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導 論

一、瑜伽與瑜伽的概念

(一)瑜伽是什么

瑜伽這一術語源于梵文動詞詞根yuj。這個動詞有兩種含義：

(1)yuj samadhau,即整合；

(2)yuj samyoge,即聯結。

瑜伽的這兩種含義在有關瑜伽的古典著作中得到了應用。迄今為止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已經一致地接受了瑜伽這一術語的含義。當缽顛阇利(Patanjali)首次將瑜伽訓練系統化的時候，他似乎是在“整合”的含義上使用了瑜伽這一術語。《缽顛阇利的瑜伽經》的及時個評論者曾在其評論中寫道：Yogah Samadhih。即瑜伽就是三摩地。缽顛阇利并不贊成“yuj”的另一種含義，即“聯結”。這主要是因為，缽顛阇利的哲學是基于數論的形而上學。數論派相信，普魯沙(Purusha，即原人)與原質(Prakriti)是分離的，而普魯沙則錯誤地把自己認同為原質。類似地，缽顛阇利認為，目擊者(Drashta)與目擊對象(Drishya)是分離的，但目擊者卻把自己認同為目擊對象。這樣，這“兩者”之間的分離就被認為是瑜伽。

我們在《薄伽梵歌》中也發現了瑜伽作為分離的含義。它寫道：Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate。即從與痛苦的聯結中分離出來就叫做瑜伽。這也是基于數論派哲學的。數論派哲學認為，所有種類的痛苦和不幸都產生于普魯沙與原質的錯誤同一。因此，從痛苦中分離出來，就意味著從原質中分離出來。

但是，另有一些瑜伽著作者們則認為詞根“yuj”的含義是聯結。這并不意味著他們拒斥詞根“yuj”作為整合的含義，但他們認為yuj要達成的較高目的是聯結。而哈達瑜伽學派試圖在下述意義上理解這一詞根的含義：Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanoh(yoga vasishtha)，即個體自我和至上自我的聯結就是瑜伽。(《瓦希斯塔瑜伽》)因此，古代的瑜伽著作者們是在這兩種含義上使用“瑜伽”一詞的。

(二)“瑜伽”一詞的語境意義

我們發現，在各種印度經典和瑜伽學派的各種不同語境中都在使用瑜伽這個術語，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一詞就在不同意義上得到應用。《薄伽梵歌》的每一章都用某種瑜伽來命名，如“Arjuna vishada yoga”(“阿周那憂傷瑜伽”)。這里所用的瑜伽一詞，其意思就是聯結，它意指“憂愁與阿周那的聯結”。在這里，瑜伽一詞與“三摩地”無關，而在實際上，“三摩地”是瑜伽的主要內容。

我們在《薄伽梵歌》中也發現了關于瑜伽的各種定義，

例如“行動瑜伽”(瑜伽是行動的技巧)。在這里，行動的技巧意味著成就瑜伽，即“三摩地”。

薄伽梵歌》還把瑜伽一詞用于“瑜伽是消除所有痛苦的一種方法”這一含義。因此，通常有著“三摩地”含義的瑜伽，就被冠以諸如“業”、“巴克提(奉愛)”、“智慧”等前綴詞。在所有這些情況下，前綴詞代表著手段或方法，意思是“通過業(熟練的行動)、通過巴克提(奉愛)或者通過智慧(知識)的瑜伽(三摩地)”。

(三)有代表性的經典或著作中的瑜伽概念

有關瑜伽最成體系的著作是缽顛阇利的《瑜伽經》。缽顛阇利把瑜伽定義為“控制心的意識波動”。(《瑜伽經》I/2)“也是引導人們抵達三摩地的那種狀態”。

毫無疑問，瑜伽是“控制心的意識波動”這一含義已經被瑜伽界所接受。也許還有其他各種不同的方法，但是，所有的方法都必須有助于控制心意的活動。人們通常都是自己心意的奴隸。瑜伽是一種方法。通過瑜伽這一方法，人們能夠讓心意成為自己的奴隸。這是缽顛阇利《瑜伽經》告訴我們的。

