引論：我們?yōu)槟砹?3篇道德法律人生論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
探究道德法律化的特征，必須先探究“德”或道德在中國古代社會的內(nèi)涵。《康熙字典》引《正韻》言:“凡言德者，善美、正大、光明純蛇之稱也。”《說文解字》釋“德”為“登”。段玉裁注“俗謂用力徙前曰德”。總結(jié)古人對“德”或道德的解釋，概括地說，“德”便是努力向善。道德是一個十分復(fù)雜的體系，不同的時代有不同的特征，不同的階層亦有不同的標(biāo)準(zhǔn)。由于道德內(nèi)容十分豐富，所以道德法律化的內(nèi)涵也十分復(fù)雜。道德法律化中的“德”，一是相對法律而言，德是目的。這一點(diǎn)在西周表現(xiàn)得尤為突出，周初統(tǒng)治者認(rèn)為夏、商“不敬其德，乃早墜厥命”。鑒于夏、商的教訓(xùn)，統(tǒng)治者認(rèn)為為政必須以敬德保天命為目的。于是，用刑用法必須要合乎“敬德”的原則，這就是《尚書》中《康浩》與《多方》中屢次提到的“明德慎罰”。孔子及后世儒家亦將道德作為追求的目的。與戰(zhàn)國法家欲建立皆有法式的“法治”王國相比，孔子及后世儒家要建立的是道德的王國。在道德王國中人與人之間的關(guān)系，由善美的人情來維系，整個社會充滿了和諧;“父子有親，著臣有義，夫婦有另叮，長幼有序，朋友有信。”(《滕文公》)人人以仁待人是道德王國的特征。二是相對法律而言，道德是一種更高明的治國手段。孔子言:“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)作為治國手段，“德”的高明之處在于可以預(yù)防犯罪，可以標(biāo)本兼治，可以使人知恥而不為非。由于“德”同時具備目的與手段兩重性，所以以道德為原則的道德法律化勢在必行。道德法律化使中國傳統(tǒng)法律具有了以下顯著特征:
首先，“人情即法，情重于法”。中國以“禮儀之邦”而著稱于世。禮重家族、重親情。父子、兄弟、親朋、故舊、門生、故史方方面面的人際關(guān)系將人們置于“情網(wǎng)”之中，這個情網(wǎng)不僅泯滅了個人性格的發(fā)展，而且足以形成抗衡國法的力量，道德源于人情，道德法律化實(shí)質(zhì)上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現(xiàn)人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。“人情即法”表現(xiàn)在法律中有諸多由體現(xiàn)人情的條義，如不孝、惡逆、存留養(yǎng)親、親親相隱等;“情重于法”則表現(xiàn)于司法實(shí)踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結(jié)了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設(shè)位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認(rèn)為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執(zhí)法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當(dāng)事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統(tǒng)社會中，君主、官吏的道德修養(yǎng)與素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于設(shè)法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設(shè)而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設(shè)法立制的最終目的不在實(shí)現(xiàn)“法治”，而在實(shí)現(xiàn)“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法社會結(jié)構(gòu)的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設(shè)之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標(biāo)志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標(biāo)志。量，道德源于人情，道德法律化實(shí)質(zhì)上是以道德為法律之靈魂。自漢代后，立法、司法是否能體現(xiàn)人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。“人情即法”表現(xiàn)在法律中有諸多由體現(xiàn)人情的條義，如不孝、惡逆、存留養(yǎng)親、親親相隱等;“情重于法”則表現(xiàn)于司法實(shí)踐中對烈女、孝子、俠客等的開釋赦免上。“凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測淺深之量”(《公平》)。唐代魏征如此精辟地總結(jié)了中國古代法律的特色。
其次，“有其法尤貴有其人”(《刑制總論·唐》)。在中國古代社會，法的建設(shè)位居次位，“人”位居首位。《荀子·君道》中言:“君子者，法之原也。”在中國古代認(rèn)為有君子則有良法。如孔子所言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(《子路》)人們對法律的評價，不只是看法律自身的完善與否，同時更要看執(zhí)法之人自身的道德品行。許多孝子、清官、循吏斷案不僅能使當(dāng)事人口服心服，而且還能起到教育一方民眾的作用，原因在于其自律與自身的表率作用。在傳統(tǒng)社會中，君主、官吏的道德修養(yǎng)與素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于設(shè)法立制，百姓對圣君、清官的信賴也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對法律的信任。
再次，“法立而無犯，刑設(shè)而不用”(《刑法志》)。在中國古代社會，設(shè)法立制的最終目的不在實(shí)現(xiàn)“法治”，而在實(shí)現(xiàn)“德治”，這也正是道德法律化的動力。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法社會結(jié)構(gòu)的制約，中國古人的理想國中總是充滿了人與人之間的溫情，以暴力為后循的法與刑只是有備無患的虛設(shè)之器。不僅孔子主張“勝殘去殺”(《子路》)，“必也使無訟乎”(《顏淵》)，就是道家、法家也無不將“去刑”作為追求的理想。消除人為法，是道家“大道既成”的標(biāo)志之一，法家亦表明使用刑罰的目的在于消除刑罰:“以刑去刑，刑去事成。”(《禁令》)“無訟”思想使訟事的多少成為社會治與亂、政治清明與昏暗的標(biāo)志。
最后，效法自然，維護(hù)社會整體和諧。在中國古代社會，由于“德”與天命、天道密切相關(guān)，道德法律化勢必使傳統(tǒng)法律更加注重效法上天。“天”在中國古代哲學(xué)中具有“神明”、“自然”等多種解釋。由于效法自然，故爾有了“德主刑輔”的指導(dǎo)思想。董仲舒言:“天出陽，為暖以生之;地出陰，為清以成之。”“暖暑居百，而清寒居一。道教之于刑罰，猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天。”(《基義》)因?yàn)橹鲝埿Хㄗ匀唬詡鹘y(tǒng)法律十分注重法律與社會的和諧，并注重將一切有利于社會穩(wěn)定的因素都盡量納入法律體系當(dāng)中。正如法國啟蒙思想家孟德斯鴻所言:“中國的立法者們所做的尚不止此。他們把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。”
二、道德法律化在中國傳統(tǒng)社會中的表現(xiàn)
禮是中國傳統(tǒng)法的靈魂。可以說，“禮”的內(nèi)容博大精深，表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣。可以用“包羅萬象”來概括“禮”的這一特征:道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、往官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬蹲節(jié)退讓以明禮(《曲禮上》)。然而，盡管我們可以在現(xiàn)代法學(xué)理論中，在現(xiàn)代不同部門的法律中尋到“禮”的歷史痕跡，但是我們卻不能將兩者等同起來。我們不能說“禮是神權(quán)法”、“禮是自然法”、“禮是習(xí)慣法”，或“禮是憲法”、“禮是民法”等等。因?yàn)槎Y有其獨(dú)特的價值追求，有其獨(dú)特的有機(jī)體系，從這一角度來說，禮就是“禮”，它是無可更變的。禮的價值追求亦即中國傳統(tǒng)法的精神或靈魂，決定了中國傳統(tǒng)法的特色。簡單地說，禮所追求和提倡的是“人倫道德”，也就是直到今天乃至將來，中國人都無法完全割舍的“忠、孝、節(jié)、義”。
禮治、德治、人治優(yōu)于法治。“禮治”是后人總結(jié)的西周統(tǒng)治者的一種治國方式。“禮治”以宗法制為基礎(chǔ)，以禮制為表現(xiàn)形式，以“德”為核心。禮治在西周的基本內(nèi)容是將孝、忠視為治國之本，以確保禮治的推行;禮治的特征是體現(xiàn)等級制的精神，這就是“天有十日，人有十等”(《昭公七年》)。與“德治”相類似的古語主要有“德政”、“德化”和“德教”等等。用“德治”來歸納中國歷史上的“德政”、“德化”和“德教”，主要是因?yàn)椤暗轮巍彼鶑?qiáng)調(diào)的兩個中心內(nèi)容，即統(tǒng)治者的自律和以教育的方式引導(dǎo)人民向善，恰好總結(jié)了“德政”、“德化”、“德教”的內(nèi)容。另外，禮治與德治兩者基本是一致的，但禮治偏重強(qiáng)調(diào)德政的外在表現(xiàn)形式，而德治偏重于德政的內(nèi)涵。先秦儒學(xué)所主張的“人治”，是西周宗法貴族政體及附著于貴族政體的法律制度下的產(chǎn)物。孔子在總結(jié)西周統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)時提出:“為政在人”，“君正則天下正”。孔子認(rèn)為人與法相比，人的地位是首要的，荀子就法與人的關(guān)系提出了“有治人，無治法”的論斷。德禮之治優(yōu)于政刑之治，以禮服人的“王道”優(yōu)于以力服人的“霸道”。鑒于秦苛法暴刑而亡的教訓(xùn)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)被漢以后的統(tǒng)治者奉為圣賢之學(xué)。在法觀念由秦至漢的轉(zhuǎn)折中，漢儒確立了刑的輔助地位，“德主刑輔”成為中國傳統(tǒng)法的主要特色。“德主刑輔” 強(qiáng)調(diào)“德”的主導(dǎo)地位，可以緩和古代法律的野蠻和殘酷;為了體現(xiàn)“德主刑輔”，統(tǒng)治者須存寬恕之心，不于法中求“罪”，而于法中求“仁”，道德成為法律的靈魂。關(guān)于人治與法治的爭論，自漢朝對成文法的完善及司法實(shí)踐中的“引經(jīng)決獄”，開始了中國兩千余年“混合法”之先河，人治與法治之爭也由此出現(xiàn)了新局面，即在法律思想上逐漸形成“人法并重”的觀點(diǎn)，其表現(xiàn)形式是兼重“法”的威嚴(yán)性與“人”的靈活性，人治與法治的爭論得到了比較圓滿的解決，“混合法”由此成為中國古代社會的法律傳統(tǒng)。
三、道德法律化形成的原因及歷史演變
道德法律化形成的原因可以歸納為以下幾點(diǎn):一是儒家的“仁、義”思想是道德法律化形成的基礎(chǔ)。儒家思想在中國幾千年的封建社會中一直居于統(tǒng)治地位，其對當(dāng)時中國的法律發(fā)揮著重要影響。“三綱五常”等儒家禮教是中國古代正統(tǒng)道德的一般原則。法律與道德發(fā)生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決:法律公然規(guī)定了“親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán)而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。二是社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展是道德法律化形成的條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，同時也是人類向更高文明邁進(jìn)的前提。中國古代的法律史表明，經(jīng)濟(jì)的興衰與法律的道德化直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現(xiàn)出較高的道德水準(zhǔn)，因此這時的法律體現(xiàn)著更廣泛的道德。與此相反，經(jīng)濟(jì)蕭條時期，人們的道德表現(xiàn)較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。三是維護(hù)封建皇權(quán)是道德法律化形成的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護(hù)封建皇權(quán)為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運(yùn)。四是權(quán)力階層的態(tài)度是道德法律化形成的關(guān)鍵。“出禮入刑”即道德的法律化，要求道德須是符合權(quán)力階層意志的道德;重“禮”守“法”即法律的道德化，要求法律須是權(quán)力階層內(nèi)化為其自身道德的法律。
道德法律化的歷史淵源可以追溯至中國傳統(tǒng)法律起源之時。中國古代法律的起源有別于西方，西方法律主要產(chǎn)生于由物品交換而演繹出的習(xí)慣、規(guī)則與契約中，中國的法律則產(chǎn)生于祭祀與兵戎之中。法律產(chǎn)生于戰(zhàn)爭，古人早有論述，如《漢書·刑法志》言:“大刑用甲兵。”這種源于兵戎的法，是以刑為核心的，其在后世的發(fā)展中，大多演化為刑律，這僅為法律之一端。若要完整地論述中國古代法律的起源，則不能不論及到“禮”。禮，最初也包括了部落風(fēng)俗，它源于部落中的祭祀活動，祭祀須有儀式與程序。禮，體現(xiàn)了人們對上天的崇拜與對祖先的懷念，因而具有極大的權(quán)威性。違禮必觸犯神靈，必遭天譴。禮借助神的威力而具有了法的性質(zhì)。禮作為中國古代法律的淵源之一，為中國傳統(tǒng)法律打上了深深的倫理道德的烙印，為道德的法律化奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。夏、商、西周是“禮治”的全盛時代。后世所言的“法”(或“律”、“刑”)在三代僅為禮治的一個有機(jī)組成部分。
西周的“禮治”可以分為兩部分。其第一個方面的內(nèi)容是“禮義”，即禮的宗旨、精神之所在。其以人情為基礎(chǔ)，以道德為核心。概括地說，人情即“親親也、尊尊也、長長也、男女有別”(《大傳》)。禮義的實(shí)施途徑主要是教化。“禮治’，的第二個方面的內(nèi)容是“禮儀”，即禮的條文、規(guī)范。禮儀的實(shí)施主要依靠刑罰推行。據(jù)載西周時儀禮三千，五刑之屬三千，“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里者也” (《陳寵傳》)。但在“禮治”的體系中，禮義與教化占據(jù)主導(dǎo)地位。三代的法律在“禮治”體系中不占據(jù)主導(dǎo)地位，但其與道德、制度、習(xí)俗皆有著密切的關(guān)系，為漢代之后道德法律化的長足發(fā)展提供了歷史的借鑒。
春秋戰(zhàn)國至秦是“禮治”逐步崩潰，“法治”迅速確立的時代。而儒家思想為道德法律化提供了理論指導(dǎo)。儒家對傳統(tǒng)的“禮治”基本持肯定態(tài)度，法律在儒家的理論體系中，不具有絕對的權(quán)威性，道德才是裁決一切的最終標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，孔子才提倡“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”(《子路》)。儒法之爭以秦王朝統(tǒng)一六國，法家勝利而告一段落。道德法律化的進(jìn)程在這一時期放慢了速度，但傳統(tǒng)的倫理道德卻在儒家的整理和發(fā)掘下得以系統(tǒng)化、理論化，儒家學(xué)說由此而成為中國漢代之后道德法律化的理論指導(dǎo)。
篇2
