精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》從信息傳播的角度，系統展現了馬克思和恩格斯開放的思想體系。全書論證了他們歷史唯物主義的傳播理論、世界交往的基本理念，詳盡地闡述了他們所談到的幾乎所有涉及人類傳播的各種現象和形態，諸如思維、語言、文字、印刷術、宗教、文藝、宣傳、新聞、報刊等等。還論證了他們關于傳播與法、傳播心理、工人政黨內部的精神交往、人類傳播歷經的三個發展形態等等觀點。第2段 作者寫作此書歷時十年，通讀了馬克思和恩格斯的全部著作，做了名目索引約1萬條、卡片3000張和一本提要筆記。書中介紹的馬克思和恩格斯的許多傳播觀點，是人們所不熟悉的，對于開闊思想很有教益。第3段 本次修訂，除訂正個別訛誤，新增兩篇書評及作者的獲獎感言。第4段 一些大學新聞傳播院系將該書列為研究生馬克思主義新聞學基礎理論書目。
陳力丹，男，1951年2月生。中國人民大學新聞學院責任教授、博士生導師，院學術委員會主任；中國人民大學新聞與社會發展研究中心新聞傳播研究所所長。 1993年起享受國務院特殊津貼。第六屆國務院學位委員會學科評議組成員。研究方向：新聞理論、傳播理論、中外新聞史、輿論學。出版獨著、及時署名著作和獨編著51本。200多篇，一般文章1900多篇。
及時編 總論
目錄
緒章“我們的交往！”
遠古的精神交往是怎樣從神秘狀態走過來的？本書目錄章節標題下標示出自馬克思或恩格斯的話，不是原文，故沒有使用引號，而是概括了他們的意思，僅用于提示讀者關注，也不是對章、節的內容的概括，特此說明。
平日孤立狀態下需要幾十、上百年才能充分表現出來的社會矛盾，由于交往打破這種孤立狀態而很快暴露出來，從而使人們產生一種改革的需要。
及時章歷史唯物主義的精神交往觀
如果拿“物質決定精神”去簡單地套用，許多問題便無法解釋。
關于人本身的本質、關于靈魂、魔力等等形形色色的虛假觀念，大都只有否定性的經濟基礎，要給這一切原始謬論尋找經濟上的原因，那就太迂腐了。(恩格斯)
一、精神交往與物質活動
德國哲學家施米特提出一個命題：思想、說話、歌唱者，必須從無中創造自身。馬克思和恩格斯則得出否定性結論。
如果精神交往籠罩著神秘氣氛，那么便是人們處于崇拜、恐懼和不理解之中。
二、處于“力的平行四邊形”中的交
在專制制度筑起的相當牢固的精神萬里長城的國家里，出現各種最不可思議的和離奇古怪的思想是不足為奇的。(恩格斯)
德國是一個很壞的國家，民事關系和政治關系狹隘瑣碎，在這個“大幼兒園”里，許多人變得很幼稚了。(恩格斯)
三、“需要的體系”與精神交
普魯士專制制度下終于出現了自由報刊，這與社會需要密切相關。
當我們每個人不能滿足自己而需要很多人互助的時候，就產生了城邦。(馬克思引證柏拉圖)
四、交往內容和形式的延續性
舊的傳統觀念被生活揭穿得愈多，它們對自身的捍衛愈堅決，語言上愈加虛偽，愈加道德化，愈加神圣化。(馬克思和恩格斯)
精神力量的韌性遠比物質力量大，所謂“大批判開路”，不過是對精神批判迷信的表現。
五、統治階級的思想與精神交
一個時代的精神交往反映統治階級內部激烈的不同意見斗爭，要比反映與其他階級的斗爭激烈得多。
由于種種具體的原因，統治階級中眼光短淺的部分可能會摧毀代表他們思想的精神交往手段，排斥他們的思想代表。
第二章從民族交往到世界交
人們再也不能互相回避或堅持閉關自守的政策，低效率的交往和溝通，或缺乏相互理解，可能意味著世界末日的降臨。(薩姆瓦)
一、民族交
精力充沛的美國佬征服毫無作為的墨西哥人，這使我們十分高興。墨西哥受合眾國的監護是符合其發展利益的。(恩格斯)
談到西方對中國的入侵，馬克思實際上站在“惡”一邊。他認為，半野蠻的中國人維護道德原則，而文明的西方人則以發財的原則來對抗。天朝帝國終于要在這場決斗中死去。
二、世界交
人們能夠自由地獲得世界范圍內的較大量的信息，才能得到的精神解放。
交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義。(馬克思)
第三章人的本質與精神交
必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能夠認識和真正領會合乎人的東西。(馬克思)
一、人的自然本質與精神交
人的精神活動和交往是人生命存在的組成部分。對精神的鉗制，只能把人推向動物界。
精神歸根到底會受到物質的糾纏，政治、藝術、語言、文學等等是已經獲得了的精神生產力。
二、人的社會本質與精神交
人是天生的社會動物，如果我沒有權利成為別人的精神力量，我也就沒有權利成為自己的精神力量。(馬克思)
人的本質是人的真正的社會聯系。(馬克思)
三、人對自己本質的占有
不得不為了金錢或由于強加的政治主題而進行的精神活動，會使人感受到對人完整本質的否定。
人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界里肯定自己。(馬克思)
四、“需要的人的本性”與交
人一旦成為人，就很少直接用肉體需要來解釋行為了。
人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭。(恩格斯引證拉甫羅夫)
第四章交往媒介——語
語言知識是超越狹隘民族觀點的杠桿。(恩格斯)
一、語言的產生
