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篇1

2、加強內務管理，進一步提升服務質量和水平。一是認真落實持證上崗制度。在認真搞好政策法規、業務知識、操作技能培訓基礎上，對民警進行執法資格認證考試，實行持證上崗，以增強違法處理民警的責任感。二是提高窗口服務水平。按照“便民、利民”和“微笑、高效”的工作要求，著力在提升服務質量上下功夫。增加了窗口服務的協警員，確立了駕駛員交通違法處理“一站式”服務工作站，方便了群眾，提高了效率。通過法制理念教育、規范執法行為和服務意識得到了增強，服務措施不斷完善，工作效率和服務水平進一步提高，受到了廣大人民群眾的普遍好評，取得了良好的社會效果。

三、“規范執法行為，促進執法公正”專項整改活動中，對不規范的執法行為認真進行盤查、整改和建章立制。

1、牢固樹立依法管理交通、依法行政和以人為本的思想。在交通管理執法活動中，多年來，交警在道路執勤中，少數民警我行我素思想不同程度存在，糾正和處罰道路交通違法，對人不對事、感情用事的情況時有出現。比如，同樣的交通違法，當事人經濟條件也相當，處理結果不一樣。暫扣車輛、證照不開憑證，扣留的證照私自保管，導至當事人東奔西跑，找不到地方處理。

2、打牢執法為民的思想。交通管理的目的是什么？交警究竟是在為誰執法？這個問題有的交警至今還在含糊不清，以至他們在道路執勤、執法工作中抓不做重點，主次不分，方法不但，和老百姓、和交通參與者糾纏不休，費了不少口舌，犧牲了大量時間，，又激化了矛盾。比如，一企業的一輛非營運小客車忘帶行駛證，執勤民警的確又清楚該車有合法的行駛證，該車系市內短途行駛而確有急事，就不要逼著駕駛人非倒回去拿證來才給以處理不可。外地車輛走錯了路或停錯了車。又如，一輛核載五座的小客車超座1人，核算起來是超過20，但是這種情況仍然按客運車超員20的規定處罰顯然就不夠公平了，要舉的例子還有很多。所以通過認真學習，使我們公安交警進一步牢固樹立執法為民的思想，處處多為民著想，多為民服務。從而在道路交通管理工作中，更加明確執法的目的，把管理的重心放在消除重、特大事故隱患上，對營運性客車嚴重超員、對低速載貨汽車（農用車）貨廂載客，對無證開車、“黑車”非駕、彎道超速、超車等等這些事關千家萬戶人民生命財產安全的嚴重違法行為，堅決依照法律、法規規定上限處罰，決不能掉以輕心，因為它事關千千萬萬人民的利益和生命財產安全。

3、在道路交通管理執法活動中，能夠把公平與正義準確的付諸于實踐，從而減少交通參與者、交通違法者對執法交警的一些誤解和不滿。比如，有兩個駕車人出現相同的一起交通違法行為，被執勤交警查獲，按法律規定應處200元罰款，但張三是企業老板，經濟條件很好，200元錢對他來說毫無半點影響，而李四是下崗工人，每月僅靠400元基本生活費維持家庭生活，李四拿出的200元和張三拿出的200元錢顯然價值懸殊就太大，所以對張三處罰200元、對李四處罰50元都屬于執法上的公平和正義，不能視為法律上的不平等。過去在道路執勤中常常遇到這樣的情況，一些不理解的群眾弄得交警很難處理。

4、增強交警識大體、顧大局的觀念。過去，交警在強化道路交通管理工作中，考慮單一的保暢通、保安全多，對老百姓的利益、老百姓的一些特殊情況、企業發展的艱難以及加快區域經濟快速發展思考得少，對道路交通管理的最終目的和方向不夠明確，沒有從根本上認識到交警工作的最終點和落角點是為社會經濟發展服務、為人民大眾服務，為經濟建設保駕護航。

5、進一步增強民警工作責任心和責任感。培養民警養成不拈輕怕重、不損人利已、遇到困難和矛盾不回避，遇事不推諉、勤奮好學的好作風，進一步規范民警的言行舉止，保障民警文明執法、禮貌糾章、熱情服務、助人為樂、吃苦耐勞一以貫之，盡心盡職完成好各個時期上級下達的各項工作任務。

總之，堅持社 會主義執法理念，規范執法行為、促進執法公正是我們公安機關每一個民警義不容辭的職責，我們要從“立警為公、執法為民”的高度出發，充分認識深入社會主義法制理念，全面深化規范執法行為、促進執法公正的必要性和緊迫性，在實際工作中自覺認真貫徹執行，并在執行中邊學邊用，邊領會邊整改，為履行道路交通安全管理職能，提高執法水平，推進我市公安機關交通管理部門依法行政、更好地規范執法行為。真正把促進執法公正作為執法活動的基本準則，做到嚴格執法、高效便民、誠實守信，真正把全心全意為人民服務落到實處。

篇2

法國既是文化遺產大國，也是文化遺產保護先進國。在文化遺產保護方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產管理體制和法律法規，它的許多經驗對世界各國，特別是西方國家均產生過重要影響。生態博物館的理念就起源于法國的文化遺產保護運動。

第二次世界大戰后，西方主要資本主義國家逐漸走出戰爭的陰影并走入經濟高速發展的新時期，而經濟繁榮的背后卻是生態的破壞、環境的污染。除此之外，人們對物質的過度追求以及科技進步所帶來的舒m、便捷的生活環境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優秀傳統文化。而在新時代，傳統博物館的弊病逐漸顯現，例如運行機制僵化、與時代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態博物館這一新理念和新思維的出現。在法國，20世紀70年代，隨著人民的民族傳統文化保護意識與環境保護意識的覺醒，一種將民族傳統文化與其所在的自然生態資源進行統一保護的新型文化遺產保護理念逐漸興起。1971年，法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態博物館的概念。他們在向法國環境部介紹博物館發展新方向時首次提出此概念，表達了人、文化、自然環境必須緊密結合的新思維。他們認為博物館應改變傳統的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。可以說，生態博物館是在后工業化社會隨著人類環境保護意識的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現的。

1981年法國政府頒布了生態博物館的官方定義：“生態博物館是一個文化機構，這個機構以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調自然和文化遺產的整體，以展示其有代表性的某個領域及繼承下來的生活方式。”各國在引進生態博物館理念時，都會與自己國家的實踐相結合，形成了各具特色的概念。

其實，生態博物館的概念發展至今是一直在不斷變化的。生態博物館最初的出現可能是為了保護工業革命時期的文化遺產并加以利用，以求人、文化和生態的統一。但是，現在的生態博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個自然生態區，每一展示區的氣候都是模擬實際的氣候，并且館內有豐富的動植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態博物館。這種自然生態博物館不但豐富了博物館的展示形態，也為生態博物館的理念注入了新的活力。總的來說，我認為對生態博物館概念的界定應該是從其本質意義上出發，簡單來說就是求得人文和生態的共同可持續發展。其唯一確定的一點是其“生態”的涵義既包括自然生態，也包括人文生態，強調的是保護文化遺址的原真性與完整性。

二、生態博物館的中國化

生態博物館思想在中國的傳播始于20世紀80年代，是隨著當代中國環境意識的覺醒開始興起的。從1986年開始，《中國博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國際生態博物館運動有關的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國傳播。

20世紀90年代，中國開始把國際生態博物館的思想引入實踐。1995年初，在中國博物館學會常務理事海先生的倡議和推動下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態博物館的前期工作，最后決定把一支以長牛角頭飾為象征的苗族分布區――六盤水市六枝特區梭嘎苗族彝族回族鄉確定為“中國第一座生態博物館”的建立地。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發合作署在北京簽署協議，正式啟動中國第一座生態博物館建設計劃并于1998年10月31日正式開館，并對外開放。這也是亞洲第一座生態博物館。隨后我國又陸續建立了堂安侗寨生態博物館、錦屏隆里生態博物館、花溪鎮山生態博物館等。迄今為止我國已先后在貴州、廣西、內蒙古等地建成生態博物館。隨著生態博物館理念的豐富，我國生態博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態博物館包括“十二專題館”和多個“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對覆蓋范圍內的農村文化展示更是全面，這也是我國生態博物館在東部發達地區發展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國第一家社區博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國名人、閩都民俗與非物質文化遺產向世人全方位展示中國近代史。

生態博物館在我國的發展狀況使得許多人很容易混淆生態博物館與民族文化生態村。事實上，生態博物館與民族文化生態村存在著一定的不同。首先是二者的產生背景不同。生態博物館產生于西方發達國家，是為了展示和保存其引起為傲的工業革命時代的產物，而民族文化生態村產生于發展中國家，主要是為了發展當地落后的經濟而建。其次，二者性質不完全相同。生態博物館雖然不同于傳統博物館的建設理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態村雖然會把博物館作為建設重點，但卻不是整體博物館的規劃，更多的是致力于民族文化保護和新型農村建設。此外，二者的功能也不同。生態博物館的建設必須遵循博物館的運作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態村可以因地制宜，對文化遺產可以進行利用、保護和創造。我國西南少數民族地區為保護其文化多樣性，紛紛建立了生態博物館和民族文化村，對于二者是否有著某種聯系，學者們看法不一。陳淑b認為生態博物館和文化生態保護區在中國的實踐，可謂是同一語境下的各自表述，其核心理念、保護原則及目標都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點，認為二者在背景、社會文化經濟基礎、倡導者、性質、功能要素和建設方式上存在著差異。

事實上，生態博物館理念引入中國后，一定程度上發生了改變。我認為，在我國，首先建立的生態博物館大多在偏遠、落后、交通不發達地區，再加上地區濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設西方理論意義上的那種生態博物館并不能很好地保證當地生態環境和傳統文化的保存，所以，我國的生態博物館大多是依附當地的人文和建筑，盡可能保證原生態樣貌而建立的，這就使得我國的生態博物館更多的是一種對民族文化的區域化展示和保護。再加上博物館管理經費的需要、發展經濟的需要、居民生活水平提高的需要，我國的生態博物館就不得不與生態旅游相結合，這就使得我國一部分生態博物館最后逐漸變成了民族文化生態村。但是，隨著經濟發展水平的提高和生態環境的破壞等原因，一些真正意義上的生態博物館也開始顯現，特別是在東部發達地區，例如浙江安吉生態博物館，我國正積極尋求一種發達地區的生態博物館發展模式。

【參考文獻】

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[2]黎森.生態博物館理論及其在中國的發展應用研究[J].科技信息，2012（18）：216-217.

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[4]甘代軍，李銀兵.生態博物館中國化的兩種模式及其啟示[J].貴州民族研究，2009（03）：42-43.

[5]尹紹亭，烏尼爾.生態博物館與民族文化生態村[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009（05）：32-34.

篇3

一

法國鄉村共同體是我們研究法國農村發展史時一個不可忽視的歷史現象。它是法國傳統社會的構成細胞，具有豐富的政治、經濟、文化內涵，對法國農村有著重大的影響。因此，在法國史學界中，早有許多學者從不同的角度對這一問題進行了深入的研究，取得的成果十分可觀。如：阿爾貝•索布爾的《18、19世紀法國的鄉村共同體》，安托萬•福蘭的專著《舊制度時期的村莊》、論文《法國的鄉村共同體•定義與問題》及《19世紀法國鄉村共同體合并之爭議》，保羅•烏利亞克《中世紀法國南部的村莊共同體》，羅貝爾•福西耶《中世紀法國北部的村莊共同體》，布里吉特•馬亞爾的《十七八世紀居民共同體與達依稅的征收》，羅杰•薩鮑爾特的《一個鄉村共同體的教育與變化――家加蒂內省的馬齊雷，1848-1914》等等。可以說，法國學者對法國鄉村共同體的研究已經涉及到各個時期、各個方面――起源、發展變化、政治生活、經濟生活、文化生活等等。反觀國內，對這一課題的研究還非常薄弱，專門對此進行論述的論文寥寥無幾。除了熊芳芳的《近代早期法國的鄉村共同體與村民自治》專門對法國鄉村共同體及村民自治進行了深入探究外，其他的只是在文章專著中涉及，如：許平在《法國農村社會轉型研究，19-20世紀》（專著）、《法國鄉村社會從傳統到現代的歷史嬗變》（論文）中，對現代化進程中法國鄉村共同體的變化進行了闡述；孫嫻的《試論徹底與妥協――18世紀末法國革命中土地問題剖析》，對大革命中法國鄉村共同體公有地的變化進行了分析。

為了加深對法國鄉村共同體的認識和了解，以便更清楚地理解和把握法國農村的現代化進程，本文試圖在前人研究結果的基礎上，從各個方面進行梳理與分析，對近代法國鄉村共同體走向瓦解的原因進行了分析與總結。

二

關于法國鄉村共同體（Communauté rurale），法國史學家馬克•布洛赫曾在其著作《法國鄉村史》里描述到：“許多個人，或許多在同一塊土地上耕作、在同一個村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過經濟的、感情的聯系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個小社會：‘鄉村共同體’。”①從這段描述我們可以看出，它是一種前資本主義性質的生產組織形式，每個共同體都形成一個封閉的、以自給自足的以農業生產活動為基礎的經濟體系，并以此為基礎組成了法國整個農業社會的基礎。那么，它是什么時候出現在歷史舞臺上的呢？對于這一問題，由于資料的缺乏，現已無從考證。但可以肯定的是，它是法國農民在共同生產、共同承擔義務的過程中產生，并在戰后重建以及與領主的斗爭中不斷發展完善的。

18世紀前，在反抗領主的壓迫、大資產階級的侵蝕以及沉重的封建義務的斗爭中，法國農村共同體還顯示出一個永恒的未來，但后來為什么會消失呢？我認為主要可以從以下幾個方面來分析：