見危不救，泛指一切在他人處于危難時或公共利益處于危難之時而漠然處之，不予救助的行為。根據(jù)國內(nèi)外的立法與實(shí)踐，見危不救主要包括以下五種情形：
1.1不報告他人危難這種情形是指：見他人處于危難狀態(tài)時，能報告治安、醫(yī)療或其他有關(guān)部門喚起救助而故意不報告的行為。
1.2不救助他人危難見他人處于危難之時，能救助而不救助的行為，就是我們通常所說的見危不救的最普遍的情形。
1.3不應(yīng)公務(wù)員請求協(xié)助救難這種情形主要是指當(dāng)有危險災(zāi)難發(fā)生時，若負(fù)責(zé)救助的公務(wù)員發(fā)出要求，請求協(xié)助
救難時，公民不予協(xié)助救難的行為。
2對見危不救行為入刑的考證
1975年在云夢出土的《睡虎地秦墓竹簡》是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最早對見危不救行為進(jìn)行處罰措施：“賊人甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當(dāng)論不當(dāng)？審不存，不當(dāng)論；典、老雖不存，當(dāng)論。”該篇還記載：“有賊殺傷人沖術(shù)，偕旁人不援，百步中比（野），當(dāng)貲二甲”。從這兩段秦簡的內(nèi)容來看，秦代對見危不救的處規(guī)定十分嚴(yán)格，凡鄰里遇盜請求救助而未救者，要依法論罪；凡有盜賊在大道上殺傷人，在路旁百步以內(nèi)的行人未出手援助者，罰交戰(zhàn)甲二件。從我國古代社會和國外的情況來看，把見危不救行為人刑的過程，實(shí)質(zhì)上也就是道德刑法化的過程，眾所周知，道德與法律都是人類社會重要的行為規(guī)范，二者都屬于上層建筑的重要組成部分，都對人們的行為進(jìn)行評價。但是由于道德的規(guī)范作用主要是靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量來維持，實(shí)際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的，因此，道德在發(fā)揮作用時就具有局限性，它對那些嚴(yán)重危害他人或社會利益的行為只能進(jìn)行輿論的遣責(zé)而不進(jìn)行實(shí)質(zhì)的制裁。對于那些不知廉恥的人來說，道德的遣責(zé)在他們身上幾乎不會發(fā)揮任何作用。然而法律則不同，雖然其規(guī)定的范圍有限，但是它表現(xiàn)的是“國家意志”的他律，它可以規(guī)定人們什么可以做、什么不可以做。它是以國家強(qiáng)制力——法庭、警察、監(jiān)獄為后盾，它既有引導(dǎo)、推動、教育的作用，更有懲戒、防范的作用。較之道德，法律對人們有著更強(qiáng)的制約作用。
3對我國設(shè)立見危不救的可行性論證
在今天道德日漸滑坡的情況下，把見危不救排除在刑法的高速范疇之外顯然是不合時宜的。筆者建議把見危不救行為入刑，設(shè)立見危不救罪，這是因?yàn)椋?/p>
3.1從我國古代社會和國外在“見危不救”問題基本上采取相同的立場來看，這種立法選擇有著超越階級和制度的文明屬性資本主義道德以個人主義、自由主義、權(quán)利至上為旨，二者有根本的矛盾但都不約而同的“強(qiáng)人所難”，逼人見義勇為，嚴(yán)懲見危不救的行為。這說明，法律上的這一選擇與特定的階級、制度沒有多大關(guān)系，而與各國面對的共同慶社會問題（道德滑坡相關(guān)）。我們國家既然存在著同樣的社會問題，就可以借鑒其他國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和成果。社會主義本來就是比封建主義、資本主義更強(qiáng)調(diào)社會公德的社會，我們沒有理由對國民的道德要求更低，沒有理由不立法“逼”人們見義勇為。
3.2設(shè)立見危不救罪，其前提是行為人必須具有相應(yīng)的刑法上的作為義務(wù)，也就是必須將原本的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)換句話說，就是在法律和道德的標(biāo)尺上，用指針將見危不救劃在法律義務(wù)的一側(cè)。我們認(rèn)為這種劃分是符合社會發(fā)展需要的，也是必需的。這是因?yàn)椋阂环矫妫蓪Φ赖骂I(lǐng)域的干預(yù)程度應(yīng)依時而定。當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時，法律自不必“多管閑事”。但當(dāng)?shù)赖碌牧α恳呀?jīng)不足以使道德規(guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對于社會來說又至關(guān)重要時，就有必要采取法律手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為一種普遍現(xiàn)象，那時再想通過立法來扭轉(zhuǎn)局面，也只怕是“法不責(zé)眾”、為時已晚了。另一方面，刑法本來就滲透一定的道德，同時又是鞏固道德的武器，而道德是刑法的重要精神支柱，如果對見危不救這種嚴(yán)懲違反傳統(tǒng)倫理道德的行為的處罰還只是停留在道德譴責(zé)的層面上，是難以遏制這種現(xiàn)象蔓延的。將見危不救規(guī)定為犯罪是社會的需要，這一點(diǎn)是不容忽視與否認(rèn)的。所以，“將本來屬于道德層面的要求部分變成法律規(guī)范，變成人們的強(qiáng)制義務(wù)，這是提高國民精神文明的一種途徑。”
3.3“見危不救”行為的實(shí)質(zhì)屬性決定了它應(yīng)當(dāng)定為刑事犯罪“見危不救”之行為，實(shí)質(zhì)屬性有兩方面：一方面，能救助或能喚起救助而故意不為，實(shí)為坐視、縱容他人生命、健康等重大損害的發(fā)生，說明這種損害結(jié)果并不違背其內(nèi)心意圖，這與加害人或造成危害之人的心理狀態(tài)沒有本質(zhì)區(qū)別，是一種間接故意的心理狀態(tài)。另一方面，“見危不救”行為常常成為實(shí)際危害結(jié)果發(fā)生的重要條件之一，若無此一條件，若“見危而救”，損害結(jié)果大多不會發(fā)生。這就是說，這種行為與他人損害之間也有一定程度的因果關(guān)系。基于此種實(shí)質(zhì)屬性，我們能將其僅視為不道德行為嗎？刑法既然追究造成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任，也應(yīng)該追究贊成嚴(yán)懲后果的過失犯罪的責(zé)任。因?yàn)橐娢２痪日叩闹饔^過錯或惡意（坐視、縱容）遠(yuǎn)比過失犯罪更嚴(yán)重、更可惡。見危不救行為直接贊成得人身、精神傷害，以及間接造成的社會影響都是十分惡劣的，將其納入刑法的調(diào)整范圍并不違反犯罪概念的構(gòu)成理論，而且這樣做也符合社會效益最大化的的原則。
4設(shè)立見危不救罪應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題
4.1法律所規(guī)定的道德是一種最基本的道德它是對一個公民最起碼的要求，而道德的層面卻有高低之分，低層次的道德是能為一般公眾所踐行的道德，可稱其為基本道德或普通道德（底線道德），而高層次的道德則代表一種道德的理想，只有少數(shù)人物能實(shí)現(xiàn)它。顯然，理想的道德是不宜法律化的，否則就是強(qiáng)人所難，因?yàn)橐话闳穗y以做到。
4.2我們不能隨意地將所有道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，不能隨意將所有倫理道德刑法化如果將全部的道德義務(wù)提高為法律義務(wù)，那無疑提高了法律的標(biāo)準(zhǔn)，而這種被拔高了的標(biāo)準(zhǔn)是難以被普遍社會成員所接受的。“因此，法律義務(wù)的設(shè)定也要保持適當(dāng)?shù)亩龋@個度就是普遍社會成員的道德觀念所能接受的程度。能夠確立為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會道德的一部分，有相當(dāng)一部分道德要求仍需停留在道德領(lǐng)域。如將全部道德問題變?yōu)榉蓡栴}，那無疑使一個社會的法律變成了道德法典，法庭變成了道德法庭，這就等于用道德取代了法律，它是不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的目的的。”
參考文獻(xiàn)
1張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：353
篇3
學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.職業(yè)道德與法律課程特征
1.1鮮明的時代性。為滿足中央和國家的要求，強(qiáng)化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國職業(yè)教育的一項重要任務(wù)。并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴(yán)格根據(jù)教育部要求，實(shí)行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。職業(yè)道德與法律課程把加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問題進(jìn)行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此，職業(yè)道德與法律具有很強(qiáng)的時代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。
1.2科學(xué)性。的道德觀對人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準(zhǔn)則引入，進(jìn)而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準(zhǔn)則。法律方面從基本法律知識，進(jìn)而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過程的發(fā)展是漸進(jìn)的，它與高職院校學(xué)生的思想特點(diǎn)一致。二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
2.提升高校職業(yè)道德與法律課程教學(xué)實(shí)效性的措施
2.1健全并進(jìn)一步完善相關(guān)教學(xué)制度。學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對學(xué)生形成良好的制約。在教學(xué)評價這一方面，學(xué)校通常可以采取計分制，有計劃地在教學(xué)的課程與成果方面進(jìn)行評分，這也是一種檢查手段。通過有效的評價體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。與此同時，學(xué)校也應(yīng)該合理對待這些問題，如果學(xué)校或教師在工作的過程中存在一些問題，學(xué)生能夠通過一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對學(xué)校有積極作用，而且對學(xué)生的教學(xué)也極為有利。并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過對教師的培訓(xùn)，提升教師的知識水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時更新教師的知識系統(tǒng)，這不僅對教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。
2.2創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動力。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行詩歌朗誦、繪畫體操、課內(nèi)游戲、語言描繪、角色扮演以及音樂欣賞等活動，營造各種情境，這就是情境教學(xué)法。通過各種生動形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗(yàn)也進(jìn)一步加深了，從而對教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標(biāo)最終也在潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。同時，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過模擬表演或者模仿展示的方式，自覺消化知識。與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會如何正確選擇，并及時改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識，取得良好的學(xué)習(xí)效果。
2.3引入案例，深入分析，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運(yùn)用教材上的理論知識去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。我們在職業(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時常會使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，學(xué)生很容易就會產(chǎn)生情感共鳴。就比如“禮多人不怪”、“見義勇為，更要見義智為”“青少年誤入歧”等俗語都有一一對應(yīng)的真實(shí)案例。當(dāng)我們在課堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會了解不良行為有什么錯誤，加深理解進(jìn)而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動遵守道德法律。青少年如何加強(qiáng)自身防范是當(dāng)今社會另一個熱門的問題，女大學(xué)生失蹤案時有發(fā)生，教師通過匯總這些真實(shí)案件，可以讓學(xué)生切身體會案例。當(dāng)發(fā)生不法侵害時，使學(xué)生學(xué)會采取正確的處理方式避免身心傷害。所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實(shí)踐上，案例教學(xué)也增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。
2.4自主探究，合作學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會主動探索，從中獲得方法，認(rèn)識問題并解決問題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個學(xué)習(xí)過程必須是主動的，不能是強(qiáng)迫的，要確保學(xué)生的主體地位。所以，問題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護(hù)環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時代內(nèi)涵是什么。這些具有針對性、現(xiàn)實(shí)性以及廣泛性的問題，是需要大家更進(jìn)一步的思考探究的。表現(xiàn)探究結(jié)果時，可以通過感想論文或?qū)嵺`活動等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。
結(jié)語
在新的時代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。
篇4
一、科學(xué)了解學(xué)生是提高課程教學(xué)效果的起點(diǎn)
教育學(xué)生，首先應(yīng)了解學(xué)生。了解學(xué)生是教育學(xué)生的起點(diǎn)，否則，教育的針對性、有效性就無從談起。因此，科學(xué)了解學(xué)生是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)育人的起點(diǎn)。教師要了解大學(xué)生的思想和心理特點(diǎn)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與目標(biāo)選擇，了解影響他們思想和心理發(fā)生變化的各種因素。
