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及時(shí)節(jié) 佛光初升

印度沙門思潮下的原始佛教

公元前1500年左右，自稱雅利安人的一支歐羅巴人種取代印度土著達(dá)羅毗荼人君臨印度全境，這一歷史進(jìn)程被《梨俱吠陀》、《吠陀本集》和《梵書》等文字結(jié)集所記載，后世合稱這些體現(xiàn)了雅利安人獨(dú)特宗教理念的文獻(xiàn)為《吠陀古經(jīng)》，所記眾多神譜中最重要的大神有二，一是造物大神梵天，二是繁衍與毀滅、再造之神濕婆。隨著雅利安人征服印度全境，等級分明的種姓制度開始形成：及時(shí)等級由宗教貴族組成，稱為婆羅門；第二等級屬世俗貴族，稱為剎帝利；第三等級是商人和自由手工業(yè)者，稱為吠舍；被征服的印度土著達(dá)羅毗荼人淪為世襲賤民，名為首陀羅，為第四等級。婆羅門享有祭祀的主持權(quán)與《吠陀古經(jīng)》的解釋權(quán)。有人將古吠陀教稱為婆羅門教，這一名稱同將藏傳佛教稱為喇嘛教類似，并不科學(xué)，因此本書將印度教興起之前的古印度宗教泛稱為古吠陀信仰或古吠陀教。這一古老的宗教經(jīng)歷了征服時(shí)期的鼎盛，進(jìn)入印度歷史上的列國時(shí)期，對古老的吠陀信仰質(zhì)疑和革新的思潮開始興起，其代表人物都自稱沙門，因此，這股思潮也被稱為沙門思潮。期間涌現(xiàn)了五種哲學(xué)流派和兩大嶄新宗教。其中五大哲學(xué)流派包括倡導(dǎo)地、水、火、風(fēng)四大物質(zhì)元素論的阿耆多翅舍欽婆羅，補(bǔ)充為地、水、火、風(fēng)、苦、樂、命我(生命) 等七元素論的婆浮陀伽旃延，倡導(dǎo)宿命論的末伽黎拘舍羅，不可知論的散若夷毗羅梨子，以及公開宣揚(yáng)暴力論的富蘭那迦葉。兩大新宗教指耆那教與佛教。其中耆那教的創(chuàng)立者筏馱摩那，信徒共上尊號為“大雄”，意為征服一切欲念的大英雄。佛教意為覺悟者的宗教，創(chuàng)立時(shí)間遲于以上六種除佛教之外的“六師沙門”思潮(佛教典籍蔑稱為“六師外道”)。其實(shí)，佛教本身也是志在改革古老吠陀信仰的沙門流派之一。佛教雖創(chuàng)立時(shí)間最晚，卻廣納諸家之長，是名副其實(shí)的沙門后起之秀。

佛陀鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪像，印度鹿野苑博物館藏

佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩 悉達(dá)多本北印度釋迦族所建城邦迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))王子，其母摩耶夫人在生下他七天后去世，由姨母波阇波彼提夫人撫養(yǎng)成人。喬達(dá)摩 悉達(dá)多王子本已迎娶鄰國公主耶輸陀羅成家，其父凈飯王亦希望培養(yǎng)他成為國王的繼承人，但他卻因難于解釋人生難免生、老、病、死之苦，看不慣這種不平等的社會(huì)秩序，不相信婆羅門教的傳統(tǒng)教義，從而成為一名景慕沙門思潮的年輕人。佛典記載和石窟寺壁畫共同印證了悉達(dá)多王子由“出游四門”、“太子驚夢”為起點(diǎn)，“執(zhí)意出家”，而后經(jīng)歷了“車匿備馬”的精心準(zhǔn)備，終于“夜半踰城”，進(jìn)入林木蓊郁的大山，實(shí)踐了“山中苦行”的夙志。但遍從名師，六年苦行，仍一無所獲。悉達(dá)多太子來到恒河圣城瓦拉納西附近鑿有一口老井的名為鹿野苑的地方，在這里改而放棄苦修。他飲用鹿野苑的井水，獨(dú)自趺坐在菩提伽耶附近一株菩提樹下，思索宇宙真理七日夜，突然宣布悟道，遂在鹿野苑向憍陳如等最初追隨的五弟子傳布教義，此即著名的“初轉(zhuǎn)法輪”，標(biāo)志著佛教的誕生。自此他開始四處傳教，收納信徒，口授經(jīng)義，建立僧團(tuán)，在以摩揭陀為中心的中印度恒河流域贏得了大批信徒，弘法45年，建立起完備的僧團(tuán)組織，形成了完整的戒律。弟子上尊號為佛陀，意即覺悟者，又尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人。佛陀的生卒年月，南傳佛教與北傳佛教各派的說法差異很大，有的相差百余年。中國佛教屬北弘佛教，據(jù)《歷代三寶記》中“眾圣點(diǎn)記”記載，推定為公元前565—前485年，約晚于耆那教大雄半個(gè)世紀(jì)。自此，佛光已在地平線上徐徐升起。