（一）經濟基礎的破壞與喪失，是鄉村共同體瓦解的主要原因

法國鄉村共同體的經濟基礎主要是由集體財產、集體權利及相應的集體約束構成。②其中，集體財產主要指村民們共同擁有的公有地，如：牧場、草地、森林、沼澤、荒地及池塘等。另外，1/3甚至1/2的休耕地、已經收割后的田地和第一次割草后的草地也被納入公有地的范圍。公有地是集體權利以及相應集體約束的基礎。而共同體成員在公有地上享有的放牧權、拾穗權和采茬權等則構成了共同體的集體權利。在享有權利的同時，共同體成員還必須遵守共同體對居民群體私有財產的集體約束，如禁止圈地、強制輪作、糧食或葡萄的播種與收獲時間、公共牧場條例等，以實現對共同體內部生產生活的統一管理。

對于經濟基礎和共同體之間的聯系，法國早期研究古代村莊的歷史學家阿爾伯特•巴博在其著作《舊制度下的村莊（1879）》中指出“共同體的集體財產和集體權利的保留以及所獲收益的分配是共同體得以存在的理由和基礎。”③而它的破壞和喪失，也預示著共同體的衰落和終結。

那么，共同體的經濟基礎是怎么一步一步削弱并走向喪失的呢？ 從中世紀時期開始，領主和臣民對公有地的爭斗就從未停止過。按照習慣法，領主對公有地具有最高的實際權利，如：約1070年在魯西永實行的巴塞羅那習慣法就寫道：“公共道路、河流、泉水、草地、牧場、森林、灌木叢、巖石……屬于領主，但他們不能將這些作為自由地”。④而實際情況卻是，領主們通過大規模的開墾來擴大自己的領地，這使得共同體失去了對公有地的使用權，共同體的集體財產受到威脅。

到16世紀，當領主以全部的熱情投入領地的開發事業時，資產階級和富裕農民也向公有地伸出貪婪的雙手。13-16世紀，由于資本主義生產關系的發展，部分從事商品生產和銷售的農民、資產者開始富裕起來，但是他們并沒有把資金用于繼續投資，而是購買土地。當時出現的價格革命和戰亂無疑為此提供了良好的契機。15世紀末出現的價格革命導致貨幣貶值、物價飛漲，致使領主制衰落，領主對共同體的控制減弱。而長達一個世紀的戰亂，則使共同體負債累累，為了擺脫這些負擔，保證戰后重建工作的順利進行，共同體出現了全部或者部分出售公有地的愿望，這項舉措獲得了領主的支持。因此，資產階級和富裕農民以低廉的價格大肆購買土地，其中有很大部分就是公有地。1747年，奧弗涅地區克勞巴的人就抱怨道：“村中的居民熱羅•薩拉-帕泰貢，由于是富人，是村中的頭面人物，……就擴大其私人的權力，甚至把屬于村莊共同體的大部分土地圈圍起來……。”⑤

這里必須指出的是，這段時間內，相對法國農村廣袤的公有地來說，領主、資產階級以及富農對公有地的蠶食是有限的。對共同體公有地的破壞起決定性作用的是法國大革命。

法國大革命是一場資本主義性質的社會革命，它廢除了封建權利和什一稅，取消了貴族的免稅特權，實現了土地所有權的轉移。但是，它在使封建生產關系分崩離析的同時，也致使共同體因公有土地減少和集體權利削弱而失去其存在的基礎，從而最終加速了共同體的瓦解。

這一過程主要是通過一系列的立法來實現的。1792年8月14日，吉倫特派促使立法議會通過法令，規定除林地外所有的公有地都必須強制分割。1793年6月，雅各賓派又通過一個法令，規定共同體內的公有地按人口平均分配，至于是否分配，由25歲以上的公社成員表決，有2/3的人投票贊成即可分配。這些法令因受到貧農不同程度的抵制而沒有完全的貫徹執行，1795年議會頒布法令暫停分配公有地，1803年執政府時期，終止了對公有地的分配，但承認已經分配或者出售了的公有地。“到1815年，法國整個面積僅有約1/10歸共同體所有，主要是林地和山上牧場，集中在阿爾卑斯、比利牛斯、孚日和汝拉的林地和高原草場上，北部和西部的公有地幾乎絕跡。”⑥公有地的破壞，必然導致相關的集體權利和集體約束削弱。

另外，大革命在解放封建束縛的生產力的同時，還激起了個體經濟自由的浪潮。1789年頒布的法令規定了公民對財產的自然的和不受時效約束的權利，包括：圈地自由、耕種自由和限制集體權力，同時還給予鄉村發展資本主義生產的自由。⑦1791年9月，制憲議會通過法令，再次強調土地所有者都可按其意愿自由耕種土地，這實際上是對共同體集體權利和集體約束的一種否認，⑧加速了共同體的瓦解。

（二）共同體自治權的衰落，是加速其瓦解的重要原因

自治權是維持鄉村共同體內部穩定，并有序運行的主要因素，它主要通過村民會議以及一整套完整的習慣法來實現。

村民會議是共同體的最高決議機構，由于教區和共同體在地域以及利益上經常混雜在一起，因此，村民會議又叫“教區會議”或者“堂區會議”，是共同體居民政治生活的中心，負責商量和處理共同體的一切公共事務，如：出售、購買、交換或者出租共同體的財產；修理教堂、公共設施、道路和橋梁；選舉共同體的代表、學校校長、神甫、征稅員、陪審員等,有時候還要確定收獲的時間以及日工的工資。村民會議在不同地區召開的頻率并不相同，一般都在星期天或者節假日的彌撒結束后舉行，而平時的日常管理就由村民會議選舉出來的“村官”負責，村官代表共同體的利益。

習慣法則是共同體以及村官進行民主自治的依據，是共同體在長期生產生活中形成的習慣和慣例，內容涉及各個方面，不僅包括行政法令，還包括宗教法令、司法法令，主要用來約束共同體居民的行為，解決成員之間的爭端，具有法律效力。

綜上所述，我們可以看出，村民會議和習慣法對鄉村共同體群體意識的形成、延續和鞏固起著至關重要的作用⑨，有利于共同體的鞏固和發展。但是，從近代早期開始，共同體的自治權開始縮小。⑩究其原因，主要可以從內外兩條主線進行分析：

1.共同體經濟基礎的削弱是造成自治權縮小的內因

在上一節中，筆者已經對共同體經濟基礎的不斷削弱進行了詳細的闡釋，這里就不再贅述。經濟基礎的削弱，尤其體公有地的不斷喪失,對共同體自治權的影響主要體現在：一方面使習慣法遭到破壞，共同體失去了進行管理的依據；另一方面使村民出席村民會議、商議公共事務的熱情降低。這一點可以從會議出席率的降低得到反映。雖然村民會議對出席的人數有最低的要求，如與王室直接稅有關的會議，要求一半以上的納稅人出席；與共同體債務有關的會議，要求2/3以上的家長出席；如果討論永久性轉讓公有財產，或分攤領主捐稅、勞役等，則要求全體居民出席。但隨著集體財產及集體權益的減少，會議的出席率遠遠達不到規定。如：法國東部博若萊的貝爾維爾堂區在1695年共有398戶居民，但是在同年舉行的8次會議中只有67戶居民出席。B11安托萬•福蘭在其《舊制度時期的村莊》中指出：“村民會議的出席率從16世紀到18世紀不斷下降，到18世紀，高缺席率已經成為常態。”B12

2.王權的滲透從外部分化了共同體的自治權

中世紀的法國是一個典型的封建領主制國家，奉行“沒有無領主的土地”。而領主制與王權存在著不可調和的矛盾。在中世紀早期，領主制幾乎統治著整個鄉村，領主們無限制地濫用手中極度膨脹的權力，不斷加強對農民的剝削，以及對農村的控制，這嚴重威脅到國王的統治。面對這種情況，君主政府怎么會放棄對地方社會集團的依靠呢？

為了加強王權，君主政府開始通過鄉村共同體向農村進行力量滲透，以求加強對農村事務的控制和管理，以維護自己的統治。1630年，路易十三在部分省份設立檢察官，由其負責地方事務的管理。到1661年時，監察官全面接管地方的行政、財政和司法事務，這“剝奪了鄉村共同體幾乎所有的行動自由”，B13尤其是自治管理的自由，主要體現在兩個方面：（1）檢察官對村民會議的掌控。從17世紀開始，村民會議的召開要得到檢察官的授權，出席的人數由其決定，做出的相關決議也要由檢察官進行審批。到18世紀中葉，大部分地區的村民會議由監察官主持，至此，鄉村共同體被置于國家的直接控制之下。為了便于政令的統一，政府于1787年6月頒布法令，要求在全國各個省區建立“市政會議”，由領主、本堂神甫、陪審員以及根據共同體大小選出的3、6或9名成員共同構成，同時規定納稅額在10利弗爾以上的居民才能與會。這標志著村民會議從全體共同體居民均享有參與權和決議權的“直接民主”轉變為“具有寡頭統治和納稅選舉性質的代表制”，共同體正式成為國家行政單位；（2）對村官的控制。在政府加強對村民會議控制的同時，村官也未能幸免。到18世紀，監察官取得了村官的任免權，村官要么由村民會議選出，監察官授權；要么直接由監察官直接任命。這樣，村官不再代表共同體的利益，而日益成為國家的統治工具。

共同體的自治權在內部經濟基礎的削弱，外部王權的干涉下逐漸喪失，共同體的命運不再掌握在農民自己的手中，而只能聽從國王的人、資產階級等的控制，因而變得脆弱而不堪一擊。

（三）共同精神文化的淡化也是促進共同體瓦解的重要因素

法國鄉村共同體是建立在一個封閉的地域基礎之上的社會集團，共同體居民過著自給自足的生活，不需要與外界有過多的交往，這使得他們的社會交往活動范圍十分狹窄，“農民與外界聯系的正常地域范圍是25公里，即行一天可往返的路程”B14。可見，居民之間以及鄉村社會與外部世界之間的交往非常有限。因而，在共同體居民的思想中有著強烈的血緣觀念、地域觀念和集體認同感，并形成了自己獨特的行為方式、道德準則、傳統習慣甚至語言，正如19世紀前期流行于法國西南部的一首民歌所唱的：“每塊土地有自己的沖突，每個鄉村有自己的風貌，每個村莊有自己的方言，每個地方有自己的語音，每座房屋有自己的規模”。B15這種共同的精神文化使每個共同體自成一體，加強了對其居民的凝聚力，維持著共同體的穩定。

但是，隨著經濟和社會的發展，共同體內部發生著深刻的變化。

首先，交通的發展打破了地域界限，改變了法國鄉村閉塞的狀態。從19世紀開始，法國政府開始大力投資全國交通網的構建。1824年議會通過了建立以巴黎為中心，連接各省的鐵路網的議案。這個議案開啟了鐵路修建的先河，自此，法國鐵路迅速向全國各地延伸，并把觸角深入偏僻封閉的鄉村。公路的修建也在完善，尤其是鄉村公路的建設。1836年通過的法案明確規定地方政府負責地方公路的修建，鄉村公路的修建迅速在全國各地興起。交通的發展把各個地區聯系成一個整體，為村民走出村子，走進世界提供了便利條件。

與此同時，法國的工業也獲得了極大程度的發展，工業的發展催生了以雇傭勞動為基礎的勞動組織形式――工廠制，這種現代化的生產組織形式在共同體的瓦解中發揮著極為重要的作用：農民涌入工業。B16從19世紀 50年代開始，法國出現大規模人口流動，越來越多的農村人口離開農村遷往城市。1852-1882年農業雇工減少130萬人，其中有100萬人離開農業，B17從土地和農村中解放出來，投身于城市工業的建設浪潮之中。這打破了鄉村共同體人口生態平衡，使其迅速陷入土崩瓦解的境地。

隨著與外部經濟和社會聯系的加強，共同體的精神文化，包括思想觀念、行為習慣、道德規范和語言等發生了巨大的變化，地方文化和習俗逐漸失去了吸引力，鄉村共同體的精神文化陷入“禮崩樂壞”的局面，地域觀念也隨之淡薄。

三

法國鄉村共同體在一個世紀的堅持與抗爭之后，終于在19世紀末20世紀初退出歷史舞臺。B18這是各種因素綜合作用下的結果：經濟上，集體財產、集體權利以及相應集體約束的破壞和喪失，使共同體失去了存在的基礎；政治上，自治權的分化瓦解使共同體失去了維持其穩定及正常運轉的手段；文化上，共同體在千百年的歷史過程中積淀起來的文化傳統的喪失，使其失去了對居民成員的凝聚力。但最根本的原因是，隨著資本主義生產關系的發展，共同體作為自給自足的農業自然經濟，已經不再適應新的生產力發展的需要，甚至阻礙了經濟的發展，因而，它必然被先進的資本主義生產方式所取代，這是歷史發展的大勢所趨。

當然，法國的農民在面對自己祖祖輩輩賴以生活的共同體走向衰落時，并沒有無動于衷，他們――尤其是貧苦的農民――紛紛拿起手中的武器，為保衛自己的生活權力――耕地、土地、森林、牧場的使用權等――而斗爭，當國家政權與統治階級的力量越小時，他們的反抗就越激烈，如：1830年革命、1848年革命，這雖然為共同體贏得了一絲生氣，但這只不過是茍延殘喘，終不能改變其瓦解的命運。試問，誰又能與歷史潮流相抗爭呢?

注釋：

①④⑤馬克•布洛赫.法國鄉村史[M].北京：商務印書館，1991：189-190；205；208-209.

②Eugène Petrow.《18世紀鄉村共同體及其地位》，《法國大革命歷史年刊》，1938.

③阿爾伯特•巴博，《舊制度下的鄉村》。

⑥J.H.克拉潘，《法國與德國的經濟發展1815-1914》。

⑦⑨B16索布爾.18-19世紀的法國鄉村共同體[J].思想，1957，（3）.

