引論：我們?yōu)槟砹?篇曲阜楷木雕刻藝術(shù)及其美學(xué)寓意分析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
曲阜楷木雕有源遠(yuǎn)流長的歷史。古時(shí)候孔子的徒弟子貢為了表達(dá)對(duì)尊師的敬意與懷念，自己搜集尋找曲阜當(dāng)?shù)靥赜械目荆跊]有雕刻功底的情況下，苦練技法與刀工，最終刻成了尊師孔子與師母亓氏的兩座圓雕坐像，這被看作曲阜楷木雕的起源。隨著歷史的演進(jìn)，曲阜楷木雕刻技術(shù)也不斷地發(fā)展與成熟。因?yàn)榭镜竦脑煨蜕鷦?dòng)形象，同時(shí)鑒于曲阜老百姓急于表達(dá)對(duì)圣人孔子的思念，楷木雕逐漸成為曲阜一種獨(dú)特的民間藝術(shù)門類。曲阜百姓每家每戶都擺著孔子像，有些刀法、繪畫功底較好的手藝人，把曲阜楷木雕刻逐漸演變成了自己謀生的一種行業(yè)。
《孔府檔案》記載：“六十七代衍圣公孔毓圻向康熙皇帝進(jìn)貢楷雕如意、壽杖、象棋等。”這說明當(dāng)時(shí)的楷木雕藝術(shù)品成了貢品，雕刻技藝也已經(jīng)相當(dāng)成熟了，也具有非常濃厚的地域特色了。咸豐年間，隨著技藝不斷進(jìn)步，在曲阜民間已經(jīng)形成了以徐氏、顏氏、李氏、孔氏四大家族為代表的楷木雕藝術(shù)群體。光緒十七年，慈禧壽辰，顏士仁三子顏錫忠奉皇命刻壽杖一把、如意兩把，作為山東巡撫進(jìn)獻(xiàn)慈禧的壽禮。1911年，曲阜楷木雕作品“百子如意”在法國巴黎萬國博覽會(huì)上展出，代表著中國文化的曲阜楷木雕最終獲得金牌較高獎(jiǎng)。由于之后時(shí)代的動(dòng)蕩，類似曲阜楷木雕這種源自民間的工藝沒有得到充分的保護(hù)，但在中華人民共和國成立之后，基于黨對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重視、人民生活水平的提高和對(duì)美的追求的層次的上升，曲阜楷木雕這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝又回到了人們的視野。在1984年，國家對(duì)外事務(wù)部門把楷木雕刻“八仙如意”作為高層領(lǐng)導(dǎo)人出訪的禮品，代表著國家文化。曲阜楷木雕已經(jīng)發(fā)展成了一種尊貴高雅的象征。到如今，曲阜的街頭出現(xiàn)了很多不同的楷木雕作坊，大體一看好像差別不大，可是細(xì)細(xì)品味不同的作品之后，卻又能感受到每個(gè)手藝人的不同的感情。
二、曲阜木雕工藝探究—以顏氏雕刻為例
“楷”這個(gè)字我們通常都讀作kai（三聲），而只有到了曲阜，也只有用在曲阜特有的木雕藝術(shù)時(shí)，“楷”便讀作了jie（一聲）。這就是因?yàn)榭镜窨痰脑牧峡揪妥x作jie（一聲）。木雕設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是以木為本，楷木出自于孔子如今的紀(jì)念之地孔林之中。因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，已經(jīng)沒有歷史考證楷木是從何處帶到曲阜來的，有人想把楷木放到別的地方去種植，即使是氣候溫和適合植物生長的南方，楷木也沒有像曲阜孔林里長的那樣濃密茂盛。有曲阜當(dāng)?shù)厝舜蛉さ溃@是因?yàn)閯e的地方都沒有曲阜那種深厚的文化底蘊(yùn)，樹木不光靠陽光和水分，還靠“底蘊(yùn)”生長。當(dāng)然這都是玩笑話，不過這也體現(xiàn)了曲阜老百姓對(duì)孔子的尊重與愛戴以及對(duì)于儒家文化的仰慕與自豪。