引論：我們?yōu)槟砹?3篇道德行為的培養(yǎng)方法范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

說服是通過擺事實、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點的方法。要求學(xué)生遵守道德規(guī)范、養(yǎng)成道德行為，首先要提高認(rèn)識、啟發(fā)自覺、調(diào)動他們的積極性，這就需要運(yùn)用說服的方法來講清道理，只有學(xué)生的認(rèn)識提高了，認(rèn)識到道德的必要性，才能自覺去履行。說服的應(yīng)用很廣，無論運(yùn)用哪種德育方法，都離不開提高學(xué)生的認(rèn)識，都需要結(jié)合運(yùn)用說服的方法。在說服的過程中，采用了各種方法加深學(xué)生的道德認(rèn)知，他們理解得越深刻，就越能自律。所以我經(jīng)常采用多種方式對他們進(jìn)行說服，如給他們講一些小故事，讓學(xué)生們說其中體會到的道理；讓學(xué)生們對于自己周圍發(fā)生的事件進(jìn)行討論評論；我還在網(wǎng)上下載一些勵志的或者有感染力的視頻片段讓他們觀看，讓他們說出自己的感受和體會。

每個孩子都是一個單獨的個體，個性不同，對于道德的認(rèn)知也不同，所以在教育的過程中，一定要注意他們的獨特性，對于有些孩子，他的道德認(rèn)識水平達(dá)不到同齡孩子的正常范圍，對他的要求和教育方式就要特殊對待，如我班一年級的孩子，今天上課時說話了，語文老師讓他站了一會。課后我問他：“以后上課還說話嗎？”他說：“不說了”“為什么不說了啊？”“因為我說話老師會讓我站著。”我聽了哭笑不得，在他的意識里只是因為會有懲罰才不去做這件事情，并沒有從根本的原因去考慮，之后我平靜的問他：“如果你在聽一個很有趣的故事的時候，有人在你旁邊說話，打擾到你，你沒有辦法專心聽故事，你覺得會怎樣？”“我會覺得有點生氣，他吵到我了。”“對，那個人打擾你聽故事了，他做得不對，對人沒有禮貌。同樣的道理，如果你上課說話，會不會打擾到其他同學(xué)呢？”他想了一下，答道“會。”“是啊，因為你上課說話會影響到其他同學(xué)學(xué)習(xí)，影響老師講課，而且自己也會學(xué)不到知識，這么多的壞處，所以以后不要這樣做了。老師讓你站起來只是為了提醒你，上課要專心聽講，知道嗎？”孩子點了點頭，并說道：‘“以后我上課不說話了，因為自己學(xué)不到知識也會影響別人。”我想，他明白這個道理了。

2、反復(fù)實踐道德行為

人們只有在反復(fù)的道德行為的實踐過程中，才能加深道德認(rèn)識、鞏固道德情感、鍛煉道德意志，也只有在反復(fù)的道德行為的實踐過程中，才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成自覺性，完善和穩(wěn)定道德品質(zhì)，以便在以后指導(dǎo)其行為。拿一些小事來說，教師如果常常帶領(lǐng)學(xué)生做一些“幫一幫”、“扶一扶”、“掃一掃”的好人好事，久而久之，等學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣了，即使是沒有教師的帶領(lǐng)，他們見到這些事情也會自覺的去做。因此，在道德教育過程中教師要特別注意將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為反復(fù)的實踐。我現(xiàn)在帶的是一年級的新生。從開學(xué)第一天我就強(qiáng)調(diào)，老師和值日生打掃衛(wèi)生非常的辛苦，所以同學(xué)們盡量不要往地上丟垃圾，地上有紙了，下課就撿一撿扔到垃圾筒里。我連續(xù)說了幾天后，我就沒有繼續(xù)像開始時那樣強(qiáng)調(diào)了，但是明顯看到，教室是衛(wèi)生保持得不錯，雖然同學(xué)們不太會主動撿紙，但是扔紙的不多了，這時，他們已經(jīng)有自覺性了，并且初步養(yǎng)成了良好的道德行為習(xí)慣了。

3、家校結(jié)合

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一、中學(xué)生道德行為問題影響因素分析

1、學(xué)校道德教育存在偏差

學(xué)校在加強(qiáng)學(xué)生道德教育過程中由于受到應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)校為了抓教學(xué)質(zhì)量，而嚴(yán)重忽視對學(xué)生的道德教育，加之學(xué)校的道德教育教學(xué)教材缺乏，不能對學(xué)生的道德教育提供必要保障。即使學(xué)校進(jìn)行道德知識的教育，也只是分散在各個學(xué)科的教科書中，對于道德教育的內(nèi)容偏少，并且教師對道德教育的方式只是局限于說教，這在一定程度上會導(dǎo)致學(xué)生的叛逆和抵制情緒，使學(xué)生認(rèn)為道德教育過于空虛，進(jìn)而會導(dǎo)致對學(xué)生的思想道德教育流于形式。

2、家庭教育方式不當(dāng)

家庭環(huán)境對中學(xué)生的道德教育也有著重要作用。雖然中學(xué)生在學(xué)校中已逐漸脫離對家庭的依賴，但家庭仍然是中學(xué)生生活和成長的重要環(huán)境，對中學(xué)生的道德觀念影響很大，因此，家庭環(huán)境價值觀和生活方式會深深影響他們的行為和方式，并影響學(xué)生人格塑造。不良家庭教育價值觀對于中學(xué)生的道德教育也會產(chǎn)生影響。在市場經(jīng)濟(jì)拜金主義思想的影響下，一些家長在對孩子進(jìn)行教育的過程中，過度重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而不重視孩子的道德教育，進(jìn)而導(dǎo)致家庭教育的目標(biāo)偏離。

3、不良社會因素的影響

社會環(huán)境復(fù)雜多變并且在一定程度上充滿了一些不良因素，尤其在當(dāng)下一些不良風(fēng)氣滋生，比如在尋求職業(yè)的過程中，為了選擇好工作，有些學(xué)生通過走后門等方式和功利主義等不良現(xiàn)象的過分追求在學(xué)生中產(chǎn)生了很壞的影響，還有許多家庭倡導(dǎo)讓孩子早些離開學(xué)校的思想意識也在一定程度上加劇了學(xué)生受不良社會風(fēng)氣的影響和侵蝕。由此可見，不良社會生活環(huán)境和文化氛圍等外部條件很容易會導(dǎo)致一些中學(xué)生道德行為失范。同時我國正處于社會轉(zhuǎn)型過程中，一些人過多追求個人利益，也直接影響了中學(xué)生的道德觀念和行為。

二、培養(yǎng)中學(xué)生的道德行為的對策

1、創(chuàng)建優(yōu)良校園道德環(huán)境

校園文化會對學(xué)生的道德行為和情感產(chǎn)生潛移默化的影響，所以要重視校園文化對學(xué)生的熏陶作用，加強(qiáng)對校園環(huán)境的美化和優(yōu)化。針對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)生的影響越來越大，學(xué)校可以通過校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)來堅持正確的輿論導(dǎo)向，正確發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的思想教育功能。加強(qiáng)良好教育環(huán)境的營造，建立積極的課堂氛圍，倡導(dǎo)良好的學(xué)風(fēng)和道德教育環(huán)境，確保學(xué)校成為豐富道德教育內(nèi)容和活動的重要陣地。因此，要優(yōu)化學(xué)校德育內(nèi)容、形式和方法，充分發(fā)揮學(xué)校在學(xué)生道德行為中的主渠道的作用。

2、強(qiáng)化家庭道德教育的作用

針對家庭教育對中學(xué)生道德行為的深刻影響，所以要盡可能提高家庭教育在中學(xué)生道德行為培養(yǎng)過程中的作用。由于學(xué)生的許多時間生活在家庭中，中學(xué)生價值觀念的初步判斷會受到父母的影響，所以這就要求家長首先要從自身做起，教給孩子正確的價值體系，并在實踐中嚴(yán)格要求自己，給孩子做踐行道德觀念的行為。同時要嚴(yán)格區(qū)分關(guān)愛和溺愛。在日常生活中，父母要應(yīng)該以愛為基礎(chǔ)教孩子明辨是非，而不是盲目的順從和溺愛孩子。另外在家庭教育中，家務(wù)勞動也是培養(yǎng)孩子道德行為的重要措施。做家務(wù)可以幫助孩子樹立正確的人生觀和價值觀，經(jīng)常做家務(wù)不僅可以培養(yǎng)孩子的勞動習(xí)慣，可以幫助他們抵御貪圖享受等不良風(fēng)氣的影響。家庭教育要積極配合學(xué)校的道德教育。家庭要積極配合學(xué)校共同塑造學(xué)生良好的道德行為品質(zhì)。加強(qiáng)與學(xué)校老師的密切聯(lián)系和溝通，和孩子一起積極參加學(xué)校開展的素質(zhì)教育活動以提高學(xué)生的道德行為水平。

3、營造良好的社會環(huán)境

社會環(huán)境會對中學(xué)生的價值觀產(chǎn)生很大影響。良好的道德行為離不開社會環(huán)境的優(yōu)化。良好的社會環(huán)境可以為中學(xué)生的道德行為培養(yǎng)提供一個廣闊的空間，并且會對學(xué)生的道德行為培養(yǎng)起著強(qiáng)大的推動作用。所以為了推動中學(xué)生道德行為的培養(yǎng)應(yīng)該建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)，打擊誘發(fā)青少年違法犯罪行為的活動。同時要加強(qiáng)對中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守法律法規(guī)，自覺杜絕低俗文化的侵害，提高中學(xué)生的自我保護(hù)意識。政府部門應(yīng)該加大對學(xué)生文化建設(shè)的投資，為建設(shè)良好的社會文化環(huán)境奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并加大輿論正面引導(dǎo)，加強(qiáng)對學(xué)校周邊網(wǎng)吧等場所的整治，營造積極的校園周邊環(huán)境，確保學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。同時加強(qiáng)社會環(huán)境的綜合治理，加強(qiáng)對污染因素的控制，進(jìn)一步凈化社會教育環(huán)境，保障學(xué)生的身心健康成長。

總而言之，加強(qiáng)中學(xué)生思想道德行為教育是關(guān)乎民族未來發(fā)展的重大任務(wù)。但是在當(dāng)前的教育實踐中，卻存在重智輕德、急功近利的不良現(xiàn)象，針對當(dāng)前影響中學(xué)生道德行為的因素，要有針對性的加強(qiáng)對中學(xué)生道德行為的培養(yǎng)需要依靠學(xué)校、家庭和社會三方面的共同努力和協(xié)調(diào)，采取綜合治理的措施，不斷創(chuàng)新對中學(xué)生思想道德教育的教學(xué)方法和教育理念，充分凈化道德教育環(huán)境，使道德教育真正發(fā)揮作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)而讓學(xué)生受到良好的道德教育和養(yǎng)成良好的道德行為。

參考文獻(xiàn)：

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1.道德同一性對道德動機(jī)的整合

道德同一性或稱“道德自我認(rèn)同感”、“道德自我同一性”，從心理層面上看， 道德同一性被界定為：“個人如何思考自身和愿意成為什么人的自我概念， 是道德理想與個人同一性的會合， 在某種程度上是將道德價值流入個人的自我感”[4]。“道德同一性是道德判斷轉(zhuǎn)化為道德行為的重要自我調(diào)節(jié)機(jī)制，是激發(fā)道德行為的重要動機(jī)”[6]。傳統(tǒng)的道德動機(jī)模式，并不能很好的說明道德行為問題，道德行為的動機(jī)并不是簡單的認(rèn)知“好人”的結(jié)果，“縱觀道德認(rèn)知的經(jīng)驗研究，我們發(fā)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為僅顯示出較小程度的相關(guān)”[2]；布萊西在1980年的研究中證實了“單獨的道德認(rèn)知在解釋道德行為時發(fā)揮了很小的作用（解釋了大約10%的變量）”[3]；這種微弱的關(guān)系被稱為“判斷行為缺口”，這說明在道德領(lǐng)域僅有道德認(rèn)知是不夠的，還要以更綜合的概念框架來理解道德范圍和道德功能的復(fù)雜性，因此該文以布萊希的道德同一性理論為基礎(chǔ)，試圖通過實證研究探索影響道德行為的深層原因。

2.研究方法

2.1研究對象

對成都市某高校350名大至大四學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查， 回收有效問卷342份有效回收率97%；大一92人， 大二 83人， 大三82人，大四85人；男174人， 女168人；人文社科類 156，理工類186 人 。

2.2研究工具

2.2.1道德同一性問卷

萬增奎在Aquino & Reed（2002）的道德同一性問卷基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，最終得到的道德同一性問卷包括16個項目，問卷采用5級評級，其中內(nèi)隱維度項目9個，外顯維度項目7個，問卷的內(nèi)部一致性信度達(dá)到了0.85，其中內(nèi)隱維度0.83，外顯維度0.74，具備滿意的心理學(xué)測量指標(biāo)。

2.2.2大學(xué)生道德行為問卷

徐麗莎編制的大學(xué)生道德行為問卷具有較好的信度和效度，包含七個維度：利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國、愛心，該問卷各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)都在0.657一0.783之間，總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.872，分半信度為0.847，其結(jié)果符合測量學(xué)的要求

