白云觀訪信錄》是日本學(xué)者吉岡義豐的研究性著作。全書(shū)主要分為四個(gè)部分，部分詳細(xì)介紹了道士的日常生活、工作職責(zé)、具體分工，觀宇的清規(guī)戒律、救濟(jì)功能，以及祭神的分類、儀式、貢品等內(nèi)容，并提供了民國(guó)二十九年和三十二年的住觀道士的資料。第二部分探源溯流，對(duì)白云觀的歷史進(jìn)行了梳理，分別介紹了唐、金、遼、元代白云觀的發(fā)展概況，對(duì)天長(zhǎng)觀、長(zhǎng)春宮與白云觀的歷史淵源進(jìn)行了基本闡釋。第三部分回顧了全真教的成立過(guò)程，介紹了全真教的基本思想，并涉及始祖王重陽(yáng)、二祖馬丹陽(yáng)的生平事跡。第四部分實(shí)則為作者實(shí)地考察白云觀的所見(jiàn)所聞、所思所想，包括觀內(nèi)的飲食住宿、管理上的矛盾、各殿堂的布局風(fēng)貌等內(nèi)容。
20世紀(jì)40年代北京白云觀的實(shí)地調(diào)查報(bào)告。
探源溯流，詳細(xì)介紹白云觀的歷史及全真教的創(chuàng)立過(guò)程與基本思想。
分別采用專著、論文、日記及隨筆四種形式，既保障了歷史的真實(shí)性，又增強(qiáng)了著作的生動(dòng)性。
著者簡(jiǎn)介——————————————————————
吉岡義豐(1916—1979)，日本高知縣人。原名小笠原利政，后改今名。1939年來(lái)華留學(xué)，接受常盤大定的指導(dǎo)，研究佛道二教的融合問(wèn)題。1946年歸國(guó)后，歷任大阪外事專門學(xué)校講師，大正大學(xué)講師、副教授、教授，1965年至1967年兼任東京大學(xué)文學(xué)部中國(guó)哲學(xué)講師。著述頗豐，主要有《道教小志》、《華北宗教結(jié)社運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀》、《追求長(zhǎng)生》、《現(xiàn)代中國(guó)諸宗教——民眾宗教系譜》。
凡例
序說(shuō)——對(duì)道教的理解
及時(shí)編 白云觀概況
道士與生活
一、觀內(nèi)散步
二、道觀與道士
三、宗派
四、道士的來(lái)觀住宿
五、道士的日常生活
六、道士的服裝
七、道士的戒規(guī)與職務(wù)分擔(dān)
祭神
一、殿宇的祭神
二、圣神誕祭日(祭祀威儀及供品)
住觀道士一覽表
一、民國(guó)二十九年住觀道士表
二、民國(guó)三十二年住觀道士表
第二編 白云觀的起源
緒
唐代的天長(zhǎng)觀和當(dāng)時(shí)的道教界
金代的十方大天長(zhǎng)觀
天長(zhǎng)觀與全真教
從長(zhǎng)春宮到白云觀
第三編 初期的全真教
序
新宗教成立的主要原因
全真教始祖王重陽(yáng)的修道
在山東半島立教開(kāi)宗
二祖馬丹陽(yáng)的教化
全真教的基本思想
一、重陽(yáng)立教十五論
二、對(duì)于三教的見(jiàn)解
三、齋醮和會(huì)社
結(jié)語(yǔ)
第四編 白云觀曬經(jīng)會(huì)與祭神調(diào)查記
序
交涉住宿并參觀曬經(jīng)會(huì)
與李知客的問(wèn)答
齋堂與齋食
子孫堂的娘娘
晚飯后
拂曉
曬經(jīng)結(jié)束
四御殿的祭神
三清閣的祭神
丘祖殿的祭神
老律殿的祭神
玉皇殿的祭神
靈官殿的祭神
儒仙之殿、鐘銘
仙人的風(fēng)采
李知客的接替者
五祖殿的祭神
后土殿的祭神
祠堂
孚佑帝君殿與八仙殿
龍王廟
功德祠
華祖殿的祭神
火神殿的祭神
廚房與塔院
日本沒(méi)有饅頭
西宗師廡
真武殿的祭神
南極殿與斗母殿
退觀
四、關(guān)于道士的來(lái)觀住宿
白云觀屬于十方叢林，來(lái)自各地的云游道士為了修行聚集于此。云游道士留居道觀叫做掛單，掛單的規(guī)矩非常嚴(yán)格。只有符合掛單條件者，才能獲得住觀許可?！栋自朴^云水去留條例》的規(guī)定如下所示：
1.宗教三代及貫籍不明者，不可留居。
2.重大疾病及傳染病患者，不可留居。
3.被其他常住道觀開(kāi)除且宣告于世者，不可留居。
4.奇裝異服、短發(fā)瘋狂者，不可留居。
5.妄言異端、爐火符咒、占卜星相者，不可留居。
6.課誦不熟、未成年者，不可留居。
那么，所謂的掛單具體是以何種形式被操作的呢？實(shí)際上，通過(guò)嚴(yán)格的禮法與問(wèn)答，便可確定其真?zhèn)巍?/p>