一是要科學(xué)認(rèn)識學(xué)生的需要。作為教師，要想使思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課達(dá)到應(yīng)有的育人效果，就要了解學(xué)生，了解學(xué)生的思想狀況、成長經(jīng)歷、學(xué)習(xí)需要和心理特征。
二是要根據(jù)學(xué)生的需要安排教學(xué)內(nèi)容。一要突出對大學(xué)生自己的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行科學(xué)釋疑。二要突出對一些問題解決的方法傳授。三要突出對一些社會熱點(diǎn)與大學(xué)生敏感話題的傳道解惑。總之，只有在了解學(xué)生的前提下，將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際緊密聯(lián)系，學(xué)生才會主動參與到教學(xué)中，才會自覺接受知識并逐步內(nèi)化為行動。
二、引導(dǎo)學(xué)生自覺深度參與是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)過程中，發(fā)揮學(xué)生的主動性至關(guān)重要。“學(xué)生深度參與”就是一種將研究與討論結(jié)合一起，充分發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體作用的教學(xué)方式。“學(xué)生深度參與”不同于傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，它打破了“滿堂灌”、“一言堂”和“灌輸式”、“說教式”的課堂教學(xué)，是在教師具體指導(dǎo)下，通過學(xué)生的研究、分析和討論，進(jìn)行知識建構(gòu)和價值認(rèn)同的一種學(xué)習(xí)過程。“學(xué)生深度參與”教學(xué)方式的特點(diǎn)是重視發(fā)展學(xué)生的自主行為和個性特長，重方法傳授，重能力培養(yǎng)，重學(xué)生主體作用和學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，從而促進(jìn)學(xué)生自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一是以問題思辯引導(dǎo)學(xué)生課堂深度參與學(xué)習(xí)。教師要在課堂中善于組織一些討論、辯論活動。
二是以個性化的作業(yè)促使學(xué)生課外深度參與學(xué)習(xí)。通過E-mail、QQ、手機(jī)短信、博客等方式向?qū)W生布置個性化的電子作業(yè)，如純理論分析性的小論文、學(xué)習(xí)心得、社會調(diào)查報告、自制課件、生動案例(甚至可以是經(jīng)認(rèn)可的自行拍攝制作的圖片、音頻、DV等)等，從而使學(xué)生張揚(yáng)自由個性中增加知識，陶冶情操。
三是以改革考核方式來促進(jìn)學(xué)生全過程深度參與學(xué)習(xí)。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課不同于一般的課程，它重在學(xué)生品德形成的過程和道德法律素質(zhì)的實(shí)質(zhì)提升。因此，考核方式應(yīng)采取“開卷考查+課外小論文+課堂表現(xiàn)”(分值可按具體情況設(shè)定為一定比例)的方式。“開卷考查”是指課程結(jié)束后，設(shè)計若干道選擇題、簡答題、材料分析題等，以檢驗(yàn)學(xué)生對基本知識的掌握與運(yùn)用能力；“課外小論文”是指每一章教學(xué)結(jié)束，擬出若干個小問題，由學(xué)生選擇并完成，主要考察學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的分析、判斷與選擇能力；“課堂表現(xiàn)”主要是考察學(xué)生出勤、課堂發(fā)言、討論等表現(xiàn)，主要在于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣。
三、運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法是提高教學(xué)效果的重要手段
課堂教學(xué)始終是教學(xué)的主要方法和形式，恰當(dāng)運(yùn)用多種方法，對學(xué)生會產(chǎn)生巨大的吸引力。因此，要提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)效果，必須善于運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法。
一是要運(yùn)用互動式教學(xué)法。可以采取讓學(xué)生參與課堂討論和演講，組織學(xué)生與老師一起備課、寫教案，讓學(xué)生走上講臺上課等形式進(jìn)行互動式教學(xué)。
二是要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法。啟發(fā)式教學(xué)主要是有針對性地提出問題，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、積極思維，使學(xué)生積極主動掌握知識的一種教學(xué)方法。教師的作用是誘導(dǎo)啟發(fā)，變簡單的說教式、注釋式為由情人理、循循善誘的引導(dǎo)。啟發(fā)式教學(xué)也要以科學(xué)的理論尤其要以中國特色社會主義理論指導(dǎo)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生用正確的理論指導(dǎo)、分析現(xiàn)實(shí)問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
三是要運(yùn)用情感式教學(xué)法。古人云：親其師，則信其道。陶行知先生也說：“教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”教師要經(jīng)常深入學(xué)生中間，與學(xué)生交流、談心，彼此之間建立一種和諧融洽、相互理解、尊重的友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生覺得老師可親可敬，學(xué)生就會敞開心扉，自覺地接受教育。
四、塑造教師自身的人格魅力是提商教學(xué)效果的客觀要求
師者，傳道、授業(yè)、解惑也。教師是科學(xué)知識的傳授者，是先進(jìn)道德的示范者，是學(xué)生成長的引路人。
一是要樹立以學(xué)生為本的教育理念。教師要牢固樹立以學(xué)生為本的理念，尊重學(xué)生個性，理解學(xué)生需要，關(guān)心學(xué)生發(fā)展，服務(wù)學(xué)生成才。在教學(xué)中要突出學(xué)生主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師只要真誠實(shí)意而不是“葉公好龍”式地關(guān)愛學(xué)生，就能以“無聲的語言”和“無形的力量”教育人，在升華自己境界的同時，以帶動學(xué)生進(jìn)入思想和人格的更高境界。
二是要自覺提升自身的理論素養(yǎng)。魅力源于實(shí)力。一名師德高尚、功底雄厚、知識淵博的教師自然會受到學(xué)生的歡迎。教師應(yīng)苦練內(nèi)功，提高理論素質(zhì)，培養(yǎng)人文素質(zhì)和人文精神，不斷完善自己的知識與智能結(jié)構(gòu)。要提高白己的教育科研能力，及時掌握學(xué)科的前沿動態(tài)，做“研究型”的教師。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教育的難度恰恰在于要對一些理論和實(shí)際問題有自己的研究和理解，那種只會照本宣科的教師不可能在學(xué)生的心目中有較高的地位，而且也難以實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的教育目標(biāo)。
三是要注重對學(xué)生的人文關(guān)懷。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重學(xué)生的主體地位和個性差異，關(guān)心學(xué)生豐富多樣的個體需求，激發(fā)學(xué)生的主動性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。思想道德與法律基礎(chǔ)課教師不僅要成為學(xué)生的經(jīng)師，更應(yīng)成為學(xué)生的人師。要主動關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，平等地、真誠地與學(xué)生交流，使學(xué)生能夠充分表達(dá)、展現(xiàn)自我道德意愿，從而在這種自我表達(dá)與交流中實(shí)現(xiàn)道德意識的引導(dǎo)與提升。要有寬廣的胸懷和海納百川的氣度對待學(xué)生的個性與發(fā)展中的問題，以“大愛”之心成為學(xué)生的心靈與學(xué)業(yè)導(dǎo)師。
參考文獻(xiàn)：
[1]阮書云.高職生學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的效果分析[J].西北職教，2008，(07):34.
篇5
培養(yǎng)中學(xué)生的法律素養(yǎng)，需要和課堂教學(xué)、課外實(shí)踐活動有機(jī)結(jié)合起來，提高思想品德課的實(shí)效性。在法律課教學(xué)的三維目標(biāo)中，“情感、態(tài)度與價值觀”目標(biāo)更為重要，對學(xué)生的發(fā)展意義更為深遠(yuǎn)，而其中，培養(yǎng)學(xué)生法律意識，增強(qiáng)學(xué)生法制觀念是至關(guān)重要的。但目前的學(xué)校法制教育理論與實(shí)踐脫節(jié)，而且學(xué)校評價方式也較單一，只關(guān)注結(jié)果而忽視過程，因此，評價方式的改變迫在眉睫。
一、開放性評價的必要性
法制教育開放性評價體系的建立是優(yōu)化學(xué)校道德法制教育過程的重要環(huán)節(jié)。教師可以根據(jù)評價結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)，以便對癥下藥，提高他們的法律素質(zhì)。而且評價提供的是強(qiáng)有力的信息、洞察力和指導(dǎo)，其基本目標(biāo)是為了教育并促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而不僅僅是為了檢查學(xué)生的表現(xiàn)，同時評價是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和源泉。
二、開放性評價方式應(yīng)多元化
新課程評價關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，要求建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系，打破把考試作為唯一評價手段的弊端。因此，初中法制教育的開放性評價方式應(yīng)體現(xiàn)出多元化，如教師通過學(xué)習(xí)日記、成長記錄、小論文、調(diào)查報告等關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程。除此之外，還有教師的書面或口頭評定。教師要將形成性評價與終結(jié)性評價有機(jī)地結(jié)合起來，將定性與定量的方法相結(jié)合，只有這樣，開放性評價才能落到實(shí)處。
三、實(shí)施開放性評價的可行性
新課改實(shí)施以來，品德課中的法制測試題型中漫畫題和材料分析題明顯增多，并把考試目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，同時，將創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)的不同方面、不同要素分解形成既相互獨(dú)立，又彼此聯(lián)系的考試目標(biāo)。具有創(chuàng)新性的考試題型，可最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且創(chuàng)新型的主觀試題一般沒有現(xiàn)成的答案，需要學(xué)生開動腦筋，從自己已有的知識出發(fā)，創(chuàng)造性地提出解決問題的方法，因此，學(xué)生解決問題的方法具有多樣性的特點(diǎn)，他們的思維方法當(dāng)然也具有多樣性、多元化的特點(diǎn)。這就為法制教育實(shí)施開放性評價提供了條件和基礎(chǔ)。
教師在評價學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的同時，還要對他們的學(xué)科活動進(jìn)行評價，這是《課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的評價理念之一。這要求我們教師在評價時應(yīng)重視過程，關(guān)注差異，注重探究性，適當(dāng)體現(xiàn)評價的開放性。如在講述八年級思想品德下冊《保護(hù)青少年健康成長》時，可采用開放性評價幫助中學(xué)生探討解決當(dāng)前的熱點(diǎn)問題。眾所周知，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，但網(wǎng)絡(luò)在帶給人們方便與快捷的同時，其虛擬性和隱蔽性帶來的負(fù)面影響也不可低估。尤其是中學(xué)生好奇心強(qiáng)，抵制不良誘惑能力差，因此，中學(xué)生在掌握信息技術(shù)的過程中容易會走向誤區(qū)，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，從而發(fā)展到迷戀網(wǎng)吧。所以，在法制教育中，引導(dǎo)學(xué)生對網(wǎng)吧的利弊進(jìn)行討論是非常必要的，也是開放性評價的體現(xiàn)。其形式可以多樣，如可以進(jìn)行“關(guān)于網(wǎng)吧利弊”的辯論賽；或者讓學(xué)生到所在學(xué)校的不同年級進(jìn)行問卷調(diào)查，自擬題目，自擬對象，自己歸納總結(jié)，針對存在的問題，提出自己的解決策略，寫出調(diào)查報告小論文，這些都可以作為教師評價的依據(jù)。
在品德課教學(xué)中，教師也可打破常規(guī)，構(gòu)建特色鮮明、充滿活力的新課程教學(xué)模式，如探究式教學(xué)、問題情景式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作、探究學(xué)習(xí)。同時，教師可以通過“創(chuàng)設(shè)情境確定問題自主學(xué)習(xí)效果評價”這一過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)和探究，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。如在講述七年級下冊第九課《防范侵害 保護(hù)自我》時，教師可設(shè)置情境：中學(xué)畢業(yè)不久的小西只身來到深圳打工，她在火車站遇到一個中年婦女，那中年婦女主動而又熱情地問她：“姑娘，你一定是初次來深圳打工的吧？人生地不熟，找工作不容易啊！我剛好有個開電子廠的朋友聽說要招工，如果你相信我，我可以幫助你，介紹你去哪上班。”小西被她的熱情所打動，認(rèn)為第一次出門就遇上了好人，便跟著那中年婦女走了……讓學(xué)生根據(jù)自己的想象與猜測，給這個故事續(xù)寫結(jié)尾，并說出設(shè)定這個結(jié)局的理由。學(xué)生續(xù)寫的故事和理由闡述可以存檔作為教師評價的參考依據(jù)。
探索初中法制教育的開放性評價方式，對于全面提高學(xué)生的法律意識和法律素養(yǎng)，預(yù)防青少年違法行為的發(fā)生，促進(jìn)初中法制教育工作的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。此外，采用開放性評價，克服了以往單一的評價模式，可以大大減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的法律認(rèn)知和判斷能力。同時，對學(xué)生的道德情感和實(shí)踐能力也可做出有效的評判，即對學(xué)生的“知”“情”“意”“行”進(jìn)行了全面的測評。總之，開放性評價是當(dāng)前思想品德課中的法制教育改革的需要，也是實(shí)施素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)的迫切要求。
參考文獻(xiàn)：
1.馬玉祥主編，李曉玲、張貴玲副主編.法學(xué)基本教程[J].甘肅人民出版社.