這位覺悟者在菩提樹下經(jīng)歷了七日夜苦思冥想之后，究竟覺悟了些什么？何以最遲出現(xiàn)的沙門流派佛教反而后來居上，取得眾多的剎帝利、吠舍種姓信徒的支持？沙門思潮本是以反對婆羅門信奉的《吠陀古經(jīng)》為特征，佛典中卻很少出現(xiàn)攻擊《吠陀古經(jīng)》和婆羅門種姓

的有關(guān)記載，反而將佛教之外的其他六師沙門一律詆毀為“六師外道”。可見釋迦牟尼創(chuàng)立的原始佛教同那些只破不立的其他六師沙門截然不同，自初轉(zhuǎn)法輪之日起，就已放棄了根本否定承載著印度古老文化的古吠陀諸神的沙門立場，不再激烈抨擊承載著印度古老文明載體的古吠陀教，而是致力于對原始吠陀教的吸納和改造?！斗屯庸沤?jīng)》中承載的雅利安人古代文化遺產(chǎn)精華，都被批判性地納入佛教思想寶庫，形成了以因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、戒殺生、非暴力為特征的完整教義。

印度鹿野苑古井

佛陀認(rèn)為，宇宙被一種永恒的因果律所支配，凡因必有果，果必有因，形成無窮的業(yè)報(bào)輪回；因緣相生，報(bào)應(yīng)相隨；生命也受這一因果律的支配。眾生原本平等，演變?yōu)樯鐣?huì)上的不平等是因?yàn)榍笆馈⒋笄笆赖纳茞阂蚓墸?jīng)過輪回轉(zhuǎn)世而形成了不同結(jié)果。前世的善因形成今世的尊果，惡因形成今世的賤果。他反對血腥祭祀，主張以非暴力手段積累善因，勸說群眾不必為現(xiàn)實(shí)世界的不平等色相而苦惱。并從中衍生出四諦、八正道、十二因緣等一整套佛教教義。“諦”是真理的意思，四諦是苦、集、滅、道：苦、集說明人生的本質(zhì)和形成的原因；滅、道指明解脫的道路和歸宿。佛教的全部學(xué)說基本上是按照這一主題展開的?？梢姺鸾虅?chuàng)立實(shí)質(zhì)上是對古印度吠陀信仰的改造，既保留了印度人對傳統(tǒng)神祇的崇拜，適應(yīng)了印度剎帝利、吠陀兩大世俗大種姓的精神需求，緩和和化解了世俗強(qiáng)勢集團(tuán)同世襲婆羅門種姓之間的矛盾，又沖擊了印度長期婆羅門至高無上的精神枷鎖和種姓等級制度的桎梏。后來居上的佛教不但迅速取得了印度剎帝利、吠舍等廣大民眾的全力支持，而且調(diào)和了同婆羅門種姓之間的矛盾，取得了廣大僧侶的擁護(hù)，理所當(dāng)然成為新興的、進(jìn)步的宗教勢力。并由此推動(dòng)了以反對婆羅門傳統(tǒng)信仰為特征的沙門思潮的發(fā)展，最終使印度的宗教格局發(fā)生了革命性的變革。