2.3研究程序

使用 SPSS17.0進(jìn)行描述統(tǒng)計、 方差分析、T檢驗、 相關(guān)分析，回歸分析等統(tǒng)計學(xué)方法對大學(xué)生道德同一性及道德行為現(xiàn)狀及二者間的關(guān)系進(jìn)行分析

3.數(shù)據(jù)分析

3.1大學(xué)生道德同一性與道德行為的基本狀況

3.1.1大學(xué)生道德同一性的基本狀況

大學(xué)生道德同一性的均分為 3.93±0.65，其中道德同一性的內(nèi)隱維度均分為 4.14±0.74，外顯維度均分為3.66±0.67。配對樣本 t 檢驗的結(jié)果顯示（表1）， t=7.65， p

數(shù)據(jù)分析結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個維度，在基本的人口統(tǒng)計學(xué)變量上，如性別、年紀(jì)、生源地上均無顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

3.1.2大學(xué)生道德行為的基本狀況

被試的道德行為分為七個維度，分別為利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國、愛心行為，其中愛心（2.1）與學(xué)習(xí)（1.9）行為均值較低，處于6點量表的中偏下水平，道德行為總體均分（3.3）及其他各維度的平均分皆處于6點量表的中偏上水平；

此外，基本的人口統(tǒng)計變量與道德行為的關(guān)系分析結(jié)果表明，不同性別、專業(yè)的大學(xué)生在總體道德行為及其他七個個維度上的得分不存在顯著性差異；在生源地這一變量上，不同生源地的大學(xué)生在利他行為（P=0.036

3.2大學(xué)生道德同一性與道德行為的相關(guān)性

道德同一性和道德行為的相關(guān)性分析結(jié)果顯示：道德同一性總分與道德行為中的五個維度（利他、公德、孝順、尊重、愛國）間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.36-0.44之間）；道德同一性內(nèi)隱維度得分同樣與道德行為這五個維度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.40-0.52之間）；道德同一性外顯維度與與道德行為中的六個維度（利他、學(xué)習(xí)、公德、孝順、尊重、愛國）之間存在顯著的正相關(guān)關(guān)系，相關(guān)系數(shù)在（0.23一0.40之間）

3.3.大學(xué)生道德同一性對道德行為的預(yù)測

以道德同一性總分、內(nèi)隱維度得分、外顯維度得分為自變量，以總體道德行為為因變量做逐步多元回歸分析，結(jié)果顯示，道德同一性總分已達(dá)到容差0.000的限制，表明此變量與其它兩個自變量存在嚴(yán)重的共線性問題，因此這一變量剔除，內(nèi)隱及外顯道德同一性這兩個自變量進(jìn)入回歸方程，但道德同一性外顯維度對道德行為的預(yù)測能力并沒有達(dá)到顯著水平，表2顯示內(nèi)隱道德同一性對總體道德行為有顯著預(yù)測作用（P

4.結(jié)果討論

4.1大學(xué)生道德同一性特點分析

4.1.1大學(xué)生道德同一性整體狀況分析

結(jié)果顯示，被試的道德同一性整體水平較高，其平均分為 3.93，處于 5 點量表的中間偏上的水平，其中內(nèi)隱道德同一性得分（均分=4.14）顯著高于外顯道德同一性（均分=3.66）。道德同一性的內(nèi)隱維度對應(yīng)的是自我價值感的內(nèi)在自我，是自我對道德特質(zhì)的內(nèi)在認(rèn)同，表現(xiàn)為道德特質(zhì)在自我感中的重要性；道德同一性的外顯維度對應(yīng)的是外在公共自我，是在日常的人際互動中所想要表現(xiàn)出自身所具有的某些道德特質(zhì)的程度。內(nèi)隱維度的得分顯著高于外顯維度的結(jié)果表明，大學(xué)生具有較高水平的內(nèi)在自我的道德認(rèn)同，道德特質(zhì)在這一群體的心目中仍然占據(jù)著十分重要的位置，這在一定程度上也顯示出了道德教育的成果，然而，另一方面也讓我們看到，即使有著較高水平的道德意識，但在實際活動中卻難以實踐，許多學(xué)生并沒有作出與他期望成為道德人相一致的道德行為，這可能是因為，一個人的自我同一性是多元的，除了道德同一性，還有職業(yè)、政治、民族、權(quán)利等多種的同一性，因此有可能其他的同一性也占據(jù)著重要的位置，從而在一定程度上抵消了道德同一性的力量，從而抑制了道德行為的出現(xiàn)，這一結(jié)果也指出了“知與行之間的差距”，揭示了大學(xué)生日常道德行為中的知行脫節(jié)的社會現(xiàn)象。

4.1.2大學(xué)生道德同一性的差異分析

獨立樣本 t 檢驗，單因素方差分析的結(jié)果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內(nèi)隱兩個維度，在基本的人口統(tǒng)計學(xué)變量上均無顯著水平的差異，但在專業(yè)這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業(yè)的學(xué)生與理工類（M=36.2）專業(yè)的學(xué)生（p =0.015

4.2大學(xué)生道德行為特點分析

4.2.1大學(xué)生道德同行為整體狀況分析

當(dāng)前大學(xué)生道德行為總體水平良好，其平均分為 3.27，處于6點量表的中間偏上的水平，尤其是在愛國和利他等方面得分最高，但在學(xué)習(xí)及愛心行為上得分較低，道德行為的具體方面的發(fā)展并不平衡。

4.2.2大學(xué)生道德行為的差異分析

研究結(jié)果顯示大學(xué)生的道德行為不存在顯著的性別及專業(yè)差異，但年級差異結(jié)果表明，在愛心行為這一維度上存在顯著的年級差異，由事后檢驗發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德行為表現(xiàn)基本呈V字型，從大一到大三愛心行為得分呈遞減趨勢，大四得分又有顯著回升，造成這一結(jié)果的原因可能是大一學(xué)生作為剛進(jìn)入大學(xué)生活的群體，他們身上還保留著高中時期的教育痕跡，比如高中時期較為嚴(yán)肅的治學(xué)環(huán)境對學(xué)生們的道德行為有著較強(qiáng)的約束作用，然而在熟悉大學(xué)生活以后，由于外界約束的減弱，大學(xué)生的道德行為也會相應(yīng)的滑坡，最后在面臨就業(yè)以及社會生活的壓力之時，他們的道德意識會再度激起相應(yīng)的道德行為，這也是為什么他們的道德行為會在大一到大三呈遞減趨勢，而在大四出現(xiàn)回升。這也提醒德育工作者，要對大學(xué)生的道德認(rèn)知培養(yǎng)保持長期的關(guān)注，既要重視新生的德育觀教育也要對老生的德育思想給于充分的重視；除了年級這一變量對大學(xué)生道德行為具有影響作用外，大學(xué)生在不同生源地、是否具有學(xué)生干部任職經(jīng)歷以及是否參加過志愿活動等因素上，也在道德行為某些維度上存在著不同水平的差異，這提示我們道教育的內(nèi)容與手段要具有針對性，針對不同背景的大學(xué)生施教重點也應(yīng)有所區(qū)別，同時要注重學(xué)生在道德實踐方面的加強(qiáng)，通過讓學(xué)生承擔(dān)更多的角色，獲得更高的道德責(zé)任感，從而培養(yǎng)較高的道德同一性水平以激發(fā)較多的道德行為。

4.3.道德同一性對道德行為的影響

相關(guān)性分析結(jié)果顯示，道德同一性總分及其內(nèi)隱、外顯兩個維度都與道德行為及其各維度存在不同程度的相關(guān)，其中道德同一性內(nèi)隱維度與道德行為的相關(guān)程度（0.40-0.52之間）總體上要高于外顯維度（0.23-0.40之間），這表明道德同一性與道德行為之間具有顯著的一致性，這與布萊斯的道德動機(jī)理論以及Aquino 和 Reed 的研究結(jié)果：“道德同一性越高預(yù)示著做出志愿者行為的比率越高”的結(jié)論相吻合。

回歸分析結(jié)果顯示，道德同一性的內(nèi)隱維度對總體道德行為有著顯著預(yù)測作用（P

5.結(jié)論

總體而言，大學(xué)生的道德同一性及道德行為水平普遍較高，這也一定程度上體現(xiàn)了高校德育的成效；但在道德同一性上，大學(xué)生的外顯維度顯著低于內(nèi)隱維度，也說明了大學(xué)生道德實踐上的欠缺；此外，道德同一性與道德行為二者呈中等程度的正相關(guān)，并且回歸分析結(jié)果表明前者能夠解釋后者31.9%的變異量同這一研究結(jié)論啟示德育工作者可以從學(xué)生自我道德同一性的角度進(jìn)行道德教育，這在一定程度上可以增強(qiáng)學(xué)生道德行為發(fā)生的可能性。

參考文獻(xiàn)

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篇4

一、轉(zhuǎn)變觀念，促使評價主體多元化

在傳統(tǒng)的以教師為主體、學(xué)生為客體的單向型評價模式中，教師儼然是集教練、裁判、法官等角色于一身，缺乏基本的民主、平等意識，造成了評價者與被評價者的分離，評價不再是評價者與被評價者之間的對話、理解和協(xié)商，而成了評價者（教師）單方的獨斷專行。為了糾正評價主體過于單一產(chǎn)生的弊端，教師必須樹立開放的評價理念，壯大評價主體隊伍，使單向型的評價方法轉(zhuǎn)變交互型的評價方法，保證德育評價的公正、可靠和有效，真正促進(jìn)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

首先，讓學(xué)生成為評價主體之一，即學(xué)生自評和學(xué)生間的互評。讓學(xué)生成為評價主體，一是能夠激發(fā)學(xué)生的積極主動性，使其對自身道德行為進(jìn)行反思，充分了解并正視自己的優(yōu)點和缺點，從而提升自己的道德水平；二是可以實現(xiàn)傳統(tǒng)的總結(jié)性評價向發(fā)展性評價轉(zhuǎn)變，更注重在德育過程中隨時提醒學(xué)生道德行為養(yǎng)成方面所出現(xiàn)的問題，以便于及時改正，從而凸顯德育過程的教育價值。

其次，讓家長成為評價主體之一，構(gòu)建家校結(jié)合的評價模式。家庭是學(xué)生道德行為養(yǎng)成的主要場所之一，家庭教育對學(xué)生的道德認(rèn)識有著不可替代的深刻影響作用。加強(qiáng)家校合作，可以使家長更清楚地認(rèn)識學(xué)校的教育教學(xué)情況，認(rèn)同學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)家長參與學(xué)校管理的積極性和主動性。家長的主動參與可以有效防止家庭教育的缺失，彌補(bǔ)學(xué)校教育所不能達(dá)到的效果。

最后，讓社會成為評價主體之一，架設(shè)社會評價通道。社會實踐活動是學(xué)生展現(xiàn)道德水平、養(yǎng)成道德行為的重要形式。廣泛開展社會實踐活動，并要求社會實踐單位對學(xué)生在活動過程中的思想認(rèn)識、紀(jì)律意識、團(tuán)隊精神、動手能力等方面做出客觀、公正的評價，可以引起學(xué)生對自身道德行為的反思，并加以改進(jìn)。

二、立足全面，重視評價內(nèi)容多元化

道德教育的目的不僅僅體現(xiàn)在道德知識的掌握方面，更為重要的是要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。評價學(xué)生的道德水平，需要考慮多方面的因素，構(gòu)建全面考察學(xué)生綜合素質(zhì)的多元化內(nèi)容體系。

個體道德行為養(yǎng)成的過程中，道德認(rèn)識是前提，道德情感是契機(jī)，道德意志是保障，道德行為是歸宿。知、情、意、行，相互促進(jìn)，缺一不可，是一個動態(tài)的發(fā)展過程。因此，德育評價不能只考察學(xué)生道德認(rèn)識水平的高低和道德行為的優(yōu)劣，還要考察道德情感的厚薄以及道德意志的強(qiáng)弱。沒有道德情感的誘發(fā)和道德意志的推動，就沒有道德行為的養(yǎng)成。這就要求德育評價應(yīng)涵蓋知識、情感、意志和行為等各方面的內(nèi)容。

三、關(guān)注過程，實現(xiàn)評價形式多樣化

傳統(tǒng)的德育評價方法只是對經(jīng)過一段時間的德育學(xué)習(xí)后的學(xué)生進(jìn)行一次道德總評，評價的結(jié)論只是給予學(xué)生在一個集體中的相對位置，并不能有效地通過評價來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而發(fā)展性德育評價方法，更注重評價對象的道德行為的發(fā)展?fàn)顩r和養(yǎng)成過程。發(fā)展性德育評價的性質(zhì)不是給學(xué)生做定論，而是給學(xué)生提出參考意見，讓他及時了解自身的優(yōu)點和缺點，促使他在認(rèn)同評價結(jié)果的同時加以反省，從而激勵他揚(yáng)長避短，實現(xiàn)養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣的目標(biāo)。

首先，發(fā)展性的德育評價方法是以承認(rèn)學(xué)生自身的階段性差異和學(xué)生之間的個體差異為基礎(chǔ)的。充分尊重學(xué)生的個體差異，需要綜合采用多種評價形式（如觀察評價法、調(diào)查評價法、測評性評價法、表現(xiàn)性評價法、計分評價法等），將評價貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使德育評價常態(tài)化、動態(tài)化。