篇6
二、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)素材的積累
互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人類信息傳播進(jìn)入到一個嶄新的階段。網(wǎng)絡(luò)的開放性，只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就可以在互聯(lián)網(wǎng)上任意鏈接自己感興趣的信息，同時也可以極迅捷地在網(wǎng)上信息。點(diǎn)擊頻率越多的備受關(guān)注的事情，就成了網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。課堂上，教師可以利用信息技術(shù)，以視頻、圖片、文字等形式把網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)及時告知學(xué)生，如“最美人物”“事件”“地溝油”“感動中國人物”等網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對這些網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)進(jìn)行審視或思考。
于是，就有學(xué)生引用“最美司機(jī)吳斌”素材，在《論英雄》一文中寫道：“成就‘英雄’，不需要一番驚天動地的偉業(yè)，不需要一些浴血疆場的壯舉，可以是不屈厄運(yùn)的生活強(qiáng)者，也可以是立足本職、無私奉獻(xiàn)的普通百姓。吳斌不過是杭州長運(yùn)客運(yùn)二公司的一名普通員工，但他卻用生命的最后六分鐘詮釋了人生的價值，成就了一個平凡人的偉大瞬間，堪稱英雄。”
三、百度百科素材的積累
高中文本作者不乏一些高尚情操之人，特別是古代的那些文人雅士、墨客騷人。他們大多命運(yùn)多舛，有的懷才不遇、仕途坎坷，有的出身卑微、窮困潦倒；有的家道中落、禍不單行。他們雖內(nèi)心抑郁、傷悲，但更多的是樂觀豁達(dá)、淡泊寧靜。課本對這些名人的介紹是有限的，但上課時如果能在介紹文本作者時，打開“百度百科”欄目，讓學(xué)生周詳了解這些人的生平、事跡、成就等，可為寫作打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。如在授課《赤壁賦》一文時，我就讓學(xué)生瀏覽了關(guān)于蘇軾的“百度百科”資料。后來，有學(xué)生在作文中寫道：蘇軾一生為人正直、光明磊落。不茍合當(dāng)權(quán)者見解，不附權(quán)貴。當(dāng)風(fēng)雨襲來的時候，蘇軾沒有驚惶失措，而是以一顆平常心對待一切變故。“烏臺詩案”使蘇軾受盡折磨，牢獄生活使他嘗盡世態(tài)炎涼。在黃州最落魄的日子里，他“回首向來蕭瑟處”，卻感“也無風(fēng)雨也無晴”。晚年的他被放逐到更為荒遠(yuǎn)的嶺南，甚至海南，但他依舊“一蓑煙雨任平生”。試想，如果沒有對蘇軾的周詳了解，又怎能用三言兩語串起他的一生遭際呢？
四、新聞評論素材的積累
新聞評論是對某種社會現(xiàn)象或者新近發(fā)生的新聞事件發(fā)表看法和見解，澄清一些個人錯誤認(rèn)識的觀點(diǎn)。新聞評論的主觀性很強(qiáng)，評論者的知識、閱歷、文采，邏輯推理能力等因素都決定著評論者的成功及影響力。好的評論如燈塔，如航標(biāo)，能撥亂反正，能讓人辨別是非。語文教師平時如能引導(dǎo)學(xué)生在寫議論文時仿寫或引用這些精辟的短評，無疑會給文章增添文采和靈氣。
如騰訊網(wǎng)關(guān)于廣東佛山小悅悅遭車碾壓的事件分析評論中就有很多內(nèi)容值得學(xué)習(xí)。某些官員把人民給予的權(quán)力當(dāng)作裸的牟利手段，“小悅悅事件”出在“草根”上，根子卻在社會精英上。的《小悅悅悲劇反映發(fā)展方式上的弊端》一文說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，道德墮落更不是社會主義。悲劇的發(fā)生反映了長期以來我們在發(fā)展方式上存在的弊端。改變這種狀況，廣東必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，深入開展社會主義榮辱觀的宣傳教育。”
篇7
1轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念
1.1管理模式上德法兼治
傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實(shí)行依法治校，對教職員工的崗位職責(zé)都有明文規(guī)定，一旦違反會有相應(yīng)獎懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調(diào)動大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉(zhuǎn)變管理模式：實(shí)行德法兼治，即一方面以制度建設(shè)促進(jìn)教師隊伍建設(shè)，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強(qiáng)制性，推進(jìn)中職校人力資源管理工作制度化、科學(xué)化；另一方面選擇和實(shí)施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發(fā)教職員工的使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，從而實(shí)現(xiàn)管理職能。
1.2管理思想上以人為本
傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實(shí)現(xiàn)效益的生產(chǎn)工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價值。因此，我們應(yīng)該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個人尊嚴(yán)和自我價值實(shí)現(xiàn)需要，精神需求等等，讓管理活動圍繞著相信人、培育人、愛護(hù)人、關(guān)心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。
1.3管理思維上非效果論
效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據(jù)行為的結(jié)果來判斷行為的對錯，其遵循利益最大化原則，最重要的表現(xiàn)形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結(jié)果的方式來判斷對錯，而是選擇更符合平等尊重每個人的原則為標(biāo)準(zhǔn)，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責(zé)任的道德行動者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價值。實(shí)踐證明，在管理中應(yīng)實(shí)行非效果論，注入人文關(guān)懷，關(guān)心愛護(hù)教師，在平等尊重每個人的原則基礎(chǔ)上達(dá)到利益最大化。
2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)
2.1作風(fēng)民主
中職校管理者應(yīng)改變一貫的官僚主義作風(fēng)，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問題的思想；要認(rèn)清管理者和被管理者之間是一種分工合作關(guān)系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵全體員工都對工作進(jìn)行策略思考，視工作質(zhì)量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認(rèn)識教師既是管理對象，又是管理主體，給教職工參與管理的機(jī)會、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護(hù)教職工參政議政的積極性。
2.2處事公平
中職校管理者應(yīng)該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評價、教職員工的工作成績和做出的貢獻(xiàn)給予獎勵，正確處理好效率與公平的關(guān)系，既要求對教師沒有差別對待的普遍競爭規(guī)則，同時要求普遍的規(guī)則能夠在現(xiàn)實(shí)中得到公正地執(zhí)行。 轉(zhuǎn)貼于
2.3關(guān)注教師
關(guān)注教師是中職校管理者理應(yīng)具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當(dāng)作工作的第一要求，真心真意為教師辦實(shí)事。定期深入到廣大教師中開展調(diào)研活動，及時了解他們的思想動態(tài)，認(rèn)真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實(shí)關(guān)心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導(dǎo)作為一項重要內(nèi)容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據(jù)教師類型、個性、成長規(guī)律和特點(diǎn)、成長的道路不同，用其所長，做到對謀略者委以重任，使懷才者用當(dāng)其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
2.4嚴(yán)于自律
嚴(yán)于自律是管理者應(yīng)該具備的一項重要道德素質(zhì)。嚴(yán)謹(jǐn)自律的具體表現(xiàn)是政治上清醒堅定、思想上謙虛謹(jǐn)慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負(fù)責(zé)、謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應(yīng)堅持率先垂范，加強(qiáng)自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。
3加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)
3.1提高道德認(rèn)知水平
中職校要用正確的先進(jìn)的思想武裝教師的頭腦，堅定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實(shí)際以及教師的思想實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；積極主動地開展形勢與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認(rèn)識國內(nèi)外形勢，正確看待改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。
3.2培養(yǎng)內(nèi)省慎獨(dú)能力
中職校教師所從事的職業(yè)是一項特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動既有相互協(xié)作性，又具有相對獨(dú)立性，教師的教育教學(xué)活動既有教育目標(biāo)和任務(wù)的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學(xué)行為方式的主觀能動性。因此，內(nèi)省與慎獨(dú)對于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內(nèi)省是推動道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動個體道德發(fā)展較快地進(jìn)入自覺乃至自由的階段。內(nèi)省這種互動性的自我教育能調(diào)動個體對教師角色的認(rèn)識，進(jìn)而使之對道德有較全面、客觀、深入的認(rèn)同，使道德作用顯著增強(qiáng)。慎獨(dú)是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，在無人聽見、看見時也防微杜漸，自覺進(jìn)行修養(yǎng)。慎獨(dú)不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。
3.3加強(qiáng)教師道德實(shí)踐
道德的學(xué)習(xí)和科學(xué)知識的學(xué)習(xí)具有不同的機(jī)制。道德學(xué)習(xí)很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調(diào)動內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)而外地去感悟、體驗(yàn)；道德具有極強(qiáng)的情境性，它不能離開生活情境以概念學(xué)習(xí)的方式抽象地學(xué)習(xí)。所以，加強(qiáng)道德實(shí)踐是提高教職工個人修養(yǎng)能力的重要手段。
參考文獻(xiàn)
篇8
中圖分類號 G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）23-0061-04
廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院是以能源電力類專業(yè)為主體的高職院校，電力類專業(yè)所對應(yīng)的電力行業(yè)包括發(fā)電、輸電、配電、送電、電力建設(shè)、電力勘探、電力規(guī)劃設(shè)計、電力信息、電力文化、電力管理等。以學(xué)校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業(yè)招生人數(shù)分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當(dāng)年學(xué)校招生總數(shù)的60%～70%。根據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)以及電力行業(yè)需要，學(xué)校應(yīng)加大課程建設(shè)力度，大力推行以職業(yè)能力為主線、工作過程為導(dǎo)向的課程體系。作為學(xué)校整體課程體系中有機(jī)組成部分的思想政治理論課，亦應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)能力主線、工作過程導(dǎo)向。
一、確立導(dǎo)向性、職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合的教學(xué)理念
關(guān)于導(dǎo)向性。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學(xué)生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩(wěn)定且容易受各種文化思潮和價值觀念影響，政治信仰意識淡薄，價值觀功利化，需要加強(qiáng)引導(dǎo)，因此，開展思政課特色教學(xué)，必須堅持導(dǎo)向性。
關(guān)于職業(yè)性。高職思政課教學(xué)不僅要發(fā)揮思想政治教育作用，更要表現(xiàn)出職業(yè)性。思政課教學(xué)要與高職院校實(shí)際、與學(xué)生就業(yè)崗位結(jié)合起來，重視和加強(qiáng)思政課中立足社會、誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、法律意識、責(zé)任意識等素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展能力，樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念。
關(guān)于服務(wù)性。高職院校思政課教學(xué)要堅持“教書育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)由“供給者本位”向“需求者本位”轉(zhuǎn)換[1]，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)和職業(yè)能力的發(fā)展，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者，服務(wù)于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
在高職教育語境中，導(dǎo)向性要與職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合，通過思政課的導(dǎo)向性，促使學(xué)生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，進(jìn)而為學(xué)生綜合素質(zhì)提升、可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。
二、安排適應(yīng)行業(yè)或職業(yè)崗位要求的教學(xué)內(nèi)容
（一）教學(xué)內(nèi)容安排原則
概而精原則。即應(yīng)使高職學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識、當(dāng)代中國最新理論研究成果以及社會主義道德法制規(guī)范。該原則可以很好地解決教育目標(biāo)與課程設(shè)置不配套、課程目標(biāo)與學(xué)制短、人才培養(yǎng)要求與生源狀況之間的矛盾。
職業(yè)化原則。即在思政課教育教學(xué)中滲透職業(yè)教育，充分體現(xiàn)職業(yè)性和實(shí)用性的特點(diǎn)[2]。思政課教學(xué)要把課程理論、政策與學(xué)生政治素養(yǎng)、專業(yè)發(fā)展、能力培養(yǎng)結(jié)合起來，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》重點(diǎn)講解職業(yè)大環(huán)境，包括對行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢、職業(yè)發(fā)展趨勢、職業(yè)發(fā)展軟實(shí)力等問題進(jìn)行詮釋。
與行業(yè)、崗位對接原則。即堅持就業(yè)導(dǎo)向，根據(jù)不同專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)要求，將思政課教學(xué)與專業(yè)對接的行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、崗位結(jié)合起來。
（二）主要教學(xué)內(nèi)容
1.職業(yè)環(huán)境
社會主義建設(shè)包括政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，這就是職業(yè)環(huán)境。結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)第一線的特點(diǎn)、要求和發(fā)展趨勢，選擇并突出具有定向性的教學(xué)內(nèi)容。
