引論：我們?yōu)槟砹?3篇都市文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2文化基礎
都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現代文化的結合,彰顯其傳統(tǒng)與現代并存的文化底蘊和濃郁的人文氣質。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質第一”的文化消費觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運文化的輻射下,體育文化消費成為頗具個性化的時尚消費,“與其請人吃飯,不如請人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運動健身項目也因此成為一大熱點。許多體育場館的羽毛球、乒乓球、網球等場館異?；鸨?如不預訂,根本沒有場地,文化消費逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費走向大眾化的趨勢。
1.3精神基礎
都市體育文化豐富都市精神的內涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對內凝聚的是力量。夢想、創(chuàng)造、競爭的紐約精神；時尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動展現,深切的體現了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會風氣和人文價值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個人的魅力展現了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎體育文化作為一種社會現象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵。都市經濟發(fā)達,政府對都市的教育投入力度大,體育院校、高等學校以及社團協會等專業(yè)素質較高,指導能力較強,同時教育硬件設施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質教育條件。教育是使人“文化化”的活動,體育文化是培養(yǎng)人對真、善、美的認識過程,并從中獲得價值觀念、思想情感和知識經驗的共享,因而獲得認同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質,也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。
2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇
2.1人文關懷與科技教育的統(tǒng)一
科技作為“第一生產力”不僅是對經濟活動而言,對于文化建設和發(fā)展,也應高度重視科技對文化生產力發(fā)展的促進作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場的作用越來越明顯?？萍寂c文化歷來如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學技術的每一次重大進步,都會給文化的傳播方式、表現形式、發(fā)展樣式帶來革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現出都市獨特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨特的方式展現文化的表現力,給人們帶來前所未有的審美體驗。
2.2行政管理與市場調控的統(tǒng)一
實現都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費市場,構建開放競爭有序的現代文化市場體系。在文化產品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協會自律、社會監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉變管理職能,履行政策調節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務的職能。在市場層面上,要建立完善的市場體系,打破按部門、按行政級次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協會之間的關系,使各部門組織間各行其道、各負其責,將體育文化產品、服務、文化資金、設施、人才等市場系統(tǒng)有序的運行,實現社會效益和經濟效益兩手抓。
2.3財政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一
對文化建設投入的增長幅度,提高體育文化支出占財政支出的比例,進一步拓展體育文化投入的來源渠道。調整和優(yōu)化財政文化支出結構,擴大公共財政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務體系建設。把主要公共文化產品和服務項目、公益性文化活動納入公共財政經常性支出預算。堅持以公共財政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務對象,推動完善都市社區(qū)結構合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機制,完善文化投融資體系。
2.4本土文化與外來文化的統(tǒng)一
都市體育文化在發(fā)展過程中,要有開放包容的胸懷和轉化再造的能力。對待外來文化,應以都市的實際需要為前提,進行有機的“化學反應”。都市體育文化擁有對外來文化有著強大的整合能力,吸引外來文化,貴在以我為主,為我所用,重在實現都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結合起來,融入中國體育文化的元素,打上中華文化的烙印。
篇2
一、三國文化品牌形成歷史原因透視
（一）三國歷史的自身特點是三國文化品牌形成的基礎
在漫長的中華文明歷史中，三國歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國”的分裂時期也有多次，秦統(tǒng)一全國前的戰(zhàn)國時期，秦末的楚漢之爭，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現的“五胡十六國”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現的五代十國，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨三國歷史最終形成三國文化品牌？魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“三國底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡單，恰是不簡不繁。”［2］透過魯迅先生這段話可看出三國歷史一個重要特點是不簡不繁。眾所周知，矛盾是推動情節(jié)發(fā)展的主要動力。矛盾過少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過多，情節(jié)線索過于復雜。這兩種情況對一般普通大眾來說都是不樂見的，三國歷史記載了三個國家歷史事件，既不像楚漢兩國相爭只能圍繞一對矛盾描寫，又不像五胡十六國，描寫線索紛繁復雜。三個國家歷史事件使得三國歷史在傳播過程中可以不只有一對矛盾，同樣也沒有多對矛盾，既做到主次分明，有效推動情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過于繁蕪，雜亂無章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國歷史本身不簡不繁、容易傳播的特點，是其形成一種文化品牌的基礎。
（二）三國故事在三國以后廣泛流傳是三國文化品牌形成的要素
三國故事在三國以后廣泛流傳，《三國志•蜀書•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬也?！保?］唐代，三國故事是通俗文藝重要創(chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國故事。北宋時期玩影戲、傀儡戲、說話的伎家們演說三國故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭之象?！泵显稀稏|京夢華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數。不以風雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！苯鹪罕?、宋元戲文、元雜劇也多用三國故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關大王獨赴單刀會》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬華堂》、《終南山管寧割席》等三國故事戲文，元代還出現了三國故事集大成者的平話———《全相平話三國志》。三國故事在三國以后廣泛流傳為三國文化品牌形成積累了一定的群眾基礎，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國文化品牌形成必不可少的要素。
（三）三國時期及關鍵歷史人物所體現出的價值觀是三國文化品牌形成的核心
（宋）蘇軾在《題三國名臣贊》中說：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風節(jié)，短于權略。兼之者，三國名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊≌f的歷史的變遷》一文中也稱贊三國英雄“智術武勇，非常動人”，如果我們將上述兩位對三國人物的評價歸納在一起，就可以看出三國時期及關鍵歷史人物呈現出三個特點：一是智術高超；二是武勇動人；三是崇尚風節(jié)。對于智術和武勇都很好理解，至于崇尚風節(jié)，是崇尚什么樣的風節(jié)呢？當代學者沈伯俊先生在《向往國家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國演義〉的主題》一文中認為：“向往國家統(tǒng)一的政治理想———這構成了《三國演義》的經線；歌頌忠義英雄的道德標準———這構成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯，形成《三國演義》思想內容的兩大坐標軸。”［4］因此，沈先生認為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書的主題。沈先生的提法基本獲得了學術界的認同。眾所周知，小說《三國演義》主要取材于三國歷史，小說之所以能夠提煉出這樣的精神內核，其實還是基于三國時期及關鍵歷史人物體現出這樣的核心價值觀，這也是三國人物所崇尚的風節(jié)內容所在。三國時期及關鍵歷史人物渴望結束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國。當時思想領域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學，從這個意義上說，結束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國是三國時期比較盛行的思想。而一些關鍵歷史人物也以結束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國為己任。曹操曾作《蒿里行》表達他有結束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國的想法。“關東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！薄度龂?#8226;蜀書•諸葛亮傳》載劉備初見諸葛亮時說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下?！保?］可見劉備也有結束混亂時局、統(tǒng)一天下的想法。《三國志•吳書•孫破虜傳》載孫堅見袁術曰：“所以出身不顧，上為國家討賊，下慰將軍家門之私仇?！保?］說到底，孫堅之所以奮力討賊，還是為了國家統(tǒng)一?！度龂?#8226;蜀書•后主傳》載后主封為安樂縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質，以愛民全國為貴，降心回慮，應機豹變，履言思順，以享左右無疆之休，豈不遠歟。”［7］從這策命可看出，司馬氏是站在愛護老百姓、保全國家統(tǒng)一的基點上看待劉禪投降的，這也說明司馬氏和蜀漢政權都希望維護國家統(tǒng)一。《三國志•蜀書•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報書曰：‘……全國為上，破國次之，自非通明智達，何以見王者之義乎！’”［8］可見鄧艾也以保全國家統(tǒng)一為王者之義。三國時期還涌現出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長，也對其服務的孫吳政權忠心耿耿。《三國志•吳書•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權在諸葛亮來吳時，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說：“弟亮以失身於人，委質定分，義無二心。弟之不留，猶瑾之不往也。”［9］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對曹操派來的說客禮讓有方，黃蓋為維護孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻火攻計謀，獻上詐降書后面對曹操誘惑不為所動。劉璋派人請劉備入益州時，從事王累在州門上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽說他忠心有膽識，便命令軍隊讓他投降，張任大聲回答說：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲?。荀是在曹操為奮武將軍時就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關羽、張飛并沒有結拜為兄弟，但情若兄弟。《三國志•蜀書•關羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險?！保?0］《三國志•蜀書•關羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”事實上他也是如此做的，當他知道劉備在袁紹處時，“羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國志•蜀書•關羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國時期及關鍵歷史人物體現出智術高超、武勇動人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價值。客觀說來，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內核，將它提煉擴大成為一種文化的精神內核也就建立在牢固的基礎上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對容易。上述三國時期及關鍵歷史人物體現出的思想價值剛好契合大眾的思想和性格，它們內化為三國文化品牌思想價值基石，構成三國文化的精神內核，是三國文化品牌形成的核心所在。
（四）《三國演義》的問世和作者羅貫中的個人素養(yǎng)是三國文化品牌形成的關鍵