其次，評價主體和評價內(nèi)容的多元化，要求評價形式必然是多樣的。要做到全面客觀地評價學(xué)生的道德水平，就必須把過程評價與總結(jié)評價、課堂教學(xué)評價與實踐活動評價、教師評價與學(xué)生自評互評等有效結(jié)合起來，權(quán)衡輕重，綜合評議，既客觀反映學(xué)生特定階段的道德水平，又充分照顧學(xué)生的自尊心、自信心和主動性。

四、交流互動，發(fā)揮評價發(fā)展

發(fā)展性德育評價的目的是使學(xué)生在評價活動中，不斷認(rèn)識自我，完善自我，發(fā)自內(nèi)心地發(fā)揚(yáng)優(yōu)點，改進(jìn)缺點，不斷實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。換言之，評價的目的不是遏制和定論，而是激勵和發(fā)展。發(fā)展性德育評價是持一種欣賞的態(tài)度，全方位、多角度地觀察學(xué)生，并借機(jī)促進(jìn)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，借助通信、談話、座談等各種形式進(jìn)行溝通交流，慎重使用評價結(jié)果，隨時表揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點，指正學(xué)生的過失并加以正確的指導(dǎo)，既可以使評價發(fā)揮其發(fā)展，讓學(xué)生道德水平獲得長足發(fā)展的空間，又可以為學(xué)生下一階段的發(fā)展提供豐富可信的背景資料。

篇5

中圖分類號：G621；G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）18-0008-01

品德學(xué)科致力于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以促進(jìn)學(xué)生的社會性發(fā)展。因此，由道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化是本學(xué)科的最終要旨。教師在執(zhí)教品德課程時，切不能以道德說教為手法，而應(yīng)尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在老師的啟發(fā)下自覺主動地形成道德認(rèn)知，并在一系列的道德判斷和道德情感的激發(fā)下外化為道德行為。

一、創(chuàng)設(shè)良好的道德學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生建立正確的道德認(rèn)知

正確的道德認(rèn)知是實施道德行為的起點，沒有符合道德規(guī)范、積極正面的道德認(rèn)知，不可能促發(fā)讓人稱贊、被社會擁護(hù)的道德行為。道德認(rèn)知反映的是個體對整個社會道德規(guī)范、道德現(xiàn)象和道德行為的基本認(rèn)識。正確的道德認(rèn)知為道德行為的養(yǎng)成奠定堅實的根基，更是指導(dǎo)個體實施道德行為的先決意識。而道德認(rèn)知的形成不是一蹴而就的，它有自己的特定規(guī)律：學(xué)生在自主積累諸如好人好事、購物的學(xué)問、愛護(hù)花草等方面的道德材料時，會對其產(chǎn)生敬佩之意，萌發(fā)學(xué)習(xí)的信心，產(chǎn)生遵循社會道德規(guī)范的道德認(rèn)識，再通過老師的積極引導(dǎo)，從而使道德概念漸入腦中，以應(yīng)用于社會事件的道德評判。因此，教師在教學(xué)品德與社會的過程中，不僅要積極創(chuàng)設(shè)良好的道德學(xué)習(xí)情境，還要將個體生活環(huán)境的差異納入設(shè)置范圍，從而促使學(xué)生建立正確的道德認(rèn)知。例如，在教學(xué)蘇教版小學(xué)四年級上冊品德與社會“從一滴水說起”一課時，教師通過生活中有關(guān)水的使用場景，喚起學(xué)生對節(jié)約用水的共鳴，感知水對于人類和生活的重要性。本課的第二環(huán)節(jié)是“小水滴看中國”，教師先讓學(xué)生談?wù)剬χ袊Y源的認(rèn)識。接著教師播放了一則缺水地區(qū)現(xiàn)狀的視頻，里面談到了中國西部干旱地區(qū)的狀況，學(xué)生們非常驚訝，從而升華了對水的認(rèn)知。這樣，就提高了學(xué)生在生活中節(jié)約用水、水資源再利用的環(huán)保節(jié)水意識。

二、注重學(xué)生道德情感的激發(fā)，促使學(xué)生由道德認(rèn)知向道德情感升華

道德情感作為高級社會情感的一種，是在具備一定道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀存在的道德關(guān)系、道德現(xiàn)象和道德問題所產(chǎn)生的憎恨、喜好、敬重等個人情感，更是連接建立道德認(rèn)知和實施道德行為的關(guān)鍵一環(huán)。隨著道德認(rèn)知的不斷深入，道德情感將被逐步激發(fā)，待這種情感升華為強(qiáng)大的精神力量后，便會激勵學(xué)生遵守社會道德規(guī)范，從而促進(jìn)學(xué)生思想上的進(jìn)步。反映在品德課堂上，便是積極營造順應(yīng)情境的教學(xué)氛圍，創(chuàng)設(shè)學(xué)生周邊、真實存在的道德情境，讓學(xué)生能夠感同身受，從而實現(xiàn)道德情感的催化，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操、提升情感修養(yǎng)的目的。以蘇教版三年級上冊“家庭的記憶”一課為例，無論是父母，還是祖父母、外祖父母，每個家庭成員在孩子成長的過程中，都傾注了極大的心血。為了讓學(xué)生感受長輩小時候的艱苦，與現(xiàn)在的生活形成鮮明對比，教師可以讓學(xué)生在課前擬好問題，向長輩詢問過去的事情。教師也可以讓學(xué)生將家里存放的、有年代感的老物件帶到課堂中，并配上背景音樂，讓他們拿著老物件深情講述長輩的過去。這種安靜祥和的氛圍可以在不知不覺中觸動學(xué)生的情感心弦，激發(fā)他們對長輩過去的情感體驗，并擴(kuò)展至對長輩的尊敬、家庭的熱愛和對親情的珍惜，然后將這種敬老愛家的道德認(rèn)知上升為道德情感。

三、扎根真實社會中的道德生活，促使道德情感激發(fā)道德行為的實踐

蘇霍姆林斯基曾這樣說過：“要使社會道德規(guī)范成為學(xué)生的個人道德行為準(zhǔn)則有兩個基本條件，一是學(xué)生接受社會規(guī)范作為個人認(rèn)知和信念，二是這種認(rèn)知和信念被親身感受到。”因此，教師進(jìn)行品德學(xué)科教學(xué)時，在引導(dǎo)學(xué)生建立起正確積極的道德認(rèn)知，激發(fā)起堅固恒定的道德情感后，就應(yīng)鼓勵學(xué)生將學(xué)校與社會進(jìn)行銜接，踴躍參加社實踐，將道德認(rèn)知內(nèi)化于心、外化于行。同時，這也是在實踐教育中檢驗道德認(rèn)知，提升道德涵養(yǎng)，完善道德評價體系，促進(jìn)道德行為轉(zhuǎn)化的重要途徑。以三年級下冊“有多少人為了我”一課為例，教師要激起學(xué)生更為濃厚的道德情感共鳴，并讓學(xué)生將道德動機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤＠纾瑢W(xué)生可以滿懷感恩之心走出教室，給校園里的清潔阿姨遞上擦汗的毛巾；學(xué)生也可以走上街頭，給環(huán)衛(wèi)工人遞上一塊毛巾、一瓶水，陪他們聊聊天，講講學(xué)校里的趣事，豐富他們的業(yè)余生活。這樣能使學(xué)生在親身體驗中增強(qiáng)道德感受，為真正養(yǎng)成尊敬勞動者、感恩社會的道德行為習(xí)慣提供實踐機(jī)會。

四、結(jié)束語

綜上所述，品德學(xué)科最重要的教育目的是引導(dǎo)學(xué)生道德行為的實施，以促進(jìn)學(xué)生的社會性發(fā)展。但要達(dá)到這個目標(biāo)，非一朝一夕之功。因此，在品德教學(xué)中，教師要立足實際，引導(dǎo)學(xué)生建立道德認(rèn)知，激發(fā)道德情感，并在逐步穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，一步步促進(jìn)學(xué)生實施道德行為，為良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成保駕護(hù)航。

篇6

職業(yè)道德行為是個人在一定道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的指引和激勵下，表現(xiàn)出對他人或?qū)ι鐣男械木哂械赖乱饬x的一系列具體行動。

良知，就是判斷是非善惡和正當(dāng)與否的理智。漢語中的“良知”和“良心”相連，一詞可析為兩字∶一為”良”，即道德；二為“知”，即認(rèn)識。“良”字一旦與“心”或“知”聯(lián)系起來，則從來都只有道德的含義。

一、良知和職業(yè)道德行為的聯(lián)系

我和一位在工作中遇到麻煩的學(xué)生有過一次對話。我批評了他在實習(xí)期間遲到較多的行為，而他的反應(yīng)不是預(yù)料的顯露出悔改之意，而是憤憤不平，說經(jīng)理也經(jīng)常遲到，但科長卻要拿他說事。說看透了科長這個“壞家伙”，就想克扣員工，碰見領(lǐng)導(dǎo)卻是真正“小人”一個。末了他對我說了自己的想法，以后不會遲到了，要以科長為范，學(xué)會“劃水”的藝術(shù)。

他的話讓我深深地思考。在學(xué)校期間，我們的學(xué)生接受著良好的正面教育，他們充滿著理想，堅信會有一個光明的前途。可進(jìn)了實習(xí)崗位，為什么一些學(xué)生的行為會產(chǎn)生較大的反差？一些原本正確的職業(yè)道德觀念在他們的心中似乎很快消融，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的是對利益的追求和對現(xiàn)實的不滿，其行為也漸漸變質(zhì)了。

我覺得這當(dāng)中有著很強(qiáng)的社會因素。學(xué)生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當(dāng)所學(xué)所思跟當(dāng)下復(fù)雜的社會現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時，學(xué)生的職業(yè)道德信念會極大地動搖，行為也會發(fā)生變化。

在心理學(xué)的概念中，行為區(qū)別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內(nèi)在條件是職業(yè)道德認(rèn)識、情感和意志，其過程帶有個人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內(nèi)在條件——認(rèn)識、情感、意志就是內(nèi)因。認(rèn)為，我們的內(nèi)因是主因。這對教育者的啟示是：學(xué)生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內(nèi)因去約束和抑制。要讓其在職場中堅守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認(rèn)識和對行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為

孟子言“不學(xué)而能謂之良能，不學(xué)而知謂之良知”，以“不學(xué)而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學(xué)和行為學(xué)的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強(qiáng)調(diào)其理所當(dāng)然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學(xué)校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質(zhì)的影響。

中國歷史上的思想家大都強(qiáng)調(diào)良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認(rèn)識、知識，而對這個“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認(rèn)識。由此可見，良知的構(gòu)建對學(xué)生樹立正確的認(rèn)識情感，堅定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。

三、樹立良知信念的意義

1.培養(yǎng)良知是當(dāng)前社會發(fā)展的需要

我們的時代在各方面都進(jìn)步了：經(jīng)濟(jì)借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實而后知禮節(jié)”，我們的時代由此也應(yīng)是一個道德的時代。但不幸的是，我們時代最引人注目的問題卻正好是道德的危機(jī)。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機(jī)時，都強(qiáng)調(diào)良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養(yǎng)良知是個人成長的需要

郭沫若說過這樣的一句話：“一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。”沒錯，如果良知在一個人的內(nèi)心中死亡，那么他和普通的動物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個人的道德從認(rèn)知發(fā)展為習(xí)慣。如果缺乏相應(yīng)的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進(jìn)行的。一個缺乏良知的人，會喪失做人的基本準(zhǔn)則，他的行為將會只以自身為評判準(zhǔn)則，無視法律和道德的約束，對社會產(chǎn)生危害。喚醒學(xué)生堅守良知，培育學(xué)生良知信念，是學(xué)生健康成長的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。

3.堅守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求

作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，在物質(zhì)利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質(zhì)至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰(zhàn)場，過度地強(qiáng)調(diào)市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當(dāng)前人們的信條。這從反面印證出良知對個體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。

四、良知的內(nèi)容及培養(yǎng)

1.良知包括三個方面的內(nèi)容：是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認(rèn)為落實到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內(nèi)容則為是非觀念、責(zé)任感和同情心。

2.良知的培養(yǎng)

（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會中，一些應(yīng)該堅守的職業(yè)道德，如誠實守信，團(tuán)結(jié)協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應(yīng)讓學(xué)生明白社會的復(fù)雜性、錯誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時性。邪不壓正是每個當(dāng)代人必須具備的信條。

（2）培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責(zé)任心就不會有真正的工作。”責(zé)任心是一種習(xí)慣，在潛移默化中形成。責(zé)任心也是堅守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產(chǎn)生不同的后果，那么隨著時間的推移，孩子們一定會變得很有責(zé)任感的。”教育者要讓學(xué)生懂得為自己的言行負(fù)責(zé)。比如，在學(xué)生犯錯誤時，征求犯錯者的意見，讓他自己說再次犯錯應(yīng)受的懲罰。那么，如果再次犯錯，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學(xué)生逐漸了解責(zé)任的重要性。

（3）培養(yǎng)為別人著想的同情心。讓職場中的學(xué)生具有同情心，其實并不容易，讓學(xué)生學(xué)會換位思考是重要的方法。換位思考，就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學(xué)生懂得，未來在職場中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時候，如果對此耿耿于懷，心中就會有解不開的“疙瘩”；如果我們能深入體察對方的內(nèi)心世界，主動與別人交流溝通，對自己心理的平衡會起到很好的效果。在職業(yè)道德行為的培養(yǎng)中，應(yīng)教育學(xué)生懂得，在職場中，競爭是必然的，但人與人的聯(lián)系中，不應(yīng)只有競爭，還存續(xù)著必要的人性光輝。