⑧B14B17許平.法國鄉村社會從傳統到現代的歷史嬗變[J].北京大學學報，1994，（4）.

⑩關于法國自治權的衰落，可以參考熊芳芳的《近代早期法國的鄉村共同體和村民自治》，世界歷史，2010年1月。

B11讓•皮埃爾•居東：《舊制度時期法國的鄉村社會生活》，第78頁。

篇4

一、跨文化企業的企業文化特性

(1)價值觀多樣性。跨文化企業員工一般都具有多樣化的價值觀念和復雜的信念結構，尤其是跨文化企業成立之初這種特點尤其明顯。來自不同文化背景中的員工各自具有不同的價值觀和信念，由此決定了他們具有不同的需要和期望，以及不同的行為規范和表現。這不僅增加了企業管理的難度，而且也使得統一的新的企業文化的建立困難重重。

(2)經營方式與經營思想的沖突性。跨文化企業的管理員工因為來自不同的文化背景，在一定程度上仍然保留著各自的民族文化習慣，這就使得同一個跨文化企業內有些行為規范與習慣是互補的，而有些則是相互沖突的，甚至有些管理員工對待員工還會表現出某種程度的民族中心主義或某種非理性反應，從而引起糾紛和沖突，造成管理不力。

(3)經營環境的復雜性。跨文化企業所面臨的經營環境錯綜復雜，主要表現在不同社會制度、不同企業文化模式下企業員工，在管理目標的期望上、經營觀念上、管理協調的原則上、管理員工的管理風格上均存在明顯的差異性，這些差異無形中就會導致企業管理的混亂和沖突，使決策活動更加困難。

(4)文化交融性。來自不同文化背景中的人們無論是觀念還是行為方式上都存在著顯著的差異，這些差異只有逐步被人們相互理解和認識，進而產生關心、同情和認同心理，然后才能逐漸取得共識，并建立起共同的全新的企業文化。跨文化企業內部要建立自己特有的企業文化是一個漫長、曲折的過程。一般要經歷以下過程：文化接觸——文化選擇——文化沖突——文化溝通——文化認同——形成全新的企業文化。

二、跨文化企業文化差異與沖突的具體表現

1.民族文化差異。在跨文化企業中，不同民族文化背景的員工不可避免地會產生文化誤解與沖突，為了解決民族文化差異帶來的問題，許多學者已經研究了這項課題。其中最引人關注的是荷蘭科學家霍夫施泰德通過大量的數據分析，概括了與工作相關的文化價值觀的5個方面的內容，分別是權利距離、不確定性回避、個人主義與集體主義、男性化與女性化、長期取向[2][3]。

(1)權利距離。指在社會或組織中缺乏權利的員工對不公平的權力分配所接受的程度，在強調公平與平等的社會中，其社會與組織員工之間的權利距離較小，如美國、英國、日本等；而在強調等級的社會里，其社會與組織員工之間的權利距離較大，如法國等。

(2)個人主義與集體主義。個人主義社會中，個體之間的聯系是不穩定的，人們只關心自己及自己的家人，如在美國、英國、法國等；集體主義則是一種相反的社會價值取向，在這種社會中，人們從出生之日起就被整合到具有強烈凝聚力的小群體中，并通過交換對小群體的忠誠獲得保護，如在中國、日本等。

(3)不確定性回避。指在一種文化中的員工對不確定性或不了解的情景感覺到威脅的程度。在不確定性回避程度高的國家中，如在德國、法國、中國，人們強烈地信任專家意見與知識，組織程序化規則與規范非常嚴格且必須遵守，在決策過程中，將風險降至最低點。在不確定性回避程度低的國家中，如在美國，人們喜歡冒風險，組織缺乏嚴格的規章制度，鼓勵變革與創新。

(4)男性化與女性化。男性化是指在社會中性別角色具有明確的差異性，男性被認為應當果斷、頑強，關注事業成功，而女性則被認為是應當端莊、溫順，考慮生活質量，如在中國、日本、美國等偏男性化。女性化是指在社會中性別角色是重疊的，男性與女性都被認為要謙虛、溫順與關心生活質量，如在法國偏女性化。

(5)長期取向，即儒家動力論。20世紀80年代后期，霍夫施泰德與香港中文大學教授邁克爾·邦德共同合作，以傳統的儒家文化價值觀為基礎，開發出了“中國人的價值觀測量表”，對包括日本、韓國、中國在內的22個國家和地區進行了實證性研究。他們在總結其成果的基礎上，提出了儒家動力論作為霍夫施泰德的文化價值觀的第5個方面，儒家動力論也稱“長期取向”的價值觀。這種價值觀追求的是未來的長期目標，儒家動力論指標高的國家的特征是堅韌、克己、執著、節儉、安全、和諧。

2.企業文化差異與沖突。企業文化差異與沖突體現在以下幾個方面：

(1)顯性文化的沖突。跨文化企業中最常見和公開化的文化沖突，是顯性文化的沖突。顯性文化的沖突即來自行為者雙方的象征符號系統之間的沖突，也就是通常所說的表達方式所含的意義不同而引起的沖突。顯性文化的沖突即文化差異在語言行為上的表現。文化差異反映到語言上，就成為語言上的差異。文化決定人的思維方式，從而決定語言的表達方式。具體有以下幾方面的表現：1)領導職權方面。西方人受“自由平等”的思想影響，在語言行為上表現為直率、坦誠。外方企業領導者善于對下級授權，任何一個級別的部門領導，都可以在本部門的范圍之內擁有決策權。而中方企業領導者講究權利“集中制”原則，各個級別間等級制度森嚴，下屬較多的依附于上級領導，幾乎很少提出有悖于上級領導的建議。2)溝通與協調方面。外方領導在與下屬的談話中會很直接地指出對方的錯誤并坦率提出批評，這對于講究“面子”的中國人來說是很難接受的，有時甚至會直接導致沖突的發生；而中方領導會很顧及下屬的面子，批評也多采取含蓄婉轉的方式進行，而下屬對上級的批評也往往會心領神會，積極改進，從而雙方在不傷害彼此面子的基礎上把事情做好。3)人際關系的差異。中方員工大都注重與同事和上司保持良好的人際關系。因此，在處理很多管理問題時，大家“講關系”、“重面子”。有時，為了照顧關系，甚至不惜犧牲企業的利益，這與外方管理者，尤其是外方管理者“對事不對人”的管理理念形成了鮮明的對比。這體現了中方管理者和外方管理者在集體主義和個人主義價值觀上的差異[4]。

(2)價值觀的沖突。價值觀是指人們對事物的看法、評價，是人們信仰、價值、心態系統中可以評價的方面。不同文化背景下的人對工作目標、人際關系、財富、時間、風險等的觀念會不盡相同。

荷蘭跨文化管理專家斯特羅姆佩納斯將價值觀分為通用——特定價值觀、個人——集體導向價值觀、中立——情感價值觀、具體——擴散價值觀和成就——因襲價值觀等5個維度，每一個維度代表一個方面的價值觀[5]。中方員工重視特定價值、集體導向價值、中立價值、擴散價值和因襲價值等價值觀；而外方員工則表現為通用主義、個人主義、情感價值、具體型和成就取向等價值觀。

(3)制度文化的沖突。制度文化體現于企業經營的外部宏觀制度環境與內部組織制度之中。

來自發達國家的管理員工，例如外方員工，一般是在法律環境比較完善的環境中開展經營與管理，通常用法律條文作為行動依據；而中方員工，尤其是國有企業員工，習慣于按上級行政管理機構的指令行事，一切按上級行政管理機構的條文、指令、文件辦事和決策。

(4)經營思想與經營方式的沖突。在經營思想方面，外方多數企業注重互利、效率、市場應變的思想；而中方的企業缺乏這種思想，往往較少考慮對方的獲利性。而在市場經濟中，外方企業講求“以銷定產”，認為行業構成、產品品種結構是由市場導向決定的；中方企業的行業結構沒有完全反映出市場的需求，而是在原有工業結構基礎上把產品生產出來后再尋找市場，進行推銷。

(5)人力資源方面的沖突。一是在企業員工的工資調整上，中方偏重于考慮企業員工的資歷、經歷和學歷；而外方則認為，企業員工的工資和他們所從事的企業工作性質有關，所以，只有當企業員工的工作內容發生變化時，才會考慮工資的調整。二是在人才的選拔使用上。中方較注重德才兼備，重視人的政治素質、個人歷史和人際關系；而外方則把員工的能力放在首要地位，量才而用[6]。

三、跨文化企業文化沖突的形成原因

(1)民族中心主義。跨文化企業的員工易按本民族文化的觀念和標準去理解和衡量其他國家、其他民族文化中的一切，包括言行舉止、交際方式、社會習俗、管理方式及價值觀等。如果跨文化企業的管理者一直以這種觀念對待不同文化背景的員工，他們的管理行為就容易遭到忌恨與反對，有時甚至會使他們無法正常管理企業。

(2)文化定型觀念。主要表現在對于來自不同國家、不同民族的員工用同一種文化先入為主的印象來看待，忽視個性差異，缺乏溝通與交流。定型觀念使得員工不能客觀地觀察另一種文化，阻礙了不同文化背景的員工的相處，從而造成了跨文化企業的文化沖突[7]。

(3)溝通誤會。主要表現在溝通是人際或群體之間交流和傳遞信息的過程，但是由于許多溝通障礙，如：人們對時間、空間、事物、友誼、風俗習慣、價值觀等的不同認識，造成了溝通的難度，導致溝通誤會，甚至演變成文化沖突。

(4)非理性反應。管理者對待文化沖突，感情用事，不能正確處理文化沖突問題，結果不斷地引起員工非理性的報復，造成沖突與對立加劇。

四、文化沖突處理模式研究

沖突處理的研究最早是由美國人布萊克和莫頓在1946年提出的管理方格論，他們認為管理者的領導風格可以從對生產效率的關心和對人的關心兩個方面來衡量[8]。沖突問題的理論家們將管理方格的原理應用于分析和處理人際間的沖突。應用和發展這一理論的代表是托馬斯，他劃分出沖突處理的5種典型方式：1)競爭型策略；2)回避型策略；3)妥協型策略；4)合作型策略；5)體諒型策略[9]。后來學者們對管理方格提出了批評，認為其未能充分考慮人際沖突過程中的相互溝通問題。 到目前為止，國內外大多數學者同意并采用加拿大著名的跨文化組織管理學者南希·愛德勒的觀點來解決跨文化企業中的文化沖突。他的觀點包括以下3種方案[10]：

一是凌越(Dominance)。指組織內一種文化凌駕于其他文化之上，而扮演著統治者的角色，組織內的決策及行為均受這種文化支配，而持另一種文化的員工的影響力則微乎其微。這種方式的好處是能夠在短期時間內形成一種統一的組織文化，但其缺點是不利于博采眾長，而且其他文化因遭到壓抑而極易使其員工產生反感，最終加劇沖突。

二是妥協(Compromise)。指兩種文化的折衷與妥協。這種情況多半發生在相似的文化間，指采取妥協與退讓的方式，有意忽略、回避文化差異，從而做到，以實現企業組織內的和諧與穩定，但這種和諧與穩定的背后往往潛伏著危機，只有當彼此之間文化差異不大時，才適應采用此法。

三是融合(Synergy)。指不同文化間在承認、重視彼此間差異的基礎上，相互尊重、相互補充、相互協調，從而形成一種融合的、全新的組織文化。這種方案認識到構成組織的兩個或多個文化群體的異同點，不是忽視和壓制這些文化差異。它與妥協的不同在于對待這些差異的態度不同，并能夠把不同點統一地納入組織文化內。

五、解決跨文化企業文化沖突的對策

一是識別不同文化間的差異，發展文化認同。按美國人類學家愛德華·赫爾的觀點，文化可以分為三個范疇：正式規范、非正式規范和技術規范[11]。正式規范差異主要指來自不同文化背景的企業員工之間在有關企業經營活動方面的價值觀念上的差異，由此引起的沖突往往不易解決。非正式規范差異是指在企業運作中的生活習慣和風俗等方面的差異，由此引起的文化沖突可以通過較長時間的文化交流來克服。技術規范差異主要指各種管理制度上的差異，它可以通過技術知識的學習而獲得，很容易改變。可見，上述這些差異所造成的沖突程度和類型是不同的。因此，只有識別差異才能采取針對性措施予以解決。

二是進行跨文化培訓，培養跨文化意識是解決文化沖突的有效途徑。跨文化培訓的主要內容包括：1)對方民族文化及原公司文化的認識和了解；2)文化的敏感性、適應性的培訓；3)語言培訓；4)跨文化溝通及沖突處理能力的培訓[4]。

三是在企業內部建立共同的價值觀和企業文化。通過文化差異的識別和敏感性訓練等，提高公司員工對文化的鑒別和適應能力。在文化共性認識的基礎上，根據環境的要求和公司戰略的需求建立起公司的共同經營觀和強有力的公司文化。

參考文獻

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[9]Thomas K W. Conflict and conflict management[A].In Dunnette M D ，Hough L M ，eds. Handbook of Industrial and Organizational Psychology [C]. Palo Alto ：Consulting Psychol-ogists Press，1976.