楷木主要分為紅黃兩色，顏色淡雅又不失大氣，雕刻出的藝術(shù)品高端尊雅又不顯得夸張做作，對(duì)應(yīng)上了儒文化謙遜的特點(diǎn)。并且，楷木在其材料質(zhì)地方面也非常適合用來進(jìn)行雕刻創(chuàng)作。楷木的硬度相比于其他木質(zhì)并不低，而之所以能夠進(jìn)行雕刻是因?yàn)榭就獠繄?jiān)韌，內(nèi)部的紋理部分卻相對(duì)較軟，如果順著內(nèi)部木材紋理雕刻則非常輕松，用刀具進(jìn)行作業(yè)時(shí)也是很容易“立刀”而不“粘刀”。并且楷木內(nèi)部的紋理蜿蜒曲折，年輪的痕跡較深，一層層之間區(qū)分鮮明，因此即使是一些雕刻完成后已經(jīng)上漆的孔子像、如意，也能看見幾道紋路，與孔子像的衣褶、如意上雕刻的荷花層層疊疊，彰顯了傳統(tǒng)雕刻的精美細(xì)致。
根據(jù)1994年的曲阜文史第十四輯《工商記事》——曲阜工商經(jīng)濟(jì)史料專輯（曲阜市政協(xié)文史資料委員會(huì)編）記錄，《清朝年間手工業(yè)概況》一覽表中有七家經(jīng)營楷木雕刻的店鋪，其中最早的為顏氏楷雕創(chuàng)始人顏士仁所創(chuàng)的《隆盛木店》，開業(yè)于乾隆二十八年（1763），也是當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的一家木雕店。顏德印為顏氏楷木雕第八代傳承人，顏先生自幼受到父親和大伯的影響，耳濡目染，隨后不斷學(xué)習(xí)、苦心鉆研，傳承木雕技藝的同時(shí)，又將祖輩歷代的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的創(chuàng)新所糅合，創(chuàng)作出一系列的作品。目前，楷雕工藝品已成為深受國內(nèi)外游客歡迎的旅游紀(jì)念品。
楷木雕刻工具主要有4種刀具。1.斜刀。斜刀的刀刃大約有45度，其作用就在于將作品的角落和鏤空縫隙處剔除角光。斜刀在雕刻人物的眼角處時(shí)極為方便好用。2.平刀。平刀刀面既平又直，主要用于將雕刻品的表面磨凈，使其光滑無痕。大型的平刀，雕刻在作品上，顯得剛勁有力，好似有生命般栩栩如生。3.中鋼刀。刀刃為三角形，最尖銳之處在于刀刃中角上，下壓力量越大，雕刻出的線條越粗。此刀主要用于雕刻較細(xì)的紋理，例如發(fā)絲、柳絮等。4.圓刀。圓刀有著圓弧形的刀刃，因此也多用于圓形的雕刻。圓刀橫向切面比較省力，并且雕刻出來的線條充滿探索性。其他木雕輔助工具主要有木銼、斧頭、敲錘、鋸子等。通常用于砍削木料以及在圓雕的細(xì)胚的雕刻。
三、如意與孔子像——精雕細(xì)琢的形式美和古拙渾樸的寫實(shí)美
曲阜楷木雕傳統(tǒng)刻板，進(jìn)入新時(shí)代的衍生產(chǎn)品并不像浙江東陽木雕、福建莆田木雕那樣多，楷杖、如意、孔子像為其主要產(chǎn)品。楷杖在過去是身份與地位的象征，由于人們對(duì)于富有的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)也發(fā)生了改變，因此楷杖也逐漸淡出了人們的視野，市場需求的減少也不得不讓手藝人減少楷杖的制作。如意和孔子像則是曲阜楷木雕最主要的兩種產(chǎn)品。
如意，古時(shí)候中國民間用于搔癢的工具，也就是我們所俗稱的“癢癢撓”。在古代民間，如意樣式簡單，用竹子或木頭做杖，杖的另一端則制成簡潔尖銳的形狀，以便搔癢。而稍有身份和地位的人，他們所用的如意，雕刻刀工復(fù)雜，有的在杖上刻著藤蔓，藤蔓沿著杖蜿蜒地爬向用于搔癢的尖銳處，緊接著長出一朵荷花，這類如意雕刻精美細(xì)致，不光手藝人的技藝達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，其審美情趣也達(dá)到了一種境界。由于雕工細(xì)致，紋理精美雅致，曲阜楷木雕如意早已被當(dāng)作一種藝術(shù)品被收藏。