元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國題材前無古人的集大成者和中國小說史上第一部成熟小說《三國演義》。這部小說的問世就得到了廣大讀者喜愛，“士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”［13］，對三國文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說，絕大多數人了解三國歷史和人物都來源于《三國演義》，有些人甚至將小說事件、人物直接等同于三國歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國演義》，又以其為發(fā)射點，產生了諸如戲劇、傳說，當代社會又產生了動漫、游戲、影視劇等衍生品，它們在一定程度上又豐富了三國文化的傳播。因此，沒有小說《三國演義》，三國文化不可能被億萬中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格。《三國演義》問世前，已經有很多類似《三國演義》的通俗文藝演講三國故事，在流傳過程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國演義》經受住了時間考驗，而這一切當與小說作者羅貫中有密切關系。（明）綠天館主人《古今小說敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號湖海散人。浙江錢塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說最富，有《三國演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世?；騻鳌端疂G傳》，亦出其手。戲曲、隱語，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說《三國演義》的文學價值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學素養(yǎng)，不僅著小說，還擅長戲曲、隱語，且戲曲、隱語風格清新。（清）徐時棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國、兩漢，不過抄襲史事，代為講說，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門•雜書類》“院本”下曰：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史。”［16］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴?！保?7］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，繼一百二十回。”［19］可見羅貫中具有中國古代知識分子“學而優(yōu)則仕”、“達者兼濟天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠幕僚。小說《三國演義》描寫了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國知識分子夢想的典型藝術形象，表達了向往祖國統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當與羅貫中政治情懷及曾為張士誠幕僚的經歷有關。前面已說過，《三國演義》成書以前，已經有類似《三國演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒有促成三國文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒有羅貫中那樣的文學素養(yǎng)，或沒有羅貫中那樣的人生經歷。三國時期及關鍵歷史人物體現出的價值觀雖說是內化為小說思想價值的基石，但沒有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準提煉和無限擴大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產生的藝術品也就不能達到經典層面，從而打動人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個意義上說，三國文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個人素養(yǎng)創(chuàng)作出經典作品小說《三國演義》是重要的一環(huán)。
二、三國文化品牌形成的理論規(guī)律
追溯三國文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質，內容不簡不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內核；四是依靠實力強勁的創(chuàng)作人員提煉和擴大文化固有精神內核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂見的藝術形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認可度高的經典藝術品，從而全面帶動文化品牌的宣傳和普及。
三、對成都市文化品牌建設的啟示
成都是國務院首批公布的全國歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊、源遠流長的文化傳統(tǒng)和獨具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽國志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸海’。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！保?0］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國。2000年都江堰水利工程成功申報為世界文化遺產。都江堰放水節(jié)始于遠古時期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復清明節(jié)模擬放水活動以來，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動被列為國家級非物質文化遺產。金沙文化其實就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現，將成都市城市史提前到3 000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽神鳥金飾圖案被公布為中國文化遺產標志。2006年金沙遺址被評為全國重點文物保護單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開館。近年來，金沙遺址博物館通過舉辦金沙太陽節(jié)、開發(fā)旅游產品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產旅游紀念品、工藝品、印刷品、音像制品等達1000余種?！督鹕场芬魳穭∈侵袊撞吭瓌?chuàng)音樂劇，故事內容以古蜀公主“金”與考古學家“沙”纏綿3 000年的愛情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓在地球上生存了至少800萬年，是中國特有動物種類，被世界自然基金會列為13個全球優(yōu)先保護的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對保持生態(tài)過程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無嚴重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛和關注。它是中國國寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛，曾多次作為友好使者贈與他國。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國制作的動畫片《功夫熊貓》在中國上映。前面我們通過梳理三國文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現一個文化品牌形成的理論規(guī)律，現將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進行對比，找出推動這三大文化品牌最終形成的對策（見表1，第64頁）。通過表1可以發(fā)現，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關鍵要素需要補充和完善，建議可從以下幾方面推動文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內涵，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內涵是“天人合一”的思想價值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內涵相對不明確，并且金沙文化精神內涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價值的具體內容。由于文化固有的精神內涵對文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對水文化、金沙文化、熊貓文化精神內涵的學術研究，并盡快達成共識，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強有力的立足點，奠定文化品牌最終形成的堅實基礎。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內容不簡不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術形式對三國文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產業(yè)鏈。在已有旅游產品和節(jié)會活動基礎上，進一步開發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關旅游產品，策劃相關節(jié)會活動，擴大普通大眾參與度和購買力。（三）采用大眾喜聞樂見的藝術形式，創(chuàng)作反映文化內涵經典藝術作品三國文化品牌最終形成，離不開《三國演義》這部經典藝術作品問世，可以說羅貫中創(chuàng)作出的《三國演義》是三國文化品牌形成最重要的推動力。成都市目前著力打造的三大文化都沒有反映其內涵的經典藝術作品，當然在人類文明高度發(fā)達的今天，反映文化內涵的經典藝術作品，不一定非要是小說這種藝術形式，也可以是電影、電視、動畫片等其他藝術形式。但無論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂見的藝術形式，在此基礎上，根據達成共識的文化內涵，聘請相關的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內涵，大眾認可度高的經典藝術作品，以全面深入推動文化品牌形成。
作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館
參考文獻：
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一、問題的提出
旅游信息咨詢服務體系是指為游客(特別是散客)、市民提供諸如信息咨詢、投訴、救援等服務功能的相互配合、相互影響的相關服務設施與機構總稱。主要包括旅游咨詢服務站點(問詢處)、咨詢服務熱線、旅游信息網、咨詢信息查詢系統(tǒng)、視頻播放、觸摸屏、旅游宣傳資料展示等服務界面及旅游咨詢服務中心等相關機構,共同承擔采集、編制、旅游信息,提供旅游信息咨詢、旅游救援與投訴幫助、票務預訂等服務功能。它的存在極大地便利了游客與市民的外出旅行,有助于提升城市整體形象。旅游信息咨詢服務體系依據劃分標準不同,可以將其歸納為六種構成類型。(1)從服務范圍劃分,包括市旅游信息咨詢服務站點、區(qū)(縣)旅游咨詢服務站點、集散地或旅游景區(qū)(點)訪客中心(問詢處);(2)從服務內容劃分,包括綜合型旅游咨詢服務站點、專項型旅游咨詢服務站點;(3)從服務界面劃分,包括旅游咨詢服務站點(問詢處)、咨詢服務熱線、旅游網絡服務、咨詢信息查詢系統(tǒng)、視頻播放、觸摸屏、旅游宣傳資料展示等;(4)從服務市場劃分,包括旅游咨詢服務站點、國際訪問者站點、外國旅游咨詢服務站點;(5)從服務形態(tài)劃分,包括旅游咨詢服務站點、在線旅游咨詢服務網;(6)從服務周期劃分,包括固定式(常設)旅游咨詢服務站點、流動式(非常設)旅游咨詢服務站點。
二、都市旅游信息咨詢服務體系分析
作為一個每年接待幾千萬散客旅游的國際大都市,應具備旅游信息咨詢服務的城市功能。通過咨詢服務體系與各方游客共享都市文化、都市商業(yè)、都市風光的資源,可以宣傳都市旅游設施和旅游環(huán)境,展示都市改革成果和都市新風貌。咨詢服務體系的構建,將在強化政府職能,完善都市旅游服務功能的同時,對都市旅游市場的發(fā)展起著直接的促進作用,對都市商業(yè)發(fā)展、文化建設將起到巨大的推進作用。正是在這樣的背景下,都市對咨詢服務體系的建設、運作給予政策、資金等方面的支持,依托其服務載體為城市接待游客,方便出游提供服務,帶動相關行業(yè)的繁榮發(fā)展,充分發(fā)揮都市綜合服務功能,促進市場的繁榮。
(一)都市旅游信息咨詢服務體系發(fā)展演繹
近十年來,通過大力推進硬件設施建設的同時,不斷改善旅游信息服務手段、優(yōu)化服務功能、規(guī)范服務質量,取得了豐碩成果。大致分為兩個階段:基礎發(fā)展階段(1998-2004年),工作重點在于為旅游者提供高科技、電子化的手段旅游咨詢服務所需基礎設施的建設。規(guī)范發(fā)展階段(2005-2007年)工作重點在于相關法制與標準化建設、提升服務能級與管理質量、深化發(fā)展模式等。
(二)都市旅游信息咨詢服務體系功能結構
1.服務項目。國內外旅游咨詢服務功能差別不大,一是咨詢、二是服務,其服務項目可歸納為公益性和經營性兩類。對都市現有旅游咨詢服務站點進行實地調研,通過對服務項目及供給程度的統(tǒng)計分析,結果發(fā)現:(1)整體來看,公益性項目供給程度較高,而經營性項目供給程度欠缺;(2)行李寄存服務項目需加強,僅28%供給程度,便民服務與旅游救援等項目供給程度較低,未達到六成,其中郊區(qū)旅游救援,因條件限制而嚴重缺失;(3)經營性項目在票務預訂、酒店客房預訂、出售旅游產品和線路等有較好供給程度;而大部分項目供給的相當不到位。
2.空間布局。各區(qū)(縣)旅游咨詢服務站點設置是按行政區(qū)落實,自行選址。選址主要依據因素是客流規(guī)律占28%,交通情況占26%,周邊環(huán)境占30%,地形特點占6%,城市規(guī)劃要求占8%,服務對象占2%。然而,根據以上因素考慮確定,缺乏對市場需求、功能定位、服務項目等分析(圖1);就全市而言,缺少統(tǒng)一的科學規(guī)劃,各站點設置與市場脫節(jié),服務目標不夠明確,數量、類型配置缺少合理。如:人民廣場、南京路步行街、火車站、飛機場、海港及其它交通樞紐(除都市南站外)等客流量較大地區(qū)咨詢站點缺失;浦西與浦東相比極不平衡,站點數之比為10:1。隨著都市都市旅游的發(fā)展,許多旅游景區(qū)、街區(qū)、商業(yè)繁華地段等地區(qū)都已逐步被開發(fā)利用,吸引越來越多旅游者,現僅有22家旅游咨詢服務站點數量明顯不足。
3.免費信息。對全市現有旅游咨詢服務站點提供免費信息資料收集、分類、統(tǒng)計分析,結果發(fā)現:(1)咨詢服務站點提供的資料種類有限,大多數為都市市旅游事業(yè)委員會制作的免費信息,以及部分旅游企業(yè)制作的宣傳資料,各區(qū)(縣)旅游局可提供的信息很少;(2)內容較陳舊,以文字介紹性信息居多,數量高達96%,而具有實用價值信息(如都市市交通圖、景點圖等)很缺乏,地圖類、影像制品類僅占3%和1%;(3)外語免費信息也多為英語和日語的版本,其分別占外文資料語種類型的80%與17%,其他小語種很罕見。
4.運作機制。旅游咨詢服務中心實行兩級政府兩級管理的體制結構,都市市旅游咨詢服務中心在業(yè)務上對各區(qū)縣旅游咨詢中心進行指導和監(jiān)督,提供各站點信息種類多,內容豐富的定期或非定期的免費信息資料,同時,兼有旅游網、旅游熱線、旅游查詢系統(tǒng)、視頻播放、觸摸屏等旅游信息咨詢界面的開發(fā)、管理及旅游委政務網、機關處室業(yè)務網站維護和新項目開發(fā)。各區(qū)(縣)旅游咨詢中心建成后均實行屬地化,根據需要自行選址設立站點,開展旅游信息咨詢服務業(yè)務。在提供公益功能的前提下,各旅游咨詢服務站點結合所轄區(qū)資源條件、市場需求及自身特點等,實行差異化發(fā)展戰(zhàn)略,從事拓展業(yè)務,探索公益性與經營性相結合的服務運作模式,前兩者市場化程度高、競爭力強,核心是如何協調好公益性與經營性問題;后兩者業(yè)務依附性強,核心是如何充分發(fā)揮咨詢服務功能問題。
三、網絡化:都市都市旅游信息咨詢服務體系發(fā)展
都市是以其整體屬性以及能提供一系列專業(yè)化功能和服務而吸引旅游者將其作為旅游目的地的,科學、完善的旅游信息咨詢服務體系正是發(fā)揮大城市吸引力的關鍵所在。為適應都市都市旅游發(fā)展需要,旅游信息咨詢服務體系將應從規(guī)范發(fā)展階段向創(chuàng)新發(fā)展階段轉型,遵循在布局上的網格化、運作上的差異化、手段上的多元化、營銷上的一體化、管理上的標準化等基本原則與指導思想,構建以旅游熱線、旅游網、旅游咨詢服務站點、旅游觸摸屏信息系統(tǒng)組成的四級縱向層面的信息咨詢服務網絡化體系,以高科技、電子化的手段為旅游者提供旅游咨詢和系列服務;同時,鏈接都市旅游的政府門戶網站、旅游統(tǒng)計網、導游信息管理系統(tǒng)、旅游會展網、旅游節(jié)慶網等多項橫向信息網絡共同組成信息服務系統(tǒng),形成同國際化旅游城市接軌的為海內外游客服務的公共信息服務網絡平臺。
