文明的沖突（精裝）
本書作者塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突？》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。 作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)...
本書作者塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突？》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。 作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是"文明的沖突"。本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對(duì)讀者會(huì)有重大的參考價(jià)值
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塞繆爾·亨廷頓，哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世(Albert J·Weatherhead Ⅲ)學(xué)院教授，哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任。曾任卡特政府國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)劃顧問，《外交政策》雜志發(fā)起人與兩主編之一，美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。有大量學(xué)術(shù)著作及論文問世。
中文版序
前
及時(shí)部分 一個(gè)多文明的世界
及時(shí)章 世界政治的新時(shí)代
第二章 歷史上的文明和今天的文明
第三章 普世文明?現(xiàn)代化與西方化
第二部分 變動(dòng)中的各文明力量對(duì)比
第四章 西方的衰落：力量、文化和本土化
第五章 經(jīng)濟(jì)、人口和挑戰(zhàn)者文明
第三部分 正在形成的文明秩序
第六章 全球政治的文化重構(gòu)
第七章 核心國(guó)家、同心圓和文明秩序
第四部分 文明的沖突
第八章 西方和非西方：文明間的問題
第九章 多文明的全球政治
第十章 從過渡戰(zhàn)爭(zhēng)到斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)
第十一章 斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力
第五部分 文明的未來
第十二章 西方、各種文明和全球文明
附錄
注釋
文明的沖突與世界秩序的重建》導(dǎo)讀 潘忠岐
數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)下的恐懼 李慎之
編后記
1992年1月3日，俄羅斯和美國(guó)學(xué)者在莫斯科政府大樓的演講廳中舉行了一次會(huì)議。兩個(gè)星期以前，蘇聯(lián)不復(fù)存在，俄羅斯聯(lián)邦成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。結(jié)果，從前裝飾在演講臺(tái)上的列寧塑像消失了，取而代之的是掛在前墻上的俄羅斯聯(lián)邦的國(guó)旗。一個(gè)美國(guó)人注意到，的問題是那面國(guó)旗掛反了。當(dāng)美國(guó)人向俄羅斯東道主指出這個(gè)問題后，他們?cè)诩皶r(shí)次休會(huì)期間迅速悄悄地糾正了這個(gè)錯(cuò)誤。
冷戰(zhàn)結(jié)束后的幾年中，人們的認(rèn)同和那些認(rèn)同的標(biāo)志開始發(fā)生急劇的變化。全球政治開始沿著文化線被重構(gòu)。被反掛的國(guó)旗是變化的一個(gè)跡象，但是越來越多的國(guó)旗正在被正確地高高掛起，俄羅斯人和其他民族正在他們新的文化認(rèn)同的這樣和那樣的標(biāo)志背后動(dòng)員和前進(jìn)。
1994年4月18日，2000人聚集在薩拉熱窩市揮舞著沙特阿拉伯和土耳其的國(guó)旗。這些薩拉熱窩人通過揮舞這些旗幟而不是聯(lián)合國(guó)、北約或美國(guó)的旗幟，認(rèn)同于他們的伊斯蘭伙伴，并告訴世界誰是他們真正的朋友，誰不是。
