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第二章

一種新地理學(xué)的到來(lái)

暹羅朝廷將作為天國(guó)的暹羅圖片展示給外國(guó)參觀者看的同時(shí)，暹羅作為地球上諸多國(guó)家之一的信息也流傳開(kāi)來(lái)。與歐洲和其他鄰居的接觸經(jīng)由貿(mào)易而得以迅速發(fā)展。到19世紀(jì)初，在一份官方文告和一本著名的文學(xué)作品中都提到了歐洲和亞洲國(guó)家的名稱。

兩個(gè)世界，同一空間：現(xiàn)代世界的來(lái)臨

我們對(duì)19世紀(jì)30年代以后暹羅人及其對(duì)于西方天文學(xué)及地理學(xué)的興趣知道得更多。在大多數(shù)傳教士的回憶錄中，這是一個(gè)著名的主題(盡管他們對(duì)于暹羅現(xiàn)代化所做的貢獻(xiàn)或許被夸大了)。約翰 泰勒 瓊斯(John Taylor Jones)，暹羅最早的傳教士之一，曾在1833年帶著世界地圖到達(dá)暹羅，他在回憶錄中提到了一位正千方百計(jì)尋找一份英文地圖的僧人。瓊斯和當(dāng)時(shí)在暹羅的其他兩位著名傳教士布拉德利(Bradley)、豪斯(House)一起也告訴我們，在他們?yōu)殄吡_精英分子所組織的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他們向這些觀眾展示了一個(gè)地球儀、一個(gè)太陽(yáng)系以及天體運(yùn)動(dòng)的模型。在暹羅精英當(dāng)中，后來(lái)成為拉瑪四世(1851—1868 在位)的蒙固據(jù)說(shuō)在1836年前就已經(jīng)不再相信三界宇宙觀。他在屋子里收藏著一個(gè)地球儀、一幅計(jì)算將要到來(lái)的日食的圖表以及各類地圖，他也曾向這些傳教士咨詢過(guò)眾多關(guān)于地球的問(wèn)題。布拉德利告訴我們，蒙固深受《歷法與天文學(xué)》(Almanac and Astronomy)一書(shū)的影響，該書(shū)由傳教士杰西 卡斯維爾于1843年寫(xiě)成，意在反對(duì)暹羅的三界觀。這本書(shū)在蒙固的追隨者當(dāng)中廣為流傳。

在蒙固和他的追隨者于19世紀(jì)40年代的一次夜談中，一位高級(jí)貴族告訴蒙固，他在看了卡斯維爾的書(shū)之后，實(shí)際上接受了地球是球形的觀念。但蒙固則聲稱自己早在十五年前，即美國(guó)傳教士在暹羅出現(xiàn)之前，就已經(jīng)秉持了這樣的觀念。但另一位貴族不接受這一觀念，說(shuō)他從不相信這個(gè)。這些轉(zhuǎn)變至少向我們表明了兩件事情。首先，關(guān)于地球形狀的問(wèn)題已經(jīng)在知識(shí)階層那里受到高度重視：這個(gè)問(wèn)題至今仍然時(shí)刻受到關(guān)注，卻又沒(méi)有定論。其次，蒙固堅(jiān)信地球是球形的這一觀念，因此才會(huì)說(shuō)自己早已不再相信在過(guò)去很久以來(lái)一直就有的地平觀。他的聲明，盡管有點(diǎn)夸張，卻表明了傳統(tǒng)信仰是多么過(guò)時(shí)，而他自己又是多么現(xiàn)代。那些在此場(chǎng)合下固執(zhí)地堅(jiān)信地球是平的人，表明了看待地球的傳統(tǒng)觀念所具有的頑固性。這些故事表明，暹羅精英人物中的某些人對(duì)于西方地理學(xué)知識(shí)已經(jīng)非常熟悉。他們歡迎新的知識(shí)，并急切地想獲取這些知識(shí)。當(dāng)然，傳教士無(wú)疑也會(huì)遭遇到那些三界宇宙觀的堅(jiān)定信仰者。