(一)實現公共旅游信息服務與旅游電子商務有機結合
都市市旅游咨詢服務中心負責旅游咨詢管理,建立集中式公共旅游信息數據庫,行使建設都市旅游公共信息系統(tǒng)、提升旅游產業(yè)信息化水平、推進政府電子政務發(fā)展等社會職能。同時,通過投資、合資、引入風險資金等多種形式,從事旅游網旅行服務,提供旅游信息增殖服務,開展旅游電子商務。這樣既能整合資源,充分挖掘都市旅游信息資源的價值,也能通過開發(fā)旅游電子商務使都市旅游公共信息系統(tǒng)的建設得到穩(wěn)定、持續(xù)的支撐。
(二)建立旅游數據采集中心和旅游接待基礎數據庫
旅游數據采集中心主要功能是實現對都市市各旅游企業(yè)的信息采集和數據管理,實現對旅游市場全面掌控,能夠實時、準確地掌握都市旅游接待情況,整合接待資源、提高管理效率。通過對都市旅游接待基礎數據庫的挖掘、統(tǒng)計分析,實現對旅游情況進行短期、中期和長期的預測和預警,為決策提供強有力的依據。
(三)加強基礎信息支持系統(tǒng)建設、提升旅游熱線能級
加強基礎信息支持系統(tǒng)的建設,為應用系統(tǒng)提供更加豐富的信息和支持。充分利用基礎系統(tǒng)資源,提高服務質量,擴大旅游熱線規(guī)模,提供更加豐富的服務項目。如:旅游信息咨詢要覆蓋各種相關旅游要素;處理游客各類預訂業(yè)務;提供自動導游服務;提供個性化旅游線路的設計;及時提供旅游投訴咨詢和受理反饋功能;自動提供旅游緊急預報信息;提供GIS旅游地理信息導航;提供人性化的信息配套跟蹤服務和延伸服務。
(四)完善旅游網、旅游咨詢服務站點和旅游觸摸屏信息系統(tǒng)
豐富都市旅游網的網絡旅游產品,提升電子商務比重。在游客集中區(qū)域增加旅游咨詢服務站點的設立,同時設立一定數量的旅游問詢處作為補充。在高星級賓館和交通窗口實現旅游觸摸屏信息系統(tǒng)的全覆蓋,同時在本市游客流量較大的品牌經濟性連鎖酒店、地鐵、重要商業(yè)區(qū),部分居民小區(qū)等處增設立一定量的旅游觸摸屏。繼續(xù)豐富信息內容,提高時效性,使游客能夠盡可能方便及時地得到各種旅游信息服務。適時建設中小旅游企業(yè)公共服務平臺、長三角旅游企業(yè)公共服務平臺和長三角旅游城市信息化公共平臺。
(五)重視旅游信息數據交換規(guī)范和服務標準化建設
信息標準化是組織現代化管理的重要基礎。目前,旅游數據交換各自為政,必須加強旅游信息交換標準化工作,建立統(tǒng)一的旅游信息數據交換規(guī)范體系。同時,為提高各站點服務質量,應重視服務標準化建設,加強規(guī)范各站點或問詢處的接待環(huán)境、外觀裝潢、設施配備、資金投入、服務項目、服務流程、人員配備、員工培訓等質量要求。這將有助于旅游信息咨詢業(yè)務指導與服務提升,將對都市國際旅游大都市整體形象的塑造產生積極影響。
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密云縣位于北京市東北部，地處燕山山脈腳下，縣域面積2229．45km2，其中平原面積占11．8％，山區(qū)面積占79．5％，水域面積占8．7％，是北京市面積最大的區(qū)縣。舒適宜人的氣候溫度與優(yōu)質安全的水源條件為農業(yè)的發(fā)展奠定了良好的水熱基礎，豐富多樣的生物資源與優(yōu)美秀麗的生態(tài)環(huán)境為發(fā)展林下經濟、籽種產業(yè)、設施農業(yè)、特色林果與有機農業(yè)等提供了生產基礎，優(yōu)良的空氣質量與廣闊的旅游資源是發(fā)展綠色國際休閑之都的生態(tài)保障，京承高速、101國道等公路干線貫穿全境，京承高速聯絡交通網與城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村公路的建設為發(fā)展休閑觀光旅游產業(yè)及農產品的對外銷售創(chuàng)造了優(yōu)越通達的交通條件，明確的區(qū)域布局與主導產業(yè)的蓬勃發(fā)展扎實了密云農業(yè)的產業(yè)基礎，特色產業(yè)與品牌效益日益明顯，農業(yè)標準化、組織化程度不斷加強，整體發(fā)展勢頭較好。2008年密云縣被國家環(huán)保部評為“全國首批生態(tài)文明建設試點地區(qū)”，成為北方第一個國家生態(tài)縣，北京市“十二五”發(fā)展規(guī)劃把密云縣列為“北京國際綠色休閑旅游產業(yè)綜合示范區(qū)”。按照密云農業(yè)“十二五”規(guī)劃“立足全局、抓住機遇、轉變方式、主動融合、突出重點、全面推進、形成特色、京郊領先”的發(fā)展思路，結合密云農業(yè)發(fā)展實際，以生態(tài)保護為建設基礎，以農民增收為中心任務，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領落實生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)發(fā)展方略，融合都市型現代農業(yè)與二、三產業(yè)鏈條協調發(fā)展，著力打造“京郊現代農業(yè)、休閑旅游業(yè)與農產品加工業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)”，積極轉變經濟發(fā)展方式，把密云縣建設成為以綠色生態(tài)農業(yè)體系為主要特征，以國家高標準、重大項目為支撐，以優(yōu)化產業(yè)升級為促進，以挖掘特色產業(yè)為形式，以健全機制體制為保障，宜居、宜業(yè)、宜游、宜人的“綠色國際休閑之都”。
3密云縣“三化”發(fā)展的基礎性研究
密云縣積極推進“三化”的發(fā)展建設，至2014年以土地流轉的方式增加土地收益與工資性收益，土地確權總面積為28萬畝，累計流轉土地8．5萬畝，流轉面積所占比例為30％，推動了規(guī)模化的發(fā)展。建設規(guī)?；O施園區(qū)33個，農業(yè)觀光園149個，年接待游客210萬人次，實現3億元收入，推進了園區(qū)化的建設。創(chuàng)建了蔬菜市級優(yōu)質標準化生產基地17家，有市級蔬菜標準園3個，標準化養(yǎng)殖場達到101家，標準化生產穩(wěn)步發(fā)展。“三化”建設為改善生態(tài)環(huán)境條件，調整農業(yè)產業(yè)結構，優(yōu)化農業(yè)資源配置，完善農業(yè)基礎設施建設，培育優(yōu)勢主導產品，打造區(qū)域特色品牌，增加農民收入，加快發(fā)展密云都市型現代農業(yè)提供了良好的基礎保證。
3．1農業(yè)規(guī)?；l(fā)展
農業(yè)的規(guī)?；l(fā)展主要是指集成農業(yè)生產過程中技術、資金、土地、勞動力、信息等生產要素的內部規(guī)?；褂媒ㄔO，或某一區(qū)域集中發(fā)展某種類型或特色農產品，以擴大市場份額獲得外部規(guī)模效應，減少生產成本，提高農業(yè)收入，是實現園區(qū)化建設與標準化生產的最終發(fā)展趨勢。
3．1．1縣域經濟發(fā)展態(tài)勢良好
密云農業(yè)以保證農民利益為根本，推進經濟發(fā)展方式的轉變，促進產業(yè)間的融合發(fā)展，不斷提升農業(yè)建設水平，推動農業(yè)農村的有序健康發(fā)展。2013年密云縣農業(yè)農村主要經濟指標持續(xù)快速增長，地區(qū)生產總值達到195．1億元，同比增長9．3％，第一產業(yè)增加值為19．2億元，同比增長4．2％，農林牧漁業(yè)總產值達到47．65億元，同比上漲4．5％，第二產業(yè)增加值為91．6億元，同比增長12．2％，第三產業(yè)增加值為84．4億元，同比增長7．4％，農村人均純收入達到1．6萬元，同比增長11％。農村居民生活水平不斷提高，產業(yè)結構不斷優(yōu)化，經濟發(fā)展勢頭良好。根據“十二五”發(fā)展規(guī)劃要求，實現至2015年全縣農林牧漁業(yè)總產值達52億元，年均遞增6％，一產總值年均遞增3．5％，農民人均純收入遞增9％的經濟發(fā)展目標，實現縣域林木覆蓋率達到76％，森林覆蓋率達到65％，全面提升農業(yè)農村的生態(tài)環(huán)境價值目標，實現建設密云縣都市型現代農業(yè)成為“綠色國際休閑之都”的社會發(fā)展目標，對建設社會主義新農村與農民增收具有重要的現實意義。
3．1．2特色主導產業(yè)蓬勃發(fā)展
依托優(yōu)質的自然資源條件與良好的農業(yè)發(fā)展基礎，密云縣擁有豐富多樣的農業(yè)特色資源，根據區(qū)位、構造、資源、產業(yè)基礎等條件，從實際出發(fā)，由資源開采加工型逐步轉化為生態(tài)友好型的農業(yè)發(fā)展模式，發(fā)展農業(yè)特色產業(yè)與產品，生態(tài)農業(yè)發(fā)展空間廣闊。目前，密云農業(yè)形成了以奶牛、柴雞、肉雞、蜜蜂為主的生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)，以蘋果、板栗、梨為主的綠色林果業(yè)，以有機雜糧、無公害蔬菜、花卉為主的特色種植業(yè)的“三個三”主導產業(yè)格局?！笆晃濉睍r期密云建設板栗、蘋果、梨為主的果品基地45萬畝，蘆筍、紅薯、糯玉米、食用菌等特色種植產業(yè)基地5萬畝，奶牛存欄2．2萬頭，肉雞年出欄3600萬只，柴蛋雞存欄270萬只，年商品魚總產量達460萬kg。有穆家峪紅香酥梨、大城子紅肖梨、東邵渠石峨玉皇李子、巨各莊蔡家洼櫻桃、西田各莊墳莊核桃、設施草莓、密云板栗、有機蜂蜜、柴雞蛋、有機小雜糧等特色農產品，培育出了百年栗園、綠潤、綠湖等名特優(yōu)新的農產品品牌，密云農業(yè)的品牌影響力不斷加強，農產品質量不斷提升，加速了密云都市型現代農業(yè)與第二、三產業(yè)的融合發(fā)展。
3．1．3經營形式推動規(guī)模建設
為了推動密云都市型現代農業(yè)的發(fā)展進程，提高土地利用率、勞動生產率與產品產出率，構建農民增收的長效機制，依托巨各莊、北莊、西田各莊、高嶺、河南寨等規(guī)模設施園區(qū)，創(chuàng)新規(guī)模建設形式，大力發(fā)展設施農業(yè)，實施標準化設施農業(yè)基地重點建設工程，完善基礎配套設施與綜合服務體系，發(fā)展集規(guī)模化、休閑化、集約化、信息化、標準化為一體的設施農業(yè)生產基地?！笆濉逼陂g新增設施農業(yè)園區(qū)2萬畝，其中蔬菜15000畝，果品基地2000畝，花卉1000畝，休閑農業(yè)園區(qū)10個，總面積3．5萬畝。密云鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極發(fā)展設施農業(yè)，涌現出較多優(yōu)秀典型，以新形式帶動產業(yè)發(fā)展。西山村依靠縣農業(yè)技術推廣站的對接幫扶，發(fā)展蘑菇特色產業(yè)，建立百余棟溫室大棚，投入百余萬元配套現代化設備，通過技術培訓、產品銷售、環(huán)境整治等方式為村民提供全方位服務，現已是全縣聞名的蘑菇專業(yè)村，截至2014年全村已發(fā)展蘑菇種植戶65戶，預計年出菇100萬kg，若每公斤4．4元，年產值500萬元，戶均增收兩萬元，“蘑菇花”讓村民心里樂開了花，富裕了一方農民。太師莊村成立種植專業(yè)合作社推進設施農業(yè)專業(yè)村建設，土地流轉，統(tǒng)一管理，分戶經營，統(tǒng)一育苗，技術服務，銷售對接，創(chuàng)新發(fā)展，是密云縣以設施農業(yè)帶動全村產業(yè)發(fā)展、農民增收致富的典型。
3．1．4經營主體完善產業(yè)結構
為了提高農民組織化程度，促進產業(yè)結構調整，實現農民收入增長，密云縣成立農民專業(yè)合作社服務中心，負責研究擬定發(fā)展規(guī)劃，推進組織建設與規(guī)范化運行?！笆濉睍r期實行農民專業(yè)合作社提升工程，加大資金扶持力度，鼓勵發(fā)展基礎好、帶動能力強、發(fā)展收益高的合作社興辦農產品加工企業(yè)或實現企業(yè)聯合發(fā)展，實現2015年發(fā)展農民專業(yè)合作社達到1000家，九成入社農戶，80家產業(yè)化重點合作社，40家市、縣級示范社，農業(yè)標準化生產率達到90％以上，完善服務平臺，推進農民專業(yè)合作社的規(guī)模化、規(guī)范化、組織化、聯合化發(fā)展。引入張裕愛斐堡、匯源果汁、天福號農莊等項目工程，形成了“龍頭加工企業(yè)＋合作社＋農戶（基地）”的產業(yè)化組織經營形式，產業(yè)化水平不斷提高，產業(yè)結構日趨完善。
3．1．5重點工程促進規(guī)模發(fā)展
密云農業(yè)立足實際，以實施重點項目工程促進農業(yè)規(guī)?；拈L足發(fā)展，提升農業(yè)內在品質，優(yōu)化農業(yè)產業(yè)結構，提高農業(yè)生產效益，夯實農業(yè)生態(tài)基礎。依托張裕愛斐堡、吉馬、優(yōu)龍、丘比特葡萄酒等加工企業(yè)的集聚優(yōu)勢，引進國內外知名酒莊入駐，實行國際葡萄產業(yè)聚集區(qū)建設工程，實施種苗繁育、休閑園區(qū)及種植專業(yè)村建設，發(fā)展規(guī)模化葡萄種植基地2萬畝。實行菜籃子市級重點建設工程，建設規(guī)模化奶牛場、養(yǎng)豬場、蛋雞場、標準菜田、溫室基地、養(yǎng)殖水面等，2013年建設市級蔬菜標準園2個，提升縣級標準園11個，蔬菜種植面積達6萬畝，畜禽養(yǎng)殖由傳統(tǒng)家庭散養(yǎng)向規(guī)?；?、集約化、生態(tài)化方向發(fā)展轉變。依托生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢與山區(qū)冷涼氣候，實行冷涼菜基地建設工程，重點建設冷涼菜基地1萬畝。加強農產品安全生產基地建設，建設有機果品基地、有機雜糧基地、綠色蔬菜基地等，實行環(huán)湖“三品”基地建設工程。實行籽種產業(yè)發(fā)展工程，發(fā)展食用菌、雙孢菇、優(yōu)質玉米、花生的特色種植，建立健全良種繁育與生產供應體系，建設特色產品配套基地。依托密云水庫的“北京明珠”優(yōu)勢，實行休閑漁業(yè)發(fā)展工程，加強育種基地、有機魚生產基地、設施漁業(yè)生產加工基地、休閑漁業(yè)基地建設，在保護北京生態(tài)凈水的同時，提升了密云魚文化的農業(yè)品牌。
3．2農業(yè)園區(qū)化建設
農業(yè)的園區(qū)化建設主要是指依托良好的區(qū)位優(yōu)勢、產業(yè)基礎、配套設施等形成的技術密集型、資金密集型、人才密集型區(qū)域范圍，以推動農業(yè)現代化發(fā)展為目標，應用現代工業(yè)化的技術手段和管理成果，實現農業(yè)生產的集約化、市場化、專門化、規(guī)?；⑵髽I(yè)化、休閑化，進行農業(yè)新技術新產品的研發(fā)與推廣，農業(yè)新市場的宣傳與拓展，具備都市型現代農業(yè)建設的多功能性，以園區(qū)化建設促進產業(yè)的轉型升級，是實現規(guī)?；l(fā)展與標準化生產的實施載體，主要有產業(yè)帶動型和休閑文化型兩種主要形式，最終實現經濟、社會、生態(tài)效益的協調可持續(xù)發(fā)展。
3．2．1扎實基礎發(fā)展
密云農業(yè)園區(qū)化農業(yè)園區(qū)化是發(fā)展都市型現代農業(yè)的一種新型經濟發(fā)展模式，是開發(fā)農業(yè)多種功能的重要形式，是開拓現代農業(yè)廣度與深度的重要形態(tài)，已經成為都市型現代農業(yè)發(fā)展的有效載體。密云縣悠久的歷史文化資源與秀美的自然環(huán)境景觀相得益彰，融合傳統(tǒng)民俗與現代氣息，依托四通便捷的交通線路，為發(fā)展密云高端觀光休閑農業(yè)奠定了堅實的基礎，為實現農業(yè)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了條件。京承高速都市型現代農業(yè)走廊、云蒙風情大道、101農耕文化休閑產業(yè)帶、酒鄉(xiāng)之路建設規(guī)模發(fā)展，紫海香堤香草藝術莊園、湯泉香谷香湯生活等創(chuàng)意農業(yè)，張裕愛斐堡國際酒莊、古北水鎮(zhèn)等休閑體驗項目及魚王美食一條街等休閑產業(yè)項目均取得了階段性成果，實現良好收益。
3．2．2休閑文化型園區(qū)豐富農業(yè)形式