一是市場經(jīng)濟(jì)理論教育。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，使整個社會的經(jīng)濟(jì)活動都納入市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道中。思政課教學(xué)中應(yīng)加大有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)比例，尤其是與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的市場經(jīng)濟(jì)知識，如市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，鼓勵、支持、引導(dǎo)個體經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立健全知識、技術(shù)、管理、信息等參與分配的制度，用社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論武裝學(xué)生頭腦，強(qiáng)化學(xué)生的市場經(jīng)濟(jì)意識，使學(xué)生牢記在任何行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)崗位上，都要遵循市場經(jīng)濟(jì)的要求、規(guī)則和規(guī)律。在這部分適當(dāng)增加電力行業(yè)有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生掌握電力行業(yè)在整個國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、該行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、其自身發(fā)展等，并能用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律等知識詮釋電力行業(yè)進(jìn)行的廠網(wǎng)分離、電網(wǎng)主副分離等重大改革。
二是法治理論教育。思政課教學(xué)中應(yīng)加大有關(guān)社會主義法治理論的教學(xué)比重，尤其是與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的的法律知識，如電力法、勞動法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規(guī)，使學(xué)生樹立依法辦事、遵章守紀(jì)意識，突出高職生守法習(xí)慣養(yǎng)成的準(zhǔn)職業(yè)人特性。
2.職業(yè)理想信念
職業(yè)理想是人們對職業(yè)活動和職業(yè)成就的超前反映，與人的價值觀、職業(yè)期待、職業(yè)目標(biāo)密切相關(guān)，與世界觀、人生觀密切相關(guān)。職業(yè)信念是指個體認(rèn)為可以確信并愿意作為自身行動指南的認(rèn)識或看法。在思政課教學(xué)中，要將學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀教育融入職業(yè)理想信念培育中，既發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，又使學(xué)生認(rèn)識到理想并非高不可攀，并且正確認(rèn)識將要從事的職業(yè)以及職業(yè)與專業(yè)的關(guān)系，樹立成才的理想信念。
3.職業(yè)道德
強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，是體現(xiàn)高職教育特色、提高高職院校辦學(xué)質(zhì)量的重要舉措。職業(yè)道德教育包括基本職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育。高職思政課教學(xué)要在鞏固一般的基本職業(yè)道德教育基礎(chǔ)上，加強(qiáng)行業(yè)職業(yè)道德教育，構(gòu)建行業(yè)職業(yè)道德的全方位培養(yǎng)體系[3]。具體教學(xué)中，基本職業(yè)道德教育要以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會等為主要內(nèi)容，讓學(xué)生理解基本職業(yè)道德的內(nèi)涵以及在職業(yè)活動中的具體要求；要以敬業(yè)意識、誠信意識為培養(yǎng)重點(diǎn)。行業(yè)職業(yè)道德教育方面，要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)的對應(yīng)行業(yè)，把一般職業(yè)道德教育內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化到行業(yè)層面，不同專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容應(yīng)結(jié)合其行業(yè)特點(diǎn)而有所側(cè)重。
4.職業(yè)品質(zhì)
高職生應(yīng)當(dāng)具備的能力素質(zhì)包括基本能力素質(zhì)和專業(yè)能力素質(zhì)，基本能力素質(zhì)是職業(yè)技能的基礎(chǔ)。基本能力素質(zhì)包括調(diào)查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、人際交往能力、競爭合作能力、語言表達(dá)能力、文字運(yùn)用能力、挫折承受能力、開拓創(chuàng)新能力等。在培養(yǎng)基本能力素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提升高職生的社會適應(yīng)能力和專業(yè)發(fā)展能力，使其最終成為高素質(zhì)人才。基本能力素質(zhì)主要通過各門基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來培養(yǎng)，思政課應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，注重基本能力素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。
三、運(yùn)用實(shí)踐化教學(xué)方法
（一）實(shí)踐化教學(xué)方法的概念
思政課實(shí)踐化教學(xué)方法，就是學(xué)生作為社會生活的參與者，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活場景中，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及解決問題的教學(xué)方式的總和。
實(shí)踐化教學(xué)方法在高職思政課教學(xué)中具有十分重要的作用：使學(xué)生加深對理論內(nèi)容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認(rèn)識國情、認(rèn)識社會，正確認(rèn)識和分析我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和社會現(xiàn)實(shí)中存在的各種問題，樹立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會的理想；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會尤其是用人單位對職業(yè)人才素質(zhì)的基本要求，特別是思想品德和行為規(guī)范的要求，以便更好地適應(yīng)和融入社會；強(qiáng)化高職生的社會參與意識、增強(qiáng)他們的主動性，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力、動手操作能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、組織協(xié)調(diào)能力、社會溝通能力、人際交往能力等。
（二）實(shí)踐化教學(xué)方法的形式
1.討論
討論的實(shí)施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級”現(xiàn)象，如何看待大學(xué)生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準(zhǔn)備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學(xué)生充分準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)討論題目，利用圖書、網(wǎng)絡(luò)等資源查找相關(guān)資料。第三，小組討論。以小組為單位進(jìn)行討論，學(xué)生自由發(fā)言。每位學(xué)生都應(yīng)積極參與本組的討論。第四，引導(dǎo)與評析。在小組討論過程中教師引導(dǎo)討論，討論結(jié)束后教師對討論情況進(jìn)行歸納總結(jié)并評析。
2.辯論
辯論的實(shí)施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向?qū)W生公布論題。例如，在講解建設(shè)資源節(jié)約型社會時，圍繞是否推行居民生活用電價梯式遞增電價改革展開辯論，正方：應(yīng)推行居民生活用電階梯式電價制度；反方：不應(yīng)推行居民生活用電階梯式電價制度。第二，準(zhǔn)備。為參加辯論雙方指定指導(dǎo)教師，學(xué)生查詢資料，組織辯論的思路和論點(diǎn)、論據(jù)。第三，辯論。參加辯論學(xué)生分成“正、反”兩方進(jìn)行專業(yè)辯論，未參加辯論學(xué)生旁聽。第四，點(diǎn)評。辯論結(jié)束后教師點(diǎn)評，重在評價辯論的技巧以及理論與實(shí)際的結(jié)合技巧。
3.案例分析
案例分析的實(shí)施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應(yīng)堅持以下標(biāo)準(zhǔn)：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設(shè)社會主義新農(nóng)村時，以“被譽(yù)為天下第一村的中國華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設(shè)社會主義新農(nóng)村有哪些特色？作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導(dǎo)。第四，案例討論。第五，案例總結(jié)。
4.基地實(shí)訓(xùn)
基地包括愛國主義教育基地，也包括專業(yè)實(shí)習(xí)、課程實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)的實(shí)施步驟如下：第一，準(zhǔn)備。包括實(shí)訓(xùn)基地的選擇，實(shí)訓(xùn)師資的確定，實(shí)訓(xùn)學(xué)生的選拔等。第二，實(shí)施。包括實(shí)訓(xùn)項目的安排、指導(dǎo)和交流等。第三，總結(jié)評估。包括提交實(shí)訓(xùn)報告，對學(xué)生進(jìn)行考核等。
5.角色扮演[5]
由思政課教師指導(dǎo)，讓學(xué)生收集資料、制作課件并講解某些知識，讓學(xué)生編排小品、情景劇或設(shè)立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學(xué)生參與，讓課堂變成學(xué)生的舞臺。
6.社會實(shí)踐活動
由思政課教師指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村、工廠、企業(yè)，通過參觀訪問、社會調(diào)研、寒暑假社會實(shí)踐活動等形式，參與志愿者服務(wù)、生產(chǎn)勞動、文化建設(shè)等，讓學(xué)生在豐富生動的社會實(shí)踐中認(rèn)知社會，融入社會。
四、采用多元化的教學(xué)評價
（一）時間多元化
改變思政課考核時間，變一次性考核為全程考核，包括學(xué)習(xí)考核、期末考核、年度考核、頂崗實(shí)習(xí)考核、畢業(yè)前考核等，直至畢業(yè)前再給出學(xué)生思想政治理論課的綜合成績。
（二）主體多元化
嘗試引進(jìn)第三方評價，將實(shí)習(xí)單位和社會的第三方評價引入教學(xué)評價[6]，如由實(shí)習(xí)所在單位的專家或師傅考核學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)中的職業(yè)道德、職場禮儀規(guī)范、行業(yè)法律知識，并給出成績。
（三）標(biāo)準(zhǔn)多元化
思政課教學(xué)評價應(yīng)設(shè)立新的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的思想道德素質(zhì)進(jìn)行綜合考核，包括理論知識考核、日常操行考核和社會實(shí)踐考核。其中，理論考核對學(xué)生就基本概念、基本觀點(diǎn)、基本方法的理解和掌握程度進(jìn)行考核，日常操行考核對學(xué)生文明禮貌、遵章守紀(jì)、參與集體活動等方面進(jìn)行考核；社會實(shí)踐考核對學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用即運(yùn)用理論分析和解決問題的能力進(jìn)行考核。對于這三部分的分值權(quán)重，按照3∶3∶4的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行劃分。
（四）方式多元化
上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對于日常操行的評價，采取學(xué)生自我測評、班委團(tuán)支部集體測評和教師測評相結(jié)合的方式進(jìn)行，教師評價包括任課教師、班主任、輔導(dǎo)員的評價；對于理論考核可采用開卷考試、作業(yè)、小論文、課堂討論等形式；對于實(shí)踐考核，可通過社會實(shí)踐報告、社會調(diào)查報告、職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)報告等形式進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
[1]如何凸顯高校思政理論課建設(shè)特色與實(shí)效？[EB/OL].[2012-05-26].http：///show_more.php？doc_id=481120.
[2]劉紹斌.探尋高職院校思想政治理論課教學(xué)改革的特色之路[J].黑龍江教育：高教研究與評估版，2007（12）：63-65.
[3]龔盧芳，林濤.電力高職職業(yè)道德綜合培養(yǎng)體系構(gòu)建的思考[J]. 江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2011（4）：60-62.
[4]張繼鋼.增強(qiáng)高職刑法課教學(xué)實(shí)踐性的思考[J].廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2010（1）：115-119.
[5]張先狀.高職視角下思想政治理論課的改革與建設(shè)[J].青島遠(yuǎn)洋船員學(xué)院學(xué)報， 2010（3）：62-65.
[6]付海龍.“211”課程體系下高職思政課教改實(shí)證研究——以《思想首先修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)為例》[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（2）：82-85.
Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools
——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity
ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1
篇9
行政道德是一種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務(wù)員的思想意識與價值觀念中。良好的行政道德對行政權(quán)力的使用具有規(guī)范與導(dǎo)向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調(diào)節(jié)，如果公務(wù)員喪失其職位所應(yīng)遵循的道德，極有可能導(dǎo)致以權(quán)謀私，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。
一、行政道德缺失的當(dāng)今現(xiàn)狀
1.為公眾服務(wù)的價值目標(biāo)善為完全確立
社會多元化改革開放前提下，人們的道德規(guī)范逐漸喪失一種統(tǒng)一形式，公務(wù)員為公眾服務(wù)的價值目標(biāo)也未明晰化，傳統(tǒng)的行政道德規(guī)范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規(guī)范和制度也開始動搖。在沒有穩(wěn)定的行政道德約束力情況下，公務(wù)員的服務(wù)意識變得日益模糊。
2.公務(wù)員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段
公務(wù)員的他律規(guī)范是表現(xiàn)在對自身行政權(quán)力的立法意識上，是一種被動的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務(wù)員應(yīng)該把行政道德運(yùn)用到自身品格中，規(guī)范自身行為，實(shí)現(xiàn)從他律階段上升為自律階段。
3.缺乏抵制私心雜念的道德意志
隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富，社會生活方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分缺乏堅定信念，缺乏個人修養(yǎng)的公務(wù)員容易受到社會上不良風(fēng)氣的影響，這些極有可能使他們在金錢觀、權(quán)利觀、親情觀上難以形成堅定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發(fā)揚(yáng)聯(lián)系群眾和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。
二、我國公務(wù)員道德缺失的原因
公務(wù)員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個方面：
（一）社會方面原因
1.公務(wù)員道德意識缺失的根源在于社會轉(zhuǎn)型