篇5

布羅代爾對文明的研究非常及時和重要，因為在1993年，美國政治學家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國的主張之間，存在權力轉移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎之上的國際秩序是防止世界戰爭的最可靠保障。”

具有諷刺意味的是，當歐洲在竭力應對自己的歐債危機時，全世界球迷都在高清電視機前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。今天，科技已超越了文化和文明，但國家、種族和宗教的分歧卻深藏于表面之下。

對東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭議，尤其是西方知識分子正開始追問西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機后果分析會給了我答案：雖然是逐漸發生，但我們仍可感受到對當今主流西方經濟學整體思想基礎的重新評價。致使經濟學者、監管者和決策者沒能預測和管理當前危機的整個分析框架的錯誤到底在哪兒？

當前的分析框架起源于17世紀法國數學家笛卡爾，他開創了通過局部研究可完全理解整體行為的現代科學思想。這一思想導致了科學學科的專業分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問題分解為易于管理的部分，以發現其中具有預測能力的統計關系。

與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復雜的。印度諾貝爾獎得主阿瑪蒂亞·森在2005年《慣于爭鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》（The Argumentative Indian）中闡述道，“印度多種信念與觀點的盛行，絕大部分來源于對非正統見解的包容和對話，無論是顯性或隱性的。”無所不在的非正統見解是印度思想精華。

已故劍橋漢學家、生物學家李約瑟是西方研究中國科學和文明的學者中最為著名的專家，他認為中國思想的關鍵詞是在一個龐大“有機體”中的“秩序與格局”。無論是古代還是現代，中國的實踐家們都立足于整體系統的語境進行思考，這一系統由“陰”（負）和“陽”（正）二元力量推動，二者在不斷變化和演進的過程中相互作用。

正如加利福尼亞大學的物理學家、系統思想家和生態學家卡普拉（Fritjof Capra）指出的：“分析是指將事物拆開以便于理解它；系統思想則是將它放到一個更大的整體背景下。”主流經濟學家假設人類的經濟行為是理性的，但群體行為顯然會與個人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當前的全球經濟形勢正是如此。

系統思想的問題在于，多維、復雜和非線性的預測要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認為是神秘主義的和不科學的。幸運的是，超高速計算機、復雜非線性代數和互聯網的發展使得我們可以挖掘人類行為的“大數據”（Big Data），因此今天的我們可以通過圖像觀察市場結構和變化過程，如金融市場中呈現出某種形態的大規模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場的變化過程。

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這次研討會的主題是:“知識社會與成人學習”。會議討論的議題集中在以下幾個方面:知識社會的基本特征、知識社會與知識經濟、知識社會與教育發展、知識社會與成人教育、知識社會與終身學習、知識社會與遠程教育、知識社會與社區教育、知識社會與人力資源開發等。陽春三月，美麗的瘦西湖畔，來自海峽兩岸的近百位成人教育、遠程教育工作者聚濟一堂，聽取了中央廣播電視大學副校長于云秀教授(知識經濟與中國電大教育的發展》、臺灣成人教育學會顧問郭為藩教授《網絡大學體制化的商榷》、臺灣成人教育學會會長黃富順教授(知識社會與成人教育》、南京師范大學教育科學學院吳康寧教授(知識社會中“工作成人”學習的基本特征)等專題報告，并進行了大會交流發言和討論、對知識社會成人教育、遠程教育的新特點及發展趨勢等大家所關注的熱點問題進行了廣泛而深入的研討。wwW.133229.COm

一、知識社會的特點及其挑戰

黃富順教授在其主題報告《知識社會與成人教育》中詳細分析了知識社會的特征、他指出，21世紀的社會是一個以知識經濟為主導的知識社會，知識社會是強調以知識為核心的社會，其特征是:(1)知識生產的速度前所未有，嶄新的知識充斥整個社會，形成知識的爆炸;(2)知識的壽命快速縮短，知識老化日益加速;(3)知識的傳輸迅速，取得容易，儲存方便:(4)知識成為經濟發展的最重要因素，成為推動經濟增長的主要動力;(5)知識型勞動者主導生產，他們不斷開發腦力，激發創意，更新產品，提高品質，提升競爭力。

江蘇成人教育協會會長、江蘇廣播電視大學校長陳乃林在《知識社會與成人學習》的專題論文中對知識社會的特征作了如下概括:知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協調發展的社會:知識社會是以知識經濟為主體的社會;知識社會是以知識管理為紐帶的社會:知識社會也是學習社會。

于云秀教授在專題報告中指出。知識經濟是以知識為基礎的經濟。以知識和信息的生產、分配和使用為基礎，以創造性的人力資源為依托。以高科技產業和智力為支撐的經濟。知識社會的到來.也就是學習化社會的到來，它意味著學習意識的普遍化和學習行為的社會化.意味著終身教育體系的真正確立、意味著教育的社會化、民主化、國際化和個別化。這些無疑對傳統的成人教育觀念提出了巨大的挑戰。

二、成人教育的適應與成人學習的轉型

成人教育如何適應知識社會以及知識社會成員的學習要求，是本次研討會的豐要論題之一、黃富順教授認為，知識社會成人教育的重點工作和策略是:(約倡導成人繼續學習、終身學習的理念〕(2)推動成人自學的運動。要加強宣傳和引導，喚起民眾參與學習，激發成人自覺、主動地學習。(3)加強成人的在職進修與訓練.增強他們獲得、積累與轉化知識的能力，進而激發其創造知識。(4)普遍提升成人的素養。(5)鼓勵成人學會學習。(6)擴展網絡學習。

江蘇省成人教育協會副會長胡鳳英明確提出了知識社會呼喚成人教育結構性改革的命題。她從辦學體制的社會化、市場化，運行機制的社會性、靈活性.教育功能的多樣化、服務性。教育手段的網絡化、信息化。人才培訓的本土化、國際化等方面闡明了成人教育結構性變革的主要任務。

江蘇省成人教育研究室陳東瑜副研究員從人力資源開發的角度闡發了我國為迎接知識社會到來在人力資源開發方面的思路:一是按照學習化社會的要求努力構建終身學習體系:二是堅持“兩基”重中之重和各級各類教育協調發展，努力為知識社會構建扎實的人才資源基礎:三是充分發揮成人教育在經濟社會發展中的積極作用;四是教會成人學會學習，努力提高數字化學習能力。

不少專家關注到社區教育在知識社會成人教育中的獨特作用。南京市玄武區社區教育委員會張利民的交流發言通過玄武區創建全國社區教育實驗區、示范區。積極整合社區內豐富的教育資源。做到橫向聯合。縱向溝通。最大限度地實現教育資源的共有、共享的實踐.介紹了建設學習型社區的做法:(1)廓清思路，加強社區教育理念的整合;(?)完善網絡，加強組織資源的整合;(3)專兼結合，加強人力資源的整合;又})積極引導。加強物質資源的整合;(5)開展活動.加強人文資源的整合。

吳江市成人教育協會王建平探討了城鎮學習型社區教育問題二他認為，城鎮學習型社區教育就是通過各種手段或形式，提高全體社區成員的科技人文素質和生存質量、促進城鎮社區健康、有序發展的教育活動的總和。他分析了營造城鎮學習型社區的障礙.井指出，開展城鎮社區教育要注意加強城鎮社區教育理論框架、管理體系、活動設施、網絡隊伍和經費給付體制的建設，推進城鎮學習型社區的建設，適應知識社會的要求:

海門市教育局黃志豪則關注知識社會中農村成人教育的發展問題:他認為.目前，我國農村人口科技文化素質低的問題十分突出。遠遠一下能適應知識社會的要求。因而，必須重視農村成人教育的發展和創新。首先.要轉變農村成人教育觀念.實現由單一的成人教育思想向全方位、多功能的大教育思想的轉變，由掃除青壯年文盲為主向大力培養農業骨干為主的轉變。由教育部門獨家經營的體制向一校多牌聯合辦學的體制的轉變，由單純的傳授知識向產學研相結合的轉變.由傳統的學校模式向三教統籌、農科結合的教育模式的轉變。以迎接知識社會的到來:

知識社會的特性決定了成人學習在學習內容、學習要求，學習方式等方面的轉變。吳康寧教授從教育社會學的角度，分析了知識社會中“工作成人”學習的基本特征。他認為。知識社會賴以立基的知識是“客觀性知識”。“工作成人”學習的“技術性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“準人性知識”.“工作成人”學習的“功利性”特征將越來越明顯:知識社會賴以立基的知識是“開放性知識”.”工作成人”學習的’‘個體性、、特征將越來越明顯;知識社會賴以立基的知識是“速變性知識:.“工作成人”學習的“全程性”特征將越來越明顯。

個人要在知識社會中生存和發展，需要具備多方面的素質和能力，因此.成人教育還要十分重視成人的素質教育，幫助成人提高素質.獲得完滿的發展。如何在成人教育中實施素質教育呢?鎮江市廣播電視大學校長祝誠教授在交流發言中提出:首先，要在成人教育中牢固樹立終身教育的觀念、改變部分成人學習目的的直接功利性。第二，實施成人素質教育的理想模式是遠程開放教育，其開放性、網絡化的特征，使它可以實現“以學習者為中心，旨在促使每位學習者都能得到充分發展的教育”。第三，要正確處理好素質教育與專業教育的關系.使兩者有機地結合起來:第四，重視學生的個性發展。第五、要在成人教育中開展創新教育。

知識社會以知識為核心，而閱讀則是獲取知識的重要途徑。臺灣師范大學林振春教授對知識社會中閱讀能力的培養問題進行了較為深入的探討。他在交流發言中分析了知識社會的知識特性，把知識分為資料、信息、知識和智能4個層級;闡述了積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、消遣性閱讀、專題性閱讀、發展性閱讀、探測性閱讀、實用性閱讀、交叉性閱讀等l1種閱讀類型的不同特點和功用;提出了4種有效的閱讀方法:01}4r法、sq3r法、問題閱讀法、十步閱讀法;并認為，在知識社會中，有必要擴大閱讀能力的范圍，培養閱讀能力應該包括閱讀理解能力、記憶能力、思維能力、表達能力等4個方面。

三、遠程教育、網絡學習是知識杜會成人教育的最佳形式

在競爭激烈的知識社會，人們需要不斷學習新的知識，不斷更新自己的知識結構，對教育的需求、要求明顯提高、而傳統的教育，從教育理念、教育資源.教育內容、教育環境、教育方式等都無法滿足日益增長的接受教育人群的學習的需要二隨著通信技術、計算機技術和網絡技術的飛速發展，現代遠程教育、網絡教育應運而生、并受到越來越多的學習者的歡迎，尤其受到存在求學障礙的成人學習者的青睞。現代遠程教育、網絡教育以其自身明顯的特點和優勢，成為成人教育、成人學習的最佳形式。參加研討會的代表對遠程教育、網絡學習在成人教育中的優勢及其發展趨勢進行了廣泛而熱烈的討論。

于云秀教授分析了中國遠程教育的發展情況，對知識社會中國電大教育的發展提出了若干思考意見。他認為，首先，要加快辦學體制改革，逐步實現計劃經濟體制下固有的辦學模式向市場經濟體制下的靈活辦學模式的轉變。第二，堅持學歷教育與非學歷教育相結合。第三，提供優質服務，保證教學質量。第四，廣泛開展聯合、合作辦學，參與國際教育市場的競爭。第五，提高教師隊伍整體素質，把好教育質量的源頭。第六，調整專業結構，深化教學內容和課程體系的改革:第七，充分發揮電大系統的優勢，在競爭中以整體優勢取勝。第八，加強遠程開放教育的研究，用研究成果指導教學實踐:

南通市電大如東分校繆新華探討了縣級電大在知識社會的作用問題，提出了知識社會縣級社區學習支持服務系統模式建設意見。他認為，縣級電大作為縣級社區學習中心、有中央及省、市電大作支撐，通過有選擇地引進高校的優質資源.必將發揮學習資源中心、學法指導中心、學習信息中心、學習交流中心、學習評價中心和學籍管理中心的作用，并在知識社會成人學習中發揮重要作用。

郭為藩教授的主題報告探討了網絡大學體制化問題。他認為，在21世紀的知識社會，網絡大學必定會有很大的發展。而目前網絡大學還很不規范，教學品質參差不齊，開設的課程缺乏大學應有的多學科性，更重要的是、迄今為止網絡大學尚未制度化。(1)在經濟全球化、教育交流日趨頗繁的形勢下，網絡大學將率先實現跨國合作、成為國際大學的先聲。所以，網絡大學必須有一套具有公信力的制度，維持其應有的學術水準及機構規模二(2)網絡大學必須有一套完整的數字圖書館或資源中心，有現代化的傳播科技與教學科技設備，并擁有一支網絡科技與傳播科技的專業團隊，配備相當人數的全時助理人員來支持繁重的教學輔導工作。(3)從成本效益的角度看，網絡大學必須跟既有的大學合作，分享現成的師資與教學設施資源:在現階段全部課程采用網絡教學實為大多數學府力所未逮、所以部分科目采取其他教學模式，包括電視廣播、面授、教學套裝對教學品質并不見得有降低之虞。網絡大學的起飛，尚需一段時間。

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隨著經濟全球化的發展趨勢，社會對高層次人才的需求不斷增加，高層次人才的培養逐漸成為全球教育的發展重心[1]。作為高層次人才培養的重要內容，國際化培養越來越受到高校的重視，并納入高校人才培養體系中。作為未來社會高層次人才的主要來源，為了適應當前社會對高層次人才的國際化需求，研究生的培養模式應當尤其注重開拓研究生的國際視野、推進研究生的多元文化交流、提升研究生的學術水平、增強研究生的國際交流能力[2]。作為新興的音樂學院，蘇州大學音樂學院自成立以來，十分重視研究生的國際化培養工作，學院積極吸取國內外有關學位與研究生國際化教育的諸多研究成果，大膽吸收、借鑒國際和國內先進的研究生培養經驗和管理模式，不斷規范和優化研究生的培養過程，以實現研究生的國際化培養目標。本文將從導師隊伍建設、研究生培養方案、課程教學方式、論文審核與答辯、國際化交流以及招收留學生六個方面對音樂學院在研究生國際化培養方面所進行的初步嘗試進行闡述。