“福祿壽論語儒雅楷木雕刻如意”是一件著名楷木如意作品，此如意長40厘米，用實(shí)木打的底座，外部附有玻璃罩，通高53.5厘米。“福、祿、壽”取諧音“蝠、鹿、鶴”，因此整件作品從下往上看有三只動(dòng)物：蝙蝠、鹿、鶴。蝙蝠，代表著福，其翅膀鋪開，欲展翅翱翔，給人一種自由的感覺，嘴里叼著一顆壽桃，代表著福壽雙全；鹿，代表著祿，其踩在祥云之上，目光向后，寓意著功成名就的人回顧自己的過去，嘴中銜著具有福壽意義的佛手，整體上福祿壽俱全；鶴，仙鶴自古以來就是寓意著長壽，口中又含有靈芝，靈芝為仙草，因此整體寓意著雙壽。同時(shí)，整件作品配以祥云、松、竹、梅花等代表著吉祥的紋樣，再加上寓意著連綿不斷的、生機(jī)勃勃的纏枝枝梗井井有條地穿插，精雕細(xì)琢，驅(qū)使整件如意雕刻吉祥寓意豐富，典雅細(xì)致。民間藝術(shù)的根在于民間，而民間文化的不同則導(dǎo)致了所產(chǎn)生的藝術(shù)品有著不同的特點(diǎn)。在曲阜，楷木雕刻不能少了孔子的儒家文化。因此，這件作品令人印象最深的則是擺放如意的邊框。邊框上用小篆字體雕刻著《論語》幾句名言：德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴；四海之內(nèi)皆兄弟也；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。這種應(yīng)用形式，借助曲阜當(dāng)?shù)鼐咛厣氖止に囁囆g(shù)品為載體，有力地宣傳了孔子的儒家思想，展現(xiàn)了儒家文化低調(diào)謙遜。祥云與枝葉的層層疊疊，三種動(dòng)物不同身姿的生動(dòng)刻畫，還有福祿壽的吉祥寓意，再配上小篆文字，似乎更合乎古意，不僅傳達(dá)了儒家文化的精髓思想，還不忘根本地突出了曲阜楷木雕如意的特點(diǎn)：玲瓏剔透。
如意的雕刻過程中常常使用透空雕刻法：一般是先將木板刻穿,使木雕的上、下、左、右都相互穿透,然后再進(jìn)行剔地刻或線刻。木雕制作中如果采用這種雕刻技法，要求必須具備非常高超的技巧,才能使木雕的正反兩面同時(shí)獲得良好的觀賞效果。這種方法雕刻出來的如意，玲瓏剔透、立體感極強(qiáng)，將其當(dāng)作家中掛件或是當(dāng)作把玩的器具，人們都會(huì)因?yàn)樗募樵⒁馀c精美雕刻而心曠神怡。
與如意雕刻的風(fēng)格不同，孔子像的雕刻更有山東的“味道”：古拙渾樸。孔子像這類木雕作品古拙渾樸，不是那么華麗與精致，而是一種可愛自然的美，這是他們活潑的生活體現(xiàn)以及獨(dú)立的自我表現(xiàn)。山東民風(fēng)淳樸，人民樸實(shí)、憨厚，熱情好客，尤其曲阜受到孔子儒家文化的影響，為人謙遜低調(diào)，這些特點(diǎn)無不體現(xiàn)在孔子像的雕刻上。
孔子像木雕雕刻不僅在題材上還是造型上都表現(xiàn)得十分平易近人和真實(shí)，雕刻匠人在制作時(shí)尊重傳統(tǒng)樣式，在雕刻的技法上體現(xiàn)出互相對(duì)稱性，具有日常生活細(xì)節(jié)中的自然之美。但有些孔子像作品會(huì)忽視比例，有時(shí)會(huì)作局部的夸張或幾何化某些部分，這是為了用略微夸張的雕刻技法來讓孔子這個(gè)高高在上的偉人形象變得平易近人、貼近生活，雕刻匠人會(huì)用強(qiáng)調(diào)、夸張和突出某一部分的方法來實(shí)現(xiàn)其理想化，更注意人物的精神性和作品的精神內(nèi)容。