二千多年來(lái)，中國(guó)朝代更迭不一，但在世界古文明中唯有中國(guó)獨(dú)自延續(xù)至今，主要的因素，當(dāng)是傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)文化的基本要素，即本稿所指出的禮、律。從這個(gè)觀點(diǎn)而言，近代以來(lái)的危機(jī)，嚴(yán)重的應(yīng)該是喪失文化優(yōu)勢(shì)，此事才是關(guān)系整個(gè)中華民族的命脈?；诖斯?，對(duì)傳統(tǒng)文化要從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，如何還原其歷史真面貌，成為研究者的首要課題。本書(shū)作者首由教育史入手，接著推展法制史研究，就是由于此故。但追根究柢，必須尋找傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值所在，作者著重禮、律，而且重視其形成時(shí)期，也就是隋唐時(shí)期，其因在此。本稿是體現(xiàn)了二十多年來(lái)高明士先生潛心研究的成果，乃其集大成之作：上溯先秦，下至隋唐，詳細(xì)闡述了禮法演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)又不乏細(xì)微之處的突破，例如對(duì)唐律和開(kāi)元禮舉重若輕的把握；此外，本書(shū)更是結(jié)合中古史學(xué)界和法史學(xué)界對(duì)天圣令的研究，獨(dú)辟蹊徑的勾連唐宋變革的時(shí)代大問(wèn)題，做出了創(chuàng)新性的解釋?zhuān)艽蟪潭壬县S富了我們對(duì)中古時(shí)期的理解。
本書(shū)為作者多年研究的成果結(jié)集，站在“禮”與“律”為中華文化核心價(jià)值的立場(chǎng)上，既有禮義、法理的宏觀闡釋?zhuān)钟兄贫Y作樂(lè)、明法立典的制度考察，還有文獻(xiàn)探賾、個(gè)案推究的細(xì)節(jié)考訂，終落實(shí)到法文化的定型及其特質(zhì)，落實(shí)到中古國(guó)家與社會(huì)的基石所在。所論資料詳實(shí)，引證賅博，頗富創(chuàng)見(jiàn)，自成體系，是近年來(lái)中古禮法領(lǐng)域?yàn)橹匾膶W(xué)術(shù)著作之一。
高明士，1940年生于臺(tái)灣中清水。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系畢業(yè)、日本東京大學(xué)文學(xué)博士，曾任：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、主任，臺(tái)灣大學(xué)教育學(xué)程中心主任，日本東京大學(xué)東洋文化研究所研究員，韓國(guó)漢城大學(xué)國(guó)史學(xué)科研究教授。現(xiàn)任：臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授。著作：《東亞教育圈形成史論》(2003)、《東亞古代的政治與教育》(2004)、《中國(guó)中古的教育與學(xué)禮》(2005)、《中國(guó)中古政治的探索》(2006)、《東亞傳統(tǒng)教育與法文化》(2007)、《律令法與天下法》(2012)等書(shū)，以及論文多篇。主編：《唐律與國(guó)家社會(huì)研究》(1999)、《東亞文化圈的形成與發(fā)展》二冊(cè)(2003)、《唐代身分法制研究──以唐律名例為中心》(2003)、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究》全二冊(cè)(2005)、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法研究》全二冊(cè)(2005)、《中國(guó)法制史叢書(shū)》全十冊(cè)(2005-2012)、《唐律與國(guó)家秩序》(2013)、《中華法系與儒家思想》(2014)等多種。
非常經(jīng)典書(shū)籍