一、加強導師隊伍建設

研究生導師隊伍建設在保證研究生培養質量方面占有主體地位，導師的水平直接影響研究生的培養質量，研究生導師隊伍的國際化也是研究生國際化培養中的關鍵因素。近年來，學院重點加強了海外人才引進的力度，引進的高水平國際教員充實了學院的教師資源，初步建立了一支國際化的研究生導師隊伍，使之成為研究生國際化培養的骨干力量。目前，音樂學院研究生導師隊伍中68%的導師來自境外或國外，均畢業或曾任教于國際頂尖大學和音樂學院，如美國耶魯大學、斯坦福大學、芝加哥大學，茱莉亞音樂學院、新英格蘭音樂學院、南加利福尼亞大學、紐約州立大學、法國巴黎國立高等音樂學院、德國科隆音樂學院、西班牙馬德里康普頓斯大學等。在學院的研究生導師隊伍中，64%的導師具有博士學位，他們有著豐富的教學和演奏經驗、并具有良好的國際視野，為學院營造了多樣化和國際化的學術氛圍。

二、優化研究生培養方案

學院秉承優化學科結構、突出學科特色、培養高素質人才的原則，同時參照國內外先進的課程體系，重新制定了研究生的培養方案。從原來按照一級學科改變成按照研究方向設置課程，使研究生培養目標更明確、針對性更強。研究生培養方案的國際化將為提升研究生的國際競爭力奠定良好的基礎。培養方案的設置注重研究生課程的層次，課程的知識內容一般不與本科的知識相重復，并且在課程知識內容的設置方面將知識深度和廣度有機結合。根據研究生教學與學習的特點，改革已有的課堂教學方式，采取案例式教學、研討式教學等方式使教學方式多樣化。培養方案修訂的內容提倡因材施教，根據各研究方向的特點，比如音樂教育、音樂理論、作曲等，每個研究方向具有不同的培養側重點，因此在課程設置上注重發揮研究生在專業研究方向上的個人才藝和專業特長，突出研究生音樂專業素養和綜合素質的培養，為其個人培養計劃的設置留有回旋余地，使研究生的培養具有良好的靈活性，既滿足培養方案的基本要求，又能根據音樂教育、音樂理論、作曲等不同研究方向的特點，對課程、音樂會等進行不同的安排，科學地設計研究生培養過程中的課程內容、教學方式及考核手段，調動研究生學習的主動性和積極性，形成具有音樂學院特色的研究生課程體系，進而提高學院研究生教學水平和培養質量。

三、課程教學方式逐步國際化

外籍教師的加入，為學院建立了良好的國際化語言環境，在課堂上，雙語教學已成為學院的特色，《鋼琴教學與實踐》、《室內樂表演》等課程已完全實現全英文教學。由于剛入學的研究生英語水平難以接受全英文教學，因此雙語教學在低年級研究生的課程教學中起到了良好的過渡作用。由于原版的英文教材具有更好的語義表達環境和良好的理論前瞻性，因此雙語教學過程中盡量使用原版英文教材和英文參考資料。這有利于學生了解音樂專業的一些前沿理論知識和最新發展動態，同時選擇原版英文教材也給學生營造了一個全面接觸英語的環境，包括準確使用音樂專業詞匯和專業術語、準確表達音樂專業內容，有利于熟悉國外的教學思路，真正使課堂教學從形式和內容上能夠與世界主流藝術和專業思想接軌，也為逐步實現全英文教學奠定基礎[3]。此外，針對研究生在今后科研和學習過程中的需要，學院為一年級的研究生設置了《文獻檢索與論文寫作》、《音樂理論與分析》的共同課程，任課教師采用高水平英文原版教材，課堂教學使研究生獲得了一定的科研意識和規范的音樂學術訓練。這不僅有利于學生吸收先進的音樂專業知識，還能使其英文閱讀能力有所提升。在課程教學師資配備上，根據研究生國際化培養方案的要求，學院選擇具有海外留學經驗或海外工作經歷、并具有較高專業水平的教師作為共同課的課程負責人。由這部分教師擔任主講教師，通過借鑒國外高校的先進教學理念和教學方法將知識傳授給學生，將學院研究生國際化培養的課程教學提升到更高的層次。

四、規范論文審核與答辯制度

根據國外高校研究生指導的經驗，學院研究生的培養采取導師集體指導制。除主導師外，學生將選擇本系和外系各一位導師來進行論文指導，以保證論文的質量。知識時代的學科交叉性要求研究生具有較寬廣的知識面，而單一導師的知識局限性易導致研究生學習范圍過窄、知識結構不寬，難以適應當前多學科交叉融合發展的趨勢。實施導師負責制，輔以導師集體指導制，將不同學術背景、知識結構、研究方向的導師組成一個導師組來共同指導研究生，可相互補充，彌補導師個人知識水平上的欠缺，有利于學生較為全面地掌握知識，拓寬研究生的知識面，提高其音樂水平和綜合素質，能夠培養具備寬廣學術視野和深厚音樂功底的研究生。實行導師集體指導制，充分發揮各位指導教師的專業優勢，對研究生進行綜合指導，提高研究生的論文質量。論文通過評閱以后進入答辯程序。以往的研究生由于參加答辯的人數較多，一個答辯小組一天要完成多個研究生的答辯工作，每個研究生介紹論文、答辯委員提問、學生回答問題和討論時間一般不超過半小時，因而沒有充足的時間對論文進行詳細評審和探討，整個論文答辯過程也缺乏有效的監督機制，部分研究生的畢業論文答辯常流于形式。學院針對這一問題，2014屆畢業研究生首次采用一人一場的答辯形式，每人答辯時間不少于一小時，答辯委員會對畢業研究生的學位論文有充足的時間進行提問，同時也給研究生足夠的時間來闡釋論文的思路以及創新點等。

五、鼓勵研究生科研與國際化交流

積極開展國際學術交流是研究生國際化培養的重要實踐環節。學院成立以來，大力支持和鼓勵研究生科研并參與國際學術交流。學院研究生論文的發表數量穩中有升，參加國際學術交流會議的人數也逐步增加。2014年我院有4人參加國際學術會議，3人獲得了學校的國際會議資助，其中有同學赴日本奈良教育大學參加第四屆“東亞音樂研究”會議（Music of East Asia，MEA），并在會上全英文發表學術論文。另有學生參加“2014年民族音樂學研究生論壇”并。部分導師也根據自身的科研方向，通過模擬國際會議等方式積極參與指導和訓練研究生參加國際學術會議，提高學生的國際學術交流水平，培養其適應經濟全球化發展和國際競爭的能力。

拓寬研究生國際交流的渠道不僅要體現在“走出去”，學院內部也積極為學生營造國際化的學術氛圍，開展多形式的學科前沿講座。學院有眾多外籍或國內教師與國外高校、研究機構保持著良好的關系，共同開展學術交流與合作。學院充分利用這一部分師資與智力資源，邀請國外高水平音樂表演藝術家、作曲家等來我院開設各種形式的演奏會、前沿講座、大師課等。學院在2014年由專任教師帶頭，舉辦了“古典藝術歌曲節”、“世界音樂演講”等一系列活動。目前已有來自臺灣、美國、法國、加拿大、印度等境外、國外的多名外籍專家來我院舉辦講座、音樂會與大師課。學生通過與國外音樂大師的近距離交流和討論，不僅收獲了耳目一新的音樂知識，更能深刻體會到國外先進的音樂教育理念，讓學生不出國門就能感受到國際化的學術氛圍。

六、招收留學生

留學生是衡量一所大學的學術水平和國際學術地位的重要標志。吸引優質國際生源到學院攻讀碩士學位，對促進學生群體多元化，為學院營造研究生的國際化培養氛圍有積極作用。基于學院擁有大量的外籍教師，很多留學生慕名而來，2014年學院共招收包括本科生、研究生、進修生共10名留學生，其中有一名來自哥斯達黎加的留學研究生。這僅是學院招收留學生的第一步，目前學院還在為留學研究生招生和入學后一系列與生活、學習相關的事宜努力，為吸引留學生來學院學習創造更好的條件。招收留學生對豐富學院國際化辦學模式、提升學校的影響力等方面均具有重要意義。

學院在研究生培養方面采取的一系列措施，已取得了一定的效果。當然也有需要不斷反思和改進之處，音樂學院將繼續在研究生培養的各個環節嚴格把關，并以研究生的國際化培養為目標，努力提高研究生培養質量。

參考文獻：

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此前，評委王安國、梁茂春因故未能直接與會評審論文，但此前他們已經對送審論文進行了審閱，并將計分表遞交組委會。經過9位評委的審議、討論和7輪的反復遴選，產生出全國首屆“音樂評論學會獎”的獲獎名單。

獲獎結果如下：

一等獎（空缺）

二等獎（2名）：

楊善武《敦煌樂譜研究的新突破――〈敦煌樂譜解譯〉對同名曲〈傾杯樂〉旋律重合問題的解決》①（河南大學藝術學院）

桑德諾瓦（和云峰）《質疑“原生態音樂”》②（中央音樂學院音樂學系）

三等獎（3名）

于慶新《歌壇又見“語錄歌”――“八榮八恥”歌曲浪潮的反思》③（《人民音樂》編輯部）楊康民《建立音樂學術首先規范的關鍵在于綜合治理相關學術環境》④（《中央音樂學院學報》編輯部）

范曉峰《音樂價值判斷的“經度”與“緯度”――評“高雅音樂”與“通俗音樂”審美問題的討論》（南京藝術學院音樂學院）

優秀獎（6名）

徐文正《生命與尊嚴的呼喚――評交響大合唱〈金陵祭〉》（河北省衡水學院音樂系）

陳荃有《當代音樂出版存在的問題及解決途徑》⑤（人民音樂出版社《音樂研究》編輯部）

錢仁平《譚盾有什么好？――〈亞信金融之夜――譚盾多媒體交響音樂會〉聽后》⑥（武漢音樂學院作曲系）

南鴻雁《怎一個“尷尬”了得――評“青歌賽”原生態唱法綜合素質測試的理論缺乏》（杭州師范學院音樂學院）

陳媛《交響的詩篇心靈的贊歌――論陸在易藝術歌曲〈我在這土地〉》（江西師范大學音樂學院）

石一冰《大氣磅礴的英雄史詩――評朱踐耳先生的交響樂大合唱〈英雄的詩篇〉》（中央音樂學院音樂學系）

①原載《音樂研究》2006年第1期。

②原載《藝術評論》2004年第10期。

③原載《人民音樂》2007年第3期。

④原載《黃鐘》2005年第2期。

⑤原載《人民音樂》2003年第11期。

⑥原載《周末畫報》2005年10月30日。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創作（鋼琴作品）大賽落幕

6月4日，2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創作（鋼琴作品）大賽在北京中央音樂學院圓滿落幕。

2007“帕拉天奴”杯第一屆中國音樂創作（鋼琴作品）大賽，是由中央音樂學院主辦、文化部中國演藝設備技術協會及上海超撥樂器有限公司協辦、中央音樂學院蕭友梅音樂教育促進會與作曲系承辦的一次全國性的創作比賽。此次大賽面向海內外華人自由征曲，征求2000年以來創作的原創新作品。作品以“突出中國音樂文化特色，具有時代感和民族風格，兼容藝術性、技巧性、可聽性”為主旨，以鋼琴獨奏、雙鋼琴、鋼琴四手聯彈為主要演奏形式，限時10分鐘。

大賽自今年2月征集作品以來，共收到來自海內外的381部作品。在經過8輪的初審后，最終有32部作品入圍最后的決賽。參賽的選手除國內的各界人士外，還有來自德國、美國、加拿大等國的作曲家。作曲者的年齡差距也十分懸殊，最長者已有85歲高齡，最小者年僅7歲。

本屆大賽的評委陣容十分龐大，邀請了15位海內外知名的作曲家、鋼琴家擔當評委，組成了以作曲家杜鳴心和鋼琴教育家周廣仁為主席，葉小綱、陳怡、楊立青、范哲明、曹光平、儲望華等

人的評委會。

獲獎名單:

成人作品：

一等獎 《皮黃》張朝

二等獎 《遺失的日記》 王笑寒、《生旦凈末丑》王阿毛

三等獎 《中國畫藝》王斐南、《盛開的沙羅雙樹》于川、《諧謔曲》董欣寧、《動感北京2008》趙梓翔、《即興曲五首――望舒詩選》 龔曉婷

優秀獎： 《孤山探趣》張伊卉、《未找到的鑰匙》趙曦、《戀鏡?花溪》 賀圓圓、《雪盈盈》何F、《space―for prepared piano》謝文輝、《凌破》陳思昂、《閃爍Ⅱ》鄧樂妍、《哭嫁》劉天石、《風月》游耀東、《鴻》錢琦

兒童作品：

一等獎 《恰央創意曲》 于川

二等獎《拾朝花》 丁冕

三等獎《往事2007》 方崠清

鋼琴演奏獎：

一等獎王笑寒

二等獎黃亞蒙、于澤楠

三等獎于那、楊曉帆、莫野

兒童鋼琴演奏獎： 陳浩果、謝子薇

（祁斌斌）

首屆“全國音樂傳播文論征集活動”揭曉

2007年4月28日，首屆“全國音樂傳播文論征集活動”在中國傳媒大學圓滿結束。本次活動由中國音樂家協會音樂傳播學會、中國大眾音樂協會以及《中國音樂》編輯部共同主辦，《人民音樂》《音樂研究》《音樂周報》等學術媒體協辦。自2006年10月開始征集到2007年3月截稿，共收稿件170余篇。經過初評、復評與終評，最終評選出入圍作品23篇。

獲獎名單如下：

一等獎：（空缺）

二等獎：王爽《用戶創建的個性化音樂媒體時代》、姚 慧《當代音樂環境觀――當代音樂的生態環境和社會利益》

三等獎：姚杰《論新聞報道中的惡意敘事所造成的音樂傳播效果的偏差》、何嶺《從阿寶與喻顯斌看民間音樂傳播的兩種路向》、張璐《對當代“原生態”音樂的幾點思考》、陳鎮華《網絡歌曲互聯網內傳播特征及其文化現象思考》