休閑文化型園區(qū)是以觀光、休閑功能為主，依托田園景觀、自然生態(tài)等鄉(xiāng)村資源，以農林牧漁業(yè)生產、生活活動為基礎，融合農村民俗文化、產業(yè)文化與現代化服務業(yè)，發(fā)展農業(yè)觀光園、果品采摘園和農事體驗園等農業(yè)產業(yè)節(jié)點，提供鄉(xiāng)村休閑、農事體驗、觀光采摘、品嘗購物、農耕文化、民俗欣賞等農業(yè)經營形態(tài)，塑造高水平、高標準的農業(yè)園區(qū)品牌，具備觀光、體驗、文化、創(chuàng)意等特色功能，是第一產業(yè)向第二、三產業(yè)的拓展與延伸，是集生產、生活、生態(tài)為一體的多功能農業(yè)形式，是優(yōu)化農業(yè)結構，轉移農村勞動力，增加農民收入的重要途徑，形成具有“農游合一”與產業(yè)間融合發(fā)展的新型產業(yè)，代表著都市型現代農業(yè)園區(qū)化建設的發(fā)展方向。“十二五”時期，發(fā)揮現有休閑農業(yè)優(yōu)勢，提升發(fā)展內涵，以“五園一區(qū)”推動農業(yè)園區(qū)建設，已有設施園區(qū)150個，連棟溫室237093．8m2。1）休閑農業(yè)。密云縣有機結合農業(yè)資源與旅游要素，實施休閑農業(yè)改造提升工程，休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村民俗旅游持續(xù)健康發(fā)展。成功引進張裕愛斐堡國際酒莊、古北水鎮(zhèn)、港中旅房車小鎮(zhèn)、紫海香堤藝術莊園等高端項目，成為京郊休閑文化新地標，打造綠色、生態(tài)、精品、精細的休閑產業(yè)，推進國際綠色休閑旅游產業(yè)綜合示范區(qū)建設，2013年榮獲北京市唯一“最美中國”生態(tài)旅游目的地市（縣）稱號。2013年東葫蘆峪村挖掘葫蘆特色資源，推出“葫蘆宴”，引入觀賞葫蘆、把玩葫蘆、食用葫蘆等品種，建立葫蘆長廊、展室，舉辦葫蘆文化節(jié)，延伸農業(yè)產業(yè)鏈，發(fā)展民俗旅游。2014年上莊子村實行民俗戶星級評選，發(fā)揮引領示范作用進一步提高鄉(xiāng)村旅游管理服務水平。目前，密云縣共有民俗戶3606戶，大力發(fā)展“一個民俗村就是一個鄉(xiāng)村酒店”的管理模式。湯河特色產業(yè)溝將旅游景區(qū)、民俗旅游、主題觀光采摘園、香草觀光產業(yè)帶有機融合，發(fā)展“農莊＋民俗戶”的產業(yè)模式，結合土壤氣候條件，利用林地資源，建設以觀光采摘園、反季節(jié)特色種植采摘、農事體驗型為主的休閑設施農業(yè)園，形成獨特品牌?！熬凄l(xiāng)之路”精品葡萄產業(yè)帶項目在張裕的示范帶動作用下，依托葡萄產業(yè)基礎，延伸“酒莊＋種植基地＋庭院經濟”的生產經營方式，加強釀酒用葡萄基地及企業(yè)建設，建設休閑葡萄園，2013年已發(fā)展鮮食和釀酒葡萄基地7000畝，建設葡萄長廊10000m，建設精品葡萄采摘園14個，完成景觀節(jié)點建設16處。利用休閑漁業(yè)資源加強休閑漁業(yè)園區(qū)建設、改造與升級，建設養(yǎng)殖、垂釣、餐飲、住宿、娛樂等多功能集合的休閑漁樂園。發(fā)展休閑果園建設工程，進行低效果園更新改造、觀光旅游果園、設施果品采摘園等現代化果品生產示范園建設。開展休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范鎮(zhèn)、示范點創(chuàng)建工作，石城鎮(zhèn)榮獲“北京市休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范鎮(zhèn)”稱號，蔡家洼榮獲“2013年中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村”稱號。傳統(tǒng)農業(yè)結構得以改善，農業(yè)經營效益得以提高，帶動民俗旅游業(yè)發(fā)展，實現一二三產業(yè)的融合發(fā)展。2）景觀農業(yè)。密云縣發(fā)展景觀農業(yè)建設工程，2012年已建設北莊油菜花觀光園、新城子霧靈西峰彩葵園、蔡家洼五谷花香園、車道峪人間花海景觀園和古北口湯河薰衣草景觀園五大景觀農業(yè)主題公園，建設以藥材、香草、油菜、油葵等為主題的景觀農業(yè)2000畝。2014年圍繞清水河、潮河、白河、京承高速、101國道、酒鄉(xiāng)之路溝域等地區(qū)打造“六河、三路、一溝”生態(tài)景觀農業(yè)帶，建設6000畝油菜花、彩葵、蕎麥等大地景觀農業(yè)主題公園示范區(qū)，在密西路造林區(qū)域種植萬壽菊、二月蘭，實施造林工程景觀，發(fā)展林下經濟，新建5個2300畝果園，續(xù)建18個6700畝特色果樹基地。北莊村的五谷豐登園形成了大地景觀、觀光采摘、農耕體驗、科普展示等多種農業(yè)景觀。景觀農業(yè)提升密云都市型現代農業(yè)的生態(tài)服務功能、環(huán)境美化功能、綜合生產功能，普通農田由單一模式轉變?yōu)閳@區(qū)觀光、休閑消費、農民增收的有效實體。3）創(chuàng)意農業(yè)。創(chuàng)意農業(yè)融合文化與科技要素，呈現出智能化、個性化、藝術化、特色化、品牌化的特點，其產品具有較高的文化品位與高科技性。蔡家洼玫瑰情園創(chuàng)新發(fā)展思路，打造北京首家融合玫瑰文化與玫瑰產業(yè)，集休閑觀光、產品展銷、農業(yè)科普及徒步和騎行基地為一體的多功能主題公園，在玫瑰園設計微縮景觀歐洲浪漫城市之旅，不僅可以觀賞采摘，還能DIY玫瑰產品與婚禮攝影等，結合餐飲住宿配套設施服務，滿足人們對安全食品與養(yǎng)生農業(yè)的需求，創(chuàng)意出的豆腐宴聲名遠揚。推出休閑加工農業(yè)園，改造加工廠房、車間具備參觀、品嘗、觀賞、休閑等功能，拓寬體驗農業(yè)與會展農業(yè)的經營領域，是休閑加工產業(yè)的創(chuàng)新型發(fā)展。新城子小學推出“歡樂農場”教學模式，蔡家洼推出農耕文化活動，寓教于樂，以實踐提升孩子們的農業(yè)認知能力。創(chuàng)意農產品受到廣大消費者的青睞，開發(fā)種類多樣的“玉米迷宮”休閑旅游產品，收益是玉米生產價值的20～50倍。［2］
3．2．3產業(yè)帶動型園區(qū)拓展農業(yè)鏈條
農業(yè)產業(yè)園區(qū)以政策為指引，以市場為導向，以農產品深加工為核心，以科技研發(fā)為途徑，以產業(yè)基地為支撐，以體制機制為保障，以生態(tài)旅游為依托，利用資源、區(qū)位、產業(yè)、資金、人才等優(yōu)勢，以工業(yè)化的理念聚集與拓展農業(yè)產業(yè)鏈條，最終形成產加銷一體化的農業(yè)模式。北京康順達農業(yè)科技生態(tài)園依托政策扶持與良好環(huán)境，利用土地與自然資源，發(fā)揮農業(yè)生產功能、休閑旅游功能、綜合服務功能、輻射帶動功能與都市型生態(tài)功能，是一家集生態(tài)基地、食品研發(fā)、加工制造、休閑旅游、觀光采摘、生態(tài)美食、科普教育、會議接待等“一園多能”的現代股份制企業(yè)，建立產業(yè)間互動機制，創(chuàng)造了農工、農商、農旅的新思路，形成一二三產業(yè)連接的產業(yè)化鏈條，發(fā)展有機農業(yè)，建設高標準蔬菜園區(qū)，是生產、加工、流通、推廣的“標桿”示范基地，被評為北京市“標準園”、“密云縣示范合作社”、“北京市京郊農產品示范店”，有獨特的產業(yè)文化。
3．2．4溝域經濟是園區(qū)化建設的推手
依托密云山區(qū)豐富的資源優(yōu)勢，通過資源整合、政策集成、全程打造的方式發(fā)展“一溝一品”溝域經濟建設，投入建設休閑農業(yè)、景觀農業(yè)與創(chuàng)意農業(yè)，加強基礎設施建設，發(fā)展特色產業(yè)工程，提升生態(tài)環(huán)境整治，推進景觀節(jié)點建設，推出農業(yè)特色品牌，重點建設溝域發(fā)展有機農業(yè)、設施農業(yè)等農業(yè)綜合開發(fā)建設，打造融合觀光、休閑、體驗、養(yǎng)生多功能的休閑農業(yè)產業(yè)區(qū)。司馬臺—霧靈山國際休閑度假村溝域立足區(qū)位優(yōu)勢和自然資源，建成司馬臺長城景區(qū)、霧靈山龍?zhí)毒皡^(qū)、東極仙谷、紫海香堤藝術莊園等30余家景區(qū)，緊密圍繞古北水鎮(zhèn)龍頭項目，形成“龍頭景區(qū)＋農戶＋民俗游＋休閑農業(yè)”的高品質、多功能、綜合性的溝域文化發(fā)展體系。［3］紫海香堤藝術莊園以發(fā)展溝域經濟為載體，突破傳統(tǒng)的建設思維模式，優(yōu)化山區(qū)種植結構，引進香草特色種植品種，打造形成了一個集養(yǎng)生、度假、休閑、體驗、藝術創(chuàng)作、婚紗攝影、影視拍攝為一體的綜合性都市型現代農業(yè)觀光旅游區(qū)。
3．3農業(yè)標準化生產
農業(yè)的標準化生產是指農業(yè)生產的產前、產中、產后全過程的標準化及規(guī)范化經營管理活動，運用先進科學技術、管理方式與服務模式，利用標準化手段生產安全優(yōu)質的農產品，發(fā)展綠色食品、無公害農產品及有機產品，完善標準化體系范圍，規(guī)范指導農業(yè)生產，整合農業(yè)資源，提升市場競爭力，是實現規(guī)?；l(fā)展與園區(qū)化建設的標準手段，對促進農業(yè)增效、農民增收有重要的社會及經濟意義。
3．3．1“三品”及基地建設是實現形式
“十二五”期間密云農業(yè)加強“無公害農產品、綠色食品、有機產品”的基地建設，培育綠色、安全、生態(tài)、有機、健康的密云農產品品牌，保證農產品質量安全。實施標準化設施農業(yè)基地建設工程，按照集約性、休閑性、綜合性、智能性的要求，完善現有規(guī)模設施園區(qū)的基礎設施建設與配套服務體系，建設成為標準化生產、休閑旅游、規(guī)模化設施農業(yè)的生產基地。重點建設45萬畝標準化生產基地，10萬畝有機果品生產基地，果品銷售企業(yè)有100家，果品加工企業(yè)達5家，10萬畝有機雜糧基地，8萬畝綠色蔬菜生產基地，5萬群有機蜂養(yǎng)殖基地，建成市級農業(yè)標準化生產基地225個、有機食品基地7．8萬畝、綠色食品基地6．5萬畝，新增設施農業(yè)2萬畝，發(fā)展10個休閑設施農業(yè)園。以擴大規(guī)模、提升品質為目標發(fā)展特色農產品標準化生產，穆家峪紅香酥梨是經由中國質量認證中心認證的有機果品，其觀光采摘園是北京果品協會果品物流中心認證的有機果品生產基地，東邵渠石峨玉皇李子有1000畝有機認證基地，蔡家洼櫻桃全部采用有機果樹栽培技術標準和節(jié)水灌溉技術，密云板栗自2004年實施有機基地建設，有機蜂蜜實施標準化、規(guī)?；a業(yè)化、品牌化發(fā)展，百年栗園北京油雞養(yǎng)殖示范基地致力于雞生態(tài)化養(yǎng)殖與有機食品研發(fā)，凱誠柴雞蛋獲得“三品”質量認證。加大無公害農產品、有機產品的認證力度與基地規(guī)模，鼓勵鞏固、提高綠色食品，提高“三品”質量水平，加強質量安全監(jiān)管體系與檢疫檢測體系，提升農產品附加值與市場影響力，共同推動農業(yè)標準化有序發(fā)展。
3．3．2信息化管理搭建新型服務平臺
信息網絡平臺是開展農業(yè)標準化的新型溝通渠道，拓寬業(yè)務推廣領域，提高標準化水平與更新工作進程，促進標準化進步。2014年密云引進首家電子商務平臺企業(yè)，搭建網絡平臺整合、包裝、銷售特色農副產品，提升品牌知名度。建立“密云休閑生態(tài)農業(yè)電子商務平臺”，微時代搭建微信平臺推送密云旅游信息，展示旅游資源與特色產品，開展主題營銷與特色宣傳，未來將上線全縣景區(qū)和旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)微信平臺。菜農上傳圖片到微信，網絡遠程問診蔬菜病例，尋求各地專家會診，快速解決生產問題，普及農業(yè)生產知識，減少農民收入損失。北京綠潤食品公司利用電子交易平臺網絡銷售農產品，北京農副產品交易公司作為創(chuàng)新型的投資平臺整合雙方電子交易、資金、信息等優(yōu)勢，建立綜合易平臺，發(fā)展海外訂單，擴大市場份額，創(chuàng)新服務流通體系的標準化形式。
4推進密云農業(yè)“三化”建設的發(fā)展策略
4．1提升整體水平實現持續(xù)發(fā)展
密云農業(yè)整體發(fā)展水平有較大的提升空間，生態(tài)涵養(yǎng)功能尚需提升，區(qū)域優(yōu)勢特色有待強化，優(yōu)化集中單一的產業(yè)布局形式，加強符合功能定位的產業(yè)支撐力度，合理利用農業(yè)空間，挖掘潛在土地資源，保護農業(yè)水資源，增加基礎設施投入比例，加大疾病防范與生態(tài)保護力度，解決人力資源結構性矛盾突出問題，轉移農村富余勞動力，培養(yǎng)專業(yè)化農業(yè)人才，提升信息網絡化水平，加快有機農產品認證推廣，壯大特色農產品品牌效應，提高休閑產業(yè)基礎，升級高效規(guī)模經濟，主動適應環(huán)境變化，有效化解不利因素，加快規(guī)?；l(fā)展、園區(qū)化建設與標準化生產，通過行之有效的農業(yè)工程推動密云農業(yè)的長久發(fā)展，以基礎保障作用促進經濟、社會和生態(tài)建設的高水平可持續(xù)發(fā)展。
4．2調整產業(yè)結構注重生態(tài)建設
農業(yè)建設要以保護生態(tài)為前提，堅持在經濟建設的同時，把生態(tài)建設和保護作為第一任務，完善長效保護機制，提升生態(tài)屏障與服務功能。根據生態(tài)環(huán)境承載力，進行農業(yè)休閑旅游資源的整體開發(fā)，合理規(guī)劃農業(yè)資源，統(tǒng)籌規(guī)劃休閑農業(yè)發(fā)展布局，發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶動輻射作用，加強科技支撐力度，延伸一二三產業(yè)鏈條，以產業(yè)化發(fā)展拉動農民收入增長。重視發(fā)展循環(huán)農業(yè)與節(jié)水農業(yè)，深入推進循環(huán)經濟，提高農資使用率與利用率，變廢為寶，拉伸循環(huán)產業(yè)鏈，既保證生態(tài)農業(yè)健康發(fā)展，又能獲得實在經濟效益。
篇5
Key words： Xi'an；city；cultural diplomacy；international metropolis；policy
中圖分類號：F290 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）33-0005-03
0 引言
西安建設國際化大都市，離不開城市的文化外交。2014年5月15日，出席了中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動并發(fā)表了重要講話，強調要推進城市外交，促進中外地方交流，推動實現資源共享、優(yōu)勢互補、合作共贏。[1]2015年，在西安接見了印度總理莫迪，標志著西安成功以城市身份參與了國家外交活動，并且已經超越了國際友好（交流）城市間的這種地方政府開展公共外交的初級形式，這為西安發(fā)展城市文化外交提供了良好契機。西安政府可以借助這樣的機遇，以建設國際化大都市為目標，在國家“一帶一路”戰(zhàn)略的輻射下，創(chuàng)建對外開放的新優(yōu)勢，以西安深厚的歷史文化為基礎，彰顯西安城市的文化外交影響力。
1 城市文化外交的內涵和特點
城市文化外交是由地方政府主導，在思想、文化和教育等領域對外開展的人員往來、文化推廣和思想交流，以實現軟實力和文化輸出等目的的外交活動，主要包括文藝外交、思想外交和文明外交三個層次。[2]一個城市的文化外交水平和能力代表了該城市軟實力的影響力。具體講，西安的文化外交大部分從屬于其城市公共外交的范疇，是由西安市政府配合國家文化外交總體戰(zhàn)略，大眾參與，提升國際社會對中國及西安經濟社會文化發(fā)展的認知，即推進和拓展西安國際化大都市城市形象品牌的塑造與傳播。
與其他外交形式相比，文化外交有自身特點：
首先，內容屬性的柔和化，文化外交不同于政治、經濟或軍事外交等“硬性外交”，它屬于“軟性外交”，平和而且貼近人心，形式靈活多樣，潛移默化影響受眾群體，更易達到對文化外交實施國或地區(qū)的文化認同?！耙虼?，文化外交不僅僅是政治外交、經濟外交、軍事外交等傳統(tǒng)外交形式的有益的――乃至必要的――輔助或補充，而是一種可以獨立的、不可或缺的外交形式。”[3]
其次，行為主體多元化。傳統(tǒng)外交的行為主體是國家的外交部門，但是文化外交的主體既可以是國家的官方機構，也可以是地方政府的外事部門、非政府組織、個人等，但是文化外交的主導者必須是政府，這是區(qū)別于民間“文化交流”的最主要標志。也就是說文化外交的行為主體是政府組織或經過政府授權并委托的非政府組織或公民個人，實施行為后果由相應政府部門負責；最后，實施路徑多重化。由于文化內涵豐富且行為主體多樣，文化外交實施路徑從簡到繁、從淺到深，形式多種多樣。從常見形式看，主要是物質文化方面的交流，例如影視、音樂、美術、繪畫、餐飲文化等；從實質意義上看，文化外交的開展是一種文化的輸出，傳遞時是一種精神文化信息；從追求目標上看，其實踐路徑是一種價值觀念的傳播。概括講，實施文化外交就是要使國外民眾接受并認同實施主體的文化習俗傳統(tǒng)、經濟發(fā)展理念和思想價值觀念。
2 西安文化外交的現狀與問題
西安能夠以城市身份服務于國家總體外交戰(zhàn)略，說明西安具有良好的外交基礎，而文化歷史底蘊是西安的城市符號和特色優(yōu)勢，因此，西安實施文化外交既可以有助于實現國家外交的總體目標，又可以鞏固西安的城市發(fā)展定位。