人們不能不相信：馴化后的馬、狗等動物，常常感覺到不能說話是一種缺陷。(恩格斯)
人不通過不同的音節，就無法表達思想。
二、語言與思維同軌跡
“家庭”一詞的原始意義是指屬于一個人的全體奴隸，并無溫情脈脈的內涵。
我們的語言就是我們的歷史。語言的發展水平對人的思維有決
懷念“板凳十年冷”的研究環境
——《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》獲獎感
陳力丹
我1993年出版的專著《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》，2012年獲得第六屆吳玉章人文社會科學獎一等獎該著2013年再獲教育部第六屆高等學校科學研究成果獎(人文社會科學)一等獎，此前2011年獲得中國大學出版社圖書獎第二屆學術著作獎一等獎。2015年該著英文版翻譯入選中國人民大學教師"學術精品海外推廣(外譯學術成果)項目"。2016年，該著作韓文版將在韓國出版。，而參加這屆評獎的必須是2006—2010年出版的學術著作，所以，這次參評的版本是該書2008年由中國人民大學出版社出版的版本，如果沒有再版，可能這本書將永遠失去評獎的機會，盡管學科內的評價很高。所以，我雖然是高興的，但沒有一點激動，因為此前經歷的兩次評獎遭遇揮之不去。
精神交往論》評獎的曲折遭遇
1997年，第二屆中國社會科學院成果獎開始評選，新聞與傳播研究所可以申報一本著作參評，當時明擺著這本書是最有可能評上的，由于主要領導作梗，這個名額廢了。令我感動的是，陳崇山研究員在我不知道的情況下，短短的幾天內，成功聯絡了社科院其他四個所的所長和政治學所主持工作的副所長白鋼，聯署提名《精神交往論》參評，因為還有另外一條上送參評的途徑，即有五位以上的評獎委員聯署提名。我對此途徑想都沒有想過，因為我不熟悉任何一位外所的所長。然而，到了評獎那天，我剛進入會場(我也是評委)，白鋼把我拉到外面說，你們所長給四位所長打了電話，他們臨時又撤了。我沒想到事情會做得這樣絕，但仍舊照常參會評別人送來的論著，至今那次評獎中一些做學問的典型事例，仍然是我現在講如何做學術的素材。
1998年，第三屆吳玉章獎評獎，我通過正常途徑，經由兩位教授推薦，將書送到了評審會上。很多年后，一位參會評委告訴我，當時的主持人說，關于這本書有不同意見，于是這本書沒有被討論而擱置了。我推薦的吳廷俊關于大公報研究的專著，獲得那屆吳玉章獎的獎，但新聞學科一等獎空缺。后來仍然有一些評獎的機會，考慮到環境的惡劣，我均放棄申報，不想再為評獎消耗精力。
但是，這本書似乎沒有因為沒有評上任何獎項而受到影響。我國新聞傳播學科的專著(不是教材)在搜索引擎中得到的通常有幾百條，多的幾千條，而2012年5月在谷歌上搜索“《精神交往論》”，結果多達6萬多條，這是本學科專著搜索中最多的。現在網上可以搜到2008—2011年關于本書的各種讀書筆記，最長的12萬字。本書2002年重印(以第二次印刷的名義，實際上重排，頁碼變化，封面也換了)，2004年第三次印刷。2006年，被列為中國人民大學傳播學博士生主文獻的8本專著之一，其中6本為外國人所著，中國人所著的2本，即這本和我推薦的陳衛星的《傳播的觀念》。鑒于學科的需求，2008年，中國人民大學出版社再版了這本書，我僅改動了其中的一小節，增加了參考書目，其他保持1993年的樣子。現在，這個版本又要再次印刷了。這次以2008年版參評第六屆吳玉章獎，衷心感謝方漢奇老師和所有評委們，他們給予本書的肯定，是對我當年潛心做學問的一種告慰。
之所以這樣感慨，在于現在我做不出20年前這樣厚重的專著了，照理說我應該有更多的學術積累、有更開闊的眼光，但現在失卻了做學術的必要條件：專一的時間和精力。各種晉級和競聘，水漲船高，要求的論文、著述、課題數量越來越多，課題的經費(把能爭取到多少錢作為衡量學人的標準之一，匪夷所思)越來越高，似乎多就是好。于是，看看現在評職稱或年終總結的表格，是個教授副教授的，在研究項目的一欄中，能夠開列上十幾項甚至幾十項正在承擔的課題。我無法想象這樣多的課題是怎樣完成的，完成的東西還能是個東西嗎？我手頭的課題相比之下不多，只有三四項，對我來說，已經疲于應付，想認真太難了。加上還有很多課、很多會議，以及不知道什么時候冒出來的各種事務性工作，這種情形下要同時完成幾個課題，還得學術水平高，這幾乎是不可能的。
我很清楚，《精神交往論》是我傾注全力、在較少干擾的情況下完成的。其實，人文社科研究除了少量需要較多社會調查的項目外，主要是個人的腦力勞動，這種勞動是無法用錢交換來的，需要當事人耐得住寂寞，需要有多年坐冷板凳的毅力。我當時沒有任何課題費，只是在接近完成的時候，得到過2 500元的資助，但是時間相對充裕，加上自己的努力，這樣才有可能做出成績來。
精神交往論》的內容和意義
關于這本書，學界已經比較熟悉，這里我重復上一版中“寫在前面”的話，基本就可以概括書的大體內容和學術意義了：
由于歷史的原因，我國對馬克思恩格斯傳播觀的知曉較晚，開始于1958年；對它的研究更晚一些，開始于1980年。
馬克思恩格斯是對現代世界產生重大影
看看修訂后的版本，和之前有多少不同。
可以
好評
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