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論語(yǔ)》與算盤(pán)，似遠(yuǎn)實(shí)近之物

論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生們編撰的著作，該書(shū)記錄了孔子的言行，對(duì)于后世的道德觀念產(chǎn)生了極為重要而深遠(yuǎn)的影響，人們即使沒(méi)有讀過(guò)，也多半聽(tīng)說(shuō)過(guò)其中的只言片語(yǔ)。《論語(yǔ)》與算盤(pán)本來(lái)風(fēng)馬牛不相及，將兩者相提并論，似乎有些不倫不類，但是我始終相信，用算盤(pán)經(jīng)商要依靠《論語(yǔ)》的指引；同時(shí)《論語(yǔ)》的思想也要依靠算盤(pán)才能創(chuàng)造出真正的財(cái)富。因此可以說(shuō)，《論語(yǔ)》與算盤(pán)的關(guān)系似遠(yuǎn)實(shí)近。我年滿七十歲的時(shí)候，有位朋友送給我一本畫(huà)冊(cè)， 其中一頁(yè)上畫(huà)著《論語(yǔ)》和算盤(pán)，另一面畫(huà)的是一大一小的禮帽和紅色刀鞘。有24小時(shí)，學(xué)者三島毅先生來(lái)我家造訪，看到這幅畫(huà)覺(jué)得很有意思。他說(shuō)：我是研究《論語(yǔ)》的人，而你是專攻算盤(pán)的人，既然連你這個(gè)拿算盤(pán)的人都如此認(rèn)真地讀書(shū)，那么我這個(gè)讀《論語(yǔ)》的人也必須研究一下算盤(pán)了，你我二人一起努力，讓《論語(yǔ)》與算盤(pán)密切地聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)他寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的文章論述《論語(yǔ)》與算盤(pán)的關(guān)系，舉了各種各樣的例子來(lái)證明道理、事實(shí)和利益必然是一致的。

我一直認(rèn)為，人必須抱著巨大的欲望，全力謀求利益，才能促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展；那些追求不實(shí)際的理論、愛(ài)慕虛榮的國(guó)民，不可能推動(dòng)真理的進(jìn)步。因此我希望，那些在政治界爭(zhēng)權(quán)奪利、在軍界專橫跋扈的人都盡量收斂，致力于增強(qiáng)實(shí)業(yè)界的力量，也就是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，如果做不到的話，國(guó)家就無(wú)法富裕。而說(shuō)到致富的根源，那就是根據(jù)仁義道德的原則，以正確的道理創(chuàng)造財(cái)富，唯有如此， 這種富裕才能永遠(yuǎn)維持下去。所以我主張，如今最緊要的任務(wù)就是將看似毫不相干的《論語(yǔ)》與算盤(pán)聯(lián)系起來(lái)，讓它們共同發(fā)揮作用。

士魂商才

以前，平安時(shí)代的菅原道真提出過(guò)“和魂漢才”的說(shuō)法，我認(rèn)為很有意思，就據(jù)此提倡“士魂商才”所謂的和魂漢才，其根基必然是日本人所特有的日本魂。不過(guò)由于中國(guó)這個(gè)國(guó)家歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又出現(xiàn)過(guò)孔子、孟子這樣的圣人賢者，在政治、文學(xué)及其他方面都經(jīng)驗(yàn)豐富于日本，所以在這層意義上，日本必須學(xué)習(xí)古代中國(guó)的文化和學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)自己的精神文明。中國(guó)的古代文化和學(xué)術(shù)博大精深，著作也不計(jì)其數(shù)，不過(guò)其核心是記載孔子言行的《論語(yǔ)》。另外還有《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》等書(shū)籍，記述了大禹、商湯、文王武王以及周公的事跡，相傳這些作品也都是由孔子編定的，因此孔子成了漢學(xué)的中心，提到漢學(xué)就離不開(kāi)孔子的學(xué)問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子言行的書(shū)籍,自然深受菅原道真的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)在應(yīng)神天皇時(shí)代，百濟(jì)的王仁向朝廷進(jìn)獻(xiàn)過(guò)《論語(yǔ)》和《千字文》，菅原將其抄錄了一遍之后供奉在伊勢(shì)神宮，那就是世間現(xiàn)存的菅原版本《論語(yǔ)》。

士魂商才也有著同樣的意義。當(dāng)然，我們?yōu)槿颂幨辣仨毦哂形涫康木?，然而如果僅有士魂而沒(méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上無(wú)法自立，就容易招致滅亡，因此士魂是離不開(kāi)商才的。關(guān)于士魂的培養(yǎng)，書(shū)本上有很多內(nèi)容可以借鑒，而我覺(jué)得，養(yǎng)成士魂的思想底蘊(yùn)終究還是在于《論語(yǔ)》。至于商才，也可以通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)充分地培養(yǎng)?；蛟S有人覺(jué)得，談?wù)摰赖碌臅?shū)籍與商才好像沒(méi)有關(guān)系，但是所謂的商才原本也是以道德為根基的，如果商人背離道德，欺騙、浮華、輕佻，賺取不義之財(cái)，那只是玩弄小聰明，絕不是真正的商才。因此我主張商才與道德是不可分割的，應(yīng)該靠論述道德的《論語(yǔ)》來(lái)培養(yǎng)。此外，雖然為人處世之道相當(dāng)艱難，如果熟讀《論語(yǔ)》，仔細(xì)品味其中的內(nèi)涵，就會(huì)領(lǐng)悟到許多人生的至理。所以我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語(yǔ)》當(dāng)作處世的金科玉律，從未離開(kāi)過(guò)案頭。