總而言之，在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當(dāng)今的激烈競爭的社會環(huán)境中，應(yīng)被人們喚醒，培育，頌揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

學(xué)生品德的形成實際上是社會道德要求轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣的過程，也就是社會和教育的外部影響與學(xué)生自身的各種內(nèi)部條件相互作用的結(jié)果。教師要完成培養(yǎng)學(xué)生品德的任務(wù)，必須按照學(xué)生的心理特點和品德形成的規(guī)律，有目的、有計劃地通過多種渠道來進(jìn)行。

一、豐富道德知識，提高道德認(rèn)識

（一）出現(xiàn)不符合道德行為的原因

道德認(rèn)識是產(chǎn)生道德情感和支配道德行為的前提，在品德形成中具有相當(dāng)重要的意義。大學(xué)生中出現(xiàn)一些不符合道德要求或違反道德要求的舉動，其原因主要是由于：

1.對道德概念的認(rèn)識錯誤，如把尊敬老師看做拍馬、拉關(guān)系，把破壞紀(jì)律當(dāng)做“勇敢、有個性”，把向老師反映同伴的錯誤說成“出賣朋友”等等；

2.不知道在各種活動場合應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，執(zhí)行這些規(guī)則有什么意義，不執(zhí)行又會產(chǎn)生什么樣的后果；

3.口頭上知道某些道德知識，卻不能按道德要求行事。

（二）提高大學(xué)生道德認(rèn)識的方法

造成不符合道德行為的關(guān)鍵在于道德知識貧乏，對道德要求缺乏正確的理解。

1.幫助學(xué)生理解和掌握道德概念

道德知識與文化科學(xué)知識一樣，是以理解和掌握概念的形式表現(xiàn)出來的。道德概念是社會道德形象的共同的、本質(zhì)的特征的反映，學(xué)生理解和掌握了道德概念，才能在復(fù)雜的社會生活中分清各種事件與行為的是非、善惡、美丑、公正與偏見、道德與不道德的界限，才能按照道德概念的理解水平調(diào)節(jié)和支配自己的行為，才能以社會道德要求和道德行為規(guī)則對自己和他人的行為作出判斷，因此道德概念的掌握對道德認(rèn)識的形成具有十分重要的作用。

道德概念與知識概念一樣，是表示一類事物的抽象名稱，其形成經(jīng)歷著從具體到抽象、從個別到一般的復(fù)雜過程。道德概念的掌握依賴于一系列的條件，許多促進(jìn)知識概念理解的規(guī)律同樣地適用于道德教育。例如，感性的道德經(jīng)驗是形成道德概念的基礎(chǔ)；提供典型的榜樣，突出榜樣的本質(zhì)特征；采用正面事例與反面事例比較的方法；采用變化事物非本質(zhì)特征的變式等，都有助于學(xué)生對道德概念的理解。

2.促使學(xué)生接受道德要求，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要

在品德教育中，教師要根據(jù)社會道德規(guī)范，有目的、有計劃地向?qū)W生提出一定的道德要求。由于學(xué)生對外部的教育影響并不是機(jī)械的、被動地全部接受，因此，教師在一個班集體里向全班提出課堂教學(xué)的行為規(guī)則時，通常是有的學(xué)生能遵守，有的學(xué)生不能遵守。這種現(xiàn)象表明，從外部的教育影響到學(xué)生接受教育，其間經(jīng)歷著一個復(fù)雜的內(nèi)化過程。換句話說，外部的教育要通過受教育者認(rèn)知、情感、意志等心理活動，才能納入主觀的反應(yīng)，形成一種力求維護(hù)和實現(xiàn)道德要求的愿望或意向，或稱之為道德需要。當(dāng)?shù)赖滦枰赶蛱囟ǖ男袨槟繕?biāo)時，可以誘發(fā)道德動機(jī)，成為推動人們按照行為準(zhǔn)則去行動的內(nèi)部動因。由此可見，教育并不能替代學(xué)生內(nèi)在的心理活動，但教育可以通過多種途徑和方法對受教育者進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，加速內(nèi)化的過程。

學(xué)生接受道德教育的重要條件是對道德教育的信服。一般來說，教師通過說服教育、組織討論等方式，讓學(xué)生認(rèn)識到道德要求的正確性和執(zhí)行道德要求的必要性，從而激起實行道德要求的意向。然而，這種教育方式容易使學(xué)生對道德要求的認(rèn)識僅僅停留在知識性的理解上或口頭表達(dá)上，而不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德需要，對行為不能起到支配和調(diào)節(jié)的作用。只有當(dāng)學(xué)生按照道德要求行動，給集體或他人帶來益處，并受到贊揚(yáng)或好評時，才能體會到道德要求的正確性。這種由于實踐結(jié)果引起的愉快體驗，進(jìn)一步促使他們產(chǎn)生繼續(xù)按道德要求行動的愿望。心理學(xué)的研究指出，學(xué)生獲得道德實踐經(jīng)驗不是光靠個人的單獨行動，而是在個人的行為受到集體的接受和驗證時，才能信服道德要求的正確性。

3.消除道德教育過程中出現(xiàn)的意義障礙

教育實踐中經(jīng)常會出現(xiàn)下列現(xiàn)象：學(xué)生理解了道德要求，也認(rèn)識到執(zhí)行道德要求的意義，但就是不能付諸行動，有的還出現(xiàn)對立情緒，嚴(yán)重的會拒絕教師或?qū)W校提出的任何教育要求。心理學(xué)的研究表明，這類學(xué)生由于存在意義障礙，致使他們不能接受道德教育。產(chǎn)生意義障礙的原因是多方面的，下列原因之一都可成為出現(xiàn)意義障礙的起因：

第一，教師向?qū)W生提出的道德要求過多、過高、過頻繁；

第二，學(xué)生的道德知識和經(jīng)驗貧乏，對道德要求的內(nèi)容和執(zhí)行行為規(guī)則的重要意義理解不夠或不正確；

第三，對教師采取的簡單粗暴、強(qiáng)迫命令、威脅、懲罰等方法有抵觸情緒；

第四，教師在處理問題上不公正，對一些學(xué)生有成見，對另一些學(xué)生卻偏愛，造成師生間的對立情緒；

第五，教師言行不一，不能以身作則和為人師表，學(xué)生對教師失去信任和尊重。

在教育工作中要盡可能地防止意義障礙的產(chǎn)生和發(fā)展。一旦出現(xiàn)這種障礙時要及早采取相應(yīng)的措施予以消除。

二、培養(yǎng)道德評價能力

運(yùn)用道德知識對自己或他人的行為作出是或非、善或惡的判斷，稱之為道德評價。無論對自己或他人的道德評價，都有助于加深對道德意義的理解，擴(kuò)大道德經(jīng)驗，提高辨別和評價的能力。獲得表揚(yáng)、贊賞等肯定性評價的行為能引起愉快的積極情感，有利于這類行為在以后的活動中重復(fù)出現(xiàn)。正確的道德評價能使道德發(fā)展趨于完善，它在品德形成過程中的作用是不可忽視的。

學(xué)生道德評價能力是在社會生活和教育影響下逐步形成的，并與思維發(fā)展水平密切相關(guān)。根據(jù)研究分析，大學(xué)生的道德評價能力的發(fā)展具有下列趨勢。

第一，從他律到自律。他律是指以他人的評價標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)，而自律是指自己有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)大學(xué)生隨著年齡的增長和心理的成熟，逐漸學(xué)會獨立的進(jìn)行評價。

第二，從客觀的效果到內(nèi)在的動機(jī)。大學(xué)生能夠把行為動機(jī)和效果聯(lián)系起來考慮，但評價尚處于由直接的效果向間接的、長遠(yuǎn)的效果過渡階段。調(diào)查表明，大多數(shù)大學(xué)生都討厭那些“背后講壞話的人”，認(rèn)為這種人直接損害了他人的利益，而間接損害他人利益的那些“不顧他人和集體，專為自己打算”的人只受到少數(shù)人討厭。

第三，從他人到自己。道德評價能力形成和發(fā)展的一個明顯特征是先學(xué)會評價他人，再學(xué)會評價自己。也就是說，在評價他人的過程中，逐漸學(xué)會以他人為“鏡子”來評價自己。由于自我意識的發(fā)展，大學(xué)生能夠關(guān)心自己的內(nèi)心活動，并能用社會道德標(biāo)準(zhǔn)來評價自己。但從總體上講，他們對自己行為的評價還是落后于對他人的評價，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)他們能正確客觀地評價他人的行為，而自我評價往往不是過高就是過低。

第四，從片面到全面。有些大學(xué)生通常會因為他人的一點缺點就抹殺人家的全部優(yōu)點，偶爾發(fā)現(xiàn)別人身上的一點優(yōu)點就認(rèn)為是自己學(xué)習(xí)的榜樣。他們對自己也是這樣，一次失敗就會把自己全盤否定，獲得一次好成績就會得意洋洋。

一些心理學(xué)家認(rèn)為，大學(xué)生道德評價水平的高低，同參與道德問題的討論與評價機(jī)會等實踐活動的多少是呈正相關(guān)。要培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的道德評價能力，教師應(yīng)經(jīng)常性地對社會上的是非、美丑、善惡等行為做正確而簡明的評價，向?qū)W生做道德評價的示范；利用教學(xué)、教育活動，組織學(xué)生對有關(guān)品德的問題開展廣泛的討論，增加評價的機(jī)會，提高評價的能力。

三、激發(fā)道德情感

道德情感總是伴隨著道德認(rèn)識和道德評價出現(xiàn)的，人們對符合道德準(zhǔn)則的行為表示敬佩、贊揚(yáng)，對不符合道德準(zhǔn)則的行為表示厭惡、憎恨等，這類情感屬于道德感。道德感的內(nèi)容極為豐富，如愛國主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、集體主義情感、榮譽(yù)感、自尊感、友誼感等等。

（一）道德感的表現(xiàn)形式

1.直覺性形式

對某種情感的直接感知所引起的情感是直覺性形式的道德感。這類情感的出現(xiàn)既迅速又突然，自覺性較低。例如，在考試時，學(xué)生由于突然產(chǎn)生的恐懼感或榮辱感，立即制止了作弊行為。這類情感形式的表現(xiàn)是與人們過去的行為在特定情境中受到集體輿論的影響，以及行為結(jié)果的成功或失敗有密切關(guān)系。

2.想象性形式

聯(lián)想起具體的人、事物、事件的形象而激起的內(nèi)心體驗是想象性形式的道德感。這類形式的道德感具有自覺性特點。例如，、白求恩、雷鋒等英雄人物的形象和事跡對人們具有強(qiáng)大的感染力，能激發(fā)人們愛國主義情感、國際主義情感、建設(shè)社會主義的責(zé)任感、義務(wù)感以及為了偉大理想而獻(xiàn)身的精神，成為導(dǎo)向道德行為的推動力。

3.論理性形式

對道德要求及執(zhí)行要求的意義有較正確、深刻的理解，這是論理性形式的道德感。由于這類形式的情感是在一定的道德實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，具有自覺性、深刻性和持久性的特點。論理性形式的道德感在大學(xué)生的道德感中占有重要地位。

（二）激發(fā)大學(xué)生道德感的途徑

1.對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)識教育的同時，激發(fā)他們的情感。如在講述進(jìn)取、誠信、維護(hù)集體利益的人物和事跡時，用充滿贊賞的語言和表情，引發(fā)尊敬、羨慕的情感；在講述懶惰、欺騙、自私的人物和行為時，要伴隨不滿、指責(zé)、否定的表情和語言，激發(fā)學(xué)生憤慨、厭惡的情感。

2.提供榜樣的具體形象和生動事例，引起情感上的共鳴。大學(xué)生正處在積極地探索人生之路、尋找自己美好前途的關(guān)鍵時期。良好的道德形象是社會道德準(zhǔn)則的典范，教師要選擇具有時代特征的人物或事件，組織學(xué)生開展討論，這有助于培養(yǎng)高尚的道德情操。

3.激發(fā)和保持健康的情感，預(yù)防和消除不健康的情感。學(xué)生中經(jīng)常出現(xiàn)為自己或集體的成就興高采烈，遇到失敗或挫折而傷心難過，對他人的不幸遭遇深表同情等現(xiàn)象，這些都是健康的情感。學(xué)生中也會出現(xiàn)對同伴的成就、進(jìn)步嫉妒，對他人的不幸或失敗幸災(zāi)樂禍，對自己偶爾獲得好成績而得意忘形，遇到一點失敗就灰心喪氣等現(xiàn)象，這些是不健康的情感表露。教師應(yīng)幫助學(xué)生分清這兩類情感的不同性質(zhì)、范疇和后果，引導(dǎo)他們以健康的情感對待自己和周圍的人和事。

四、鍛煉道德意志，增強(qiáng)抗誘惑力

學(xué)生在品德形成過程中經(jīng)常會出現(xiàn)下列現(xiàn)象：接受了道德要求，有了道德行為目標(biāo)，卻沒有相應(yīng)的行為；有的學(xué)生已開始付諸行動，由于不能排除干擾和克服一定的困難，因而達(dá)不到預(yù)定的行為目標(biāo)；有的學(xué)生不能抵御各種誘惑，因而釀成過錯行為或品德不良行為等等。這類現(xiàn)象多半是由于自制力差、缺乏毅力和恒心、道德意志薄弱、缺乏調(diào)節(jié)和控制行為的力量所造成的。