(四)基于構成成分/效果而發展起來的瑜伽概念

我們發現，基于瑜伽的構成成分/效果來理解瑜伽在當代更加流行。在瑜伽練習課程中，體位法和調息法占有最為重要的地位。瑜伽被理解為一種體形練習的方法，它可以增加身體的忍耐力和柔韌性。與缽顛阇利的瑜伽相比，這些瑜伽體系更加重視哈達瑜伽。然而，這類體系是在非常有限的意義上來理解哈達瑜伽的。

另外還有一些人把冥想(dhyana，禪那)置于重要的地位。他們認為，瑜伽提供了一種非常強大的冥想方法/技巧，這些方法/技巧可以從多方面提高練習者的行為水平。他們認為，其重要性只是針對心意而言的。

另有一些人認為，瑜伽的價值觀和人性比身體力量更重要。他們認為，“禁制(yama)”和“勸制(niyama)”是最為重要的，因為它們是行為的基本標準。這些人相信，無論人們的文化、宗教、信仰、種姓、信條或者民族是什么，瑜伽的這些“禁制”和“勸制”都毫無疑問地會引導人們更加。

還有一些人認為應從治療的角度來看瑜伽的重要性，認為瑜伽練習非常適宜用來治療各種慢性病，其治療的潛力也為科學所確立。

所以，我們發現，在現代社會盛行著對瑜伽各種不同的理解。瑜伽科學研究的先驅、凱瓦拉亞答瑪瑜伽研究所(Kaivalyadhama Institute of Yoga)的創立者斯瓦米 庫瓦拉雅南達吉(Swami Kuvalayanandaji)，曾明確提出過一段的陳述，要求人們對瑜伽涵蓋的所有方面作綜合的理解。他說：“瑜伽有關于人類的完整信息。它有關于人體的信息，有關于人心的信息，也有關于人的靈性的信息……”

我們認為，這一關于瑜伽的論述是十分的，是直截了當的，是明確無誤的，也是非常明白的。

可以把所有重要的瑜伽學派分為兩大類：

及時類是薄瓦那瑜伽(Bhavana yoga)。這類瑜伽著重培養心意對世界的客觀對象的正確態度。其主要的瑜伽學派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行動瑜伽。

第二類是普拉納商雅瑪瑜伽(Prana Samyama yoga)。這類瑜伽的重點在于：為了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽學派包括：曼陀羅瑜伽、哈達瑜伽、拉亞瑜伽和勝王瑜伽。

及時章 體位法

現在講解及時章。

第1節

向宇宙的及時個解釋者和宇宙的主人室利 阿迪納塔頂禮。他教導我們哈達瑜伽這門知識。對于那些渴望攀登上三摩地(Samadhi)或勝王瑜伽(Rajayoga)這一瑜伽之巔的人們來說，這門知識將照亮他們，成為他們抵達頂峰的梯子或墊腳石。

對于那些想要達到勝王瑜伽即三摩地的人們，哈達瑜伽就是梯子，這梯子可以幫助他們到達目的地。這節提醒我們，哈達瑜伽不僅是為了身體的成就，而且更是為了成就瑜伽的較高目的。那些把哈達瑜伽理解為體形瑜伽(Physical Yoga)的人誤解了這門知識。實際上，哈達瑜伽并不是一種為了身體的瑜伽，而是一種通過身體的瑜伽。

第2 節

向尊敬的古魯納塔頂禮。瑜伽士斯瓦特瑪拉摩教導哈達瑜伽這門知識，只是為了臻達勝王瑜伽。

這里，斯瓦特瑪拉摩再一次明確地陳述了是納塔古魯(Natha Guru)教導了哈達瑜伽。人們相信，阿迪納塔(Adinatha，即納塔古魯)是哈達瑜伽的及時位解釋者。據說，這位阿迪納塔也是印度的毀滅之神希瓦(Shiva，也譯作濕婆)的一位化身。后來，高羅克薩尊者(Gorakshanath,也譯作牧牛尊者)重述了哈達瑜伽的全部知識。人們認為，是高羅克薩尊者在印度重建了哈達瑜伽的榮耀。斯瓦特瑪拉摩再一次確認了練習哈達瑜伽的目的僅僅是為了成就勝王瑜伽。