目前，西安現有國際友好城市27個，友好交流城市51個（信息來自于西安外辦2016年工作總結），西安領事館區(qū)建設進展順利，2016年底前將建成4個統(tǒng)建館，力爭外國在西安新設立總領事館，商務代表處，芬蘭、意大利駐華大使館在西安設立簽證中心，吸引涉外機構等入駐西安領事館區(qū)，西安市已經形成與五大洲對外開放聯系緊密的網絡與渠道。2011年西安舉辦的世界園藝博覽會是其文化外交能力的成功展示，但之后的持續(xù)性影響不大，在西安“城市品牌”中很容易被忽略，說明此類活動的文化外交功能發(fā)揮不到位。因此，西安需要通過借力和造勢提升西安文化外交水平，進而提高西安城市的國際影響力。目前來看，問題主要集中在以下幾個方面：
第一，對城市開展文化外交的重要性認知尚缺乏。
文化外交是提升城市形象重要手段?？梢哉f自2011年啟動世園會海外推廣以來，借助共建絲綢之路經濟帶的重大歷史契機，順風而動，西安文化外交邁出了堅實一步，先后舉辦了國際文化周、世界華文教育大會、歐亞文化論壇、絲博會、絲綢之路經濟帶城市圓桌會議等，但是與其他國內外國際化大都市相比，西安在一些硬指標上雖有所建樹，但過度追求擁有跨國公司、國際航班、五星級酒店、酒吧、別墅、高爾夫球場、地鐵、西餐、外國樂隊、巨型建筑這些符號化的物質載體，就舉辦大型國際性賽事或國際會議級別和次數、一流大學數量、大型劇目年演出數等文化資源指標來講，西安的進步并不冥想。
所以，需要把城市文化外交納入到西安國際化大都市構建與推廣的系統(tǒng)工程中來，使其成為系統(tǒng)的常態(tài)運作機制，讓西安的文化外交布局涵蓋塑造國際化大都市形象的要求。
第二，西安文化外交框架還未形成。
西安政府在城市文化外交實踐中具有主導和統(tǒng)籌作用。西安市外事僑務辦公室、政協等機構部門是西安對外文化交往的核心。另外，企業(yè)、非政府組織、文藝團體、普通民眾等都應該有意識參與撿來，共同建構城市文化外交的組織網絡。相比國內其他建設國際化大都市的北京、上海等地都設有公共、城市或文化外交協會，在城市的對外開放上已經走在了西安的前列。而西安開展城市文化外交的依托仍然是傳統(tǒng)機構部門――外事辦，1985年外事辦下設成立西安人民對外友好協會，屬于人民團體性質，它通過舉辦文化等領域的民間對外交流活動，例如舉辦或參加紀念會、報告會、座談會、研討會，參加雙邊及多邊會議，交換資料、舉辦演出和展覽，青少年之間的國際交流等活動助力西安的國際化大都市建設。
目前這個協會還沒有榮譽大使，沒有形象代言人，并且包括西安海外華僑華人、外籍友人和“西安榮譽市民”等大量西安可以開展文化外交的潛在人脈資源還未得到充分開發(fā)和利用。
第三，西安對外文化交流方式保守且單一。
從現狀來看，仍是以互派留學生、開設孔子學院、派出文化演出團體等傳統(tǒng)的文化外交方式為主。隨著國際文化交往的深入和網絡等新媒體的出現，文化外交方式適應新的形勢和新的發(fā)展而變得靈活多樣。
經過調查，國際社會了解西安的主要來自于三條渠道：一是互聯網傳播（47.6%）；二是人際傳播（1%）；三是親身體驗（41.2%），因調查對象以年輕人為主，對互聯網的熟悉度要高于其他群體，其他傳播方式不能忽略?？梢越柚ヂ摼W發(fā)展人際傳播，并分享體驗信息，鼓勵他們把在西安的切身感受、見聞或旅游經歷制作成視頻在網絡上分享，依托媒體傳播效應擴大西安的國際影響力。
第四，西安文化外交對硬實力的依托不足。
2015年《中亞留學生眼中的西安城市形象調查研究》顯示，外籍人士對西安的第一印象分別是歷史文化名城（62%），現代化城市（24%），國際化大都市（12%），這說明，在外國人眼中，對西安的歷史文化認可度最高，而對其經濟和現代化程度上評價卻偏低，其中對西安歷史文化名城的認知主要來自于歷史古跡，如兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓等。而西安的文學、影視、秦腔等這類文化產品在外籍人士那里認知度較低。這都說明大眾對西安國際大都市認同的依據主要來自于歷史文化積淀，而非城市的現代化，這顯然與西安建設國際化大都市的城市發(fā)展目標背道而馳。也是就說，西安城市經濟影響力遠滯后于其文化影響力，而城市的經濟影響力恰恰是國際大都市建設中的重要一極。國務院批準的《關中―天水經濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中，要把西安建成國際“現代化”大都市，拓展“向西開放”的廣度和深度。
因此，西安不能僅滿足于只具有歷史文化特色的國際化大都市的定位，而應當繼承歷史上西安的區(qū)位優(yōu)勢和開放傳統(tǒng)，借助“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展成亞歐合作經濟、科技、文化交流的國際化大都市，建設成亞歐合作交流的主要基地，鞏固和發(fā)揮絲綢之路經濟帶新起點的地位和作用。
第五，西安外國籍人口所占比重偏小，限制了人際傳播效應的發(fā)揮。
按照國際大都市的普遍標準，外籍人口占人口比例不低于5%。紐約、巴黎、倫敦、東京等城市外籍人口所占比重都在20%以上，而西安還不足1%，西安在這方面同世界其他國際化大都市相比存在較大發(fā)展空間。外籍人員少是西安的短板，意味著從事對外交往活動的人員少之又少，那么要把西安的城市形象和城市精神傳播到世界各地的可能性就會大打折扣。跨國人員流動無疑是傳播文化、加深理解的重要渠道。因此，西安不僅要擴大海外人才的引進規(guī)模，更要深挖現有的存量資源，把現有的百分之一外籍人士作為最主要的傳播對象，激勵他們成為西安國際化大都市形象的口碑傳播者，在城市形象推廣中重視外籍新西安人的聲音，這是西安城市形象塑造過程中必須依靠的重要力量。
3 西安開展文化外交的目標與對策
第一，文化外交目標設定對接城市發(fā)展需要，把服務推進國際化大都市建設與城市文化外交的布局統(tǒng)一起來。
西安并不缺乏文化交流形式，但在戰(zhàn)略溝通謀劃上缺失某些重要因素，沒有一個城市發(fā)展目標層面的詳細規(guī)劃，并且相互重復和重疊的活動內容很多，這就要求從事文化外交活動的相關部門整理并明晰相關信息，建立明確的文化外交目標方案。西安文化外交的目標框架設定可以圍繞短期見成效、中期見特色、長期見機制的方案展開。
①從短期目標上來看，以政府為主導或牽頭，盡快成立西安公共外交協會，以發(fā)展和擴大文化外交為先發(fā)機制，搶占時機。目前，國內的許多大城市包括上海、南京、揚州、溫州等都成立了公共外交協會。這些城市基本坐落于東南沿海地區(qū)，西部城市中還沒有。西安如何在“一帶一路”戰(zhàn)略中迅速崛起，提升國際影響力，順利實現城市發(fā)展目標，借力造勢并抓住當下機遇是關鍵。當然，這里要打破一種舊觀念，文化外交不是政府單獨的行為，政府在機構設置上或特定的文化活動項目中需要與社會團體通力合作并保持穩(wěn)定長久的合作關系；
②從中期目標來看，推動海外華人華僑對西安精神的認識，塑造更加多彩立體的城市形象。西安精神是這座城市發(fā)展的精神動力，是西安的文化內核，更代表西安的人文特色。因此，可以通過華人華僑“在海外從事商業(yè)、宗教、教育和其他活動方式來”[4]傳播西安精神，強化西安現代文化吸引力；
③從長期目標來看，堅定城市發(fā)展定位，維系國際社會對西安市的知名度、熱衷度和滿意度，把建設國際化大都市的目標融入到城市管理的長效工作中來。
第二，加快制定《西安市對外文化交往項目指南》，從觀念、機制和行動三個層面入手突顯對外開放的全局性，彰顯西安在走向國際化城市中的文化外交影響力。
就西安開展文化外交的對策而言，首先在觀念層面，要樹立這樣的觀念――中央文化外交工作的順利實施離不開地方的積極配合和參與，必須提升西安市政府對西安建設國際化大都市開展文化外交重要性的共識。觀念是行動的先導，有了這樣的觀念，西安政府的宣傳部門應該立即啟動打造專門的文化交流中心計劃，制定《西安市對外文化交往項目指南》。在這點上，西部地區(qū)另外兩座較有影響力城市――成都和重慶已經走在了西安的前列，轉變觀念成為當務之急；其次，在機制層面，實現文化外交工作有政府外事部門“獨家”統(tǒng)籌向各相關部門共同參與的“多家”協作的方向發(fā)展。
再次，在行動層面，文化外交活動的開展必須要依靠群眾、為了群眾，通過文化外交讓市民感受打到更多的自豪感，概括來講就是堅持以人民為中心為原則，充分調動社會資源和民間力量，形成政府引導、全民共建共享的局面；最后，從國際經驗層面看，國際經驗特別是治理經驗是一筆不可忽視的財富，有必要對世界國際化大都市進行個案比較，特別是重視對紐約、巴黎、東京、新加坡等國際大都市的城市形象和文化對外推廣的案例研究。
總而言之，西安市在積極探索國際化道路中，就自身城市形象塑造方面仍需大膽摸索和創(chuàng)新，應利用中央大力推進城市外交戰(zhàn)略的契機，增強對外開放的系統(tǒng)性，突破建設發(fā)展中的部門化、政府化、零散化，將西安這座城市的文化優(yōu)勢發(fā)揚光大，把文化外交定位為西安城市公共外交的核心，實現西安的現代化發(fā)展之路，成為世界最有吸引力、最有投資價值和適宜居住的國際大都市之一。
參考文獻：
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一、教材簡介
《快樂漢語》（烏爾都語版）是國家漢辦針對烏爾都語的學生編寫的漢語課本，使用對象為11――16歲的中學生，教材內容的設置參照了部分烏爾都國家的中學課程大綱和考試大綱。全套教材包括學生用書和配套的教師用書、練習冊、詞語卡片、教學掛圖、CD等。
二、教材文化因素的設置特點
課本一共8個單元24課，由于課文采用的是話題與功能相結合的方式，每一課的話題內容都以交際為主要目的，課本中也沒有專門的版塊和文字講解中華文化，而唯一有專門涉及中華文化方面的，是課本配套的教書用書，在每一課最后的“語言點與背景知識提示”中，可通過以下表格歸納。
1.文化因素的體現不夠明顯。從表格中可以看出，教師用書上每課的文化因素和課文都有一定聯系，作為背景知識可供教師選擇性講解，大多數中華文化內容都附有烏爾都語解釋，方便學生理解。但是這些并非是學生必學內容，也基本沒有出現在學生課本中，所以學生并非有機會接觸到相關的中華文化知識。在配套的教學掛圖中，有零星幾個詞語（上海、北京、成都、月餅等），學生不一定會注意到，所以《快樂漢語》（烏爾都語版）的文化因素體現不夠明顯。
2.文化因素所占課文比重很小。在上表顯示，雖然24課中有16課涉及中華文化相關知識，但是因為其出現在教師用書中，所以在學生課本里，文化因素的呈現較少，只有在13、16、19課中的語音練習里，是中國的一個順口溜，還有第22課最后有一首中國古詩《春曉》，而在以對話為主的課文中，會零星出現幾個有中華文化背景的字和詞，例如茶、北京等。作為啟蒙教材，本書更多關注于實際交際的實用性，故文化因素所占課文比重很小，同時分布的較為零散。
3.文化內容不夠豐富。從上表中看出，《快樂漢語》（烏爾都語版）的文化因素設計到知識類（漢字造字法、日晷、中國氣候等）和交際類（中國的交通規(guī)則、北京飛機場和火車站等）兩大方面，雖然所涉及的文化內容字數不多，但表達了基本概念，對學生掌握知識和漢語交際都有一定幫助。但是，課本中的文化內容并不豐富，一些初級的文化因素并未涉及，例如中國傳統(tǒng)節(jié)日（中秋節(jié)、元宵節(jié)），名勝古跡（長城、黃河），漢民族的顏色文化（紅黃為貴，黑白不吉）等等，這些文化內容對于學生理解中國和漢語交際都有重要意義。
三、教師在中華文化教學中的建議
1.中華文化教學不能成為教學主體?！犊鞓窛h語》（烏爾都語版）的適用對象是漢語零起點的學生，所以根據課本內容進行基礎教學和交際訓練才是漢語教師的主要任務，中華文化的教學能夠吸引學生的注意力和興趣，可以適當穿插在教學任務里，但不能作為教學的主體。
2.對教材的文化因素選擇性講解。教師在使用《快樂漢語》（烏爾都語版）教材中，如果需要講授中華文化方面的知識，可根據教材內容和課堂進度進行選擇性講解。例如在茶文化的講解中，教師課本中講了中國茶的分類和各地所產的茶葉，但是對于很多對中國了解甚少的學生來說，這些內容難度較大且實用性不大，教師可以適當刪減內容，增加沏茶泡茶的相關視頻為學生講解，有機會可以給學生品嘗茶的味道，這樣反而更能吸引學生注意力。
3.結合社會背景并充分發(fā)揮學生的參與。使用烏爾都語的國家多為穆斯林人，漢語教師要結合教學社會背景，注意民族習慣和禁忌，例如一些帶有豬肉的中國菜，并不適合在課堂上給學生們介紹。同時，教師可以調動發(fā)揮學生的積極性，讓學生參與到中華文化的學習中來。例如中國電影的課程，教師可以事先讓學生觀看電影并思考相關問題，在正式的課堂上，學生上臺發(fā)言談及相關感想評論，再全班一起觀看電影片段，這樣更有利于學生掌握相關文化知識。
四、結語
通過研究《快樂漢語》（烏爾都語版）系列教材，可以發(fā)現其中華文化因素的設置并不明顯、比重較小且內容不夠豐富，在漢語初級階段，設置過多的文化因素或許并不實際，但文化因素不可或缺，因為只有通過了解和理解中華文化，才能讓學生更加準確地使用漢語進行交際。
教師在使用此教材進行中華文化教學中，應該緊密結合教學任務和學生需求，并嘗試利用配套教具和多媒體設備，讓學生感受到中華文化的博大精深，在參與和學習中掌握，從而達到教師的教學目的。
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【參考文獻】
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關鍵詞：
城市旅游; 融合; 嵌入
1 引言
以美國學者丹尼爾?貝爾(1976)為代表的學者提出,當人均GDP突破5000美元時,社會開始步入以信息化、知識化為主要特征的后工業(yè)化時期,經濟結構從以制造業(yè)為主轉向以服務業(yè)為主。貝爾認為,后工業(yè)社會是服務的社會,因此,在后工業(yè)化時代,城市的發(fā)展模式不再依據傳統(tǒng)的零售服務供給、制造業(yè)等活動,而是依據城市在全球化信息經濟中的地位,來促進服務業(yè)系統(tǒng)性發(fā)展(Daniel Bell,1976)。由于服務業(yè)涵蓋生產、生活、公共服務等眾多方面,因此隨著后工業(yè)時代的到來,城市的綜合性特征日益彰顯。不斷完善的基礎和配套設施,日漸優(yōu)化的環(huán)境和多樣化的服務功能,使城市不僅成為區(qū)域的經濟、政治和文化中心,也成為旅游活動的中心。城市旅游在西方發(fā)達國家已具有相當規(guī)模并走上規(guī)范發(fā)展的道路,比較而言,中國城市旅游起步較晚。自1995年起,在全國范圍內開展的創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”活動,帶來了城市旅游的迅速和持續(xù)繁榮。根據國家旅游局2010年5月公布的《中國優(yōu)秀旅游城市名錄》,截至2010年,全國先后有339個城市被命名為中國優(yōu)秀旅游城市,占城市總數的51%①。實踐表明,城市旅游推動了中國國民經濟的發(fā)展和社會的進步,奠定了中國旅游業(yè)的發(fā)展基礎,已成為中國現代旅游業(yè)發(fā)展新的增長點,在整個旅游產業(yè)中地位突出。
產業(yè)的發(fā)展與繁榮必然引起研究的關注。在國外,自Stansfield(1964)闡述了城市旅游的概念后,學者們逐漸認識到城市旅游的重要性,到20世紀80、90年代,西方城市旅游研究迅速發(fā)展,基本形成多學科綜合研究的局面,其研究領域涉及城市旅游的需求與供給、城市旅游的影響、城市旅游的開發(fā)規(guī)劃與管理等方面。隨著城市旅游的興起,國內學者開始關注城市旅游研究,并涌現出了大量的研究成果。由于城市是由經濟、社會、文化、環(huán)境等形成的多層次多主體的復雜系統(tǒng),造就了城市旅游研究的復雜性和多樣性。為了盡可能全面地評價國內城市旅游的研究成果和現狀,本文以中國知網為檢索源,對檢索到的相關文獻做了簡要分析,發(fā)現,國內的城市旅游無論是在實踐層面還是在學術研究層面都面臨著轉型問題,急需重新認識,廓清本質。
2 中國城市旅游研究的回顧
2.1 研究的興起
城市旅游研究在西方國家發(fā)軔較早。Stansfield(1964)在其著作《美國旅游研究中的城鄉(xiāng)不平衡》(An note on the urban-nonurban imbalance in American recreational research)中首次提出了旅游業(yè)中一個不可忽視的領域:城市旅游的研究。在20世紀70年代至80年代初期,世界范圍內,旅游學都忽視基礎理論研究,未能形成普遍認同的旅游研究的概念、理論乃至范式,導致研究陷于分散、凌亂的局面,城市旅游研究也不例外(古詩韻,保繼剛,1999)。因此,盡管當時西方學者已經認識到城市旅游研究的重要性,但絕大部分研究只是停留在對現象的描述上;直至20世紀80年代末,城市旅游研究才真正開展起來,Ashworth(1989,1992)、Ashworth and Tunbridge(1990)等都做了開創(chuàng)性研究。
與國外相比,我國城市旅游研究起步較晚,盡管在20世紀80年代末90年代初出現了極少量的城市旅游方面的文獻(以“城市旅游”或者“都市旅游”為關鍵詞,選取中國學術期刊網絡出版總庫、中國博士學位論文全文數據庫、中國碩士論文全文數據庫和中國重要會議論文全文數據庫為檢索源進行標準檢索,截至1994年底,共檢索到19篇文獻),并且基本停留在簡單介紹、描述層面。直到1995年后,隨著城市旅游業(yè)的快速和全面發(fā)展,理論研究才得以興起并不斷跟進,陳傳康(1996)、李蕾蕾(1995,1998)、宋家增(1996)等學者分別對城市旅游開發(fā)與規(guī)劃、城市旅游形象以及都市旅游的發(fā)展進行了相關探討,為城市旅游的后續(xù)研究奠定了一定基礎。之后,隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展,旅游空間和范圍的日益拓展,旅游形式和內容的日益更新,旅游活動和現象的日益復雜,城市旅游研究變得異常活躍,研究領域和范圍不斷擴大,研究成果也日漸增多(秦學,2001)。