要使學(xué)生形成良好的品德，必須重視道德意志培養(yǎng)和磨練，增強(qiáng)抵制各種誘惑的能力。教師在工作中應(yīng)注意到：

第一，提供道德意志鍛煉的榜樣，引發(fā)學(xué)生鍛煉意志的愿望；

第二，在各項活動中向?qū)W生提出適當(dāng)難度的任務(wù)，讓他們經(jīng)過努力，克服一定的困難，最終取得成功，并及時鼓勵和贊揚(yáng)在活動中作出意志努力的學(xué)生；

第三，組織有關(guān)鍛煉意志的漫談、討論、訪問等活動，提高學(xué)生鍛煉意志的自覺性；

第四，引導(dǎo)學(xué)生及時總結(jié)鍛煉意志過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，激發(fā)鍛煉的信心和積極性；

第五，根據(jù)學(xué)生不同的意志特征，有針對性地施以教育影響，例如，對在完成任務(wù)的過程中半途而廢的學(xué)生著重培養(yǎng)毅力，對猶柔寡斷的學(xué)生培養(yǎng)果斷性，對膽小怕事的學(xué)生培養(yǎng)勇敢精神。

五、道德行為和行為習(xí)慣的訓(xùn)練

從道德認(rèn)識到相應(yīng)行為的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)著道德內(nèi)部意識活動形式轉(zhuǎn)向外部的實踐活動形式，這是品德形成過程的一個階段。基于品德屬于一種特性或傾向，從這一意義上理解，由道德認(rèn)識到道德行為的轉(zhuǎn)化還不能代表品德形成，那些一時的、偶爾的、具有情境性的道德行為表現(xiàn)，實際上只是道德的雛形。只有當(dāng)品德行為成為經(jīng)常化的、自動化的道德行為習(xí)慣時，才是品德形成的標(biāo)志。

實現(xiàn)從道德認(rèn)識到道德行為，再到道德行為習(xí)慣的發(fā)展，應(yīng)抓好下列各方面的教育。

（一）指導(dǎo)學(xué)生選擇合理的道德行為方式和方法

學(xué)生經(jīng)常會出現(xiàn)好心辦壞事、動機(jī)和效果不一致的現(xiàn)象。例如，某同學(xué)在課堂上對老師不禮貌，經(jīng)常逃課，“教訓(xùn)”他今后要尊重老師，再也不要逃課。這類現(xiàn)象多半是有良好的道德動機(jī)，但缺乏合理的行為方式和方法。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生確立道德動機(jī)的同時，還必須指導(dǎo)他們學(xué)會選擇實現(xiàn)良好動機(jī)的行為方式和方法。

1.組織學(xué)生共同討論完成某一活動任務(wù)的行為措施。在討論時應(yīng)圍繞活動中心，提出各種可能的辦法。然后，對提出的方法逐個評議，確定完成活動任務(wù)的最佳辦法，并對可能產(chǎn)生的結(jié)果作評價。最后，決定如何進(jìn)行的步驟。

2.經(jīng)常性地開展分析、評議活動。教師應(yīng)在生活實踐中或?qū)W生集體中選擇正反面的典型事例，引導(dǎo)學(xué)生分析、辯論，直到取得一致的認(rèn)識。通過具體范例的剖析，讓學(xué)生領(lǐng)悟到要使道德動機(jī)與行為效果一致，采用何種方式方法是適宜的，何種方式方法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.正確對待和處理那些好心辦壞事的行為。學(xué)生中出現(xiàn)不良后果的行為時，教師要鼓勵他們表達(dá)自己的思想、情感和動機(jī)，并在全班同學(xué)面前明確地肯定他們的道德動機(jī)，進(jìn)而指出行為方式的不當(dāng)之處，再提出合理的行為方式和方法。倘若教師對產(chǎn)生行為不良后果的原因不作全面的了解和分析，只是就事論事地提出批評、斥責(zé)甚至懲罰，這種簡單粗暴的處理方法不僅會使當(dāng)事者感到委屈，而且還會懷疑自己道德動機(jī)的正確性。

（二）形成道德信念

道德信念是一種堅信道德行為準(zhǔn)則的確信，并主動要求執(zhí)行和實現(xiàn)行為準(zhǔn)則的較高層次的道德需要。這類需要是產(chǎn)生自覺行為的強(qiáng)大動力，能推動人們按照自己確信的行為準(zhǔn)則去行動，并使行為具有一貫性、持久性等特點。一些調(diào)查和研究表明，大學(xué)生的道德信念水平隨年級增高而不斷上升，在一般情況下，大學(xué)生的道德信念逐漸趨于相對穩(wěn)定。

道德信念是以深刻理解道德行為準(zhǔn)則，行為得到肯定性評價，以及親身獲得道德實踐經(jīng)驗為前提和條件的，因此前面講過的如何提高道德認(rèn)識，發(fā)展道德評價能力，激發(fā)道德情感等方面的教育內(nèi)容和方法，都有助于道德信念的形成，這里不再贅述。需要強(qiáng)調(diào)的是，要重視學(xué)生所在的班集體在道德信念形成中的作用。班集體的正確輿論和集體行為規(guī)則不僅能使道德要求成為集體成員的行為指南，而且能使錯誤的道德觀念和不良的行為得到制止和逐步改造。但是，在缺乏正確輿論的班級里學(xué)生中的正確信念不僅得不到支持，還會遭到嘲笑或諷刺。因此，學(xué)生道德信念的形成光靠個人的努力是不夠的，只有使所在的集體的絕大部分成員都確立共同一致的道德需要傾向時，個人的道德信念才能鞏固或提高。

（三）組織道德行為的練習(xí)和訓(xùn)練

據(jù)調(diào)查材料表明，有60%的學(xué)生的道德行為習(xí)慣是在中學(xué)階段形成的，還有40%的學(xué)生要在大學(xué)甚至走向社會以后才能形成良好的道德行為習(xí)慣。如果對大學(xué)生的道德行為習(xí)慣狀況作剖析，可以把行為表現(xiàn)分為兩類：一類行為是不穩(wěn)定的，有明顯的情境性和條件性；另一類是自動化的、經(jīng)常性的行為習(xí)慣，其中包括良好的道德行為習(xí)慣和不良的道德行為習(xí)慣。

良好的道德行為習(xí)慣是在無數(shù)次重復(fù)，有組織的練習(xí)和訓(xùn)練，以及與壞習(xí)慣作斗爭的過程中形成的。大學(xué)階段是形成良好道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。

有效的道德行為練習(xí)和訓(xùn)練應(yīng)注意到：

第一，向?qū)W生講清練習(xí)的目的、意義和必要性，激發(fā)學(xué)生參與練習(xí)的積極性；

第二，創(chuàng)設(shè)各種條件，促使良好的品德行為有重復(fù)出現(xiàn)的機(jī)會，盡可能地排除和避免不良行為的重復(fù)出現(xiàn)；

第三，依靠集體輿論和采取一定的教育措施，防止練習(xí)中出現(xiàn)松勁、不耐煩和偏離目標(biāo)的現(xiàn)象；

第四，及時讓學(xué)生了解練習(xí)的結(jié)果和進(jìn)步的情況；

第五，正確地、合理地使用表揚(yáng)與批評、獎勵與懲罰等強(qiáng)化方式，這有助于提高行為練習(xí)的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張世富.心理學(xué)[M].北京：人民教育出社，2005.

篇8

幼兒園的孩子，由于年齡關(guān)系，意識淡薄，腦子像一張白紙，沒有任何顏色。他們的未來要靠我們老師去涂，什么樣的色彩才能讓我們的人生更絢麗呢？根據(jù)這個年齡段孩子的辨別能力差，模仿性強(qiáng)的特點，我們要從小事做起，充分利用榜樣的作用。如：有的小朋友主動給別的小朋友讓路，有的小朋友借筆或本給其他小朋友用……每當(dāng)此時，教師都要極力表揚(yáng)。鼓勵其他孩子學(xué)習(xí)這種良好的行為，教育他們在集體中互相幫助，關(guān)心別人。

幼兒時期，是思想道德種子最容易在心里生根發(fā)芽的時期。雖然他們有時還不能斷定，做某件事是否道德，雖然他們還缺少一定的自覺性，但他們要嘗試要模仿，他們更有向師性。他們常常把自己的老師當(dāng)成道德的典范，由此看來，教師的個人素質(zhì)、行為習(xí)慣，對孩子的道德行為有著不可忽視的影響，因此，我們教師在規(guī)范孩子道德行為的同時，更要注重自己的每一言一行。時刻提醒自己，發(fā)揮表率作用，以引領(lǐng)孩子們向好的方面發(fā)展，嚴(yán)禁不良的行為習(xí)慣玷污孩子純凈的心靈。

二、 指導(dǎo)方式

一般來說，有什么樣的動機(jī)，就有什么樣的行為。但事實表明，幼兒園的孩子，即使有良好的動機(jī)，由于不掌握方法、不善于組織自己的行為，有時也難免事與愿違。就拿一次吃午飯來說吧，我班侯夢奇為了幫老師給其他小朋友遞飯，不小心把碗掉在地上，摔碎了，還把自己嚇哭了。這就是缺少道德行為方式指導(dǎo)所造成的，要告訴孩子，做這類事時，要不著忙，端穩(wěn)了，慢慢遞過去，等對方接好在放手。這就很可能避免前面一幕的發(fā)生了。

道德方式的指導(dǎo)是多種多樣的。要針對不同的行為做不可的指導(dǎo)，可以通過學(xué)習(xí)《幼兒一日生活常規(guī)》，讓孩子明確生活的基本行為要求；可以利用故事，使他們理解某些典型人物行為的合理性，還可以組織愛護(hù)公物的討論會，啟發(fā)他們的道德行為。

三、 鍛煉意志

對于幼兒來講，他們雖然有一定的道德動機(jī)，也懂得了一些道德行為的方式，但也不一定能夠堅持去做。有時還甚至發(fā)生不道德的行為。記得有一次，我讓孩子們撿自己周邊垃圾，就有一個孩子趁別人不注意，把自己的垃圾扔到前桌的椅子底下。被發(fā)現(xiàn)后，我叫來盤查時，說得明明白白，還為自己的做法感到后悔。那為什么還要這樣做呢？這就是缺乏道德意志的結(jié)果。為了更好地培養(yǎng)孩子們的道德意志，可向他們提示道德意志完美的典范，講述戰(zhàn)斗英雄的故事，如《》、《》等，用英雄人物的高尚品質(zhì)，教育孩子們要熱愛集體，向英雄人物學(xué)習(xí)。激發(fā)他們鍛煉意志的愿望和志向。還可以通過實際，無論天氣怎樣惡劣，都要求孩子堅持上學(xué)。并定期總結(jié)，及時反饋，對做得好的給予鼓勵，做不好的問清源由，個別教育。以此來培養(yǎng)孩子們勇敢頑強(qiáng)，不怕困難的意志品質(zhì)。

由于幼兒的性格不同，意志的種類也千差萬別。這就要求教師，要針對不同的意志類型，采取不同的措施，進(jìn)行引導(dǎo)、鍛煉，以更好地培養(yǎng)他們的各種意志能力。

四、培養(yǎng)習(xí)慣

道德行為習(xí)慣是指穩(wěn)定的經(jīng)常的在一定條件下自然而然出現(xiàn)的道德行為方式，它是一種動力定型。習(xí)慣成自然嘛！幼兒品德的可塑性大，行為習(xí)慣較易形成。

首先，要創(chuàng)造良好的行為情境，讓幼兒不斷地重復(fù)，而且每次重復(fù)都要給予肯定或表揚(yáng)。如：培養(yǎng)孩子誠實守信的習(xí)慣。讓他們知道誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的基本準(zhǔn)則。“人無信不立”。要求每個孩子都能誠實，重信守諾。在生活中，無論任何人、任何事，只要是誠實守信的，就表揚(yáng)，反之就批評。更不輕易放過一人一事。

篇9

教育公平是當(dāng)代教育的一個重要教育理念和教育價值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點的公平，還要注重教育過程中的公平。全納教育倡導(dǎo)教育要容納所有學(xué)生，主張學(xué)生在教育過程中的主體地位，注重在學(xué)生過程中開展合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在實現(xiàn)班級學(xué)生統(tǒng)一目標(biāo)的同時，滿足學(xué)生個體的不同需求，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。具體來說，全納教育包括五個特征，第一，滿足學(xué)生平等接受教育的權(quán)利。也就是說，在教育活動的開展過程中要平等對待每一個學(xué)生，教育內(nèi)容要滿足不同層次學(xué)生的不同要求；第二，促進(jìn)學(xué)生全體的積極參與性。教師和學(xué)生都是教育過程中的主體，教育過程中要調(diào)動學(xué)生全體的積極性，鼓勵全體學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程；第三，學(xué)生全體以實現(xiàn)共同的目標(biāo)為前提。全納教育的一個教育原則是向班級所有學(xué)生提供相同課程，實現(xiàn)課程目標(biāo)的一致要求，在這個過程中教師要對學(xué)生遇到的問題予以及時指導(dǎo)，對學(xué)生取得的成就予以及時肯定；第四，滿足學(xué)生的特殊要求。每一個學(xué)生因為興趣的不同，學(xué)習(xí)需求會呈現(xiàn)出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學(xué)形式；第五，促進(jìn)學(xué)生之間的合作。促進(jìn)不同個性、不同背景和不同興趣學(xué)生的合作，是提高學(xué)生知識水平的重要方法。

