識的話，那么一定是這方面的，我甚至可以用數學公式精密地論證出康德的書和萊布尼茨的書在打斗中可以發揮出多大的攻擊力，又或者是計算出洛克的書和黑格爾的書誰的威力比較大，等等，但是對于哲學本身，盡管我對此很有興趣，知道的東西就非常有限了。

根據羅素先生的意見，他認為哲學是介乎科學與神學之間的那一片區域。有一些問題，諸如，生命真的有意義嗎？如果有的話，那生命的意義是什么？宇宙有其統一性或者目的嗎？世界分為心和物嗎？等等，這些問題科學無法給出答案，而神學又多半只給出錯誤的答案。試圖解決這些問題，就是哲學要做的事情。根據馮友蘭先生的意見，哲學是對人生的系統的反思。

從羅素先生和馮友蘭先生的意見中我們可以看出，不管哲學的定義是什么，其最重要的一點在于思考。思考本身就是意義非凡的，所以，有的哲學家，盡管他們的哲學之中存在著漏洞，但是當我們對此作出思考的時候，我們的智慧仍然能夠得到成長。看待王陽明的哲學思想也是如此，他哲學之中精華的部分自然能讓我們獲益，應該加以吸收和運用，與此同時，對他哲學之中那些不太容易下結論的地方進行思考和辨析，同樣也能夠讓我們獲得巨大的益處。

后記：警惕道德追

前陣子朋友邀請我去探討儒家文化的語音群里，主要是讓我去做一個聽眾，因為怕我只在那里聽會太無聊，所以又說，到時候讓我也講講。但是最終我沒有講，因為不知道什么緣故，我講的話他們聽不到。他們說，讓我按住F2再講，我說我按了，事實上我都快把F2按到桌子里面去了，但他們還是聽不到我講的話，沒辦法，我就只好在那里聽，并且一直聽了很久。

我發現，在群里面，大家談儒家文化的時候，總喜歡從道德提倡的角度出發。之前我在網上看過不少儒家文化的講座，其中大部分也是如此，喜歡提倡道德。他們一邊感慨世風日下，一邊對儒家文化嘖嘖稱贊，用極其夸張地面部表情，渲染出儒家文化的重要性，特別是對里面關乎道德的那部分。

在以前我也特別熱衷于提倡道德，盡管我自己是不講道德的--意思是說我沒有做到。但是現在我停止這么做了，因為這些話千百年來已經有無數人說過了，與其隨著他們的腳步繼續去說，不如停下來思考一下，這些道德準則到底對不對？就算是對的，極力提倡它會不會產生糟糕的效果？

陳凱歌曾拍過一部名為《搜索》的電影，可以拿來做這方面的參考。電影中的主人公因為沒給老人讓座，結果遭到了道德追殺。事情被曝光之后，那主人公到哪兒都有人指指點點。單從表面上看這件事，主人公沒給老人讓座，顯得不夠高尚，但這是發生在特定情況之下的，那就是主人公被查出淋巴癌晚期，心情極度灰暗，所以才會做出如此反常的舉動。但是大家根本沒有思考到這一點，甚至沒有人有這種思考，大家都只從事情的表面出發去做道德評判。

拿我自己身上的事情來說，幾年前我退學出來寫作，我做這個決定有自己的理由，并且我覺得這個理由是非常充分的，但是我周圍的人，根本沒想我做這個決定有什么理由，那些理由是對是錯，這些關鍵性的問題他們全沒搞清楚，馬上就對我進行道德追殺，說我這么做對不起父母云云。倘使他們和我講道理，我倒還能反駁，現在他們直接從道德上進行抹殺，我就根本無從辯解。

這種種原因說明，我們應該警惕道德追殺，因為這能給人造成滅頂之災，因為你不知道當一個人在做某個決定的時候，各方面的因素是怎樣的，因為，乍看起來一些人的舉動或許不道德，但事實上他可能有他的理由，如果因此對他妄加道德評判的話，害了他不說，你自己也將成為一個道德暴徒。道德當然是好的、高尚的，但只有建立在理性的基礎上，它才是好的、高尚的。

儒家文化自來一直都是非常提倡道德的，但這并不是它的全部，尤其在宋明新儒學之中，理學和心學體系，更重要的應該是其哲學意義，而不是其倫理意義。宋明新儒學所解決的問題，并不是告訴我們要如何成為一個高尚的、有道德的人，而是告訴我們：我們活著的目的是什么？我們為什么要以此為目的？我們如何實現這個目的？拿王陽明來說，他的哲學就是在解決這三個問題。

現在我們看儒家文化，應該也從這方面入手，道德方面，這幾百年幾千年來我們講的實在太多太多了，也應該放一放了，至少應該不再把它當作重心來講，而是把這重心轉移到它哲學的那方面。對這方面進行思考，以培養出我們的理性和獨立思考能力，這才是更重要和更有意義的。如果我們一味把目光盯住道德提倡，而忽略了儒家文化的哲學精華，那這實在是舍本求末的做法！