優秀獎：張川《淺析音樂傳播過程中影響人們選擇的因素――以一種理論傳播學視角》

等16篇。（劉聰明）

王次菰諉烙⒓跋愀勱郵鼙碚

5月29―30日，中國音樂家協會副主席、中央音樂學院院長王次縈σ魯大學音樂學院院長Dean Roberr Blocket之邀，參加由耶魯大學音樂學院發起組織的第一屆國際音樂教育研討會，會議主題是“Music:A Childs Birthright――音樂是孩子與生俱來的權利”。會間對來自美國各地區50名中小學音樂教師授予了榮譽稱號。

在頒獎儀式上還特別設立了一個環節，由耶魯大學音樂學院院長Robert Blocker為來自中國的中央音樂學院院長王次蒞浞⒘艘魯大學音樂學院SanfordMedal勛章，該勛章是耶魯大學音樂學院音樂學院授予的最高榮譽，表彰對音樂教育事業具有杰出貢獻的人士，王次菔僑倩窀醚章的第一位中國音樂教育家。

本次會議還邀請了耶魯大學音樂學院副院長Michael Yaffe、朱麗亞音樂學院院長Joseph Polisi、小提琴教育家Roberta Guaspari、佛羅里達州立大學音樂教育研究中心總監Clifford Madsen擔任會議的演講嘉賓。作為當天演講的第一位嘉賓，王次薟捎昧宋淖幀⑼計和音像資料相結合的形式，介紹了我國專業及非專業青少年音樂教育的現狀及今后的發展方向，將其生動地展現在美國教育學者面前，現場聽眾反響強烈。本次會議在耶魯大學1957屆杰出校友的慷慨捐資下，籌得資金500萬美元，今后該主題研討會將每兩年舉辦一次，以便更好地促進社會音樂教育的健康發展。

王次萑漲盎溝毖∥英國皇家音樂學院榮譽院士，香港演藝學院也授予他榮譽院士稱號，近期他將赴倫敦和香港參加頒獎儀式。（凌鋼）

第50屆貝藏松國際青年指揮大賽兩名中國選手成功入圍

第50屆法國貝藏松國際青年指揮大賽在紐約、貝藏松、北京和圣彼得堡四個城市舉行的預選賽剛剛結束，中國兩名選手朱曼（中央音樂學院）和易杰（上海音樂學院）脫穎而出，順利通過預選賽的比賽，將于9月赴法國貝藏松參加決賽階段的比賽。在四個城市的預選賽中，共有來自14個國家的20名選手入圍決賽階段的比賽。

本屆比賽的亞洲地區預選賽由中國音樂家協會和法國貝藏松國際青年指揮大賽組委會共同主辦，于今年4月6日至7日在北京中央音樂學院舉行。中國音協邀請了法國貝藏松管弦樂團音樂總監、指揮賓彼得?查巴（Peter Csaba）和法國作曲家布魯諾?曼托瓦尼（BrunoMantovani）擔任預選賽評委，還邀請法國兩位鋼琴家和一位組委會工作人員來華參加評判工作。

來自日本、韓國、中國等8個國家和地區的17名選手參加了預選賽。在北京預選賽上，中央音樂學院指揮系學生朱曼和另一位韓國選手入選。中國另一位選手易杰是在國外參加預選賽而入選的。（錫海）

2007上海之春“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選落幕

以“上海之春”冠名，由“上海之春國際音樂節組委會”主辦，上海音樂家協會、上海音樂學院、上海音樂出版社聯合承辦，在上海知音琴行的大力協助下，“圣卡羅杯”鋼琴新作品（中、小型）征集評選活動于2007年4月順利完成，共有九部作品分獲一、二、三等獎，六部獲得優秀作品獎。獲獎作品于5月9日在上海音樂廳首演，樂譜及音像制品也將隨后出版。

“鼓勵原創，力推新人新作”是舉辦本次比賽的宗旨，在比賽章程中還明確提出參賽作品應能體現中國音樂風格，具有濃郁的民族音樂風韻。

比賽組委會共收到來自國內各大音樂院校和德國、委內瑞拉、香港等地的稿件136份，作曲者以專業音樂院校的師生為多，也有少數熱衷此項事業的知名專業作曲家，年齡最小的17歲，最大的73歲，大部分獲獎作品的作者年齡均在20―24歲之間，完全附合“新人新作”的比賽宗旨。（王自東）

中央音樂學院學生吳羿明獲國際管弦樂作曲獎

5月27日，年僅23歲的吳羿明創作的三管編制大型管弦樂《夢的回憶》，由東京愛樂樂團在東京歌劇城作世界首演，獲得第九屆武滿徹國際作曲比賽三等獎，成為獲得世界重量級管弦樂作曲比賽殊榮最年輕的中國作曲家。

武滿徹國際作曲比賽自1997年創設以來，向全球35歲以下年輕人提供展示作曲才華的平臺，歷屆由世界大師級作曲家，如迪蒂耶、利蓋蒂、貝里奧等擔綱評獎審查員。本屆參賽國有42個（歐洲63人、亞洲61人、美洲28人、大洋洲3人、非洲1人），管弦樂作品156部，是歷年來參賽國與參賽作品最多的一次，競爭也最激烈。

吳羿明1983年生于江蘇無錫，17歲起師從徐振民、徐昌俊作曲，現為中央音樂學院大五學生，指導教師董立強。此前，他的室內樂《天鵝的十二月協奏》獲文化部（06年）“文華”音樂作品獎。（吳國平）

韓萬齋教授義務宣講國歌600場

由四川省委宣傳部、四川省委講師團、四川省教育廳與四川師范大學主辦的韓萬齋教授義務宣講國歌600場座談會于4月26日在四川音樂學院隆重舉行。

韓萬齋結合專業知識，結合不同時期國際國內形勢需要，以宣講國歌為主題，推出系列愛國主義教育宣講報告，十多年來宣講600場，受眾達83萬人次，以滿腔熱血對廣大青年學生和干部群眾進行愛國主義教育，引導他們樹立正確的理想信念，增強“愛我中華，強我中華”的使命感，激發青年學生和干部群眾的愛國熱情，深受歡迎和好評。

座談會后，韓萬齋教授為大學生作了他的第601場國歌宣講報告。（川音）

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一.彰顯東坡文化的必要性

1.文化是城市的靈魂

文化部部長蔡武在上海世博會“城市更新與文化傳承”主題論壇上的致辭中指出：當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。城市，既是人類文明的成果和標志，又是人們生活的家園，對于城市而言，文化展示著城市的風貌，體現著城市的品格，凝聚著城市的精神，決定著城市的長遠競爭力。因此可以說，文化是城市的內核和靈魂，沒有文化的城市是沒有凝聚力、沒有發展活力的城市。城市不僅僅是一座座高樓大廈，更應該體現一方的歷史文化特色，由文化支撐的城市才能夠更加顯得厚重和富有內涵。當一個城市塑造了一面文化大旗，不僅能夠帶動城市經濟的發展，也能夠提高整個城市市民素質，激發他們熱愛城市的感情。

2.同類城市的東坡文化建設

2004年惠州首次把建設東坡文化納入惠州市經濟社會發展戰略規劃，加快文化產業帶建設，做大做強惠州市文化產業。充分利用優越的區位優勢和人文資源，吸引國內外高校和文化企業來惠州投資、發展。加快以惠州印刷工業園區及文化產業帶為主體的文化產業發展步伐，不斷壯大經濟實力，努力把惠州市的文化產業提高到新的水平。

2007年7月26日四川政協報刊登了題為《東坡之魂永駐眉山》的報道，報道中提出：“弘揚東坡文化的目的，不僅僅是為了提高眉山的知名度，更重要的是要讓東坡文化深入人心。”

2007年儋州市以“文化立市”，舉文化旗，打文化牌，唱文化戲，卯足勁兒推進文化大市建設，用大文化建設來營造蓬勃向上、健康文明的社會文化氛圍，激發廣大干部群眾的精氣神，引領經濟社會發展，打造和諧儋州。

3.東坡文化在黃岡的開發還很有限

2010年黃岡市召開東坡國際論壇。日本學者內山精也有一段充滿激情的發言：“都知道‘東坡’這個空間曾經存在于黃州，而且‘東坡’對于蘇軾的人生及文學，具有重要的意義。但是在訪問黃州的時候，哪里都沒有看到遺址的明確標明，這是很寂寞的現實。”我想這也是黃岡人很尷尬的現實。但目前黃岡除了活遺產東坡赤壁以及以東坡文化為主題的遺愛湖公園和正在建設的東坡外灘之外，再也很難找出與東坡密切相關的文化遺產了。我想開辟東坡文化資源，弘揚東坡文化是黃岡人不可推卸的歷史責任。

二.黃岡東坡文化建設的現狀

2007年以黃州文化、東坡文化為主題的“遺愛湖公園”首期工程——遺愛亭景區工程的啟動，標志著東坡文化將在黃州重顯輝煌。人文與自然融為一體的遺愛湖休閑公園，能讓黃州人民感受到濃郁的東坡文化的人文情懷。

2010年10月26日至27日，“2010中國·黃岡東坡文化國際論壇”在黃岡隆重舉行，來自世界10多個國家和地區的近百名蘇學專家學者參會，新加坡、西班牙、英國等專家和有關機構紛紛發來賀信。這是我國首次舉辦關于“東坡文化”的專題國際論壇。

2011年10月14日，黃岡市東坡文化研究會與黃岡市旅游局等單位聯合舉辦了“坡黃州遺址遺跡研討會”。這次專題研討活動的舉行，對于修葺、修復、標識坡黃州遺址遺跡，推動旅游經濟的發展，對于弘揚和傳承東坡文化，對于認知黃岡厚重的文化底蘊，建設東坡文化名城都具有十分重要的意義。令人欣喜的是一些專家學者通過幾十年堅持不懈的努力，對東坡黃州遺址遺跡進行了卓有成效的考證，并取得一些研究成果。以此為起點，黃岡市將統一規劃，進行修復、修葺和標識。

2012年2月18日上午，黃岡市首個以東坡文化為主題的重點招商引資項目東坡外灘文化地標項目，在市區風光秀麗的遺愛湖畔舉行盛大開工奠基儀式。該項目以傳承東坡文化為己任，以創新東坡文化為載體，以打造黃岡城市名片為宗旨，是集文化旅游、商業購物、休閑娛樂、餐飲美食于一體的綜合文化體驗中心。東坡外灘將成為東坡精神的文化地標，成為市民和外來游客可以休閑的文化精神家園。

三.彰顯東坡文化特色的構想

盡管黃岡市在彰顯東坡文化方面取得了一定的成績，但跟預期的目標還有一定的差距。因此筆者試圖提出幾點自己的構想。

1.東坡文化走進校園和社區。把坡在黃州創作的詩、詞、文編成集子，讓這些集子走進校園和社區。中小學生誦讀文集，大學開設東坡文化選修課及專題研究，社區里開辟東坡書屋，讓黃岡人從小就知道坡，隨時都能脫口而出“大江東去浪淘盡”，產生一種與大文豪同居一城的自豪感。讓人們從東坡作品中感悟他的人格魅力，領悟他的黃州精神。

2.開發東坡文化產品。開發與坡有關的詩詞信札、藝文題跋、蘇體書法繪畫等來滿足廣大游客對文物收藏的愛好，但一定要做法精致、高度專業。文化產業是一個大概念，需要許多元素來填滿，美食是文化旅游中最叫人回味無窮的特色之一。好酒愛食的坡在黃州期間自己發明創造的美食佳釀就特別多。諸如東坡肉、東坡羹、東坡魚、東坡蜜酒等。正在建設的項目東坡外灘就涉及到餐飲美食，希望能按照坡的記載，生產地道的東坡食品，把“坡”的品牌做大做強。

3.修復、修葺和標識東坡黃州遺址遺跡。要組織專業人員盡快確認確定東坡在黃州的遺址遺跡，做好修復、修葺和標識東坡遺址遺跡的工作，讓黃岡處處洋溢著東坡的氣息，從而提高黃岡的文化品位。

4.修建微型東坡遺址園。

如果修復、修葺和標識東坡黃州遺址遺跡有難度，筆者認為可以借鑒深圳“世界之窗”的做法，按照文獻記載恢復東坡在黃州的遺址，把這些遺址按照一定比例縮小集中修建，形成東坡遺址園，把該園打造成黃州又一璀璨耀眼的亮點。

5.開辟東坡文化旅游路線。

坡在黃州謫居四年多時間，他的足跡遍及黃州鄂州長江南北的主要景點。我們可以有選擇地進行開發。比如黃州市內的定惠院、臨皋亭、雪堂、安國寺、承天寺、涵暉樓、棲霞樓等，還有周邊縣市的麻城岐亭，浠水巴河、蘭溪、綠楊橋，黃梅五祖寺，大冶的磁湖和西塞山，鄂州的西山等等。如果把這些景點進行開發，開辟黃州東坡文化旅游路線是非常有價值的。