我國(guó)也有許多賢人豪杰，而其中既擅長(zhǎng)帶兵打仗、又精通處世之道的，要數(shù)德川家康公。正因?yàn)樗钪O處世之道，才能夠威服眾多英雄豪杰，創(chuàng)下了德川幕府十五代的霸業(yè)，讓后人得以在兩百多年間高枕無(wú)憂，實(shí)在是偉大的人物。這位善于處世的德川家康公，曾經(jīng)留下過(guò)各種各樣的遺訓(xùn)，比如《神君遺訓(xùn)》就充分地檢釋了我們的處世之道。我把《神君遺訓(xùn)》和《論語(yǔ)》對(duì)照著閱讀，驚訝地發(fā)現(xiàn)有許多相同的觀點(diǎn)，可見(jiàn)大部分的內(nèi)容都是出自于《論語(yǔ)》。例如《神君遺訓(xùn)》中說(shuō)：“人之一生，猶如負(fù)重?fù)?dān)而行遠(yuǎn)道”，這與《論語(yǔ) 泰伯》中曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思一致。

此外，“責(zé)己不責(zé)人”是化用了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ) 雍也》)的句子；“不及勝于過(guò)”與孔子“過(guò)猶不及”的教導(dǎo)(《論語(yǔ) 先進(jìn)》)是一致的；“忍耐為平安長(zhǎng)久之本，怒為大敵”，是“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ) 顏淵》)的意思；“人當(dāng)有自知之明，如草上之露，重則墜落”，是讓人安分守己。還有“若以不自由為常事，即可知足，心中若生奢望，則回想窮困之時(shí)”，“知?jiǎng)俣恢獢?，終致其害”等等，在《論語(yǔ)》的各篇中可以找到類似的說(shuō)法。

由此可見(jiàn)，德川家康公的處世技巧在很大程度上是受益于《論語(yǔ)》，從而開(kāi)創(chuàng)了兩百多年的宏圖霸業(yè)。

世人認(rèn)為，漢學(xué)的教育是肯定禪讓討伐，不符合日本的國(guó)體，這種說(shuō)法只知其一不知其二。只要看過(guò)《論語(yǔ)•八佾》中的一段就可以明白，孔子“謂韶，盡美矣，又盡善也”，“謂武，盡美矣，未盡善也”。韶樂(lè)描述的是堯舜的事情，堯欣賞舜的賢德，于是讓位給舜，因此歌頌此事的音樂(lè)也達(dá)到了盡善盡美的境界。而武樂(lè)描述的是西周武王的事情，雖然武王有賢德，但是他用兵討伐紂王，通過(guò)革命奪取了帝位，因此孔子說(shuō)歌頌武王的音樂(lè)沒(méi)有達(dá)到至善。顯而易見(jiàn)，孔子是不贊成革命的。話說(shuō)回來(lái)，討論一個(gè)人物的時(shí)候必須考慮到他的時(shí)代背景，孔子是兩千多年前的周代人，不能露骨地批評(píng)周朝有多么不好，所以只能用婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，說(shuō)盡美而未盡善。遺憾的是，孔子既沒(méi)有見(jiàn)過(guò)日本，對(duì)日本這種萬(wàn)世一系的國(guó)體也一無(wú)所知，假如他在現(xiàn)代的日本出生，或者來(lái)到日本，耳聞目睹我們?nèi)f世一系的國(guó)體，將會(huì)發(fā)出怎樣的贊嘆呢？他肯定會(huì)表達(dá)更高的贊賞和尊敬，像韶樂(lè)那樣的盡善盡美已經(jīng)不足以形容了。世人談?wù)摽鬃拥膶W(xué)問(wèn)，必須先認(rèn)真探究孔子的精神，也就是說(shuō)，以入木三分的敏銳眼光去考察，否則就有流于皮相的危險(xiǎn)。

因此我認(rèn)為，要學(xué)習(xí)處世，首先應(yīng)該熟讀《論語(yǔ)》，才能不誤入歧途。如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，有各種新的學(xué)說(shuō)從歐美國(guó)家傳入日本，然而在我們看來(lái)，這些新的學(xué)說(shuō)實(shí)際上大多是老調(diào)重彈，是東方人在幾千年前就已經(jīng)闡述過(guò)的內(nèi)容，只不過(guò)表達(dá)的方式比較巧妙，或者容易讓人接受而已。歐美諸國(guó)的進(jìn)步日新月異，我們有必要研究那些新事物，但是同時(shí)也不可忘記，在東方自古流傳至今的傳統(tǒng)之中， 也有不能拋棄的寶物。