2.2 研究成果的統(tǒng)計與分析
1995年以后,國內越來越多的學者投入到城市旅游的研究中。在中國知網學術文獻總庫中選取中國學術期刊網絡出版總庫、中國博士學位論文全文數據庫、中國碩士論文全文數據庫和中國重要會議論文全文數據庫,以關鍵詞 “城市旅游”或者“都市旅游”為檢索式進行高級檢索,截至2011年底,我國有關城市旅游研究的相關文獻共2139篇,除2011年外,研究成果呈現逐年遞增的趨勢(見表1)。從文獻的年度分布來看,與旅游學科中的其他研究相比,城市旅游研究的一個顯著特點就是穩(wěn)定性,這也與城市旅游在旅游業(yè)中的穩(wěn)定地位相吻合。
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傳統(tǒng)農學專業(yè)的學習對象主要是大田作物，如玉米、小麥、水稻，而北京郊區(qū)隨著城鎮(zhèn)建設的發(fā)展，三大作物的種植面積逐漸縮小，甚至生長期間需水量較大的水稻已經限制生產，小麥亦改為節(jié)水種植。有限的農用土地逐漸被籽種農業(yè)和設施農業(yè)的興起所占領，傳統(tǒng)農學專業(yè)人才應用的舞臺日漸縮小。
（二）專業(yè)課程老化
傳統(tǒng)農學專業(yè)的骨干課程主要是作物栽培學、耕作學和作物育種學。作物栽培學和耕作學課程的學習目標是提高糧食作物的產量，面對北京都市型農業(yè)中農作物種植的多元化、生產的機械化、設備的現代化和農業(yè)功能的轉化，其學習內容與北京農業(yè)的發(fā)展方向漸行漸遠。
（三）實踐教學簡化
學校正向綜合大學轉變，原本在校內的農場、實驗田逐漸被其他功能的建筑所替代，實踐教學遠離教學區(qū)，實驗課與理論課在不同場地進行，增大了實驗課的難度和成本，原來每天都要求觀察農作物生長情況的教學安排，在成本約束下，變成了一次，投入時間少，學生學農興趣很難形成。
（四）動手能力弱化
在教學改革“厚基礎”的大背景影響下，專業(yè)課時逐漸減少，相應的實踐學時也在減少, 在規(guī)定的實踐教學時間內，很難培養(yǎng)學生扎實的實踐技能。實驗課中以驗證性實驗居多，教師無法得到學生掌握實驗技能情況的反饋，學生也以考試能過關的低標準要求自己，導致實驗設計能力差、獨立操作能力差。
二、專業(yè)方向與課程體系的改革
針對上述問題，按照北京都市型現代農業(yè)發(fā)展特點和專業(yè)教師的業(yè)務優(yōu)勢，經過多方調研和論證，提出了“適合北京需求，培養(yǎng)都市型農業(yè)人才”的原則，修訂人才培養(yǎng)方案，調整專業(yè)方向，構建課程體系，增加實踐環(huán)節(jié)，爭創(chuàng)特色專業(yè)。
（一）調整專業(yè)方向
農學專業(yè)的支撐學科以作物遺傳育種學科為主，作物遺傳育種學科是北京農學院重點建設學科，碩士點之一，以農作物種質創(chuàng)新和新品種選育為特色，先后選育出 6 個小麥品種，6 個玉米品種，4 個小豆品種，2 個大豆品種，師資力量在種子科學方面有優(yōu)勢。其次，根據北京農業(yè)的發(fā)展方向，籽種農業(yè)將成為北京農業(yè)的優(yōu)勢產業(yè)。因此，農學專業(yè)在 2003 年第一次改革時，將專業(yè)學習方向調整為“種子科學與工程”方向。2006 年，又針對北京觀光休閑農業(yè)的發(fā)展需要，進一步拓展專業(yè)領域，借助本院園藝學科和北京都市農業(yè)研究院（北京農學院）的師資力量和教學條件，增設了“觀光農業(yè)”的學習方向。至此，農學專業(yè)包括：“種子科學與工程”和“觀光農業(yè)”兩個學習方向，形成了培養(yǎng)北京都市型農業(yè)中籽種農業(yè)、觀光農業(yè)兩個核心產業(yè)所需人才的新型農學專業(yè)，每年兩個專業(yè)方向各招收一個本科生班。農學專業(yè)的兩個專業(yè)方向直接針對北京都市型農業(yè)中籽種農業(yè)和觀光休閑農業(yè)的人才培養(yǎng)，特色鮮明?！胺N子科學與工程”專業(yè)方向側重于培養(yǎng)北京籽種產業(yè)發(fā)展需要的，掌握種子科學與工程技術等方面的理論、技能；懂得國內外種子法規(guī)、經營管理等方面的知識，能在種子管理部門、種子加工與生產、種子營銷企業(yè)等領域和部門，從事新品種選育、種子繁殖生產、種子檢驗、經營與管理等工作的專業(yè)人才；“觀光農業(yè)”專業(yè)方向側重于培養(yǎng)掌握觀光休閑農業(yè)、設施農業(yè)等現代農業(yè)技術，在農業(yè)觀光園區(qū)、農業(yè)文化旅游產業(yè)、高科技現代農業(yè)園區(qū)等部門和領域，從事技術指導、規(guī)劃設計、項目策劃和管理等工作的復合型專業(yè)人才。
（二）構建新型專業(yè)課程體系
2005 年在北京市教委“農學專業(yè)課優(yōu)化整合及骨干課程體系的研究”教改項目的支持下，根據專業(yè)學習方向和培養(yǎng)方案改革課程體系，并對課程內容和教學手段進行深入調整。經過反復修訂，形成了現在的專業(yè)課程體系。“種子科學與工程”專業(yè)方向的專業(yè)必修課包括：《植物育種學》《種子生物學》《種子生產學》《種子加工與貯藏》《種子檢驗學》《種子法規(guī)》《種子經營與管理學》等，專業(yè)選修課程包括：《種子營銷學》《作物栽培學》《耕作學》《園藝學概論》《植物種質資源學》《國際貿易學》等。專業(yè)課程體系以新品種選育、種子生產、加工、貯藏、質量檢驗、經營管理為主線，涉及種業(yè)產業(yè)化方方面面的知識；“觀光農業(yè)”專業(yè)方向的專業(yè)必修課為《農業(yè)生態(tài)學》《植物種質資源學》《觀光農業(yè)》《現代農業(yè)生產原理與技術》《都市農業(yè)發(fā)展規(guī)劃》《都市型農業(yè)評價案例分析》等，專業(yè)選修課程包括：《新農村發(fā)展規(guī)劃》《現代設施農業(yè)》《有機農業(yè)》《籽種農業(yè)》《農業(yè)項目投資與評估》《城市園林與綠化》《觀賞植物裝飾與應用》等，形成了以觀光休閑園區(qū)、現代高科技園區(qū)建設、管理為主線的課程體系。課程內容均面向北京農業(yè)生產需求，很多課程沒有現成教材，任課教師就邊學習、邊總結、邊教學。學生感到學的知識理論聯系實際，有用武之地，增強了學習興趣和主動性。通過專業(yè)方向和課程體系的設置，保證每個學生都有學習方向，每個學生都有專業(yè)特長。
（三）增加實踐教學環(huán)節(jié)
為加強實踐環(huán)節(jié)，在教育部“新世紀高等農林教育改革工程———農學專業(yè)實踐教學改革和校內外基地建設的研究與實踐”（2002- 2005）教改項目的支持下，將農業(yè)生產中常用的技能作為農學專業(yè)的一門必修課，形成實踐課程《農事學》教學體系?！掇r事學》在 2004 年被評為北京市精品課程，其配套教材《農事學實踐教程》為 2005 年北京市精品教材。目前，該課程改名為《植物科技技能訓練》，成為植科學院所屬農學、園藝、植保專業(yè)的基礎實踐課程，該課程從大學第一學期開課直到第四學期，每周 3 個學時。在農學專業(yè)兩個新學習方向形成后，又對專業(yè)課學習增加實踐環(huán)節(jié)。原則是專業(yè)課學時不變，調整實驗課時和增加教學實習天數，同時安排一些科研實踐、生產訓練和創(chuàng)新競賽等活動，培養(yǎng)學生的動手能力。現在的專業(yè)課都增加或補充了實踐教學，例如，《植物育種學》課程包括 30 學時理論課、10 學時實驗課和 9 天教學實習；《種子加工與貯藏》課程包括 16 學時理論課、16 學時實驗課和 3 天教學實習；《種子檢驗學》課程包括 8 學時理論課、16 學時實驗課和 3 天教學實習等等。在科研實踐、生產訓練和創(chuàng)新競賽等活動安排上，第四學期學生在教師的指導下利用假期或周末參加不少于 12 天的“三農問題調查”和“拓展訓練”，在學習專業(yè)課之前了解農村、了解農民、了解農業(yè)生產。第六學期以畢業(yè)論文為主線，學生自由選擇畢業(yè)論文指導教師，參加導師的科研課題活動，完成畢業(yè)論文，畢業(yè)前答辯。同時組織、鼓勵學生申報市級或校級“北京市大學生科學研究與創(chuàng)業(yè)行動計劃”項目課題，通過參與項目研究的方式激發(fā)大學生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)熱情，提高科學研究與創(chuàng)業(yè)能力，
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席卷全球的城市化進程正對當今世界產生至為重要、深刻與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經濟生產總量、發(fā)達的交通與信息服務系統(tǒng)而出現的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環(huán)節(jié)，對人類經濟社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（Metropolitanization Advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經濟社會發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現的不同于農村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經濟、金融、商業(yè)、信息技術的中心，在精神文化的生產、傳播與消費等方面同樣具有霸權地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產生的新的生活方式與觀念，從其一出現就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當代精神生產與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質層次上研究城市文化提供了現實對象。在當代，不是一般地研究城市文化——歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質與規(guī)律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質基礎對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發(fā)展的需要。目前國內與都市文化相關的研究主要有兩大話語譜系。一是以經濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術視野，但由于主要集中在經濟社會發(fā)展方面，對都市文化結構及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網絡、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現實的社會學與政治經濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產生它的經濟社會基礎的內在聯系，因而也不能完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務。
因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現上述問題也是非常自然的?？梢韵嘈?，都市文化研究要想真正成為一門成熟的世界性前沿學科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態(tài)度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化模式的出現，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學術與思想，基本上都不是理性的產物。如加拿大學者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。”[2] （P502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構成了人類社會發(fā)展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境，也給個體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經濟生產與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現實背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現實意義的。
按照馬克思的觀點，“全面發(fā)展的個人”是人類社會生產的終極目標，其內涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產職能的痛苦的承擔者”。[3] （P500） 這當然也是當代人在都市化進程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達的社會關系基礎上達成的。把這兩方面的要求結合在一起，就可以得出當代人“全面發(fā)展”的理論基礎。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經由鄉(xiāng)村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現人的全面和諧發(fā)展，就成為當代中國都市文化學科建設與學術研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內在生命體驗與雜亂的外在都市社會經驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現實世界之間建立起真實的關系與聯系，實現他們生命的本質力量并在真實的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當代都市文化研究應遵循的基本原則。
二、文學：從文化研究到都市文化研究
當下與都市文化相關的研究各有不盡人意之處。對于以經濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質或深層結構，充其量只能生產出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態(tài)及較為純粹的學理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務，必須在努力吸收以經濟學、社會學為核心的社會科學和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術資源的同時，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構出一種對話、交流的知識生產機制，只有這樣才能在知識結構與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎。問題的關鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適合做社會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學從一開始就不是只關涉原理與知識生產的純學術，它的一個具有理論基礎性質的命題即“文學是人學”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學科形態(tài)與學術傳統(tǒng)，給中國文藝學賦予了相當濃厚的社會科學屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學”之“文”已發(fā)展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學是研究都市人的學問”，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型結構看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關系?？档卵a充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念——引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結論來’。……這就構成了審美判斷的特殊性質?！盵5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出，以判斷力為學術對象與起點的美學研究——它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯系，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連——正是關注主體價值建構的人文學科與注重經驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的“社會—人生”意向與美學固有的“悟性—理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態(tài)。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構中實現人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的人文價值與后者的科學精神的基礎上實現兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術空間中，實現科學性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現實意義的人文社會科學來，其現實意義也是自不待言的。