其直接的表征就是他們多雕刻的孔子像基本面部都是帶著微笑，而且頭部也相應(yīng)地被夸張和突出，頭大身子小，有種“太上老君”的既視感，據(jù)曲阜民間傳說，這種方式也是因?yàn)槔习傩諏?duì)于長壽的向往，體現(xiàn)出一種夸張手法的崇高美。想要雕刻出這些特點(diǎn)就要求雕刻匠人專業(yè)技術(shù)素質(zhì)高，不僅有著深厚的造型藝術(shù)功底和創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，還有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)和執(zhí)著的藝術(shù)追求。
如意與孔子像等新老作品都是“善”和“美”的統(tǒng)一，也是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。這些作品把文學(xué)藝術(shù)與道德思想結(jié)合起來，令人陶冶情操，修身養(yǎng)性。無不體現(xiàn)了“美在其中”“見仁見智”等孔子的著名美學(xué)命題和美學(xué)思想。
四、曲阜楷木雕刻的現(xiàn)狀與未來發(fā)展
由于人民群眾的審美觀念、思維方式、信仰觀念、價(jià)值觀念，以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民藝的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊。同樣，曲阜楷木雕刻也同樣受到了當(dāng)今時(shí)代的各種各樣的沖擊。
隨著時(shí)代的變遷，曲阜引以為豪的曲阜手工藝品廠，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家政策的改變而關(guān)閉生產(chǎn)。環(huán)境的改變使得對(duì)曲阜楷木雕感興趣的人越來越少，同時(shí)，市場上也出現(xiàn)了很多機(jī)器雕，機(jī)器雕與手工雕并存是曲阜木雕市場的現(xiàn)狀。機(jī)器雕刻出來的作品雖說精美無瑕，但就是因?yàn)檫@樣無缺而使得整件作品缺少了藝術(shù)品的那種“民間味”。民間工藝者應(yīng)意識(shí)到這些問題，因此，潛心鉆研，將學(xué)院雕刻技巧和民間工藝韻味精心糅合，形成了全新的藝術(shù)風(fēng)格，才是當(dāng)下該做的。同時(shí)也要吸收各種類型雕刻的精華，使得刀法越來越細(xì)膩、審美愈來愈高尚，作品的“民間味”也愈來愈濃厚，豐富及提高在木雕技藝上的藝術(shù)修養(yǎng)。
曲阜楷木雕在整座城市的大街小巷十分常見，雖然經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，但是那里仍然不缺少像顏先生那樣具有匠人精神的手藝人。只是隨著現(xiàn)代生活的大規(guī)模入侵，曲阜楷木雕工藝不像古時(shí)候那樣耀眼奪目了。在國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)的情況下，人們的視野與政府部門的政策應(yīng)該轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承上面來。激發(fā)手藝人的匠心，增添老百姓對(duì)傳統(tǒng)工藝的熱愛，不單單是曲阜楷木雕，在中國，對(duì)于傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與研究已經(jīng)迫在眉睫，也是我們新時(shí)代新青年努力學(xué)習(xí)工作的目標(biāo)。