引論：我們為您整理了13篇文化基礎論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第一，注重傳統文化與現代文化結合，一方面大力發展傳統風俗民俗文化，另一方面極力引入外來優秀文化。我國有幾千年的文化沉淀，有眾多代表不同區域人民精神面貌和價值取向的各種傳統文化。要善于發展此類文化，為發展新時期的群眾文化作好鋪墊。當然，要在去粗取精的基礎上對傳統文化進行發展和弘揚，不能盡信盡取，要有原則地選擇，然后根據群眾的需求，進行調查研究和改革創新，創作出群眾所喜愛的且來源于群眾的文化藝術作品，要時刻關注群眾文化動態，作品要像通俗明了般的話語讓人一看就知，可以依托我國的傳統節日如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節開展活動，當然前提是要注意其方式和內容要與節日的內涵相統一。春節喜氣洋洋，舞龍舞獅、拜祭神佛、吃團年飯；元宵張燈結彩，猜燈謎、吃湯圓、鬧元宵，清明節祈福辟邪，拜祭祖先、植樹、踏青；端午節健體養生，賽龍舟、戴香包、吃粽子；中秋節團團圓圓，賞月、賞桂花、吃月餅。若是群眾文化活動的形式單一、內容單調，就會降低群眾文化活動對于人民群眾的吸引力，不利于群眾文化活動的建設與發展。因此，要讓群眾文化活動從根本上扎根人民群眾，創新形式、豐富內容，以多內涵、多形式、多功能的多元群眾文化取代單一式、低層次、簡略型的群眾文化，緊貼時代、緊跟群眾，不斷開拓群眾文化建設的良好局面。
第二，加大資金投入，做好基礎文化設施建設。基層文化設施是人民群眾開展群眾文化活動的載體，它的強弱直接影響著群眾文化活動的好壞，目前，我國的基礎文化設施建設仍然存在一定的問題，資金短缺、設施薄弱、保障不全等是影響群眾文化建設的因素。群眾文化建設是基礎性文化建設的重要組成部分，有著重要的作用，因此相關部門要及時認清當前文化的發展形勢，加快文化體制改革，加大群眾文化建設方面的投入，以更好地促進基礎文化設施的建設，同時鼓勵社會各界的力量積極參與，共同為人民群眾打造一塊屬于人民群眾的文化沃土，為各個領域的發展創造環境，加強基層群眾文化建設，充分利用已有的圖書館、文化宮、博物館等設施，對人民群眾免費開放。要根據人們對文化的鑒賞力和消費力進行分類，因為每個人的成長環境、文化水平都有差異，現在社會文化內涵日漸豐富，文化也朝多元化的趨勢發展，因此，要迎合這種發展方向，依托文化基礎設施，開展群眾文化建設。另外，設施建成后，要使用規范，注意維保。可以雇請專人負責，維護基礎文化設施的正常運轉，合理使用，優化配置，以促進群眾文化事業更好地發展，進而推進和諧社會的建設。
第三，加強群眾文化隊伍建設。搞好群眾文化建設，必須要有一支責任心強和文化素質高的文化工作隊伍，他們對轉變群眾落后思想觀念，引導群眾進行文化創作等有不可忽視的作用。可以對文化工作者進行培訓，促進其業務水平的提高，使其成為骨干人才或專業人才，能夠更好地推動群眾文化建設。相關部門也要對文化隊伍成員進行必要的指導和鼓勵，同時也要積極吸收對文化活動工作有興趣的業余愛好者，讓他們也參與到建設中來。在現實生活中，存在一些業余的文化團體，當中不乏積極從事文化活動的成員，他們會經常自發地組織各種文化活動，但這類組織由于自身的局限性會或多或少地影響活動，因此，相關部門要給予充分的輔導和重視，可以從中篩選出骨干人才進行培訓，組織專業人才為業余團體的作品進行修改等等。此外，還要善于在群眾之中發現各類文藝人才，使文化隊伍通過各種形式開展群眾文化活動。這樣，將方方面面的人才統一起來，建立合格的群眾文化建設隊伍，不斷豐富群眾文化生活，讓群眾積極快樂地參與到文化建設中來，真正實現群眾文化建設的發展與繁榮。
第四，拓寬群眾文化發展的渠道。由于群眾文化的多樣性和廣泛性，開展群眾文化活動時也不能鉆進死胡同，一成不變，而是要因地制宜，利用各種渠道拓展群眾文化的發展空間。可參照“政府搭臺、媒介推廣、群眾唱戲”的路子，像文化下鄉等活動，政府要大力引導與支持，不能對群眾文化活動缺乏必要的熱情，認為群眾活動不能出政績等而不加以關注，而是要努力為人民群眾搭建活動的平臺，讓人們精神上也不貧困；加上媒介的推廣，現代社會科技如此發展，人類交流信息的平臺越來越廣，如可以通過互聯網、手機、平面媒體等的傳遞，實現群眾文化活動時時處處的推廣，從而實現影響、效果、受眾面等的最大化，盡量做到“路人皆知”，讓群眾可以盡情地唱戲。還可通過廣場及公園文化，廣場和公園不止是給人們散散步的地方，文化部門可以仔細思考并探討如何利用這些場地開展群眾文化活動，比如在周末舉行類似于“周末秀”的活動，逢年過節舉辦一些晚會、流行歌曲大賽、傳統民歌大賽等，還可以模仿試下熱到爆的夢想秀、相親節目等開展各種形式的有益身心的活動，真正使得人人參與、人人建設、人人享受，讓廣場及公園不再只是人們逛一逛、玩一玩的地方，而是一個可以盡情享受精神文化生活的好去處。再有社區文化、青少年文化、老年文化等，都可以充分利用這些渠道，使之發揮更大的作用，促進社會文化的良性循環，為社會主義精神文明建設服務，進而為經濟建設服務。在新的時代，社會經濟飛速發展，人民對精神享受的要求也越來越高，群眾文化作為社會主義文化的重要組成部分，我們要高度重視群眾文化活動的開展，根據群眾文化活動不斷呈現出的新態勢，在內容和形式上加以創新，為群眾文化建設工作的可持續發展提供重要保障，真正實現文化的發展和繁榮。
作者：李曉軍 單位：東莞市莞城區文化服務中心
篇2
《計算機文化基礎》課程的教學現狀及存在的主要問題
學生水平參差不齊對于剛入校的新生來說，由于地域和家庭環境等方面的差異，他們在計算機方面的知識水平差別很大。這就明顯地加大了教學難度，基礎好的學生對課堂內容已掌握，對上課毫無興趣，覺得在浪費時間；相反，對于基礎差的學生，課堂內容不僅是新知識，而且要掌握還存在一定的困難，教師必須要有一定的耐心。這使教師無法準確把握教學進度和教學內容，不利于培養學生的實踐和創新能力。