1994年10月16日，在洛杉磯，7萬人在"墨西哥國(guó)旗的旗海"下游行抗議187號(hào)公民提案，該提案是一個(gè)提交公民復(fù)決的措施，它否定國(guó)家給予非法移民及其子女的多項(xiàng)福利。一些觀察者提出這樣的問題：為什么他們"舉著墨西哥國(guó)旗游行，同時(shí)又要求這個(gè)國(guó)家給予他們免費(fèi)教育？他們應(yīng)當(dāng)揮舞美國(guó)國(guó)旗"。兩個(gè)星期以后，更多的抗議者確實(shí)舉著美國(guó)國(guó)旗在街上行進(jìn)，但卻是倒舉著。這種舉旗方式確保了187號(hào)公民提案的勝利，它得到了加利福尼亞州59％的選民的贊同。
在冷戰(zhàn)后的世界，旗幟有其考慮的價(jià)值，其他文化認(rèn)同的標(biāo)志也是如此，包括十字架、新月形、甚至頭蓋，因?yàn)槲幕衅淇紤]的價(jià)值，文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西。人們正在發(fā)現(xiàn)新的但常常是舊的認(rèn)同，在新的但常常是舊的旗幟下行進(jìn)，這導(dǎo)致了同新的但常常是舊的敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
邁克爾·迪布丁的小說《死亡環(huán)礁湖》中的威尼斯民族主義煽動(dòng)者，用一個(gè)不祥的世界觀為這一新時(shí)期作了很好的表述："如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們?cè)骱薹俏易孱悺Ｎ覀儽悴豢赡軔畚易孱悺＿@些是我們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)之后正在痛苦地重新發(fā)現(xiàn)的古老真理和更加充滿情感的套語(yǔ)。那些否定它們的人也否定他們的家庭、他們的遺產(chǎn)、他們的文化、他們的與生俱來的權(quán)利以及他們本身!他們不能輕易地得到原諒。"政治家和學(xué)者們不能忽視蘊(yùn)含在這些古老真理中的不幸的真理。對(duì)于那些正在尋求認(rèn)同和重新創(chuàng)造種族性的人們來說，敵人是必不可少的，而潛在的最危險(xiǎn)的敵人會(huì)出現(xiàn)在世界各主要文明之間的斷層線上。
本書的主題是文化和文化認(rèn)同(它在最廣泛的層面上是文明認(rèn)同)形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。本書的五個(gè)組成部分詳細(xì)闡述了這一主要命題的推論。
及時(shí)部分：歷史上，全球政治及時(shí)次成為多極的和多文明的；現(xiàn)代化有別于西方化，它既未產(chǎn)生任何有意義的普世文明，也未產(chǎn)生非西方社會(huì)的西方化。
第二部分：文明之間的力量對(duì)比正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降；亞洲文明正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了伊斯蘭國(guó)家及其鄰國(guó)的不穩(wěn)定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化價(jià)值。
第三部分：以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)：文化類同的社會(huì)彼此合作；從一個(gè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)文明的努力沒有獲得成功；各國(guó)圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或核心國(guó)家來劃分自己的歸屬。
第四部分：西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的沖突；在區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€上的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了"親緣國(guó)家的集結(jié)"和更廣泛的逐步升級(jí)的威脅，并因此引起核心國(guó)家努力制止這些戰(zhàn)爭(zhēng)。
第五部分：西方的生存依賴于美國(guó)人重新肯定他們對(duì)西方的認(rèn)同，以及西方人把自己的文明看作獨(dú)特的
經(jīng)典書，有利于思想改變，增加我們對(duì)自己文化文明的定位。
這個(gè)書是我看文明是副產(chǎn)品之后想買來看看的！具體還沒看完，不過就個(gè)人來說還是不錯(cuò)的！
某些觀點(diǎn)雖然有失偏頗，但從文明來論證政治的確是有相當(dāng)?shù)慕梃b意義的。