從經驗研究的角度看，中國文藝學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數眾多的經驗研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術設計、城市建筑等，但由于中國學術研究與學科建設的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規(guī)劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學的學科淵源，可追溯到當代中國文學研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學研究的“文化學轉向”具體表現在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀80年代中期的文學創(chuàng)作，對尋根文學的闡釋與評論直接導致了文學批評向文化批評的話語轉型。由于文化批評更關注文學文本背后與外部的東西，如政治、經濟、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結構、性本能等，因而極大地拓展了文學批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內容、藝術形式為三項指標的文學批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學現象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導下，文藝學、美學研究者不再滿足于做基本理論與純粹學術研究，而是將有關理論成果直接運用于迅速發(fā)展變化著的現實世界，于是，非文本的影視網絡、非文學的大眾文化、非藝術的審美文化、非學理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經濟學等密切相關的文化產業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學、美學的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學、美學既是其始作俑者，又是其學術重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學術波瀾，也產生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學術方向的建設，如童慶炳、李春青等人的文化詩學研究，胡經之的文化美學研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學與文化研究，王杰等人的審美人類學研究等。從文藝學、美學學科發(fā)展出來的文化研究，在擴展文藝學、美學研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應了改革開放以后中國社會的現代化進程，是中國當代歷史進程在中國學術研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現為古典文學研究中的文化人類學研究方向。作為中國文學研究的大本營，古典文學研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學轉向”影響，特別是由于引進了西方文化人類學、現代民俗學等新思維與新方法，在這個原本平靜的領域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學人類學派，在“中國文化的人類學破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學相對封閉的學術框架、豐富人們的學術觀念與研究的技術手段等方面，也做出了一定的貢獻。
其實，受“文化學轉向”學術思潮的影響，文學的文化研究并不局限在上述二級學科，如當代文學界對都市文學題材的研究，現代文學界對海派、京派文學的研究，比較文學與世界文學界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學（文化）的比較研究等，盡管道術各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應予以充分關注與思考。
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三、當前都市文化研究的特點與學術淵源
新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發(fā)展的新時期。首先，中國現代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發(fā)展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設世界級大都市群，開始成為中國現代化與經濟社會發(fā)展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發(fā)展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經驗與方法工具的中國文學介入這個新的學科領域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學學科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學術轉型，現在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學術淵源略作說明。
當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化（文學）研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學術敏感，率先開拓了以國際化大都市為學術背景的中國文學研究新方向，使城市文學與文化研究成為當代中國文學研究的一個新空間與有機構成部分。
二是延續(xù)著文學的文化研究之學脈，在文學批評、文藝學、美學及古典文學研究中，不約而同地出現了都市文化研究話語。早在文學的文化研究中，中國文學的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產業(yè)等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設國際化大都市發(fā)展目標以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進入到中國文學的學術框架中。在文學批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔了“城市公民文化素質與現代審美意識培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項目）、“城市公民文化素質與現代人格培養(yǎng)”（國家教委專項任務項目）等科研項目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現》（中國社會科學出版社2003年版）、《文學：涌向都市的潮聲》（《粵海風》1998年第1、2期）等著作與論文，認為城市文學應該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學，從積極的角度肯定都市文學、都市藝術的生產對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學、美學方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在“文藝與當代城市生活方式研究”（國家社會科學“九五”規(guī)劃項目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學的發(fā)展》（《文藝理論與批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學批評的終結》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉載）、《當代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術》2003年第2期）、《當代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農業(yè)文明的比較、文學批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學理上的深入。在古典文學研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學遺產》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學的研究開拓了一個全新的學術空間。
三是以文學為學科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學科與交叉學科性質。就前沿性而言，如有學者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現象相似，但由于時代背景和社會基礎結構的巨大變革，這些問題在性質、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學科建設上之所以要提出‘都市文化學’的根本原因之所在。”[6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學科”，是對中國都市文化研究在學科歸屬上的首次界定，對于其學科建設與發(fā)展具有重要的導向意義。就交叉性而言，以文學研究為學術背景，廣泛借鑒與吸收相關社會科學、人文學科的理論與方法，是中國當代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學術月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經驗中的現代性價值，目的是“從城市化進程這個在當代具有全球意義的時代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產的現代性價值，從而為21世紀的中國新文化建設提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化——這個“以中國民族為生產主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結構原理”。[7] 這不僅表現出都市文化研究鮮明的學科交叉性質，同時也在努力探索中國都市文化走向學科獨立的經驗基礎與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等不同，中國都市文化研究的學術淵源正在當代中國文學學科的理論建設與學術發(fā)展之中。在始于20世紀70年代末以改革開放為主題的現代化運動中，中國文學研究的“文化學轉向”及其成果構成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設國際化大都市為社會發(fā)展目標的中國城市化進程，則為中國文學研究從文化研究轉向都市文化研究提供了物質條件與學理契機。從文學研究到文化研究再到都市文化研究的學術轉型，其現實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵8] （P505）
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篇11
作者簡介：
劉 彤，四川傳媒學院編導與戲文系副主任、講師;
篇12
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[2]參考文獻2宋體小五號
日語文學論文范文欣賞：
《淺析日本文學在日語學習中的作用章明》
[摘要]文學與語言是不可分割的，正如日本語言學家森田良行先生在《日本語的視點》一書中指出的，“語言正是社會文化的產物，離開文化的視點考慮語言就無法看到真正的語言”，而文學正是社會文化的集中體現，每一階段的社會文化都會衍生出不同風格的文學作品，因而對于文學的學習，在高年級的日語教學中就格外的重要。對于有一定日語基礎的高年級學生，為了更好的進一步提高日語學習的水平，不僅僅需要加強文法知識的學習，同時還需要加強對日本文學的學習與理解。
[關鍵詞]日本文學；日本文化；語言學；思維方式
當前，在高校日語本科教育階段高年級，大部分學校都開設了日本文學這一課程。教學內容多為日本文學史簡介和日本文學作品的選讀。然而在實際的教學調研中，卻發(fā)現不少學生對這類課程的興趣不高，認為文學史和文學作品的學習對于日語的學習沒有太大的幫助，因而忽視了這門課的學習。以下通過對日本文學在日語學習中的作用的研究，希望能對今后的日語學習者起到一定的指導意義。
眾所周知，語言是社會文化的產物，離開文化的視點考慮語言就無法看到真正的語言。正如瑞士的語言學家索旭爾所說，語言是人們所進行的普遍的言語活動，其中又可以分為社會的側面ラング和個人的側面パロール。然而世界上的所有國家的語言卻不盡相同，其中最大的原因便是每個國家的社會的側面，即所謂的“ラング”是不同的。具體到日語來說，如同橋本進吉博士說的那樣，“日本民族使用的語言是日語，作為日本民族自身的語言來說，只能是日語。正因為如此，日語可以理解為日本民族的語言”。上田萬年也曾說“國語是帝國的藩屏”。那么日語作為國家的語言，自然就伴隨著日本人的主觀感情，帶有排外的情緒。可見，日語語言的學習離不開對日本民族，日本社會的了解。而文學的基本特征之一就是它民族性。日本文學反映的只能是日本民族的社會生活特點和民族的文化傳統(tǒng)等，因而日語的學習離不開文化的學習，而文學就恰是架在語言和文化間的橋梁。
首先來了解日本文學和文化間的關系。日本社會從有文字記載以來，經歷了奈良，平安，鐮倉，室町，安土桃山，江戶，一直到發(fā)展到近現代。每個時代都有不同特色的文化，這一點通過文學史方面可以清楚的得知。經歷了不同時代的日本，每個時代的文化烙印都在日本文學上得到了很好的體現。從樸素的上代文學，到纖細優(yōu)美的中古王朝文學，再到中世的武家文學，近世的町人平民文學，進而到受西方文學影響深遠的百家爭鳴的近現代日本文壇。換言之，日本文學史從某個角度來說，是一部濃縮的日本歷史和日本文化史，日本文學以其特有的各種方式記載了這一文化變遷與發(fā)展。在今天的日語學習中，大家都不難發(fā)現日語中有大量的漢字繁體字和變體字的存在，當然這些字中有同形同義的，也有同形異義的，甚至還出現了一類特有“和制漢字”。然而日語中的漢字的用法和意義和漢語不盡相同，要學好這些詞單靠機械的記憶肯定是不行的。學習的過程中，大家如果結合日本文學來學習，就會變得簡單很多。
日本上代文學的產生就始于奈良時代漢文的傳入，日本社會才從口承文學走向記載文學，也才有日本歷史上的第一部著作《古事記》最初日本沒有自己的文字，對漢字的使用只是照搬式的借用。隨著樸素的《萬葉集》的問世，出現了日本今天假名的雛形——萬葉假名。日本人對漢字的使用開始了初探。然而隨著文學的進一步發(fā)展，日語也開始了漫長的發(fā)展過程。從最初的和歌到中古的物語，日記，到中世的隨筆，近世的俳諧，近現代的小說等形式多樣的文學發(fā)展，日語也經歷從漢文，到萬葉假名，和漢混淆文，再到假名，和制漢字等，在文學中都可以找到它們的發(fā)展蹤跡。由此可見，日本文學的學習有利于加強對日本文化的認識和理解，才能更好的學習日語。