參考文獻：

[1]涂普生 《東坡說東坡》第1-2頁 香港科技出版社 2010（10）

[2]涂普生 《東坡說東坡》第52頁 香港科技出版社 2010（10）

[3]饒曉明 自然與人文輝映 文化與經濟聯姻 黃岡職業技術學院學報 2001（9）

[4]李新 韓松言 “2010中國 ·黃岡東坡文化國際論壇”會議論文綜述，保定學院學報2011（1）

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一、市民社會概述

“市民社會”是西方文化界和思想界的一個重要詞匯，也是一種歷史的社會存在.。要考察民法的性質，就不得不先從市民社會說起，只有對市民社會的歷史永遠淵源進行全面的梳理，才能對民法的性質作出正確的定位.市民社會，壇初是用來指稱古希臘、古羅馬的城邦國家的，它與野蠻的落后的社會形態相對應。而作為一種理論分析的工具，市民社會是十七、十八世紀西方資產階級革命時期反對封建王權和政治高壓的理論武器;作為一種可供比較的社會存在，市民社會是資產階級革命勝利后，作為與政治實體相對應的私人領域。歷史地講，市民社會是現代西方民主和法制誕生的搖籃，民法的大發展也是從這一時期開始的。在這種歷史背景下，黑格爾、馬克思奠定了現代市民社會的基木理論.黑格爾在其名著《法哲學原理》中提出了現代愈義上的市民社會概念，即由私人生活領域及其外部保障構成的整體。何增科先生對黑格爾的這個概念進行了較為細致的分析，在這一概念中，市民社會的主體是具體的、特殊的個人和自治性團體.個人是權利主體和道德認識的主體，而自治性團體則是聯結個人利益與國家利益的中介.從以上幾的介紹可以看出，黑格爾己經把市民社會與國家作為兩個實體區分開來，賦子了市民t1會以獨立的內涵.但是，由于黑格爾是從倫理角度而不是從現實的角度來分析市民社會的，沒有揭示出市民社會的實體特征，從而也錯誤地得出了市民社會從屬于國家的結論，這也為后來法西斯上臺后實施國家極權主義的理論基礎，因而多為后人垢病。馬克思在繼承黑格爾市民社會的從本觀點的纂礎上對市民社會的概念進行了進一步的修正和闡發.馬克思筆中的市民社會是一個歷史的范疇，有時一個分析的范疇。作為一個歷史的范喲，市民社會是人類社會的一個特定的歷史時期，即階級利益存在的社會，馬克思特指資產階級社會。作為一個分析的范疇，市民社會是“私人利益的體系或特殊的私人利益關系的總和，它包括了處在政治國家之外的社會生活的一切領域”.⑧這樣就把黑格爾市民社會的國家中l素排除了出去。馬克思認為市民社會最重要的內容是私人的物質交往關系，因而馬克思千脆把市民社會定性為社會的經濟結構.⑧應當說，馬克思對市民社會的認識和理解是相當深刻的。

當代市民社會理論是在黑格爾、馬克思研究的撰礎上發展起來的.當代西方者葛蘭西認為現代市民社會是制定和傳播意識形態特別是統治階級的意識形態的私人或民間結構的總稱，他強調了市民社會在意識形態控制土的重要作用。而當代最偉大的市民社會理論家要數哈貝馬斯了.他把市民社會分為私人領域和公共領域兩個組成部分。作為社會文化生活領域的公共領域，由于商業化的過度侵蝕，己經失去了原有的社會批判的功能，不能再為公共利益的提供一個討論的平臺了，因此，整個社會的精神世界便陷入了危機之中.他提出用“交往行為”理論來重建人們的生活世界.。他的這種“公共領域”理論對西方社會影響很大.美國的柯亨和阿拉托干脆否定了國家與市民社會分離的二元模式，提出了國家、經濟和市民社會分離的三元理論，令人側日。綜合上述理論，有一個共同的特點，即淡化經濟在市民社會中的重要性，轉而分析其社會文化功能，這與黑格爾、馬克思的理論有一定的區別。筆者認為，這種不同其實很正常.在黑格爾、馬克思時代，正是自由資本主義時期，奉行絕對的市場白由，反對國家干涉，因而經濟系統自然地從屬于市民社會，而進入二十世紀，壟斷資本主義的發展使得因家對經濟必須進行干預，這樣經濟領域的私人性質逐漸模糊，但是市民社會家們一直把市民社會作為一個私人領域來看待，于是就把經濟從中分離了出去.所以，我們應該客觀地說，不同歷史時期，市民社會的特征是不同的，相應地理論也會有所差別，不同學者在不同時期的觀察都有其正確性，都有可取之處.

在對市民社會的歷史進行了考察之后，我們有必要下一個現代的市民社會的定義.在綜合各家觀點的從礎上，筆者認為這個定義是恰當的，即市民社會是指個人、團體按照非強制原則和契約觀念進行白主活動，以實現物質利益和社會交往相對獨立于國家的非政治領域氣市民社會的從本特點是市場經濟、契約原則、白治性團休、公共領域，如果與中國的現實相對照，中國的社會也存在這樣一個私人區域，中國的現實狀況也具有以上的特征，因此中國社會也是市民社會。在對市民社會的概念和特征進行了初步的分析后，還要解決一個問題，即國家與市民社會的關系問題、鄧正來先生對此有深入的分析。他認為在歷史上出現過洛克式的市民社會決定國家模式，和黑格爾的國家決定市民社會模式。經過認真的分析，洛克式的理論容易導致無政府主義的泛濫，而黑格爾的觀念則會為極權主義綠燈，二者都有缺陷.鄧先生提出了國家與市民社會良性互動的思路，但如何實現良性互動卻是一個難題。@筆者認為，要討論市民社會與閏家的關系，必須放在特定的時期和國度去研究，泛泛而談是不切實際的。就中國而言，目前要構建一個國家與市民社會的良性互動模式，應當從兩個方面來做。首先，在市民社會，要保證市場經濟的快速、健康發展，這是保持市民社會白主自立的經濟基礎:其次，要大力發展民主政治，特別是代議民主制，用馬克思的話來講，它是“國家與市民社會的最重要的政治組帶”。第三，要培育多元的社會自治團體，作為市民社會與國家之間的緩沖;第四，要建設社會公共領域，特別是新聞媒體要更多地反映民眾呼聲.從國家的角度講，一方面要加強公法制度的建設，對國家政治權利進行嚴格的控制，另一方面就是國家要轉變其職能.把一些大包大攬的事務交由社會團體處理，從而集中精力進行宏觀控制，防止市民社會自身矛盾的激化。顯然，這是一個很漫長的過程.

二、民法與市民社會的關系

在對市民社會進行了概括的分析之后，我們對民法的生存環境有了一定的了解。那么，民法與市民社會是一種怎樣的關系呢?概而言之，市民社會的本特點決定了民法的性質和內容，民法的實施反映了市民社會的從木生活狀態。首先，從語源上講，“民法”實際中是羅y法中“市民法”的誤譯，可以看出，民法本身就是市民社會之法。其次，從歷史進程來講。民法是市民社會之法是一種歷史的延續.在古羅馬時期，高度發達的商品經濟下誕生了民法，奠定了古典市民社會下的民法原形，也成為后世私法的荃礎。在中世紀的封建時期，王權專制、政治黑暗，教會勢力膨脹，市民社會失去了存在得到空間，民法也隨之隱匿了。資產階級革命勝利后，市民社會作為一種既定事實確立下來，民法開始了輝煌的發展。法國民法典、德國民法典就是這一時期的代表。進入二十世紀，隨著世界經濟普遍聯系得到加強，民主人權運動的空前高漲，市民社會這一概念早己超越了西方社會的范圍，成為一種世界性的社會模式，民法也在世界范圍內不斷發展.可見，民法是市民社會之法是一種事實存在。

民法不僅是市民社會之法，而且是其從本法。第一，民法是市民社會木質特征的反映。市民社會，作為一個獨立于政治國家的私人利益領域，市場經濟是其從礎和木質所在。市場經濟是以私有制和社會分工為從礎的一種經濟模式，在人人平等的前提下，人們為了各自的利益而競爭、合作.在此墓礎上形成了以私人利益為體系的市民社會，要維持這樣一種私人的社會秩序，必然要求有體現市民社會本質特征的法律體系與之相適應.民法作為調整平等主體之間財產關系和人身關系的法律體系，以尊重個人獨立、平等為前提，通過互利的交易，實踐了市場經濟的茫木運作過程，保障了市場經濟利益體系的自洽和完整，所以民法想當然是市民社會的摧本法。第二，民法調枯了市民社會的中社會關系。市民社會是以獨立、平等的個人和自治性團體為主體的社會，個人之間、個人與社會團體之中以及社會團體之間的生產、生活關系構成了市民社會的畢干。民法通過民事權利制度，在法律上保證另外不同主體的地位平等，通過物權、債權制度規范了市民社會的財產關系，通過親屬和繼承制度落實了人身關系。在不同主體之間發生沖突和矛盾時，民法強調用民事協商的方式處理問題，主要以財產的補償來實現各方利益的平衡。民法以誠信原則為址高指導君臨一切社會關系，可謂市民社會和諧之尚方寶劍，使得整個社會的良性運轉有了最基本的法律墓準和道德標尺.這里，民法是市民社會基本法的性質不言而喻.第三，民法以保證市民社會的自主自立為基本任務。市民社會與國家之間要實現一種良性的互動，就必須有相應的法亨工作為制約機制。憲法、行政法是規范公權力合理運作的墓本法律體系，而民法則是市民社會自我協調發展的基礎性法律.市民社會賦予了每個人以充分的平等、自由，鼓勵其進行交易、創造，不僅使每個市民都以飽滿的激情進行生產、生活，而且也劃定了國家權力界限，從而在一個相對寬松的外部環境下，實現了市民社會的白我管理和自主發展，這就充分體現了民法的荃礎性地位.第四，民法以實現個人和社會的全面、協調發展為最終目的.市民社會是一個私人利益的存在，政治色彩被淡化了，作為理性的個人，追求自己的生活質量和個人的最大幸福便成了他們的基本目標.每個個人的發展就實現了社會的發展.民法正是以實現這些目的為其存在價伎的.人文主義孕育出來的民法從其誕生之日起就是個人權利的保護神。民法高舉意思自治的大旗，給了個人以充足的自由空間去行使白己的合法權利，追求自己的幸福.只有自己才知道自己址需要什么，只有自己才知道自己如何才會幸福。在民法慈毋般的眼神中，每個人都有平等地追求個人幸福的自由，他可以盡己之所能去進行實踐、活動，從而激發了人們的址大潛能，社會也會水漲般高地向前發展，吸終達到個人與社會的全面協調發展。愈思自治是民法的精髓，是市民社會發展的不蝎動力.因此，民法是市民社會的基本法。

三、確立民法是市民杜會的基本法的惹義

確立民法是市民社會的基本法，在建設社會主義強國的今天具有非凡的意義。首先，確立民法是市民社會的基本法是發展社會主義市場經濟的必要條件。改革開放二十多年來，中國的經濟勢力和綜合詞力的增長舉世震驚，而這一切都要歸功于市場經濟為中國肌體注入了活力。確立民法是市民社會的基本法，實際上就是要用法律規范確立市場經濟的不可動搖的地位。只有民法被普遍適用，民法精神深入人心，市場經濟才會保持穩定快速的發展。

確立民法是市民社會的叢木法，就劃分了公法與私法，從而實現了市民社會與國家之間的良性互動.憲法、行政法規范公權力的運作，保證了現代社會中政治權力的恰當配。而民法作為規范私人事務和利益的私法，從市民社會內部賦予了人民的各項權利和自由，為市民社會的充分發展提供了必要的法律保障.這樣，公法和私法各就其位，各司其職，實現了市民社會與國家的良性互動。

確立民法是市民社會的基本法，才能實現私法自治，從而實現市民社會的自立自治。確立了民法是市民社會的基本法，實際上就是以人為本，讓每個人都成為自己的主人，這樣的社會秩序就是一個讓每個人都自立自強，而整個社會也就是一個高度自立的社會實休，那么市民社會的自治便是順理成章的了，這種社會就是我們所追求的和諧社會.

最后，確立民法是市民社會基本法，才能實現社會主義法治國家的宏偉目標。對于中國這樣一個傳統深厚的過國度，法治觀念的培育倍感漫長.確立民法是市民社會基本法，就給每個人的身體里注入了權利和法制的原因。一個法治昌明的國家必然是一個民法發達的國家，一個國家民法的發展和適用程度纂木可以反映該國的法治水平。建設中國的法治社會，我們就從民法開始。

注釋:

①②何增科，市民社會概念的歷史演變.，中國社會科學.1994(5).第71-73頁.

③俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位.中國社會科學.1993(4)第66頁.