社會轉(zhuǎn)型期突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、機(jī)制、利益和價值觀念的轉(zhuǎn)變，是一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。改革開放后，中國進(jìn)入新時期的轉(zhuǎn)型過程，在這個時期中必然會出現(xiàn)各種沖突和矛盾，同時，由于市場經(jīng)濟(jì)自身負(fù)面效應(yīng)與外部性，使得部分公務(wù)員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義層出不窮。
2.公務(wù)員道德監(jiān)督機(jī)制缺乏足夠重視
長期以來，行政監(jiān)督體系缺乏一個道德監(jiān)督部門，由于道德監(jiān)督并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，因此在當(dāng)前反腐敗斗爭中，行政道德監(jiān)督還停留在輿論階段，未有切實(shí)的措施。在違法行為發(fā)生以后，只是發(fā)一些無奈地義憤，并沒有把道德監(jiān)督滲透到日常行政行為中。
3.社會物質(zhì)利益分配不公誘發(fā)行政道德缺失現(xiàn)象
我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，破除了舊時的平均主義分配模式，同時新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現(xiàn)利益分配不公平的現(xiàn)象。利益群體付出與所獲得的回報并不具有等同的關(guān)系。
4.對公務(wù)員管理制度不夠完善，培訓(xùn)力度不夠
盡管全國各省市地區(qū)都在致力于加強(qiáng)對公務(wù)員進(jìn)行科學(xué)管理和培訓(xùn)，但是從實(shí)際情況來看，還是存在許多困難。經(jīng)費(fèi)不足、師資力量不強(qiáng)、教學(xué)模式單一等情況。因此，提高公務(wù)員培訓(xùn)力度，科學(xué)管理公務(wù)員隊伍，成為我們當(dāng)前提高行政道德的重要目標(biāo)。
（二）公務(wù)員自身方面的原因
1.部分領(lǐng)導(dǎo)者自身道德水平不高影響其他公務(wù)員的日常行為作風(fēng)
官本位、等級特權(quán)、個人主義等觀念在公務(wù)員隊伍中還存在，部分領(lǐng)導(dǎo)者憑借其職位高權(quán)力大，似乎超脫于權(quán)力監(jiān)督之外，憑借個人喜好來行政職權(quán)。在干部隊伍中，這種居高不下的作風(fēng)，容易形成一種個人主義崇拜，對行政道德的發(fā)展具有阻礙作用。
2.我國公務(wù)員的整體文化素質(zhì)需要進(jìn)一步提高
盡管素質(zhì)教育與精神生活的日益豐富，使公務(wù)員整體素質(zhì)有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務(wù)員知識結(jié)構(gòu)還存在知識面不廣，管理知識缺乏和知識老化等三個主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對落后，要求我國公務(wù)員整體素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。
三、行政道德缺失的具體治理措施
從某種意義上說，我國的公務(wù)員制度是從發(fā)達(dá)國家“引進(jìn)”的，而在這個引進(jìn)過程中，就必然遇到制度與文化環(huán)境的矛盾。矛盾的程度愈大，現(xiàn)代意義上的公務(wù)員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質(zhì)屬性。因此，為避免公務(wù)員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實(shí)加強(qiáng)我國的思想文化建設(shè)，大力發(fā)展我國的文化教育事業(yè)。 這是治理公務(wù)員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點(diǎn)：
（一）構(gòu)建公務(wù)員行為道德法典，加快行政道德立法
行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實(shí)質(zhì)上來講，只是一種內(nèi)在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規(guī)制，才能確保行政權(quán)力在正常軌道上運(yùn)行，這就需要加快行政道德立法。
（二）良好的行政道德規(guī)范體系的建立
1.必須要樹立正確的行政價值目標(biāo)
正確的行政價值目標(biāo)能夠引導(dǎo)公務(wù)員進(jìn)行正確的行為，樹立為人民服務(wù)的正確世界觀和人生觀。行政價值目標(biāo)是公務(wù)員特別是具有一定職務(wù)的人員在具體行為時所體現(xiàn)出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價值目標(biāo)，急待樹立。
2.必須重視廉潔公正的行政道德風(fēng)尚的營造
若想保持行政權(quán)力運(yùn)行的公共性，防止腐敗行為的發(fā)生，必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。當(dāng)行政權(quán)力出現(xiàn)惡性循環(huán)，就會每況愈下。因此，我們必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。
3.公務(wù)員基本行為規(guī)范的確立是實(shí)踐要求
篇10
由麥可思研究院（MyCOS Institute）撰寫、中國社科院社科文獻(xiàn)出版社出版的2010年就業(yè)藍(lán)皮書《2010年中國大學(xué)生就業(yè)報告》中指出，中國2009屆高職高專畢業(yè)生半年后的就業(yè)率連續(xù)4年與非“211”本科生差距縮小（“211”院校畢業(yè)生半年后的就業(yè)率約為91.2％、非“211”本科院校畢業(yè)生半年后就業(yè)率約為87.4％、高職高專院校約為85.2％），高職高專院校的就業(yè)率漲幅明顯高于本科院校。全國示范性高職院校2009屆畢業(yè)生的就業(yè)率（88.1％）已經(jīng)高于非“211”本科院校（87.4％）。表面上我們的高職就業(yè)形勢喜人，但如果將目光投向更長遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方，我們就會看到2009屆高職高專院校畢業(yè)生半年內(nèi)的離職率為45％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“211”院校22％、非“211”本科院校33％的離職率。“工作好找，干下去不易”已經(jīng)成為高職學(xué)生就業(yè)中的普遍現(xiàn)象。
筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的主要原因在于目前我國高職院校的就業(yè)教育片面強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生短期就業(yè)指導(dǎo)行為，過于將精力集中在如何提高一次性就業(yè)率上。這雖然反映了市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生就業(yè)的壓力和就業(yè)教育轉(zhuǎn)型的必然性, 也對學(xué)生具有直接的有用性, 但在實(shí)踐中往往會導(dǎo)致一種治標(biāo)而不治本的作法, 即主要側(cè)重于求職方法、擇業(yè)程序等操作性內(nèi)容的傳授, 會使得就業(yè)教育無法觸及學(xué)生深層的思想問題, 整個就業(yè)教育給人的總體印象也是單薄、片面、蒼白、零散, 缺乏系統(tǒng)性、思想深度和持久的影響力。同時，盡管各高職院校對就業(yè)教育已有一定程度的重視, 但很多高職院校并未開展經(jīng)常性的、系統(tǒng)的就業(yè)教育, 更未展現(xiàn)出校、系各級各部門齊心協(xié)力進(jìn)行就業(yè)教育的規(guī)模效應(yīng)。不少高職院校只是將實(shí)施就業(yè)教育的任務(wù)下達(dá)給分管學(xué)生工作的基層領(lǐng)導(dǎo)或畢業(yè)班政治輔導(dǎo)員( 或班主任), 只對畢業(yè)生進(jìn)行。因此, 無論是就施教主體還是接受主體而言, 這種就業(yè)教育都是不全面的, 也無法收到應(yīng)有的教育效果。筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個方面入手，來加強(qiáng)高職院校就業(yè)教育的實(shí)效化。
一、注重正確引導(dǎo)教育管理論文，傳遞就業(yè)觀念
盡管我們不能將向?qū)W生傳授擇業(yè)求職技巧、指導(dǎo)學(xué)生做好就業(yè)的心理準(zhǔn)備等內(nèi)容排除在就業(yè)教育之外, 但我們更不能忘記就業(yè)教育的主旨雜志網(wǎng)。實(shí)際上, 傳導(dǎo)就業(yè)觀念,幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀, 才是就業(yè)教育的主要任務(wù)。
就業(yè)觀，是由一個人的人生觀、事業(yè)觀與道德觀所決定的，在就業(yè)過程中所體現(xiàn)出來的關(guān)于自身職業(yè)選擇與長期職業(yè)規(guī)劃的觀念。我們必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀，即應(yīng)選擇能兼顧自身興趣與經(jīng)濟(jì)需求、符合自身能力水平與性格特點(diǎn)、有利于自身發(fā)展與服務(wù)社會的工作崗位。就業(yè)觀的全面培育, 要求我們必須在就業(yè)教育過程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的自我定位，妥善處理好職業(yè)理想與社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、個人興趣與技能需求之間的矛盾、既得利益與長期發(fā)展之間的矛盾等等。同時, 還要教會他們?nèi)绾握曉谇舐氝^程中所遇到的種種挫折；如何樹立良好的職業(yè)操守與職業(yè)道德；如何在就業(yè)后盡快的實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換, 建立起正確的職業(yè)角色觀念和行為模式,；如何在工作中保持積極的心態(tài)，克服職業(yè)倦怠；如何在自我管理中完善職業(yè)行為, 走向職業(yè)成功等等。
二、延長教育周期，將就業(yè)教育貫穿高職教育始終
由于傳統(tǒng)的就業(yè)教育被片面的理解成就業(yè)指導(dǎo)，所以其教育周期也大為縮短。一般高職院校的就業(yè)指導(dǎo)課程不超過40個課時，大多集中在學(xué)生離校前的一個學(xué)期內(nèi)完成。如此短的時間顯然無法達(dá)成我們?yōu)榫蜆I(yè)教育定下的培養(yǎng)目標(biāo)。
而相比之下，就業(yè)教育工作在國外發(fā)達(dá)國家的高職教育己有較長的歷史，并且積淀了較深厚的工作基礎(chǔ)和成功的經(jīng)驗(yàn)，其中尤以歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的高職就業(yè)教育課程建設(shè)成果突出，其課程實(shí)施早己常態(tài)化，比如美國在20世紀(jì)60年代就己認(rèn)識到，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作只針對畢業(yè)生具有較大的局限性。因此，美國對學(xué)生的就業(yè)教育延伸至大學(xué)全過程，貫穿于學(xué)生高職教育的始終。德法兩國的作法更加成熟，不僅注重將就業(yè)指導(dǎo)貫穿于學(xué)生教育的全過程，而且還將就業(yè)指導(dǎo)工作前移至高校招生的宣傳和指導(dǎo)壞節(jié)中，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的特長、興趣、愛好以及自身的綜合素質(zhì)來進(jìn)行專業(yè)的報選，并依據(jù)社會需求來為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯的設(shè)計咨詢。
筆者認(rèn)為，在當(dāng)前我國中小學(xué)缺少職業(yè)發(fā)展教育的前提下，若不能有效的將就業(yè)教育貫穿于整個高職教育過程中，則必然產(chǎn)生高職學(xué)生由于教育周期過短而導(dǎo)致的職業(yè)目標(biāo)模糊教育管理論文，降低其學(xué)習(xí)主動性的問題。這一方面加大了我國人才市場的就業(yè)壓力，另一方面也是對教育資源的一種浪費(fèi)。因此，高職院校應(yīng)有意識的將就業(yè)教育貫穿于學(xué)生高職教育的過程中，將就業(yè)觀與職業(yè)能力的培養(yǎng)作為與技能培養(yǎng)同等重要的教學(xué)任務(wù)來進(jìn)行對待。杜絕階段性、突擊性的就業(yè)教育，積極探索統(tǒng)籌兼顧、分步實(shí)施的就業(yè)教育體系。不斷加強(qiáng)就業(yè)教育的課程研究與改革，深入開展就業(yè)教育的理論研究，推動就業(yè)教育的規(guī)范化與實(shí)效化。
三、完善就業(yè)教育課程體系建設(shè)
筆者認(rèn)為，若要達(dá)到將就業(yè)教育貫穿于學(xué)生高職教育始終的目的，則必須建立完善的就業(yè)教育課程體系。完善的就業(yè)教育課程體系建設(shè)應(yīng)該包括就?到逃課程體系框架與就業(yè)教育課程目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)兩個方面的建設(shè)?
對于就業(yè)教育課程體系框架的建設(shè)，目前職教界已達(dá)成初步共識。大家普遍認(rèn)為應(yīng)根據(jù)國家有關(guān)文件的精神和學(xué)校的具體規(guī)定，結(jié)合就業(yè)市場的現(xiàn)狀以及學(xué)生的實(shí)際情況，本著以提高畢業(yè)生就業(yè)率為主線，以提升學(xué)生綜合就業(yè)能力為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建就業(yè)教育課程體系框架。一種較普遍的觀點(diǎn)是構(gòu)建三個階段的就業(yè)教育層次，即認(rèn)知、定位與執(zhí)行三階段。
1、 認(rèn)知階段
這一階段學(xué)生的主要任務(wù)是自我認(rèn)知與專業(yè)認(rèn)知。由于我國現(xiàn)階段教育的局限性，學(xué)生在高考前很少會去考慮自己的專業(yè)選擇問題，很多考生都是在高考后填報志愿的幾天內(nèi)迅速而盲目的做出了專業(yè)選擇雜志網(wǎng)。所以我們必須引導(dǎo)大學(xué)生在入學(xué)后正確的認(rèn)識自我、認(rèn)識所學(xué)專業(yè)、了解未來就業(yè)方向和就業(yè)環(huán)境，以便為其今后進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，甚至是重新選擇專業(yè)提供決策支持。
2、 定位階段
在學(xué)生已經(jīng)對自身處境及學(xué)習(xí)任務(wù)有了較清晰的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，應(yīng)適時對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)發(fā)展與自身成長的定位教育。這一階段的課程主要是初步的職業(yè)生涯規(guī)劃。通過學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃決策方法和技能，引導(dǎo)大學(xué)生從長遠(yuǎn)的角度思考和確立自己的職業(yè)方向，進(jìn)而確定人生不同階段的職業(yè)目標(biāo)。職業(yè)生涯規(guī)劃規(guī)劃是指個人和組織相結(jié)合，在對一個人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測定、分析、總結(jié)研究的基礎(chǔ)上，對自己的興趣、愛好、能力、特長、經(jīng)歷及不足等各方面進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時代特點(diǎn)教育管理論文，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。
在這一階段，學(xué)生應(yīng)對自身的職業(yè)生涯進(jìn)行初步的規(guī)劃，并在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃方案評估與調(diào)整，教師在課堂內(nèi)外對評估反饋給予指導(dǎo)和修正，并將典型方案、問題進(jìn)行課堂討論。綜合各方意見和實(shí)際情況的變化調(diào)整確立每個學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃方案。
3、 執(zhí)行階段
經(jīng)過認(rèn)知與定位階段的教育，學(xué)生應(yīng)該普遍明確了自己的職業(yè)方向和奮斗目標(biāo)，也確定了一系列的努力方案。那么大學(xué)三年級就是執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的階段。主要包括兩大模塊，一是成為社會人普遍需要具備的綜合素質(zhì)和能力培養(yǎng);二是基于專業(yè)相關(guān)的職業(yè)或其他目標(biāo)職業(yè)素質(zhì)和能力培養(yǎng)。本階段學(xué)習(xí)的目標(biāo)是幫助學(xué)生培養(yǎng)成為合格社會人和職業(yè)人所普
篇11
此“本”為何?在陳榮捷看來，這個“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認(rèn)為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國人文主義異于西方人文主義之處。
布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成神的創(chuàng)造的一部分。二、自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。三、人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點(diǎn)。”(《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店1997年版第12頁)而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認(rèn)為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內(nèi)涵上電不同于中國的人文主義。引用唐君毅的話可說明此點(diǎn)。他說：“將中國的人文主義譯為Human-ism時，在內(nèi)涵上受了委屈。”(《人文精神之重建》，臺灣學(xué)生書局，1976年版第592頁)因?yàn)椋涸谥袊奈幕铮ㄟ^人格的修養(yǎng)而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開啟。正因?yàn)槿宋氖澜缡怯傻赖轮黧w開啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學(xué)體系，這是西方人文主義所不能盡其意的。