此外，從日文文學中也可以了解日本人的思維習慣和思維方式。要想學習好日語，必須要了解日本人的思維習慣和思維心理，否則很容易將文法用錯場合，或聽不懂日本人隱藏在言語中的真實意圖。在這舉出一個教學中的例子，“土を踏む”一文，描寫兩位從山口縣來到東京的學生在東京生活了2—3天后的感覺，即沒有腳踏土地的感覺。很多學生學習這篇文章后覺得內容很可笑，紛紛會有這樣的疑惑，“沒有腳踏土地，難道天天是飄在空中的么”，“難道天天不用走路么？”等等。有這樣的疑惑的產生，是對日本人的思維習慣和思維方式的一種誤解。其實沒有腳踏土地的實感，只是日本人對于處于喧鬧繁雜的大都市的一種壓抑的感情的表達。然而，日本人為什么會有如此強烈的壓抑感呢？這與日本人的親植物性的心理和纖細敏感的思維習慣是分不開的。
早在《古今和歌集》里，就有很多通過對植物的描寫來表達人物感情的和歌。因而不少的枕詞和季語都是源自大自然的植物，有表示春天季語的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”，表示夏天的“青嵐、紫陽花、”表示秋天的“無花果、蘭、”和冬天的“梅”等。可見日本人的對植物和自然的親近與喜好。日本名著《源氏物語》中的很多章節(jié)，紫式部也用了植物的名稱來命名，比如桐壺，帚木，夕顏等。芳賀失一先生曾這樣說過：“將
人事和自然比較的話，從人生很容易聯想到自然，而自然也能更直接的表達對人生的思念?！闭驗槿毡救俗怨乓詠砭陀羞@樣強烈的親自然性和親植物性，才會有今天的“不能腳踏土地”的苦悶，在東京這樣高樓林立的大都市中，接觸自然接觸植物的機會少之又少，滿眼望去的都是現代化都市的建筑，沒有了自然的實感的一種苦悶心情的表達。毫不夸張的說，日本文學是日本人思維習慣與思維方式的一部活的辭書。
再次，日本文學的學習與日語語言學的學習和研究同樣有著密不可分的關系。語言學的學習研究簡要說來，大致可以概括為兩類：一是詞匯的變化發(fā)展，而是文法的變化與發(fā)展。今天當我們要對日語詞匯或者文法本身的用法意義進行研究的時候，就需要大量真實有效的材料，一般可以從朝日新聞或青空文庫等地方搜集資料。所謂的青空文庫，便是集合了文壇大家的從古至今的文學作品文庫。能被人廣泛的傳誦閱讀的文學作品，無論思想上還是語言的運用上都是經過了無數次修改提煉后考究的語言，因而，無論是作為日語學習者的示例，或是作為日語研究者的語料，都是相當具有價值的。例如，對格助詞“が”的學習中，對于在現代文中既可以來提示主格，又可以提示所有格的助詞，很多日語學習者對這個很難理解，因為在中文中的所有格“的”和主格助詞“是”之間是不能互用。然而日語的主格助詞“が”在一些場合可以和所屬格助詞“の”通用。比如，“わが?！本偷扔凇八饯螌W?！?，“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”，而“私のやったことは正しい”則可以用“私がやったことは正しい”來代替。對于這樣特殊的情況，很多日語學習者頗感疑惑，但如果有學過日本文學的學生，應該就可以知道，在日本最早的上代文學中，《萬葉集》里的很多和歌里的“が”并不是作為主格助詞出現的，而是作為所有格助詞出現的。緊接的平安文學的早期，日本文學中第一部物語《竹取物語》和日本文學第一部日記《土佐日記》中，“が”的用法基本都是所有格助詞，直到平安的中后期，在《源氏物語》等作品中“が”才有了作為主格助詞的用法，至此慢慢發(fā)展演變?yōu)榻裉斓闹鞲裰~，但也還保留了其作為所有格助詞的一些用法。
綜上所述，大家不難看出日本文學在日語學習中的重要作用，不僅在于學生更加形象生動的理解日本社會和日本文化，而且對于了解日語本身用法和意義的演變發(fā)展有很大的促進作用。一言以蔽之，為了要提高日語學習的精準度，就必須要對日本文學有一定的了解和認識。
參考文獻：
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篇13
海德格爾看來，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學對存在的研究不是去追問存在是什么，而是追問存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現實的存在之物，我們所要追問的是社區(qū)在當今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒有價值的即將消解的存在？答案是無須質疑的，無論從理論還是實踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現論兩大理論談起，分析社區(qū)在當今被“再發(fā)現”的契機。
一、社區(qū)概念的發(fā)展
“社區(qū)”一詞，淵源久遠。“社區(qū)”這個概念最早源于德國社會學家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來由美國學者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉譯而來。滕尼斯在書中以正在經歷工業(yè)化和城市化轉變的德國為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會轉向現代城市社會引起的社會關系的變化，構建了“社區(qū)”和“社會”這兩個社會學概念。在他看來，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織；而社會則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨立和社會連接為特征的社會結合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會當作是工業(yè)化和城市化的產物。
社區(qū)概念提出之初并沒有引起人們的廣泛關注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質化導致了人們社會關系的疏遠和淡漠，這時人們才開始關注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開始社區(qū)一詞在社會科學的許多領域得以廣泛應用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質，并不強調地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會研究工具。由于社區(qū)本身的復雜性、多樣性和動態(tài)性，加上不同學者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個普遍認同的社區(qū)定義，有學者粗略統(tǒng)計對其定義就有140多種。美國學者桑德斯曾據學科之間存在的差異將對國外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個居住地方。②人類生態(tài)學的理解，把社區(qū)視為一個空間單位。③人類學的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會學的理解，把社區(qū)視為一種社會互動(桑德斯，1982年)[1]。簡單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會生活共同體。無論其定義怎樣變化，在現代社區(qū)的基本要素至少應包括地域、人群、社會關系、認同感。
社區(qū)在很大程度上可以理解為社會的縮影，因此社會整體背景的變遷必然會對社區(qū)及其運行產生各種影響。論文寫作，認同感。19世紀以來，西方學者著重就城市化對城市社區(qū)的影響進行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現論。論文寫作，認同感。
二、社區(qū)消失論[2][3]
這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會學者對19世紀產業(yè)革命和城市化的社會意義的研究。其基本觀點是：在前工業(yè)社會，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識的、同質性較強的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認同某種價值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會受到新的經濟和社會組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價值觀和抱負的差異，社會認同感將削弱，其結果是使社區(qū)的存在失去應有的基礎。在他們看來人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會關系是社區(qū)概念的核心。
可以說，從社會學開始關注現代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個主調就是認為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結。許多社會學的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點。如芝加哥學派(帕克)認為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯系變得越來越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識。美國社會學家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會的到來，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當程度。而英國社會學家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來的必然結果，是使地域性不再具有任何明確無誤的重要意義。在全球時代，共同體是沒有地方性的中心的，已經和地點脫鉤。人們不應該在增強已經喪失的社區(qū)感上做文章，因為，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。
總之，在這些持相似觀點的學者看來，在現代城市社會中，社區(qū)作為一個地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時，維持社會團結和公共道德的傳統(tǒng)機制也失去了社會的政治意義。
三、社區(qū)發(fā)現論[2][4]
60年代以來，對沃斯理論的批判性評價已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費謝爾、斯塔塞等。如果說，認為社區(qū)必將走向衰敗確實是自社會學研究開始關注城市社會生活以來的主調的話，那么，同樣確實的是，這一主調一直都伴隨著對它提出挑戰(zhàn)和質疑的聲音。論文寫作，認同感。
劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內人與人之間仍保留著親密的關系；圈外的陌生人對他們的生活及行為方式等并沒什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國學者霍加特通過對利茲市一個工人聚居區(qū)的實證調查研究，從居民的地域同一性、社會同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個方面論證說明了現代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。
古斯菲爾德認為在現代都市社會中，社會聯系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個。甘斯等人也通過一系列個案研究發(fā)現，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家的城市中都存在著具有內聚性和認同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過對英國格拉斯哥市760個被訪對象的調查研究，斷定了城市中有意義的、有相對明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。
大量證據表明城市化引起的社會變遷并沒有導致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現實存在是無須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經歷了一個從“消解”到“再發(fā)現”的過程。如果說20世紀的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會”即社區(qū)社會化發(fā)展趨勢的話，那么21世紀的人類則是從“社會”回到“社區(qū)”即社會社區(qū)化發(fā)展的趨勢。
四、社區(qū)在我國的發(fā)展機遇[3][5][6]
從這兩大觀點的爭議中；一方面，可以看到在現代社會中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會一體化和生活個體化的雙重趨勢都在極大地擠壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現實存在是無需質疑的，是順應時代潮流的。在我國，經濟轉軌與社會轉型的大趨勢，給社區(qū)的發(fā)展帶來了機遇，主要表現在以下幾方面：
第一，經濟轉軌帶來的利益關系的調整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設成為社會穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀80年代開始，城市中的單位社會逐漸萎縮，“單位辦社會”模式漸漸被“社會辦社會”模式所取代。我國城市社會的社會支撐體系的支撐點也由“單位”落實到“社區(qū)”。這些變化促進了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會結構的基本單位。
第二，隨著土地使用權進入流通領域和住房的商品化改革，我國城市社區(qū)的住房私有化比率越來越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會同一性”也將越來越高。當居民自己擁有住房以后，一般會與居住地保持較為長久、穩(wěn)定的聯系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對所在的社區(qū)有更高的認同感和滿意度。論文寫作，認同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會有一些實實在在的共同利益，這種利害一致性將導致他們采取共同一致的行動來維護自身的利益。而正是基于這種認同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。
第三，隨著市場經濟的發(fā)展和經濟類型的多元化，農村勞動力被釋放出來涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設等導致了城市社會公共事務劇增。這給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認同感。無論對本地人還是對外來打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯系最多的場所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權利下沉”的載體而得以發(fā)展。
第四，社會轉型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經濟使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來影響人們，填補他們在轉型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來臨，使居民對于居住環(huán)境和社會服務有了更高的期待。人們的社會需求從單一的生存需求向休閑、娛樂、康復等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會服務的對象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設，尤其是社區(qū)文化建設帶來了發(fā)展的契機。論文寫作，認同感。
綜上，無論從理論還是實踐上都證明了：社區(qū)在當今是一種合理性的存在，它是適應時代要求而生的。由于社區(qū)是從國外引進來的概念，所以伴隨而來的將是一個本土化的過程。
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