蒙固對(duì)于天文學(xué)和現(xiàn)代地理學(xué)的興趣從他早年的僧侶生涯就萌生了，尤其是因?yàn)樗麑?duì)行星運(yùn)動(dòng)的計(jì)算十分著迷。他對(duì)地球的了解，跟他同時(shí)代的人相比，似乎較為先進(jìn)。在他就布拉德利對(duì)創(chuàng)世者和《圣經(jīng)》在文明中的作用的解釋所寫(xiě)的一封回信中，可以看出在他的觀念中，科學(xué)化的地球是多么重要。他指出，《圣經(jīng)》對(duì)于地球和自然的描述充滿了錯(cuò)誤，尤其是六天創(chuàng)世的信念。他咄咄逼人地指出，如果《圣經(jīng)》是文明起源的話，那為什么絲毫沒(méi)有提到如何度量經(jīng)緯度的問(wèn)題？有時(shí)候他對(duì)地表坐標(biāo)計(jì)算的喜好可能是浮夸的。甚至在他成為國(guó)王之前， 他給一位美國(guó)朋友寫(xiě)了一封信；這封信是在“公元1849年11月18日從位于暹羅灣的北緯13°26′、東經(jīng)101°3′的海面某處地方”寫(xiě)成的。

在登基之后，他力勸皇親國(guó)戚們接受歐式教育。在傳教士所教授的科目中，就有現(xiàn)代地理學(xué)和天文學(xué)。在他的心目中，地理學(xué)的地位或許能夠用他給當(dāng)時(shí)著名的英國(guó)外交家鮑林爵士的一封信中自己所下的結(jié)論來(lái)加以歸納。在這封信中，他談到了17世紀(jì)晚期到達(dá)法國(guó)的一個(gè)阿瑜陀耶使團(tuán)的情況。他指出，這種敘述是不可信的，因?yàn)樗?ldquo;跟表示地球真實(shí)情況的地理學(xué)知識(shí)背道而馳”。當(dāng)他談?wù)撐鞣讲皝?lái)科學(xué)的真實(shí)或者神奇時(shí)，提到的就是地理學(xué)和天文學(xué)。

當(dāng)然，蒙固的事例之所以重要，是因?yàn)樗且粋€(gè)領(lǐng)袖人物，而他對(duì)新科學(xué)和地理學(xué)的態(tài)度為他人所認(rèn)可。但是，對(duì)現(xiàn)代地理學(xué)的懷疑并不能輕易消失。1857年被派往維多利亞女王宮廷去的暹羅譯員，盡管英語(yǔ)十分流利，也非常熟知西方觀念，卻在對(duì)他這一經(jīng)歷的詩(shī)化敘述中這么問(wèn)道：

緣何太陽(yáng)自海中落下？

而在黎明破曉時(shí)，卻也從海中而起。

在英人看來(lái)，或許這是真的，

地球之狀如紅橘？

太陽(yáng)懸于空中，不曾移動(dòng)？

趣也趣也，地球自旋，

三界亦如此巨大。

我真呆蠢，竟不知其中奧妙。

三界世界的觀念是如此根深蒂固，以致無(wú)法消除。正如一位歷史學(xué)家所觀察到的，這種轉(zhuǎn)變的速度非常緩慢。確實(shí)，三界觀念在特定的社會(huì)生活環(huán)境中，在諸如佛教秩序、儀式、宗教節(jié)日這樣的以傳統(tǒng)為根基的文化生活中，以及后來(lái)被認(rèn)定為大眾文化的事物中幸存下來(lái)，甚至延續(xù)至今。在對(duì)這些環(huán)境的仔細(xì)觀察中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中發(fā)生了一種轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變把我們引導(dǎo)到影響現(xiàn)代地理學(xué)確立的那些力量上來(lái)。正如它所表明的，這不是一種逐步進(jìn)行的、順利的知識(shí)擴(kuò)散過(guò)程。

與此同時(shí)，在19世紀(jì)中期的佛教改革中，也出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代地理學(xué)以及其他西方科學(xué)的需求，結(jié)果就形成了暹羅小乘佛教的一個(gè)新的分支。不管是改革運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的追尋，都是由同一批人領(lǐng)導(dǎo)的，他們就是蒙固和他的追隨者，而且早在蒙固還是僧人的19世紀(jì)20年代早期就開(kāi)始了。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，這是同一個(gè)政治和知識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩種趨勢(shì)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑了在當(dāng)時(shí)暹羅實(shí)踐著的佛教秩序“僧伽”的純潔性和有效性。

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