徐復(fù)觀認(rèn)為，西方文化是在對自然的思考過程中產(chǎn)生的，是一種“知性”文化，表現(xiàn)為一種向外開拓、向外進(jìn)取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強(qiáng)調(diào)“智”，崇拜有能力的人。知識在道德之上，西方哲學(xué)是順著知識去找道德的根源，只把握事務(wù)的真假，不論善惡的態(tài)度。而中國的人文主義更強(qiáng)調(diào)道德，是一種“道德主體性”為基礎(chǔ)的人文主義。
陳榮捷對中國此種“人本主義”的分析，是從中國哲學(xué)理論與實(shí)際的關(guān)系人手的。首先他闡述了中國人民的真理觀。他說在中國：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項可發(fā)現(xiàn)與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗(yàn)?zāi)嗽谌碎g歷史上。”(《中國哲學(xué)論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第262頁)真理的產(chǎn)生與驗(yàn)證均在人間歷史上由此產(chǎn)生一結(jié)果，真理記載于歷史典籍當(dāng)中。此種歷史典籍最后成為中國的經(jīng)典。顯著者為四書與五經(jīng)。“經(jīng)”字，在古代中國，意味恒長，有不變不易之義。而中國經(jīng)典，在中國乃充當(dāng)為自然法，因?yàn)樗鼈兏吒吡桉{在政府、社會、宗教與其他各方面中國文化之上。儒家經(jīng)典被人們視為人間活動的最高準(zhǔn)則，此中隱含之義為，這些經(jīng)典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬事萬物，所以萬事萬物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結(jié)說：“吾人恒具有主要為道德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現(xiàn)在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德。”(《中國哲學(xué)論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第263頁)這是中國人民真理觀的理論層面，要使此真理觀賦有生命還得實(shí)踐。
由此陳先生進(jìn)而論述了中國人民真理觀的實(shí)踐層面。這一層面由“體驗(yàn)”這一觀念來表達(dá)。“體驗(yàn)”，其大意為個人本身實(shí)驗(yàn)或體認(rèn)，即個人本身的認(rèn)知。“體”指軀體，強(qiáng)調(diào)積極的個人經(jīng)驗(yàn)。此一經(jīng)驗(yàn)涉及三個層面，首先是我們對認(rèn)識對象的認(rèn)同，其次是道德準(zhǔn)則與社會行為，最后是理性與直覺的方法。“總言之，此一經(jīng)驗(yàn)結(jié)合形上學(xué)、認(rèn)識論與倫理學(xué)而為一大和諧。”(同上，第316頁)
理論與實(shí)際的密切關(guān)系還體現(xiàn)在“知行”關(guān)系當(dāng)中。大多古代大哲們，對知行關(guān)系都有論述。他們的共同點(diǎn)是，在強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”的同時，把重點(diǎn)卻放在了“行”上。對“行”的重視產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是在古代中國里，哲學(xué)從未獨(dú)立成學(xué)。哲學(xué)只被認(rèn)為是對人事種種復(fù)雜關(guān)系的研究，換言之，哲學(xué)只是致力于日常生活與平常行動當(dāng)中。一是除少數(shù)哲學(xué)家以外，大都是熱衷于社會與政治的人物。他們致力于社會與政治活動之中，因而很少撰寫長篇論文或任何遠(yuǎn)離人事的論文。他們常以對話、書札或官方文件的形式闡揚(yáng)自己的學(xué)說。
陳先生認(rèn)為中國哲學(xué)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)于中國人民的日常生活與日常言語當(dāng)中；大部分中國哲學(xué)家均為積極人世的人物；其哲學(xué)著作也主要為與實(shí)際人生有關(guān)的著作。凡此總總，顯示出中國人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國哲學(xué)的人文主義特色之一。
二、天人合一
陳榮捷說：“天人合一之觀念，實(shí)際上貫穿整個中國哲學(xué)史。”(同上，第311頁)“天”在中國哲學(xué)中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對應(yīng)于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說道：“就哲學(xué)層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無別。佛家則希冀進(jìn)入一切個性與差異均皆消失之涅境界。”(同上，第283頁)
對于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開啟的心性論角度來論述的。他引用孟子的話說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”(《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來人與物的本性即是“道德本性”。因?yàn)樵谥袊叭嗣駥τ谧匀皇挛锱c人事并無絕對區(qū)分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極。”由此，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說人與物在“性”的基礎(chǔ)上便能與天合一。陳氏說要讓人與物之性得以顯現(xiàn)，就得通過“誠”來加以實(shí)現(xiàn)。“誠”字兼有誠與實(shí)兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬物真實(shí)元妄。因?yàn)椋骸罢\者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過“誠”使得人與物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進(jìn)而就能達(dá)到“天人合一”的境界。
至于道家，陳榮捷說他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關(guān)系當(dāng)中。人要實(shí)現(xiàn)小宇宙與大宇宙的合一，就得通過“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復(fù)人的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)與道合一的境界。因?yàn)樵诘兰业睦碚撝校f物與人均遵循道，而“道”即自然。那么人只要恢復(fù)其本真狀態(tài)，自然就能與天合一。“虛”為何意，陳先生解釋道，“虛”一詞不能就字面意義解釋空虛。其實(shí)際意義指絕對的平靜、心靈純潔、毫無私欲、不受進(jìn)入的印象所干擾，也不讓已在心中之物干擾進(jìn)入心中之物。由此老子教導(dǎo)我們，“虛其心”、“致虛極”、“守靜篤”，以此就能燭照萬物而與道相契合。
陳先生以禪宗為例，對佛教的“天人合一”說進(jìn)行了分析。他說：在禪宗看來，人的自性原本純凈。若能通過一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達(dá)到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們在思慮時不為外物所動，處于法相當(dāng)中而又能逍遙其外。“定靜”即是沒有邪思升起。而沒有邪思升起，人們便能見出自己的本性，由此便得開悟而頓時企及佛境，頓人涅。
三、人文主義的表現(xiàn)
陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國的思想界始終居于主流地位。它不僅體現(xiàn)在儒、釋、道三大思想體系當(dāng)中，還很明顯地表現(xiàn)在中國人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。
中國的人文主義產(chǎn)生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會由此逐漸轉(zhuǎn)型為封建社會。周朝統(tǒng)治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念。“天命”即獨(dú)立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運(yùn)，既不依賴靈魂，也不依賴神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱，商人雖曾稟受天命，統(tǒng)治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統(tǒng)治者說因他們具有美德，天命乃轉(zhuǎn)移到自己身上。“天命”概念的提出，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因?yàn)樾峦醭慕ㄔO(shè)需要人才，更重要的一點(diǎn)是，人可因其自身的德行主宰自己的命運(yùn)。此時的個人范疇和社會范疇，皆是道德性的范疇。
雖然人文主義已萌芽于殷商時期，但是把中國的人文主義帶到最高峰的人，是孔子。他很少談及神或人死后的問題，他的思想集中在人的問題上。他認(rèn)為美滿的社會應(yīng)由好政府與和諧的人際關(guān)系所構(gòu)成。好政府應(yīng)當(dāng)以德治國，統(tǒng)治者且要以身作則。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是義不義而不是利不利。家庭應(yīng)以孝道為重。至于一般的社會關(guān)系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統(tǒng)對“君子”此一概念的定義。他認(rèn)為“君子”應(yīng)成為描述道德高尚的人。此種改變，無疑給當(dāng)時的社會造成了一場社會變革。孔子所開啟的人文主義高峰，體現(xiàn)在他那句宣言當(dāng)中，即：“人能弘道，非道弘人。”隨后陳先生補(bǔ)充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們在解決自己的問題時別依賴鬼神或祖先的力量，而要靠自己。
道家中的人文主義。陳先生說，老子《道德經(jīng)》一書表面上似乎在教導(dǎo)人從人事退隱，但實(shí)際上，該書至少有三分之一涉及管理之術(shù)，此外另有數(shù)章還論及軍事行動。《莊子》之內(nèi)篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導(dǎo)師與理想的君主。在老、莊看來，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長生不老，為此幾世紀(jì)以來他們一直都在嘗試包括運(yùn)動、飲食、醫(yī)藥與煉丹在內(nèi)的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時也具有人文主義的特色。
篇12
編輯了三冊富有校本氣息的德育主體教材，即《禮儀與心理》《道德與法紀(jì)》和《能力與創(chuàng)業(yè)》。在教學(xué)實(shí)踐中，我們又根據(jù)教材進(jìn)一步拓展課程德育功效的需要，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和理論內(nèi)化行為的客觀規(guī)律，后續(xù)開發(fā)了《繽紛課堂》《畢業(yè)生風(fēng)采》兩本教材，形成了一整套較具系列性的、完整的德育校本教材，為中職德育校本課程的開發(fā)與研究奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.德育校本教材的亮點(diǎn)特色。
①貼近實(shí)際，源于生活。教材最大的特點(diǎn)就是語言平實(shí)，通俗易懂，盡減說教色彩。教材盡力貼近學(xué)校中職學(xué)生的思想行為實(shí)際，選用大量的古今典型和案例和學(xué)生身邊的實(shí)際事例，將抽象的德育理念寓含于現(xiàn)實(shí)案例之中力求通俗易懂，輕概念闡述，重事理辨析。
②圖文并茂，事例鮮活。教材大量采用眼下時新的動漫、卡通畫作品做題頭或插圖，既活躍了版面，又適合學(xué)生的審美趣味、符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。
③實(shí)踐性強(qiáng)，參與面廣。教材十分注重學(xué)生的實(shí)踐性。各個章節(jié)設(shè)置了“擂臺比賽”、“談一談”、“議一議”、“辨一辨”等欄目，便于在教學(xué)中學(xué)生爭辯、師生互動，以達(dá)到在議中明理，在辨中懂事的目的。
④自成序列，構(gòu)成整體。教材從最接近學(xué)生切身實(shí)際的言行禮儀、心理健康教育入手，然后提升到道德、法紀(jì)教育，最后拓展至職業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)精神教育。按照學(xué)生從入學(xué)到臨近畢業(yè)的時間順序，由近及遠(yuǎn)安排各冊教材的內(nèi)容，編排自成序列。同時三冊教材供課堂教學(xué)使用，《繽紛課堂》為活動課教材，而《畢業(yè)生風(fēng)采》則作為補(bǔ)充課外讀物，從而構(gòu)成較完整的教材系列。
2.德育校本教材的良好評價。
①學(xué)生的評價。我們先后對1754位學(xué)生進(jìn)行書面問卷調(diào)查，聽取他們對德育校本教材的評價，他們認(rèn)為“很好”、“較好”的評價意見竟高達(dá)90.97%的比例。我們曾先后召集107名學(xué)生代表舉行座談，同時進(jìn)行無記名書面問卷調(diào)查，100%的學(xué)生高度評價，“很好”、“非常好”、“好”、“滿意”、“很不錯”、“不錯”、“較好”則是他們的一致評語。
②學(xué)生家長的評價。據(jù)我們對收回的1662份學(xué)生家長書面問卷調(diào)查表的統(tǒng)計，評價“很好”的占47.4%，“較好”的占34.42%，評價“一般”的僅占8.12%。
下表是學(xué)生家長對孩子學(xué)習(xí)教材后行為習(xí)慣發(fā)生變化的統(tǒng)計。
廣大家長在回答問卷調(diào)查“你認(rèn)為學(xué)校德育校本教材哪些內(nèi)容對孩子影響較好？”這一問題時，一致肯定教材的教育作用。
“整本書都比較好，對這樣年齡段的孩子們是一本比較好的教材”；“該書對孩子在禮儀教育、心理健康教育、遵守法紀(jì)和職業(yè)能力教育是一個很好引導(dǎo)，能提高孩子的抵御能力和辨別是非能力，對孩子樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個很好的幫助”。
③教師的評價。透過教師的一份份教學(xué)心得、教學(xué)隨筆、教學(xué)論文，我們深切感受到他們對教材的由衷稱贊。
信息與工程部的徐教師說：“在教授《禮儀與心理》中的禮儀部分后，我恍然大悟，原來在平時的工作中我有很多地方都做得不到……如上課鈴聲響了，老師微笑著站在教室門口，會使孩子產(chǎn)生良好的心理定勢——學(xué)習(xí)好的孩子會更加充滿自信，學(xué)習(xí)有困難的孩子也會受到鼓勵……所以，我覺得在平時工作中應(yīng)真正地做到注重細(xì)節(jié)、追求完美，力求做好每一件事……
“教學(xué)《道德與法紀(jì)》后，我深刻感受到它是理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。突破了傳統(tǒng)教材的束縛，這本教材最大的亮點(diǎn)就是以大量翔實(shí)的案例來講透法律法規(guī)……所選案例不是東拼西湊的故事，而是具有很強(qiáng)針對性的事例，并且絕大部分是取材于發(fā)生在學(xué)校的真人真事，極具說服力和警示性。”信息與工程部的陸教師說。
針對學(xué)生身心特征，探索授課模式，創(chuàng)新德育形式
德育校本課程的實(shí)施呈現(xiàn)一派繽彩紛呈的局面，廣大執(zhí)教者充分利用這一無拘無束的教學(xué)平臺，積極探索新穎的課堂教學(xué)模式，展示自己的教學(xué)藝術(shù)才華。
還有些教師在不斷嘗試各種新穎的授課形式。積極組織學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑、辯論，讓學(xué)生表演課本劇、小品；帶領(lǐng)學(xué)生到實(shí)地參觀、考察、采訪；引導(dǎo)學(xué)生到圖書館借書、讀報、搜集資料，布置學(xué)生進(jìn)行力所能及的動手操作等。
有的教師則主動利用“問題情景”來教育學(xué)生，畢竟生活實(shí)際中遇到的問題是比所呈現(xiàn)的問題要豐富復(fù)雜得多。強(qiáng)調(diào)在實(shí)際應(yīng)用中解決問題，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，也是中職開展拓展型課程的基本目標(biāo)。
許多教師特別重視課外活動的安排與設(shè)計，以引導(dǎo)學(xué)生深入生活，了解社會，以突出課程的“學(xué)生自主性、自愿性和靈活性”的特征。
實(shí)踐證明，這些新穎的授課形式收到了異曲同工的教育效果，不拘一格育人才。
適應(yīng)學(xué)生習(xí)得興趣，矯正行為習(xí)慣，創(chuàng)新德育成效
德育校本教材功效誰人評說？學(xué)生良好品德素養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成則是檢驗(yàn)其成效的最好標(biāo)尺。