二、中職德育課程的特點

中職德育課程是一門綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實踐等在內(nèi)的各方面知識。這門課程在開展過程中具有以下幾個特征。第一個特征是以育人為根本目的，這門課程通過對學(xué)生思想的引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼涡摒B(yǎng)；第二個特征是以學(xué)生為基礎(chǔ)，凸顯生動形象的教學(xué)開展方式。學(xué)生對于事物和觀念的認(rèn)同依賴于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開展過程中與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密結(jié)合，通過創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解；第三個特征是教學(xué)活動激發(fā)學(xué)生的積極參與。中職德育課程不同于其他學(xué)科知識的一個顯著特征是，衡量道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的行為，也就是說需要學(xué)生將接收到的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)換，只有真正轉(zhuǎn)換完成的知識才能成為高尚的道德，而道德行為的轉(zhuǎn)換首先需要學(xué)生的道德認(rèn)同，道德認(rèn)同通過簡單的道德說教是不能實現(xiàn)的，需要學(xué)生教學(xué)活動中的積極情緒體驗，通過積極的情緒體驗培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。因此，中職德育教學(xué)的開展要以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生積極參與；第四個特征是綜合性。中職德育教學(xué)需要與學(xué)生的實踐相結(jié)合，也就是說中職德育課程的開展需要教師綜合教材的道德認(rèn)知和政治素養(yǎng)要求，組織一定的活動促進(jìn)學(xué)生形成道德行為，促進(jìn)課內(nèi)知識和課外實踐的整合。中職學(xué)生在多年教育中不斷加深自己的道德認(rèn)識，形成自己的認(rèn)知觀和價值觀，因此在思想道德認(rèn)識的發(fā)展上表現(xiàn)出較高水平，但是在道德認(rèn)同和道德行為上則表現(xiàn)出明顯不足，表現(xiàn)出道德認(rèn)知和道德行為的不一致。

二、中職德育教育的有效開展

（一）在德育理論的教育過程中要與學(xué)生的生活實際密切聯(lián)系

道德行為的養(yǎng)成需要學(xué)生道德思想的情感認(rèn)同，而道德認(rèn)同的實現(xiàn)在同伴交流中更容易實現(xiàn)，因此，全納教育主張德育理論的傳授要創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活實際密切相關(guān)的教學(xué)情境，強(qiáng)調(diào)以情境教學(xué)推動學(xué)生的同伴交流，促進(jìn)道德認(rèn)知的情感認(rèn)同，只有這樣的教學(xué)才能調(diào)動學(xué)生全體的積極性，促進(jìn)學(xué)生的全員參與。具體來說，道德情境的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生的日常行為為素材，對學(xué)生各種道德行為進(jìn)行綜合或者典型化凸顯，通過學(xué)生的話劇表演或者PPT展示，引起學(xué)生作為旁觀者對自己行為的自我省視，與同伴對道德行為展開討論。這樣的情境教學(xué)促進(jìn)道德教學(xué)內(nèi)容的生活化，將理論化知識轉(zhuǎn)化為生活化教學(xué)案例，這樣的案例使學(xué)生更容易接受，更能讓學(xué)生領(lǐng)會其對自己成長的影響。同時在道德情境的創(chuàng)設(shè)中，要設(shè)置一些道德兩難的問題，在道德兩難問題的解決中，提高學(xué)生的道德認(rèn)知，密切道德的是非觀與學(xué)生生活的聯(lián)系，客觀地評價自己生活中發(fā)生的事件，樹立正確的價值觀。例如，在道德兩難理論的教學(xué)過程中，教師并沒有采用教材中的案例，而是結(jié)合網(wǎng)上流行的案例“媳婦和媽媽掉進(jìn)水里先救哪一個”，展開討論，在學(xué)生熟悉的道德兩難理論基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德兩難是一個道德難題，但是無論怎樣做都是高尚的道德行為。

（二）在課堂教學(xué)中對學(xué)生典型的道德行為進(jìn)行討論

德育教學(xué)的重點和難點是道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化，這就要求我們把這個轉(zhuǎn)化過程通過動態(tài)方式呈現(xiàn)和分析出來。學(xué)生之間的互動引導(dǎo)學(xué)生在合作中展開關(guān)于道德理論的討論，讓學(xué)生在同伴交流中促進(jìn)學(xué)生個體的特色成長和滿足學(xué)生的不同需求。以學(xué)生的日常行為為核心設(shè)計道德教學(xué)是突破這個難點的重要途徑。包括三個環(huán)節(jié)，第一，分析本節(jié)課道德課程的主要內(nèi)容，并與學(xué)生的日常生活和日常行為相聯(lián)系，圍繞主題選擇學(xué)生典型的道德行為作為課堂開展的主要案例，如愛國主義課程教學(xué)，學(xué)生對愛國主義的理解主要集中為在祖國遇到危難時的保家衛(wèi)國，但這與學(xué)生的實際生活相脫離，需要學(xué)生展開什么是愛國主義討論，在自己的生活中怎樣愛國，并舉出5個例子進(jìn)行討論，教師備課案例，景點不隨地亂畫，提高自身道德修養(yǎng)，如講禮貌、尊老愛幼、文明用語等；第二，促進(jìn)學(xué)生對道德行為的分析和討論，對道德行為是否需要改正進(jìn)行討論，例如，在隨地扔垃圾教學(xué)中，有的學(xué)生表示，垃圾不應(yīng)該亂扔，有的學(xué)生說，紙片無所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學(xué)生認(rèn)為在沒有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問題，有的學(xué)生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內(nèi)沒有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結(jié)合這些現(xiàn)象，學(xué)生展開討論，教師通過引導(dǎo)確立正確的道德行為，引導(dǎo)的過程要循序漸進(jìn)。通過關(guān)于學(xué)生道德行為的討論，促進(jìn)學(xué)生道德理論和道德行為的轉(zhuǎn)化，是道德養(yǎng)成的關(guān)鍵。

（三）引導(dǎo)學(xué)生在日常行為中養(yǎng)成道德行為

道德行為的樹立需要學(xué)生在實踐中不斷養(yǎng)成，這個過程需要一定規(guī)章制度的保障，規(guī)章制度是每一個中職學(xué)校都具備的，但是并沒有可以執(zhí)行的道德行為考核標(biāo)準(zhǔn)，同時，中職學(xué)生對學(xué)校的規(guī)章制度都具有一定的抵觸心理。中職學(xué)生具有重要的自主性，發(fā)揮中職學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生結(jié)合自己的特點制定符合學(xué)生行為的具體道德行為考核和監(jiān)督機(jī)制。在上述道德認(rèn)知教育和道德行為的探討過程后，由班級學(xué)生自主決定在一定時間內(nèi)要養(yǎng)成的行為，并建立道德行為登記表，由學(xué)生選取道德行為監(jiān)督員，負(fù)責(zé)記錄學(xué)生的道德行為和監(jiān)督學(xué)生的道德行為養(yǎng)成，具體來說，在班級道德行為記錄表中予以登記，以一天為單位，一天中沒有出現(xiàn)不道德行為即為10分，出現(xiàn)一次扣一分。以學(xué)期為單位進(jìn)行考核，實行一票否決制，即道德不及格，學(xué)校其他獎勵不得享有。本周的行為在下次道德課上進(jìn)行評價總結(jié)，包括自己關(guān)于本節(jié)道德行為的疑惑或者感悟。這樣就把學(xué)生的行為作為道德開展的起點、過程和重點，促進(jìn)學(xué)生行為的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化，集教育和評價為一體。同時，對表現(xiàn)不好的學(xué)生，監(jiān)督員有權(quán)予以指正。在這個過程中，發(fā)揮學(xué)生主體的能動性，不僅可以促進(jìn)學(xué)生群體間的互相監(jiān)督，而且可以發(fā)揮學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生成長。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、大學(xué)生道德培養(yǎng)“知”“行”合一的意義

黨的十報告強(qiáng)調(diào)：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”中國大學(xué)生是青年中的先進(jìn)群體代表，肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命，要完成好這項光榮和艱巨的使命，必須具備高度的社會道德責(zé)任感。因此，各高校應(yīng)積極重視大學(xué)生的道德培養(yǎng)工作。

道德行為是道德培養(yǎng)的歸屬，大學(xué)生道德養(yǎng)成與否的檢測標(biāo)準(zhǔn)在于道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的程度，即“知”“行”的一致性。這意味著，我們不僅要讓學(xué)生知道什么是道德，還要讓學(xué)生能夠做有道德的事情。然而在現(xiàn)實中，我們往往發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為上仍然存在偏差，表現(xiàn)在思政類課程考試得分較高，但在道德行為上卻表現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的錯位現(xiàn)象，即“知”“行”背離。針對這樣的現(xiàn)象，我們必須予以重視，并分析偏差產(chǎn)生的原因，尤其是從教育者的層面找到我們能夠改進(jìn)的環(huán)節(jié)，促進(jìn)大學(xué)生道德“知”“行”合一，由此對培養(yǎng)合格的祖國建設(shè)的棟梁產(chǎn)生積極意義。

二、大學(xué)生道德“知”“行”背離的阻礙類型

從目前我國大學(xué)生道德培養(yǎng)的現(xiàn)狀來看，我們認(rèn)為在道德認(rèn)知與道德行為轉(zhuǎn)化上存在三種典型阻礙情況。

一是大學(xué)生對道德認(rèn)知不完全導(dǎo)致道德行為的喪失，當(dāng)大學(xué)生不能完全明晰地知道某些道德是什么，失德是什么的時候，往往可能喪失道德行為，比如說現(xiàn)在學(xué)校基本都認(rèn)同大學(xué)生戀愛自由，卻很少對學(xué)生進(jìn)行正確戀愛觀教育，導(dǎo)致很多同學(xué)對戀愛道德模模糊糊，知道為戀愛打架傷人不對，卻不知道盲目戀愛傷害他人情感的行為、固執(zhí)追求影響他人學(xué)業(yè)的行為也是失德行為；又比如一些學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行愛國教育，對于愛國觀念強(qiáng)調(diào)很多，卻對愛國內(nèi)涵宣講較少，導(dǎo)致學(xué)生在面對一些國際爭端時不能理性思考做出正確判斷。

二是學(xué)生自我缺少情緒管理導(dǎo)致道德行為的不穩(wěn)定，從道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化，從內(nèi)部本質(zhì)上是個人內(nèi)心的自我約束做出的道德判斷，而這個過程受個人情緒的影響時會導(dǎo)致表現(xiàn)出來的道德行為產(chǎn)生波動，一種是低頻率情緒阻礙，我們認(rèn)為一般情況下同學(xué)們在理智時正確認(rèn)知道德后都愿意做出相應(yīng)的道德行為，但當(dāng)學(xué)生在一些極端情況下面臨壓力失去理智時，很可能影響他們的道德行為做出偏激的事情；還有一種是高頻率情緒阻礙，這種情況下一些同學(xué)把道德行為作為一種隨性的表現(xiàn)，比如丟垃圾，高興時就多走幾步路丟到垃圾桶，不高興時就隨便扔。

三是在外部缺少約束的情況下有選擇的喪失道德行為，正如前面所說的道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化取決于個人內(nèi)心的自我約束，但自我約束有時候需要靠外部約束來強(qiáng)化，當(dāng)外部缺少約束時，個人內(nèi)心較容易受到利益誘惑產(chǎn)生分化，比如當(dāng)學(xué)校有嚴(yán)格的誠信考評機(jī)制時，學(xué)生更愿意進(jìn)行自我約束，不會選擇作弊，但當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)有同學(xué)作弊被抓后只是被口頭警告，那么他的自我約束心理就會松動，在道德行為與考分的衡量下選擇效仿作弊者。

三、大學(xué)生道德“知”“行”背離阻礙原因的深層分析

（一） 源頭阻礙產(chǎn)生的深層原因

1.教學(xué)的傳統(tǒng)模式導(dǎo)致的源頭阻礙

我們在對大學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)的過程中，受傳統(tǒng)講授式教育習(xí)慣的影響，往往走入一個誤區(qū)，就是過分注重“培養(yǎng)”，把老師的引導(dǎo)作用和教育工作看得很重，而對學(xué)生的能動性、實踐性卻鮮有全盤的考慮。在目前的培養(yǎng)模式下，常常顯現(xiàn)出“重教學(xué)輕互動”、“重考試輕實踐”、“重言傳輕身教”的特點，而學(xué)校和老師對學(xué)生是否清晰道德內(nèi)涵、是否提高了道德素質(zhì)的實際培養(yǎng)效果卻難以把控，甚至很多學(xué)生在畢業(yè)走向社會后才暴露出道德素質(zhì)低的本質(zhì)。