這本書是和哲學(xué)一起買的，了解世界形成的緣由，文明在世界中的作用。國(guó)與國(guó)之間的差別。
經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作！建議拜讀！文明歷史的必讀書目！
想購(gòu)它好長(zhǎng)時(shí)間了。讀讀、想想，不少還是不能茍同的！小鬼子也能算種文明？
文明的沖突為我們觀察世界政治提供了一種新的范式，非常不錯(cuò)
文明的沖突，這本書專業(yè)老師推薦過很多次，這次買來。希望對(duì)自己可以有所啟發(fā)
其實(shí)就是《文明的沖突與世界秩序的重建》，買重了
文明的沖突（精裝珍藏）（一部深刻論述人類文明沖突及其根源的世界經(jīng)典之作，華盛頓郵報(bào)圖書排行2榜非小說類
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經(jīng)典書籍，包裝精細(xì)，發(fā)貨迅速，基本印象先好評(píng)一個(gè)！趕上活動(dòng)果斷出手，書拿到手后大致翻看了一下，印刷和紙質(zhì)都不錯(cuò)，還沒細(xì)讀。另，當(dāng)當(dāng)沒有因?yàn)榛顒?dòng)而影響發(fā)貨速度，不像某東活動(dòng)書籍到貨周期拖拖拖。贊一個(gè)！
文明的沖突是一部深刻論述人類文明沖突及其根源的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的書籍，現(xiàn)在基本上是正在按作者分析呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的沖突。
本書很值得那些自認(rèn)識(shí)很了解西方文明的人看看！
亨廷頓先生經(jīng)典著作文明的沖突，對(duì)于理解世界形勢(shì)和國(guó)際關(guān)系很有幫助。
很好的書籍，文明的沖突，不經(jīng)意間朝著這個(gè)方向發(fā)展。
人類的沖突，歸根到底是利益的沖突。文明的沖突怎樣，要認(rèn)真研究。
最大的收益是了解了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)和原教旨主義興起、九十年代巴爾干半島沖突、及高加索地區(qū)沖突的原因和背景。其他部分既沒有什么新鮮的見解，也沒有深刻的分析和洞見，陳腐至極。有些觀點(diǎn)極端保守，如他認(rèn)為在美國(guó)國(guó)內(nèi)推行文化多元主義會(huì)威脅到美國(guó)對(duì)于西方文明的認(rèn)同。不知道為什么名氣這么大。
文明沖突也是人類的沖突好幾個(gè)朋友推薦今天收到貨很喜歡仔細(xì)閱讀對(duì)文明有新的認(rèn)知在管理中推廣這種精神
分解亨廷頓其人，在政治思想上，他的兩面性備受關(guān)注，美國(guó)人用一個(gè)精辟的語(yǔ)匯加以形容：“心屬于自由主義，頭腦卻屬于保守主義”。亨廷頓有“美國(guó)右翼政治思想家”之稱，但他又是的終身黨員。這很有意思。
非常好值得一讀人與人國(guó)與國(guó)沖突的本質(zhì)在于文明層次與文明常態(tài)的不同。
文明的沖突（精裝珍藏）（一部深刻論述人類文明沖突及其根源的世...文明的沖突（精裝珍藏）（一部深刻論述人類文明沖突及其根源的世...
當(dāng)今國(guó)家的沖突是否真的只是文明的沖突？意識(shí)形態(tài)是否真的統(tǒng)一？福山也在歷史的終結(jié)中認(rèn)為民主平等已經(jīng)是社會(huì)國(guó)家發(fā)展的最終形態(tài)，但是獨(dú)裁政治，狂熱的宗教信仰者他們一直存在著
這本書對(duì)我看待世界和國(guó)際關(guān)系的角度有很深的影響。看到一些關(guān)于這本書的評(píng)論，都指責(zé)亨廷頓站在美國(guó)的立場(chǎng)、西方的立場(chǎng)、白種人的立場(chǎng)，但是任何人討論任何問題，他/她一定是站在自己的角度看，他/她取得的成就也在于他/她站得是不是足夠高，視角、視野還是他/她的。說這樣話的讀者的心態(tài)其實(shí)是站在中國(guó)人的角度、中國(guó)文明的角度，而且這樣說話，往往意味著他/她站得實(shí)在不夠高。
什么是文明，什么是文化？文明如保傳承？文明之間是包容還是沖突？世界能否大同？其實(shí)，歸根結(jié)底是人的欲望。無窮無盡，看似漫無邊際卻又無處不在。所以世界只能如此，2000年之前這樣，2000之后亦是這樣。
還不錯(cuò)，只是作者的觀點(diǎn)不是文明的沖突，文明的沖突可以調(diào)和，不可調(diào)和的是利益的沖突！
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