第3節

眾多模糊的觀點迷惑了人們，以致人們不能發現正確的道路。仁慈的斯瓦特瑪拉摩(為了成就勝王瑜伽)為那些不了解勝王瑜伽的人們撰寫了《哈達瑜伽之光》這本著作，闡明了哈達瑜伽。

在撰寫《哈達瑜伽之光》的那個年代，各式各樣的所謂古魯混跡在社會上，他們試圖讓人們相信他們道路的性。什么是正確的，什么是錯誤的，人們迷惑了。每個人都渴望三摩地，但人們被各種不同的意見弄得無所適從了。于是斯瓦特瑪拉摩撰寫了這部《哈達瑜伽之光》。他的陳述清楚明白，毫不含糊，因此令人高度信服。這部著作消除了在如何選擇正確之路上的困惑。

第4節

毫無疑問，瑪司延德拉尊者、高羅克薩尊者等擁有完整的哈達瑜伽知識。憑著他們的恩典，瑜伽士斯瓦特瑪拉摩通曉了這門知識。

在這里，斯瓦特瑪拉摩交代了他的傳承譜系。斯瓦特瑪拉摩是(阿迪)納塔派的后裔。據說，瑪司延德拉尊者和高羅克薩尊者是納塔派的開創者，斯瓦特瑪拉摩是同一譜系中的瑜伽士。因此，由于諸位大師(古魯)對他的恩典，哈達瑜伽的方法被啟示給了他。

第5-8節

［這些大師包括］室利 阿迪納塔尊者、瑪司延德拉尊者、薩巴羅尊者、阿南達哈羅瓦尊者、考朗吉尊者、彌納尊者、高羅克薩尊者、維茹帕克薩尊者、畢勒薩亞尊者、曼塔納尊者、貝羅瓦尊者、悉地尊者、佛陀尊者、坎塔迪尊者、考朗塔卡尊者、桑羅南達尊者、悉地帕達尊者、卡帕提尊者、卡內瑞尊者、普周阿帕達尊者、尼提亞那塔尊者、尼冉迦納尊者、卡帕利尊者、彬頓納塔尊者、卡卡克迪斯瓦羅尊者、阿拉瑪尊者、帕布德瓦尊者、高達考利尊者、廷提尼尊者、巴奴基尊者、那羅德瓦尊者、卡尼達尊者、卡帕利卡尊者。

這里列舉的尊者都是偉大的瑜伽士。這里列出他們的名號是為了向他們致敬，同時也是為了向所有偉大的瑜伽士們致敬。正是因為這些瑜伽士們持續不斷地傳授和傳承瑜伽，這門知識才能傳承到斯瓦特瑪拉摩這里。

第9節

還有更多偉大的瑜伽成就者們，他們憑借哈達瑜伽，不受時間或死亡進程的限制，在宇宙中遨游。

這里，斯瓦特瑪拉摩向我們展示了哈達瑜伽的榮耀。哈達瑜伽能使人們擺脫生死輪回(即征服時間)。那些偉大的瑜伽士們，他們不僅征服了死亡，他們還積極從事增進人類福祉和幫助人們達到目標的活動。

第10節

哈達瑜伽是那些受到無盡苦難折磨的人的庇護所；也是人們練習各種類型的瑜伽的基礎。

哈達瑜伽有兩個目的：一是消除痛苦；二是為所有類型的瑜伽提供基礎。這一節說明了這一點。這就告訴我們，實際上，只有哈達瑜伽才是各種類型瑜伽的(基礎)支撐。