教學形式多樣，方法呆板目前，在許多高校《計算機文化基礎》課大都采用形式多樣的授課手段，既有黑板、投影儀，又可以板書與多媒體演示相結合，極大地豐富了教學內容，使講解的內容更加直觀形象。但是教學方法仍顯呆板。首先，教學方法沒有體現以教師為主導，忽視了學生是教學的主體，師生缺少交流，不能調動學生的積極性及學生的主觀能動性。其次，有些多媒體課件只是把黑板的內容搬到了大屏幕上，使多媒體教學成為顯示在屏幕上的教科書，多媒體教學的特點沒有真正體現出來。
理論教學與實踐脫節，實驗效果差《計算機文化基礎》的性質決定它是一門以實踐操作為主、理論教學為輔的基礎課程。現在《計算機文化基礎》教學普遍將課堂講授與機房實驗分開。一般上完一次或數次理論課后才上一次實驗課，理論課時比實驗課時多，比例不合理，教學效果不理想。另外，在實驗時，一個實驗指導教師有時要同時指導一兩個班，影響了實驗教學的效果與學生動手操作的積極性。
考試形式單一，成績評定方法不科學《計算機文化基礎》課程實行教考分離，全校統考的考核方式，考試形式以筆試為主，對于開卷筆試、實踐操作考試、演示考試及筆試和面試相結合等考試形式較少采用。總評成績主要以平時成績和筆試成績相結合進行考核。但從卷面成績上不能反映學生計算機應用能力的真實水平，理論成績比例過重，因此總評成績體現不出學生的主動性和創造性。
教學改革的方法與建議
改進教學模式，采用分級教學針對新入校學生的計算機知識與能力參差不齊的現狀，建議進行分級教學，即根據學生入學時計算機基礎水平的差異分不同的教學班進行教學。如可在新生入學時進行《計算機文化基礎》的摸底考試，根據考試結果對學生進行分級，甚至部分學生可免修。同時開設相應的選修課，如《辦公自動化》、《網頁制作》、《計算機網絡基礎》等，使免修學生能多學一些新知識，激發學生的求知欲。在分級教學中，可根據教學計劃和教學大綱的規定使學生共同達到一定的要求，還可因材施教，使優秀學生在原有的基礎上學的更多、更深。
改進教學方法，強化實踐環節，提高教學效果目前，《計算機文化基礎》課程的教學，雖已采用了多媒體電子教學方式，但還是采用教師講、學生聽，課后做作業的灌輸式教學方式。學生的個性受到束縛。計算機教學的重點應從“教”轉向“學”，有步驟、有計劃地過渡到“以教師為主導，以學生為主體”教學模式，充分調動學生的興趣。還可以把理論和實踐合二為一，全部在機房授課。這樣教師可以利用多媒體和網絡技術，邊講授、邊練習、邊指導，及時發現問題、解決問題，提高教學效果。
改革考試方式與成績評定方法《計算機文化基礎》的最終目的就是讓學生都學會使用計算機，掌握計算機的一些基本知識和基本原理，所以《計算機文化基礎》的最佳考試方式就是無紙化考試。無紙化考試不僅能夠測試學生對計算機知識的掌握程度，而且還能考查學生操作計算機和使用計算機辦公自動化軟件的能力，考試過程就是計算機知識的具體應用。通過無紙化考試，做到讓理論與實際緊密結合，避免學生死記硬背，能夠考核學生的真實水平，有效地杜絕高分低能的現象。同時會增加學生對計算機學習的興趣和主動性，從而更有效地提高學生的計算機應用能力，有利于培養學生的設計能力、綜合運用知識分析解決問題的能力以及創新意識和創新能力。成績評定除了百分制外，可以采用等級評分制、模糊評分制、激勵評分制。避免學生只注重結果而不注重過程，只注重分數而不注重實際操作的現象。
利用網絡設施，補充教學資源在《計算機文化基礎》課程的教學中，利用網絡資源作為補充，可以提高學生學習的積極性，激發他們的興趣，提高學習效率。網絡教學作為一種新的教學模式，突破了地域上和時間上的限制，為學生提供更深、更廣的教學內容，從而有利于學生的個性化發展，有利于培養學生的信息素養、拓寬知識面。
通過分級教學、新的考試方式與成績評定方法等具體措施的試驗與實施，取得了較好的效果，學生的學習積極性提高了，學習該課程的目的更明確了，實踐操作能力明顯增強。當然非計算機專業《計算機文化基礎》課程的教學改革涉及課程體系、教學計劃、教學方法、考試方式等一系列的內容。只有通過積極地研究、實踐探索與完善，總結出一套適應于非計算機專業《計算機文化基礎》課程的教學與考核體系，才能提高教學質量。
參考文獻：
篇3
與今日中國法制建設有千絲萬縷聯系的法文化傳統雖歷經幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨特的品質，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當代人的法制心理。這些特質在法文化產生之時便初見端倪。可以這樣說，是中國法文化產生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統的形成的基礎因素是什么呢？
一、法文化傳統的形成基礎探析
最初的法由習慣演變而來，據《左傳》載，我國歷史上第一個奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據氏族晚期的習俗陸續積累起來的習慣法。［2］在國家產生之前，氏族內部的人們在共同的生產生活中，為適應調整人們相互間關系的需要產生了習慣。不同的生產活動與生活方式，產生了不同的習慣。又是什么導致了不同的生產、生活方式呢？
（一）自然環境因素
中國的地貌結構由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產生不了相對穩定的、主流的法文化傳統。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優厚的自然環境很適于人的生產、生活。中國古代文明理所當然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產生便帶有地域上的封閉性。