親身實(shí)踐德育校本課程的老師普遍反映：大多數(shù)學(xué)生通過課程的實(shí)施，言行舉止?jié)u移默化地改變著：行為、舉止規(guī)范了，言談、禮儀文明了，打架、斗毆減少了，思想境界提高了，就業(yè)、創(chuàng)業(yè)觀念扎實(shí)了。審美情趣得到了改觀，穿奇裝異服的少了；見到老師主動打招呼、問好的多了；上樓下樓也能主動讓老師先走；學(xué)會了尊重他人和尊重自己；遲到現(xiàn)象減少了，主動喊“報告”的增多了；通過課程的學(xué)習(xí)，部分原先心理有障礙的學(xué)生得到了疏導(dǎo)，逐步由內(nèi)向封閉轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫婇_朗；一部分原先學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生增強(qiáng)了自信和克服困難的勇氣，學(xué)習(xí)成績得到明顯的提高。教材中很多優(yōu)秀職校畢業(yè)生的事例，讓二三年級學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育，認(rèn)識到在校學(xué)習(xí)生活中提高自身能力素養(yǎng)的重要性，開始正視自己所學(xué)專業(yè)，并且對就業(yè)創(chuàng)業(yè)充滿期待。
遵循社會發(fā)展要求，不斷總結(jié)提升，創(chuàng)新德育科研
我們遵循“邊開發(fā)、邊研究，邊構(gòu)建，邊實(shí)驗(yàn)”的原則，努力提升德育校本課程的研究價值。同時在校本教材開發(fā)之初積極申報成國家級課題，進(jìn)行德育校本課程的行動研究，以各階段研究成果的應(yīng)用推廣，推進(jìn)課程的持續(xù)深化。
篇13
一、引言
科技改變生活，網(wǎng)絡(luò)改變世界。在移動互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，人們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)，工作和生活方式都潛移默化地受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，這也對人們的信息素養(yǎng)提出了更高的要求。信息素養(yǎng)是一種涉及人文、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法律各個方面知識的綜合能力和對信息社會的適應(yīng)能力，涵蓋人們的信息意識、信息加工能力和信息的應(yīng)用能力。2001年，美國教育技術(shù)CEO論壇（The CEO Forum on Education and Technology）報告中提出21世紀(jì)的能力素質(zhì)包括基本學(xué)習(xí)能力、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新思維能力、人際交往和合作精神及實(shí)踐能力，可見信息素養(yǎng)在現(xiàn)代教育中的重要性之高。
本研究在文獻(xiàn)研究、線上線下調(diào)查和比較研究的基礎(chǔ)上，對駐徐高校外語專業(yè)的360名大學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀展開調(diào)查。同時，為了彌補(bǔ)線上調(diào)研中可能存在的問題遺漏現(xiàn)象，本研究還隨機(jī)挑選筆者所在學(xué)院英語專業(yè)大一至大四8名學(xué)生進(jìn)行了訪談，結(jié)合微信平臺上的研究報告分析了當(dāng)前大學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀，總結(jié)存在的問題，討論其深層次原因以及提出改進(jìn)建議和措施。
二、研究設(shè)計
（一）調(diào)查對象/目標(biāo)和方法
1.調(diào)查對象
本次研究對象是駐徐高校外語專業(yè)本科在讀大學(xué)生。由于外語專業(yè)的特殊性，學(xué)習(xí)者在所有專業(yè)中通過各種渠道獲取信息來豐富專業(yè)課學(xué)習(xí)的需求更加迫切。所以，筆者選擇外語專業(yè)作為樣本專業(yè)。本次調(diào)查對象全部來自于駐徐高校的外語專業(yè)的全日制本科生，考慮到紙質(zhì)問卷調(diào)查的不可控性，該次調(diào)查采用微信平臺調(diào)查問卷方式，共有360名外語專業(yè)學(xué)生關(guān)注微信平臺參加此次調(diào)研。由于外語專業(yè)的專業(yè)特殊性，因此，在性別比例上，參與問卷調(diào)查的女生要遠(yuǎn)多于男生。
2.調(diào)查目標(biāo)
為了解當(dāng)前外語專業(yè)學(xué)生的信息素養(yǎng)現(xiàn)狀，為外語類專業(yè)的信息化建設(shè)和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，我們對外語專業(yè)學(xué)生的信息素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，分析研究以下四大問題：
（1）當(dāng)前外語專業(yè)學(xué)生的信息素養(yǎng)狀況如何？（信息意識、信息知識、信息能力、信息道德等）。
（2）外語專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)能力是否存在差異？差異程度是多少？（性別、年紀(jì)、專業(yè)、生源地、配備電腦與否、高考科類等方面的差異性。）
（3）造成外語專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)目前現(xiàn)狀和差異性的原因是什么？
（4）對于解決外語專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)能力存在的問題有何建議和對策？
3.調(diào)查方法
{查研究按照調(diào)查對象的不同可分為全面調(diào)查研究（及普查）和非全面調(diào)查（分為抽樣調(diào)查和個案調(diào)查）；按照研究目的和作用，分為探索性調(diào)查、描述性調(diào)查和解釋性調(diào)查；按持續(xù)時間程度和頻率可分為一次性調(diào)查、經(jīng)常性調(diào)查和追蹤調(diào)查。本次外語專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)調(diào)查研究的方式為普查、探索性調(diào)查及一次性調(diào)查。本項目應(yīng)用的方法主要有文獻(xiàn)分析法、線上調(diào)研（微信平臺問卷調(diào)研）、線下調(diào)研（訪談法）、比較研究法和統(tǒng)計調(diào)查法，通過使用SPSS工具進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，充分掌握外語專業(yè)大學(xué)生信息素養(yǎng)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r。
（1）文獻(xiàn)分析法
知己知彼，百戰(zhàn)不殆，文獻(xiàn)分析法是一種先行的調(diào)查方法，它所提供的結(jié)論以研究資料而非現(xiàn)實(shí)依據(jù)的形式存在。著手項目之前，筆者在圖書館搜集和摘選相關(guān)文獻(xiàn)，瀏覽指導(dǎo)老師推薦的網(wǎng)站和書目，以獲得關(guān)于信息素養(yǎng)的基本知識，在大范圍的調(diào)查之后，將所得結(jié)果和資料匯總分析，從外語專業(yè)切入，研究大學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀，盡最大可能以較小的人力物力投入來收獲較大的研究成果。
（2）線上調(diào)研
根據(jù)日本《高等教育信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》（梁正華，張國臣，2015）及王瑞雪、張艷雷、汪志濤自編的《學(xué)習(xí)者外語信息資源利用現(xiàn)狀及其信息素養(yǎng)調(diào)查問卷》（2015）的調(diào)查問卷為基礎(chǔ)，編制外語專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)研問卷，邀請在徐大一至大四外語專業(yè)學(xué)生在微信平臺上參與調(diào)查。
（3）線下調(diào)研
根據(jù)英國格莉妮絲?布雷克韋爾的《訪談技巧》（2000），在已編制的微信平臺調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上編制訪談提綱，展開線下調(diào)研。根據(jù)學(xué)習(xí)程度的不同，訪談了大一至大四的8名同學(xué)，并整理訪談記錄。微信平臺調(diào)查研究難以獲得全面的調(diào)查結(jié)果，利用訪談法可以使此次調(diào)研更為全面、完善。
（4）比較研究法
在問卷調(diào)查中，針對不同性別、年級、所在省份高考科目類別、平均每月書籍閱讀量等方面的調(diào)查結(jié)果對本科生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行比較。在走訪中，比較不同年級學(xué)生信息檢索能力及自主學(xué)習(xí)能力，探尋其中的異同，以及存在的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。
（5）統(tǒng)計調(diào)查法
結(jié)合微信平臺問卷調(diào)查結(jié)果與訪談結(jié)果，運(yùn)用SPSS漢化版統(tǒng)計軟件處理數(shù)據(jù)，得出學(xué)生信息素養(yǎng)發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律。
4.調(diào)查步驟
（1）問卷和訪談設(shè)計
根據(jù)調(diào)查主題，設(shè)計制定相應(yīng)的問卷和訪談形式，力爭從問卷和訪談中得出對本次調(diào)查研究具有實(shí)際作用和意義的結(jié)果。
（2）問卷發(fā)放和收集
在徐州四所高校的外語學(xué)院隨機(jī)發(fā)放問卷并做好收集統(tǒng)計信息的工作；在徐州工程學(xué)院外國語學(xué)院隨機(jī)選取英語專業(yè)的八名學(xué)生進(jìn)行訪談，做好相關(guān)信息的記錄。
（3）統(tǒng)計分析結(jié)果
對問卷和訪談信息進(jìn)行匯總總結(jié)，分析所采集到的相關(guān)信息，依據(jù)調(diào)查結(jié)果分析問題并試圖找出相應(yīng)解決方案和措施。
三、外語專業(yè)學(xué)生在提高信息素養(yǎng)能力方面存在的主要問題
（一）獲取信息的方式單一、意識淡薄
針對問卷調(diào)查的第五個問題“獲取信息的最主要途徑是什么？”，其中選擇圖書和報刊的占比高達(dá)55%，選擇網(wǎng)絡(luò)的比例為30%，而選擇數(shù)據(jù)庫的學(xué)生比例不足10%，這在一定程度上反映出外語專業(yè)大學(xué)生獲取信息的主要渠道仍然停留在傳統(tǒng)的信息獲取方式上。同時對于網(wǎng)絡(luò)上的信息很多學(xué)生表示很茫然，遇到問題直接百度，將百度上所謂的專業(yè)人士的片面的、僅代表個人意見的信息直接“據(jù)為己有”，根本不考究信息來源的合法性、可靠性以及信息的準(zhǔn)確性。高校圖書館資源十分豐富，并擁有方便快捷的電子圖書館。但是，去圖書館查找資料的多數(shù)是準(zhǔn)備畢業(yè)論文的大四學(xué)生，大一至大二學(xué)生平時基本不會帶著某個研究目的或話題去圖書館查閱資料，有的學(xué)生甚至根本不具備利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)獲取信息的意識。這些學(xué)生上網(wǎng)時間倒是很長，但大多花費(fèi)在聊天、打電腦游戲和刷微博等休閑娛樂活動，說明對通過網(wǎng)絡(luò)獲取有用信息的主動性和積極性較低，更是對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的重要性缺乏充分認(rèn)識。
（二）缺乏自主學(xué)習(xí)能力，查找信息的態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)
針對問題“您的自主學(xué)習(xí)時間（主要針對提升信息素養(yǎng)能力）”的反饋，選擇“A.無”的比例竟高達(dá)77%，選擇“D.每天”的受訪學(xué)生不足5%，這凸顯了當(dāng)前學(xué)生查找信息進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的情況十分少見，往往是任課教師布置了某項作業(yè)，學(xué)生必須查找資料才能完成的情況下才會發(fā)生。這種帶著功利性的信息查找，找來的資料不僅敷衍，而且很不全面，同時學(xué)生也不能充分吸收，為己所用。加之外語專業(yè)女生較多，往往傾向于了解一些自己感興趣的生活類話題，對于國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展動態(tài)缺乏關(guān)注，更少有為了充實(shí)完善自身而自主學(xué)習(xí)。
（三）信息檢索能力差
針對問卷調(diào)查的第6個問題“您最青睞的信息獲取工具是？”所采集到的信息集中體現(xiàn)了學(xué)生獲取和利用信息的能力較差。在受訪學(xué)生中僅有16名學(xué)生選擇了“A.信息和文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和B.RSS訂閱”，其余選擇主要集中在“D.百度、谷歌等搜索引擎”。同時，筆者在走訪高校圖書館時發(fā)現(xiàn)，圖書館配有圖書檢索設(shè)備，但幾乎沒有人使用。被訪談的英語專業(yè)的8位學(xué)生都表示只會基本的信息檢索，比如說能根據(jù)書名查找資料。如今互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，異構(gòu)信息檢索技術(shù)發(fā)展迅速，包括TEXT、HTML、XML、RTF、MS Office、PDF、MARC、ISO2709等處理和檢索，而其中7名學(xué)生表示只會簡單的WPS文字操作和表格制作。究其原因，主要有以下兩方面：
1.高校開設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生信息素養(yǎng)教育的課程較少
高校普遍重視大學(xué)生思想道德、社會責(zé)任、倫理道德的培養(yǎng)。在信息時代，學(xué)校的責(zé)任不再局限于塑造人的品質(zhì)，還應(yīng)幫助大學(xué)生養(yǎng)成比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。高校對大學(xué)生信息素養(yǎng)教育基本穿插在計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課和文件檢索課等基礎(chǔ)教學(xué)中，并沒有將大學(xué)生信息素養(yǎng)能力提高到專業(yè)信息素養(yǎng)層面上來。
2.圖書館資源利用率較低
圖書館作為提升學(xué)生信息素質(zhì)的“第二課堂”，理應(yīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要陣地。而調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很少有同學(xué)去圖書館查找資料，較少同學(xué)會因課堂老師推薦某本書而去圖書館借閱。為了深究調(diào)查中出現(xiàn)的問題，筆者將圖書館資源利用率低作為走訪目的之一，訪談了部分同學(xué)。大一兩名同學(xué)表示不知道圖書館有電子資源數(shù)據(jù)庫，大二一名同學(xué)表示見過有人使用圖書館電子資源數(shù)據(jù)庫獲取信息，但自己并不會使用。雖然大一學(xué)生剛?cè)胄r，有圖書館讀者協(xié)會工作人員帶領(lǐng)學(xué)生參觀圖書館，在介紹各個館藏書籍所屬類別的同時，也介紹了如何進(jìn)行書籍檢索，但是因?yàn)楣ぷ魅藛T也是學(xué)生，并非專業(yè)人員，也只能進(jìn)行簡單介紹，在場的大學(xué)生由于時間限制，也不能每個人都進(jìn)行實(shí)際操作。長此以往，圖書館資源也只能被擱置，利用率越來越低。
四、提高外語專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)的具體措施
在對外語專業(yè)大學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀深入調(diào)查及訪談之后，依據(jù)對結(jié)果的分析探討，結(jié)合自身的認(rèn)識體驗(yàn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面人手提高外語專業(yè)學(xué)生的信息素養(yǎng)。
（一）拓寬信息獲取渠道，培養(yǎng)自身的信息意識
由于大學(xué)生獲取信息的渠道單一，經(jīng)常會造成“信息撞車”，信息在為己所用時，往往會被認(rèn)為是拾人牙慧，同時這也體現(xiàn)了學(xué)生知識面的狹窄閉塞。外語專業(yè)學(xué)生在日常刷微博了解趣聞軼事的同時，也應(yīng)該要對國內(nèi)外新聞熱點(diǎn)話題有一定的了解。高校圖書館設(shè)有報刊館，各行業(yè)報紙定期更新，學(xué)生應(yīng)利用身邊的唾手可得的資源主動學(xué)習(xí)，拓寬信息獲取渠道。一般來說，學(xué)生信息意識的培養(yǎng)主要依靠信息檢索課來完成，其中授課教師起到了橋梁作用，將繁雜的信息檢索知識通過圖示、模擬演示和實(shí)際操作等方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。與此同時，學(xué)生不能一味地當(dāng)嗷嗷待哺的小鴨子，而應(yīng)在課程學(xué)習(xí)過程中，自覺主動地搜集相關(guān)信息，在學(xué)習(xí)過程中形成信息思維，培養(yǎng)信息意識。
（二）樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，自主進(jìn)行修道養(yǎng)德
世界觀是人們對整個世界（自然界、社會、人的思維）的根本方看法，表現(xiàn)在人們在認(rèn)識和改造世界的觀點(diǎn)和方法不同；人生觀是人們對人生問題的根本看法，包括人生目的、意義的認(rèn)識和人生的態(tài)度；價值觀是人們對價值問題的根本看法，反映的是人們對價值的實(shí)質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識不同所形成的不同的觀點(diǎn)。正確的“三觀”對學(xué)生的素質(zhì)教育起著至關(guān)重要的影響。大學(xué)生在查找資料時，由于沒有信息安全意R，不能全面了解并且完全具備信息道德和法律意識，因此在使用查找得到的資料時，往往意識不到知識產(chǎn)權(quán)的問題，“拿來主義”在此時再合適不過。在上網(wǎng)瀏覽信息時，有擅長電腦技術(shù)操作的人有恃無恐地侵犯著別人的隱私，這些都是缺乏信息道德的表現(xiàn)。學(xué)生在瀏覽和獲取信息時，要謹(jǐn)記文明公約，將學(xué)習(xí)的有關(guān)道德法律的知識貫徹落實(shí)到生活中。
（三）建立本校的數(shù)據(jù)庫，及時更新各行業(yè)相關(guān)信息與資料