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    一、大學外語教學中西方文化導入的必要性 

    教師在授課過程中,有意識地把文化的導入和課本知識進行有機的結合。 根據實際授課內容,講授相應的背景知識,把英美等英語國家的歷史、地理、政治、經濟、風俗、習慣等內容穿插到課堂教學中,使學生在快速掌握英語語言知識的同時,了解中西方文化的差異,實現對英語從感性到理性的質的飛躍,培養起英語思維能力,以英語的思維方式學習英語,成功地進行跨文化交際,成為真正合格的跨文化交際的人才。在英語教學中導入跨文化的內容,有利于學生打開眼界、開拓思路,提高學生的綜合素質,使其得到一定的藝術修養和中外文化精髓的熏陶,具備一種新的文化意識;有利于提高學生的實踐能力和創新能力,減少語用錯誤。 

    二、大學外語教學中西方文化導入的方法  

    1、文化教學與課堂教學相結合  

    交際化外語教學是一個內涵豐富的語言教學思想體系和方法體系,這一教學方法的目標是培養和提高學習者的交際能力。它把可理解的輸入和輸出看得同樣重要,認為語言學習者通過輸出活動不僅可以提高流利程度,生成更多可理解的輸入,而且可以通過生成可理解的輸出來加速第二語言學習。在教學上它十分重視交流活動,強調學習者之間的意念協商,其課堂活動有解決問題、做決策、觀點交流、圖畫聽寫等形式。交際化外語教學帶來的不僅是方法的改進,更是教學思想的轉變。其教學理論明確指出,在交際化外語教學中,不僅要讓學生正確掌握語言形式,還要考慮語言文化。在大學外語教學的課堂上,教師可根據需要對教材所涉及到的文化現象給予補充講解。教師可以通過一些生動有趣的小活動來避免填鴨式的文化教學,如講故事、小組討論、小型戲劇、幾分鐘演講、小組競賽等。當談到歷史劇、文學小說的作品時,對人物的刻畫、背景及性格的描寫,進行專門講解,否則學生不了解故事發生的政治背景,很難準確體會故事中主人翁心理變化過程。這些活動既達到了教授文化的目的,又豐富了課堂氣氛,深受學生的歡迎。如筆者在講授 “Jobs and Careers” 《工作與職業》一文時 (見高等教育出版社《體驗英語》綜合教程2 Unit 2), 就組織了同學在班級內進行模擬面試活動。 同學們的親身參與, 使他們對整個面試過程及國外的面試文化都有了更深入的了解。這也為他們未來的求職之路奠定了良好的基礎。還有利用圖片展示法:此法可以展示說明某一個“文化現象”或具體操作。如:“Throwing the Sledge”(鏈子球),通過圖片學生可以對此運動得到更直觀的認識,同時介紹此項運動是從蘇格蘭流傳開的等;又如“Pelotas”(回力球)——回力球又叫“小球賽”,最早起源于西班牙和法國,更廣泛流行于拉丁美洲各國,人們稱之為“杰萊”,意思是:“歡樂的節日”。

    2、文化教學與課外指導相結合 

    課堂文化教學主要給學生起示范引路作用,文化的內容包羅萬象,單靠教師在課堂上介紹不可能全面, 文化的學習不應只限于課內, 課堂外的文化教學是一個很好的延續和補充,它能為學習者提供一個從量變到質變的過程。在大學課堂教學之外,教師可鼓勵學生多閱讀文化方面的書籍,多聽英文的故事、戲劇,多觀看英文原版的錄像和電影,主動地與外籍留學生、教師交談,多參加英語角等活動,還可以利用互聯網的巨大資源,以增加對異域文化的了解。可以指導學生利用多種渠道、多種手段,吸收和體驗異國文化, 收集一些英語國家的物品和圖片,讓學生了解外國藝術、歷史和風土人情;運用英語電影、電視、幻燈、錄像等資料給學生直觀的感受,使學生對英語的實際使用耳濡目染。向學生推薦閱讀體現外國文化的簡易讀本,以增加對英語文化的了解。結合教學內容讓學生改編對話進行表演,使學生身臨其境的感受語言和文化,同時注意其中有意義的文化細節,提高對文化的敏感性和意識。邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告:組織英語角,英語晚會等,創設形式多樣的語言環境,加深對文化知識的實際運用。 

    3、開設專門選修課程及外籍專家講座 

    除了大學英語的必修課以外,教師還可以通過開設選修課來豐富學生對西方文化的了解。如為學生開設“電影欣賞-美國歷史與文化”、“跨文化交際技能”、“美國社會與文化”、“英國概況”等課程。相信通過這些跨文化課程的學習,非英語專業的學生也會更加了解中西文化差異,提高文化鑒賞能力。為了充分利用校園中的文化資源,我們還可以邀請外教和外籍專家定期為學生開設講座。通過講母語的本族人(native speakers)來向學生傳遞最準確的異域文化和地道的表達方式。定期、限時、有的放矢結合某一章節進行一次或系列性的講座。比如第一學期開設“英國概況”,第二學期開設“美國概況”。每門課都是由一系列相關的專題組成。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構造,系統列出用以說明一個整體概念的有效教學策略(Rosen shine & sevens,1986)。這種講座可給學生提供最新的研究成果,同時訓練和提高了學生的聽寫和觀察能力。  

    除了上述種種方法外,束定芳,莊智象兩位老師合著的《現代外語教學》中也提出了有關文化導入的主要方法如:融合法、實踐法、和比較法。這些也可以作為我們教學的指導。(束定芳,莊智象 1996:130).總而言之,文化教學是大學英語教學中不可或缺的組成部分。學生通過語言學習文化,并通過文化學習語言。達到二者的完美結合是外語教學的最高境界。作為英語教師,我們既是文化的傳播者,又是學習者。我們必須具備淵博的知識,平時又廣泛涉獵英美文化作品,注意積累,采用多種多樣行之有效的方法,爭取為社會培養出更多有較高文化素養和英語水平的專業人才。 

    【參考文獻】 

    [1] Bander, R, G. 1978. American English Retoric. Foreign Language Teaching Abroad. 

    [2] 鄧耘. 大學英語教學中的文化導入[J]. 山地農業生物學報,2004,(23). 

    [3] 鄧炎昌,劉潤清. 語言與文化[M]. 北京:外語教育與研究出版社,1999. 147. 

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二、現代德育思想的精髓

我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。

三、關于現代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。

現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。

可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。

五、德育目標與德育內容的現代化

現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于

當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。

基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態倫理教育或環境道德教育；

3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現代化進展迅速。

（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現代德育手段的效應。

現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。

篇13

作為人文教育工作者，不僅需要傳承知識，同時要從民族文化傳承與文化安全、受教育者的審美情感教育、對生命的理解和欣賞等角度來審視《大學語文》教學的社會功能。

1、人文關照、生命呼喚是來自時代需求

每年的l0月10日是世界精神衛生日，可見精神健康已經成為社會關注的熱點問題。目前，據世界衛生組織權威統計，抑郁癥已經成為世界第四大疾患，成為影響我們健康成長的隱形殺手。高校作為縮微的社會形態，這種癥狀對大學生的影響也日趨明顯。目前在全國各高校陸續發生學生自殺案件是對這種現象的詮釋。

一份反映近幾年大學生生命觀現狀和未來的調查顯示，“有超過10%的大學生對生命持漠視態度”，遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結束生命來解決”，在對待大學生自殺行為上，“16.7%的人認為可以理解”，在接受調查的大學生中，甚至有接近1/3的人承認自己也曾產生過輕生念頭。當代大學生生命意識淡薄問題已經成為學校教育一個刻不容緩的課題，也成為全社會關注的話題。構建健康向上的校園文化，凸顯崇尚生命、注重生命的人文價值，把大學生培養成為具有健全人格的人，是當前大學生生命及人文教育的必由之路。

《大學語文》以人文性為價值取向，蘊涵著豐富的人生哲理思考和智慧資源，能培養學生汲取正確對待生活并且適應生活的精神養料；在與語文的對話中得到精神的滋養和生命愉悅的享受，并對人生善惡進行鑒別，積累人生經驗，張揚人性美，對人的生命發展起著核心性的決定作用。在大力推行建設和諧校園的今天，《大學語文》教學中滲透生命與人文關懷教育，不僅能提升學生的人文素養，而且能培養學生健全的人格和良好的心理素質，這是語文人文性的有效體現，更是和諧社會與和諧校園的強烈召喚。

2、樹立健全人格、培養人文素質是大學語文的目標定位

語文課程性質應是工具性和人文性的統一。所謂工具性，即語文的實用功能，聽說讀寫；所謂人文性，就是“精神性”，“人文教育”就是“精神教育”、“立人教育”。“人文性”，從感性的層次講，是對人的理解，對人的容忍，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護和關懷；從理性的方面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運的憂患。文學是人生的另一種存在，充溢著真情真性、至情至性的生命美學。

《大學語文》以經典作品的賞析為主，通過具體作品的解讀，還原一種生命精神，使學生感動于這種生命狀態；或者通過作品的解讀，將一個時期的文學精神揭示出來，使后人感奮于這樣的精神形態，從而達到通過文學來認知社會與人生的目的。通過這樣的語文課，學生可以獲得安身立命的基礎，從而成為一個真正有文化"根"的中國人。把人文精神貫注到整個語文教育過程中，關注入的精神世界的構建和人格養成，對現代社會日趨嚴重的人的精神異化現象給予糾正，為人的全面發展開辟道路。通過讀經誦典的過程，體驗《詩經》、《楚辭》的古樸、俊雅，諸子百家的睿智、博大，秦漢時代的雄渾、豪邁，魏晉時期的自然風骨，唐詩的典雅和諧，宋詞的飄逸靈秀等，使民族文化重新彌漫于校園，凈化學生浮躁的心態，重歸健康和充實。

3、探尋生命意識，關注當下人生是大學語文課程內容

3.1 傳統文化傳遞生命意識。大學語文中的經典文本是幾千年來先哲智慧的結晶，反映的是前人的生活與情感。古代文學作品中沉淀了諸多母題--愛情婚姻、人生價值、仕與隱，這些話題展示了中國傳統文化中生命的探尋、自由人文的追求。

事實上敬畏生命，愛身養生、安貧樂道理念在中國傳統文化中源遠流長，我們可以透過經典文選，看到國人“倡導貴生、重生，尊重生命、強調生命的價值和意義”。孔子講君子有“三畏-畏天命、畏大人、畏圣人”，這實際上是人們對一切生命的尊重、關愛、敬仰和維護。而儒家經典中所透露的“憂道不憂貧”，則體現了一種達觀的快樂情懷。“君子固窮”，不僅透露出安貧樂道的忍耐力，同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。陶淵明的“縱浪大化中，無喜亦無懼”是對生命的豁達、“采菊東籬下，悠然見南山”是澹遠寧靜的生活態度；“千古第一文人”蘇軾的詩文中浸透了一種曠達超脫又積極向上的生命態度和以山水審美消解生命悲苦的東坡人格。在這種經典人文關照中，體會出怎樣以堅強的意志應對磨難和挫折，以對生命執著的眷戀和對社會的強烈關注支撐自己走出困境。

3.2 經典閱讀審視當下人生。對大學生而言，現實世界的、悖論、問責是最真實不過的，人文教育唯有穿透現實，方能承受生活的重壓。大學語文課程面向的多是大一新生，正面臨著對自身的重新認識定位、自我與他人關系的調整，以及成長過程中接踵而至的挫折，加之對青春、愛情等問題的敏感、困惑和茫然，使他們迫切的需要獲得指引和幫助，更容易從閱讀中尋求人生經驗和價值導向的指引。教學過程中可因地制宜，結合不同的文學作品的閱讀，因勢利導，與學生現實世界結合。如《傷逝》教學過程中，提示學生可以嘗試進行角色代入和角色轉換，探討涓生對待職業的態度和失業后心態等問題，引導學生體會不同的敘事視角敘述效果差異的同時，學會對生活中出現的人際關系障礙等學會換位思考。通過分析涓生的懦弱和缺乏責任感，在困難面前沒有和子君攜手面對，而是選擇退縮與逃避，引導學生思考個體生命在愛情中的責任；而子君在這一失敗了的愛情中所體現出的欠缺，則是經濟未能獨立以及由此引發的自我喪失與人格依附等問題。

4、因勢利導、倡導真愛的途徑滲透大學語文生命與人文關懷教育

《大學語文》的人文性要求授課教師要關注人生，以人為本，教學要用文本的積極因素去引導學生們在生活中做積極樂觀、勇往直前的人。

4.1 因勢利導，榜樣激勵，培養樂觀積極的人生態度。大學語文教育中需要因勢利導，激勵學生樹立遠大志向，充分發揮文本中榜樣的示范教育作用。許多作家的人生經歷、選擇以及由此體現出的人生觀是蘊涵其間的人文精神最生動的體現，對學生具有垂范作用。魯迅為改變和提高國人的精神素質而選擇的棄醫從文，并在時代的風雨中以深邃的目光和堅毅執著的勇氣持續發出自己的聲音，顯示了鐵骨硬漢不屈不撓的人格魅力。巴金一生對真善美的執著追求，和晚年后對自己的嚴厲解剖和批判，更是對自我人格不斷追求完善的典范。此外，郁達夫的率真、徐志摩的浪漫、汪曾祺的沖淡、北島的叛逆都以其獨特的人生選擇來展示和豐富著人文精神的不同側面。在教學過程中，通過對作家人生選擇的關注，可以感受其中的人文精神，影響、鼓勵和安慰著人生觀和價值觀正在形成中的大學生，對其健康完善之人格的形成頗具影響力。

作品本身的內涵往往蘊涵著豐富的人生哲理。王蒙的《安詳》倡導一種雍容大度的生活態度，而不糾纏于瑣碎小事的困擾；法國思想家蒙田的《熱愛生命》里，倡導人生要過得“豐盈飽滿”，“領略美好時光”；英國著名女作家伍爾芙的《笑的價值》認為微笑面對人生的心態能“幫助我們保持平衡感”，可以像“利刃一樣應對外來的矯飾、虛套和壓抑”，只要能認清自己的優點和不足，就能微笑面對花開花落、云卷云舒。

4.2 倡導真愛，以關怡情，燃起生命的熱情。真實鮮活的生命是充滿七情六欲，在我們生活的道路上，親情、友情、愛情于我們而言仿佛就是我們需要呼吸的空氣，但在生活中往往我們會有呼吸艱難的時候：家庭遭遇重大變故；友情陷入谷底；愛情觸礁擱淺……面對如上情況，該如何理性應對?文本中的課文給我們提供了有益的參照：《祭十二郎文》《追悼志摩》《懷念蕭珊》，或哭親人，或悼友人，心情郁結憂傷，但在哀傷中仍有對生活的美好展望；《關雎》《靜女》《蒹葭》等篇章，或表達兩情相悅的繾綣深情美好，或表達“所謂伊人，在水一方”的癡情守望。所謂“智者樂水，仁者樂山”，在山光水影的熏陶中，心靈的狹隘、偏激、沖動、暴怒、苦悶、創傷都可得到修復。“海上明月共潮生”的《春江花月夜》展現青春洋溢之美；“東南形勝”、“煙柳畫橋”的《望海潮》展現風情之美；《槳聲燈影里的秦淮河》富有詩情畫意；《瓦爾登湖》寂寞、恬靜、智慧……這些課文提供了豐富的審美視角，用山水的靈秀、壯闊、幽深、詩情畫意來滌蕩心靈的埃塵，讓我們去體味生命的美好，愿駕生命之舟徜徉在人生之路。

參考文獻

[1] 葉瀾等．教育理論與學校實踐[M].北京高等教育出版社，2001