2.德育的內(nèi)容缺陷導(dǎo)致的源頭阻礙

我國高等學(xué)校在德育內(nèi)容上，表現(xiàn)為道德條目崇高理想化，無法貼近生活，呈現(xiàn)出忽視常德、拔高美德、泛化圣德的現(xiàn)象，難以讓學(xué)生形成道德情感和道德需要，不利于學(xué)生理解和接受。具體來說，目前的德育教材強(qiáng)調(diào)了理想教育和籠統(tǒng)性教育，而忽視了德育內(nèi)容的現(xiàn)實取向和個體價值取向，整個大學(xué)德育課程注重的是教導(dǎo)學(xué)生道德修養(yǎng)觀、社會主義道德內(nèi)涵以及傳統(tǒng)的禮教精髓，旨在幫助同學(xué)們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，導(dǎo)致大學(xué)生知道講道德很崇高，但感覺做圣人很遙遠(yuǎn)，不知道常德也是美德。比如說，在大學(xué)生的日常生活中，很多同學(xué)依然沒有意識到排隊禮讓、寢室互讓、關(guān)心他人都是有道德的體現(xiàn)，而失德就在不經(jīng)意間。

（二）情緒阻礙產(chǎn)生的深層原因

1.情感教育缺失導(dǎo)致的情緒阻礙

大學(xué)階段是大學(xué)生從不成熟轉(zhuǎn)向成熟的重要階段，需要開始獨自面對學(xué)習(xí)、生活上的各種壓力。相比于以往有父母的陪伴以及單純追求升學(xué)的動機(jī)，進(jìn)入大學(xué)階段的孩子情緒更加敏感，在遭受挫折時容易自暴自棄、鉆牛角尖，甚至做出傷害別人、欺騙造假等失德行為。而各高校在緩解大學(xué)生壓力方面仍然比較被動，往往是等學(xué)生出現(xiàn)問題后來找老師，卻忽視了更多時候?qū)W生們可能選擇把壓力藏在心里積壓下來。由于高校缺少主動對學(xué)生進(jìn)行情感教育的機(jī)制，使得老師在引導(dǎo)學(xué)生情感方面能起的作用非常有限。

2.忽視習(xí)慣養(yǎng)成導(dǎo)致的情緒阻礙

把道德行為當(dāng)作隨性表現(xiàn)的學(xué)生，從本質(zhì)上是道德意志品質(zhì)薄弱，沒有形成良好的道德習(xí)慣，讓行為自由跟隨情緒發(fā)展。在目前的道德培養(yǎng)過程中，我們往往重視告訴學(xué)生什么是道德，卻忽視了告訴學(xué)生做一個有道德的人需要方方面面持之以恒。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)生偶爾插個隊、罵句臟話等，老師很少針對這些小事對其進(jìn)行教育，甚至有時候還會幫他們找理由、說好話。由于學(xué)校沒有督促學(xué)生從各方面堅持養(yǎng)成好的道德習(xí)慣，滋生了部分同學(xué)高興時有道德、不高興時可以不道德的惡性習(xí)慣。

（三）誘化阻礙產(chǎn)生的深層原因

1.制度氛圍寬松導(dǎo)致的誘化阻礙

雖然道德完全制度化不具備可行性，但是目前在學(xué)生管理的工作中，還是制定了一些制度條例來約束學(xué)生們不道德的行為，比如明確了不準(zhǔn)打架斗毆、不準(zhǔn)作弊造假、不準(zhǔn)曠課影響課堂秩序等。如果制度能夠嚴(yán)格執(zhí)行，必然能夠?qū)W(xué)生的行為起到一定的約束作用。然而學(xué)校管理制度畢竟不等同于法律，在實施中往往大打折扣。一方面，我們發(fā)現(xiàn)很多老師在查出違規(guī)或者執(zhí)行處罰時容易同情和寬容學(xué)生；另一方面，部分高校為了保證高就業(yè)率，也會盡量不讓學(xué)生留下“案底”，讓警告、記過等處罰措施流于形式。

2.道德激勵不足導(dǎo)致的誘化阻礙

激勵機(jī)制在高校學(xué)生管理工作中普遍被運(yùn)用，通過有效的激勵手段能夠激發(fā)、強(qiáng)化大學(xué)生積極向上的行為，引導(dǎo)學(xué)生朝正確方向和目標(biāo)發(fā)展。目前，在國內(nèi)各大高校里，對學(xué)生的獎勵機(jī)制主要分為三類：一是對先進(jìn)集體的獎勵；二是對學(xué)生學(xué)術(shù)、科研、競賽的獎勵；三是對優(yōu)秀學(xué)生的評選及獎學(xué)金的評定，卻普遍缺少了對道德行為的專項激勵。雖然在評選獎學(xué)金和優(yōu)秀學(xué)生的時候，道德素質(zhì)常常被作為考評內(nèi)容之一，但所占比例非常小而又以主觀評分為主，導(dǎo)致道德素質(zhì)評分在整體評分中流于形式。由于缺少了對道德行為的專項激勵，學(xué)生們在其它的激勵內(nèi)容面前自然容易選擇后者，比如說為了拿獎勵而學(xué)術(shù)造假、為了獎學(xué)金而考試作弊等。

四、大學(xué)生道德“知”“行”合一的培養(yǎng)建議

在道德教育的方法方式上，應(yīng)充分重視學(xué)生的實踐能動性，以“行”為基礎(chǔ)，以“知”為指導(dǎo)，通過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，不斷創(chuàng)新道德教學(xué)模式。具體來講，可以嘗試改變道德相關(guān)課程的考核方式，比如注重道德考核內(nèi)容的綜合性，既有卷面的理論考核，又有平時的表現(xiàn)考核；在課程考核的主體方面，可嘗試納入學(xué)生自評、學(xué)生互評、老師評價等多角度評審；在道德的考核時間方面，不是課程結(jié)束就完成考核，而是在整個大學(xué)期間系統(tǒng)性的考核。由此建立起一種道德培養(yǎng)效果的反饋途徑，讓學(xué)校和老師能夠從學(xué)生的平時行為上把控學(xué)生是否真正認(rèn)知道德，是否需要做出相應(yīng)的教學(xué)調(diào)整。

在道德教育的內(nèi)容上，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對道德的全方面全內(nèi)涵教育，讓學(xué)生能夠充分認(rèn)知道德。所謂全方面，即除了教育學(xué)生美德、圣德，更應(yīng)該注重教育學(xué)生常德；所謂全內(nèi)涵，即除了講解道德的意義和概念，還應(yīng)該深入細(xì)化具體的道德行為并結(jié)合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活、社會環(huán)境教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該怎么做才是有道德，從而讓學(xué)生清晰知道道德不是虛無縹緲的東西，而是存在于自己周邊，一個人是否有道德則體現(xiàn)在其行為的點點滴滴中。

加強(qiáng)對學(xué)生的情感關(guān)懷，建立有效機(jī)制引導(dǎo)和幫助學(xué)生緩解就學(xué)壓力。由于大學(xué)階段的孩子們還沒有足夠成熟，一些事情在老師看來微乎其微但對孩子影響則非常大，這就要求學(xué)校和老師能夠換位思考，認(rèn)識到學(xué)生們存在的就學(xué)壓力，主動幫學(xué)生緩解壓力。需要：一是加強(qiáng)教育層面的引導(dǎo)，教導(dǎo)學(xué)生自我正確認(rèn)識壓力和控制情緒、排解壓力，如開設(shè)情緒與壓力管理、心理自療等課程等；二是建立情感交流和釋壓的渠道，實質(zhì)性幫助學(xué)生釋放壓力。

注重培養(yǎng)學(xué)生的良好道德習(xí)慣，教育學(xué)生要持之以恒做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。在引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣的方式上，學(xué)校和老師也要不斷創(chuàng)新，除了加強(qiáng)宣傳之外，還需要加強(qiáng)督導(dǎo)，如安排老師擔(dān)任道德督察員在學(xué)校各場所內(nèi)巡視學(xué)生行為，對任何失德行為及時制止和介入教育。當(dāng)然要做到有效的督導(dǎo)，首先要求老師必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)水平和溝通水平，能夠在發(fā)現(xiàn)問題時深刻教育學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，而不是走形式主義；其次，老師本身就應(yīng)該以身作則，堅持道德行為，在日常學(xué)習(xí)生活中成為學(xué)生效仿的道德榜樣。

堅持嚴(yán)格的學(xué)生管理制度，用制度來約束和影響學(xué)生，而不是為了懲罰學(xué)生。學(xué)校在制度的制定和執(zhí)行方面必須嚴(yán)格，否則制度將形同虛設(shè)。但鐵面無私的執(zhí)行處分與人性化管理并不矛盾，首先我們必須讓學(xué)生知道錯了就是錯了，錯了就需要承擔(dān)責(zé)任、接受懲罰，同時，我們建議學(xué)校可以視情況給予學(xué)生改過的機(jī)會，如學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)表現(xiàn)良好可以酌情終止處分或消除處分等。

重視道德激勵，通過對道德模范人物事跡做出獎勵，從而引導(dǎo)和強(qiáng)化同學(xué)們的道德行為。我們建議學(xué)校制定和細(xì)化道德獎勵條例，可以針對某些方面評選出模范標(biāo)兵，如學(xué)雷鋒標(biāo)兵、禮儀標(biāo)兵、誠信標(biāo)兵等，也可以針對某些突出道德事跡給予獎勵等。在獎勵方式方面，我們不主張直接對道德行為作出物質(zhì)獎勵，但可以將道德獎項作為獎學(xué)金評選中加分的重要依據(jù)。同時，我們認(rèn)為讓道德模范人物做事跡報告以及作為學(xué)生代表參加公眾活動等對學(xué)生本人產(chǎn)生的榮譽(yù)感激勵可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于物質(zhì)獎勵的效果。

［參考文獻(xiàn)］

［1］汪茹,王金濤.大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為錯位現(xiàn)象及規(guī)避策略探析［J］.學(xué)校黨建與思想教育,2011,（6）.

篇11

一、注重德育工作“知與行”的結(jié)合

在以往的德育中，強(qiáng)調(diào)了“知”的作用，但將思想品德教育與政治教育聯(lián)系起來，過多地強(qiáng)調(diào)政治性，沒有注意到小學(xué)生的接受能力和思維方式，在“行”方面的要求和做法不明確性。然而在實際中，“行”是德育工作中的基本環(huán)節(jié)，是直接指向培養(yǎng)學(xué)生德育目標(biāo)的。在實踐中，能否使學(xué)生把道德認(rèn)識和道德情感轉(zhuǎn)化到道德行為上，即認(rèn)識―意識―行動第三層次中的“行”，是關(guān)鍵所在。在“行”的環(huán)節(jié)上使學(xué)生“樂行、會行、能行”。

1.利用道德行為的誘發(fā)點，促使學(xué)生道德行為的形成

小學(xué)生模仿性強(qiáng)，所以可采用樹立榜樣的方法來激發(fā)學(xué)生道德行為的自覺性和主動性，使學(xué)生自覺仿效模范人物的行為，自覺控制不符合榜樣標(biāo)準(zhǔn)的行為。

2.運(yùn)用道德行為的規(guī)范點，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣

道德習(xí)慣是人的道德行為通過反復(fù)實踐而形成的一種定式，所以在德育教學(xué)中要使道德行為由偶然性變成必然性，克服只在課堂教學(xué)中起作用，出了校園不管用的短期行為。

二、注重德育工作多渠道教育

1.注重抓好學(xué)生養(yǎng)成教育

養(yǎng)成教育的目的是使學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們知道，知識是一個人一輩子也學(xué)不完的，但從小養(yǎng)成良好的行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣那是終身受益的。因此，學(xué)校有責(zé)任通過常規(guī)教育的開展，讓學(xué)生遵守學(xué)校正常的教學(xué)秩序，讓學(xué)生懂得維護(hù)校規(guī)、校紀(jì)、校風(fēng)，在日常的生活中養(yǎng)成良好的行動習(xí)慣。同時，通過開展形式多樣的養(yǎng)成教育規(guī)范訓(xùn)練，幫助學(xué)生建立正確的行為觀念，養(yǎng)成合格的行為舉止，并對在學(xué)生行為規(guī)范方面出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，進(jìn)行檢查督促，及時反饋，給予正確指導(dǎo)，使之化為自身進(jìn)步的動力。特別在后進(jìn)生輔導(dǎo)工作中，要做到不等待、不放過、不歧視，對后進(jìn)生曉之以理，動之以情。還要注意帶動其他學(xué)生幫助后進(jìn)同學(xué)共同進(jìn)步。

2.注重學(xué)生自主管理的教育

學(xué)生自主管理是突出人本觀念，是以學(xué)生發(fā)展為本，是培養(yǎng)學(xué)生獨立自主能力的一種方式，也是學(xué)生在受教育過程中從思想到行動內(nèi)化的一種有效途徑。行政管理是學(xué)校工作必要手段，但管理最終的目的是為了不管理，當(dāng)然并不是指可以放任自流，而是要有一個高層次的自主管理，這要比僅通過外力去規(guī)范學(xué)生的日常行為有效的多。學(xué)生參與管理，增強(qiáng)學(xué)生參與意識，通過各種教育活動的開展，體現(xiàn)學(xué)生的能力，使學(xué)生在活動中受到教育，也能充分挖掘?qū)W生自我管理、自我教育的潛能，達(dá)到發(fā)自內(nèi)心的自我規(guī)范，從而成為自覺行動。