首先，新來(lái)掛單的道士到十方堂，在其入口處高呼：“堂老爺慈悲。”堂主從堂中應(yīng)答：“慈悲。”然后道士進(jìn)去謁見(jiàn)堂主，恭聽(tīng)道觀的威儀和清規(guī)，隨后領(lǐng)取叫做“枬袋”的袋子。其后，掛單的道士到迎賓房，在門口高呼：“迎賓老爺慈悲。”迎賓道士在房里答應(yīng)：“慈悲。”掛單的道士進(jìn)房，先三拜朝參神位，然后三拜叩見(jiàn)迎賓老爺。房主對(duì)于三禮，以慈悲一禮迎接新來(lái)的道士，面桌而坐，盤詰其履歷，即所屬宗派、仙姓、年齡、籍貫、師祖、度師及出家地點(diǎn)。如果確認(rèn)沒(méi)有差池，房主就把詢知情況記入木牌之上：
派山華
高
仁
峒
師
祖
呂
正
嵩
度
師
李
本
回
在
沂
州
府
費(fèi)
縣
云
蒙
山
白
云
巖
出
家
系
山
東
濟(jì)
寧
州
人
年
三
十
歲
其后，按照房主的要求，考誦掛單道士早晚功課。如果考詢合格，迎賓就把木牌交給掛單道士，并派遣他們前往客殿面見(jiàn)知客。途中經(jīng)過(guò)各殿，都要叩頭三拜朝參。到了客堂，高呼：“知客老爺慈悲。”知客答應(yīng)：“慈悲。”新來(lái)道士便進(jìn)入堂內(nèi)拜謁。先三拜客堂神位，后向知客三拜行禮，然后會(huì)再次被詳細(xì)核問(wèn)履歷、考誦經(jīng)文，若有差錯(cuò)，遂被嚴(yán)厲譴責(zé)。如果順利通過(guò)考詢，便可得到住觀許可，得到許可的新來(lái)道士可以松一口氣。他們會(huì)再次來(lái)到云水堂，仍然先朝參堂內(nèi)神位，然后拜謁堂主和副堂主以及全體老少道友，均三拜行禮。掛單儀式至此結(jié)束。新來(lái)道士由堂主安排住處并指導(dǎo)清修，等待授與職司。這便是掛單。
掛單的單是姓名牌之意。即如前所示的記錄木牌。因此，所謂的掛單就是掛上姓名牌，以示得到入觀許可，允許住觀之意。前面提及的《云水去留條例》中有“宗派三代”這個(gè)說(shuō)法，這指的是師祖、度師及本人三代。在“課誦不熟”中，所謂的課誦是在掛單時(shí)必須誦讀的《早晚功課經(jīng)》。不僅新來(lái)道士如此，曾住于此的道士欲再次留居時(shí)，均需遵守如下規(guī)定：
1.即使恢復(fù)道號(hào)，但有不良嗜好者，不可復(fù)號(hào)。
2.掛單未滿半月，前往其他道觀者，不可復(fù)號(hào)。
3.消號(hào)未滿半月，欲求恢復(fù)道號(hào)者，不可復(fù)號(hào)。
4.被方丈、監(jiān)院催單逐出者，三年才可復(fù)號(hào)。
5.被督管、巡照催單逐出者，兩年才可復(fù)號(hào)。
6.被總理、知客、執(zhí)事催單逐出者，一年才可復(fù)號(hào)。
7.被堂主催單逐出者，半年才可復(fù)號(hào)。
8.被革除吊銷度牒者，永不復(fù)號(hào)。
這里反復(fù)提到復(fù)號(hào)與消號(hào)，是因?yàn)橛^內(nèi)道士都是按照號(hào)碼順序確定其位的。例如，二百位道士留居時(shí)，觀內(nèi)就有從一號(hào)到二百號(hào)的號(hào)碼。當(dāng)?shù)朗侩x觀云游天下時(shí)，其號(hào)碼自動(dòng)作廢，這叫做消號(hào)。如果離開(kāi)道觀的道士欲再次留居，自然就會(huì)恢復(fù)道號(hào)，這叫做復(fù)號(hào)。催單也好，革除也罷，都是觀內(nèi)生活的懲罰法則，因?yàn)榇邌尉褪?ldquo;催單逐出”，即強(qiáng)行要求退還。在這種情況下，根據(jù)催單者職務(wù)的高低，被催單逐出者的復(fù)號(hào)期限有長(zhǎng)有短，即三年后允許復(fù)號(hào)、兩年后允許復(fù)號(hào)或一年后允許復(fù)號(hào)等。所謂的革除，就是從道士的同僚中除名，驅(qū)逐出境，這是最為嚴(yán)重的懲罰。被革除道士的姓名會(huì)被通報(bào)其他道觀，正如《云水去留條例》中所說(shuō)的“被其他常住道觀開(kāi)除且宣告于世者，不可留居”。無(wú)論云游何處，他們都不得留居于初次掛單的道觀。
像掛單這樣的儀式是極為莊重的，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。這主要是為了防止動(dòng)機(jī)不純者的混入，以及維持道觀的團(tuán)體生活。這或許是不得已而為之。僧侶也可以住留觀內(nèi)，但是限期僅為五天，而且不準(zhǔn)超過(guò)五人。住觀期間，必須按照觀規(guī)指定的場(chǎng)所擔(dān)負(fù)作務(wù)。
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品相和內(nèi)容不錯(cuò)。
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