三、注重德育工作貫穿于校園生活

在學(xué)校德育實踐中，德育活動都有許多不同形式的模塊教育，但在設(shè)置具體的模塊進(jìn)行活動時，必須要注重以下幾個方面。

1.德育工作貫穿于具體的課堂教學(xué)過程之中

德育工作是以課堂教學(xué)為主載體的。因此，各科教學(xué)都是進(jìn)行德育的有效途徑。如，語文課中的在講授古詩或文章的同時進(jìn)行愛國主義教育；社會課中有關(guān)于孝敬父母、尊老愛幼的中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化教育；美術(shù)、音樂課可以陶冶學(xué)生熱愛生活的美的情操；社會公德教育和心理健康教育活動，可以起到培養(yǎng)學(xué)生健全人格的作用。另外，利用數(shù)學(xué)課教學(xué)過程要求學(xué)生掌握自然規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式這一特點，最終達(dá)到提高學(xué)生獨立思考問題的能力；勞動技能課上則可以開展自己動手、自己設(shè)計美化教室活動。

2.德育工作貫穿于校園學(xué)生活動的開展過程中

學(xué)校一周一次的升旗儀式，要精心策劃，營造莊嚴(yán)、肅穆氛圍，并安排系列化、有針對性的演講，使每次升旗儀式都能讓學(xué)生受益；主題班隊活動，可以讓學(xué)生自我組織，安排表演，教師適當(dāng)點撥，充分展示學(xué)生的個性，使學(xué)生從中受到教育。

3.注重借鑒古今中外道德典范，培養(yǎng)公民意識

學(xué)校的德育工作，應(yīng)該注重教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，吸收世界各地的優(yōu)秀文化，借鑒古今中外道德典范，吸取其精華。學(xué)校通過組織觀看優(yōu)秀影片、閱讀書籍等方式，讓學(xué)生接受良好的道德影響，使學(xué)生懂得道德規(guī)范與民族興衰密不可分，一個國家要強(qiáng)大，首先每個公民要有道德意識，有道德行為；懂得要從小做起，從我做起，繼承民族傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)美德，使自己成長為一個愛國的、有社會公德、知文明禮儀、遵紀(jì)守法的好公民。

小學(xué)德育工作是一項基礎(chǔ)性的、長期性的教育工作。要充分看到德育工作在小學(xué)教改和素質(zhì)教育發(fā)展中的核心作用。一個社會的發(fā)展和進(jìn)步有賴于人的素質(zhì)提高，而人的素質(zhì)提高則有賴于教育的提高。我們要積極探索學(xué)生樂于接受、易于接受的德育方式，牢牢把握時代脈搏，抓住機(jī)遇，培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，達(dá)到我們育人的最終目標(biāo)。

篇12

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)是培養(yǎng)幼兒道德認(rèn)識和道德情感的重要手段。注重環(huán)境對幼兒品德養(yǎng)成的適宜性是幼兒園環(huán)境布置的一個重要原則。良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。幼兒園通過適宜性環(huán)境的設(shè)計和創(chuàng)設(shè)來創(chuàng)造適合幼兒品德養(yǎng)成的教育環(huán)境，利用環(huán)境與幼兒的相互關(guān)系來誘發(fā)和調(diào)整、改變幼兒的各種行為。當(dāng)然，幼兒園不但要注意園內(nèi)大環(huán)境的設(shè)計，而且活動室的布置也應(yīng)該體現(xiàn)幼兒品德養(yǎng)成教育的內(nèi)容。

首先，創(chuàng)設(shè)一個和諧、平等的民主氛圍非常重要。尊重孩子，對于培養(yǎng)他們的自尊心，發(fā)展他們的智力和養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)、促進(jìn)其良好品德的養(yǎng)成都是十分重要的。幼兒園應(yīng)把幼兒作為一個個獨立的個體來看待，虛心傾聽幼兒的談話，認(rèn)真回答他們提出的問題，并要注意態(tài)度溫和，說話文明。即使批評幼兒也要講究方法，注意分寸，使他們感受到尊重，在平和、平等的民主氛圍中自然形成良好的品德。

其次，幼兒教師本身也要加強(qiáng)師德修養(yǎng)，爭做幼兒品德學(xué)習(xí)的榜樣。幼兒教師要時刻注意自己的儀表和言行，做到外表端莊大方、樸素整潔、語言文雅、和氣規(guī)范，在帶班期間保持良好的情緒、教態(tài)，教師之間形成一個寬松、和諧友愛的精神環(huán)境，從而為幼兒樹立模仿與學(xué)習(xí)的偕模。使幼兒在心理上具有溫暖和安全感，從而能親其師、信其道。

二、注重幼兒的道德行為訓(xùn)練，善用多情境

道德行為是由一定的道德情境因素引起個體的道德意識因素相互作用的產(chǎn)物。幼兒的道德品質(zhì)是通過他的道德行為及其效果表現(xiàn)出來的，只有幼兒產(chǎn)生了道德行為，其品德才會具有社會價值。因此，進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練，對幼兒道德品質(zhì)的培養(yǎng)與形成，具有重大意義。幼兒的道德行為是在生活和教育過程中經(jīng)過 反復(fù)練習(xí)和實踐逐步形成的。幼兒階段是個體形成道德行為的重要時期，為了有效地訓(xùn)練幼兒良好的道德行為，需要注意：創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免不良行為的機(jī)會；提供道德行為訓(xùn)練與實踐的榜樣，讓幼兒進(jìn)行模仿；促進(jìn)幼兒了解有關(guān)行為的社會意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望；通過活動使幼兒明確練習(xí)的目的和要求，通過各種有益活動使幼兒在有意練習(xí)中明確練習(xí)的目的與階段要求，要不間斷地進(jìn)行練習(xí)；注意矯正不良的行為習(xí)慣。

幼兒園品德養(yǎng)成教育要求教師利用各種時機(jī)對幼兒進(jìn)行品德教育，將道德行為及良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)貫穿于整個幼兒教育活動的各個環(huán)節(jié)，通過各種場合、各種活動引導(dǎo)幼兒實踐，經(jīng)常培養(yǎng)，反復(fù)教育，逐步養(yǎng)成好習(xí)慣。不斷讓幼兒在活動中學(xué)會幫助和關(guān)心他人和集體的觀念，培養(yǎng)幼兒友愛、謙讓、互助、熱愛集體的情感。

三、從抓常規(guī)教育入手，注重日常生活

幼兒良好品德的形成是一個循序漸進(jìn)，日積月累的過程，體現(xiàn)在日常生活的待人、接物、處事之中。從抓常規(guī)教育入手，容易做到幼兒品德養(yǎng)成教育與生活實踐相結(jié)合，有利于幼兒良好的行為習(xí)慣的形成，有利于幼兒良好品德的培養(yǎng)。

在生活活動中滲透德育教育，側(cè)重于培養(yǎng)幼兒的獨立自主性、自信心、勞動觀點及態(tài)度、勤儉節(jié)約、合作謙讓、輪流分享等品質(zhì)。在日常的活動中教師要為幼兒創(chuàng)造一切條件，讓幼兒在日常生活中更多地與同伴及成人自由地接觸和交往，培養(yǎng)幼兒在來園、盥洗、午餐等各個環(huán)節(jié)養(yǎng)成文明行為習(xí)慣，教師通過認(rèn)真細(xì)致地觀察，深入幼兒生活，善于抓住時機(jī)，并進(jìn)行有的放矢的教育。總之，要將品德與日常生活有機(jī)密切結(jié)合起來，善于抓住各種活動中的教育時機(jī)，有針對性地、靈活的運(yùn)用才能使幼兒養(yǎng)成良好的品德行為習(xí)慣。

四、通過家園配合，增強(qiáng)品德養(yǎng)成教育效果

教育是對幼兒的一種有目的影響，幼兒品德養(yǎng)成教育更是如此，由于幼兒生活的主要環(huán)境是家庭和幼兒園，因此二者一定加強(qiáng)配合，爭取教育一致，促進(jìn)幼兒健康成長，增強(qiáng)幼兒品德養(yǎng)成教育的效果。

家園配合促進(jìn)幼兒品德養(yǎng)成的途徑是多方面的：

（1）幼兒園善于利用家長資源，推廣有效的幼兒品德養(yǎng)成教育做法。幼兒園要充分利用家長資源，建立幼兒園家長委員會、班級家長委員會、家長學(xué)校，從而構(gòu)建幼兒園與家長、家長與家長的溝通平臺。幼兒園通過這些多樣化的形式向家長傳授幼兒品德養(yǎng)成教育的有效做法，善于利用家長的教育資源，把典型家長的成功經(jīng)驗進(jìn)行推廣，讓家長教育家長。經(jīng)常舉行家長教育經(jīng)驗交流會，給家長相互交流、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓他們在討論中形成共識，在切磋中開闊眼界，在學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識。

（2）組織多樣化的家園合作活動形式，促進(jìn)家長進(jìn)一步了解幼兒園品德養(yǎng)成教育幼兒園可以根據(jù)情況，從本園的實際出發(fā)，組合各界力量，組織各種形式的開放日活動、親子活動和開展集體性和小組性的家庭活動小組活動。通過這些活動，鼓勵幼兒和家長以自己喜歡的方式進(jìn)行表現(xiàn)，讓家長進(jìn)一步了解幼兒園的品德養(yǎng)成教育內(nèi)容、生活作息、程序與課程，使家長能全方位了解孩子的在園情況、幼兒園的課程設(shè)置、幼兒園的活動園標(biāo)等，促進(jìn)家長對幼兒園的品德養(yǎng)成教育工作的主動配合。

五、結(jié)論

幼兒的品德養(yǎng)成教育是一個持續(xù)發(fā)展的過程。幼兒期是一個人個性、品德開始形成的重要時期，錯過這個時期，許多良好的品行難以形成。幼兒品德養(yǎng)成教育是國民素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是人一生發(fā)展的起點。只有有目的、有計劃地培養(yǎng)幼兒良好的道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的未來人才。

參考文獻(xiàn)：

篇13

最近我發(fā)現(xiàn)班上有些同學(xué)在上課的時候喜歡隨意打亂教師講課，這一現(xiàn)象嚴(yán)重擾亂了班級的課堂秩序，給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)帶來了嚴(yán)重的影響。針對這一現(xiàn)象，我并沒有立即去批評那幾位同學(xué)，而是在課下將他們找來談心。從交談的過程中我發(fā)現(xiàn)有一名同學(xué)是對這門課十分感興趣，所以想積極的表現(xiàn)自己，還有另兩名同學(xué)則是性格就是如此，喜歡說話。還有一位同學(xué)則是受到家人的影響。這反映出針對不同的學(xué)生，導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的原因也不同。因此，要求我們在教育中要結(jié)合學(xué)生個體身心發(fā)展的規(guī)律，因材施教。對于像第一種情況的學(xué)生應(yīng)該多給與啟發(fā)，誘導(dǎo)他在保持學(xué)習(xí)興趣的同時遵守課堂紀(jì)律。而對于第二種情況，則應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。思想道德教育包括四個方面，主要是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志與道德行為。首先我從正面對這兩名教育，接著和他們經(jīng)過幾次的交流，培養(yǎng)我與他們之間的感情，從情感上感化他們。其次，他們之所以在課堂上隨意打亂老師的講課還是因為他們的自制力較差，因此，還應(yīng)注意著重培養(yǎng)他們的道德意志。對于最后一種情況，這就要求學(xué)校、家庭與社會共同作用。學(xué)生的壞習(xí)慣往往來自于家庭與社會中的模仿。在教育學(xué)中流傳著這樣的一個公式：五加二等于零。這句話的意思就是一個星期在學(xué)校的五天中經(jīng)過老師悉心的教育，學(xué)生能做的很好，然而隨著周末在家庭與社會中模仿的不良習(xí)慣，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)成果磨滅，這就是五加二原理。而在我國中職德育教育中就明確提到了學(xué)校教育和家庭教育，社會教育應(yīng)做到一致性與連貫性相結(jié)合的要求，因此，這啟示我們對于中職學(xué)生的德育教育不僅要從學(xué)校出發(fā)，更要家庭與社會相互配合，共同做好中職學(xué)生的德育教育工作。

三、對于職業(yè)教育德育工作的建議

職業(yè)教育在教學(xué)目的與教育內(nèi)容上都不同于中學(xué)教育，具有一定的特殊性。因此在德育工作的開展中，應(yīng)注意職業(yè)教育的特點，并結(jié)合職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。因此，職業(yè)教育的德育開展應(yīng)注意以下幾個方面。

1.注意學(xué)生思想品德的提高。在職業(yè)教育中，首先應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想品德的培養(yǎng)。中職學(xué)生不同于普通中學(xué)學(xué)生，他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的思想品德課程的學(xué)習(xí)。因此，在思想品德培養(yǎng)方面具有一定的滯后性。所以需要通過德育教育重點培養(yǎng)職業(yè)學(xué)生的思想品德。

2.加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為。職業(yè)學(xué)校的道德教育需要從強(qiáng)化疏導(dǎo)做起，通過對學(xué)生道德行為的引導(dǎo)來達(dá)到德育教育的目的。通過實踐研究表明。正確的疏導(dǎo)能夠起到事半功倍的效果。道德意識會引起道德行為的產(chǎn)生，當(dāng)我們對學(xué)生道德意識難以教育的情況下，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為就成為了關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為是職業(yè)教育德育工作開展的良好措施。有利于進(jìn)一步完善職業(yè)教育德育工作。