（二）生產活動因素
河谷平原為主的自然條件使發展農業生產成為必然選擇。此時的農業生產有如下特色：
特色一：生產力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風調雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”。“天”是先人們認為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規律地循環著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復始的封閉循環的生活方式。
特色三：常年耕作讓其中一些人總結出種植農作物的寶貴經驗，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當時的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進而被神化了。
特色四：農業以土地為基本生產資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農作物，辛苦勞作的農民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經驗在來年中更好地適用。結果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農業生產而變得更加穩固和發展。
（三）思維方式因素
對法文化傳統形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環境及隨之而來的以農業生產為主的生產活動，使中國人呈現出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務實和守成的特點。由此決定了中國特色的法文化傳統的形成。
其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會的一員，人們相信命運天定；作為家庭的一員，所有家庭內部事務由家長決定。個體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統治地位的貴族無需努力，無需擔憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認同便是社會對人的要求，人因此溫和而持中。
其二，封閉、保守。在生產力低下的上古社會，農業生產靠經驗。很少有人會以一年的收成為代價去冒險種植新的作物或嘗試新的種植技術。并且自身的農業生產已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時準備應付大自然的挑戰，不斷面對新的社會群體，人充滿斗志與銳氣不同。
其三，順從、盲從。農業生產憑借經驗，有經驗的人理所當然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領。同時積累豐富生產經驗的只能是年長者，這一因素在一定程度上導致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權威，其他的人則必須尊從。在社會上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負面效應，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導致我們的民族缺少創新，個性缺乏伸張。
其四，務實、守成。由于命運與生俱來的，對于未來人無太多的期盼，大多數人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業績；農業生產，耕種多少收成多少，半點都偷懶不得，人只能實實在在，不能像商人那樣去投機鉆營。思維因而務實。
這些因素的共同作用使中國傳統法文化表現出法自君出、以禮作為立法的指導思想、法律內容帶有強烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點。
二、法文化傳統形成基礎三因素關系探析
可見，對中國法文化傳統的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產、生活方式；終級的根源是自然地理條件。但法文化傳統是動態延續的，在法文化發展過程中，三因素所起的作用有所不同。
首先，自然環境因素是三因素中相對最穩定的。一方面，地域范圍擴大的結果是中原文明吸收了周圍的少數民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結果都是中原文明得以生存下來，繼續發揮其主導作用。另一方面，中原地區一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農業生產為主的生產生活方式。因此中國法文化傳統在過去發展進程中的重大轉折，自然環境因素決不是起決定性的作用。
其次，“在十九世紀末二十世紀初的清朝末年，隨著封建社會的解體，外部列強的入侵，西洋人的堅船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量。……蘇聯法學模式的影響和指導是對中國法制的第二次沖擊。……的改革開放，給中國法制的發展與繁榮帶來了生機，法律在開放的姿態中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊。”［4］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統經歷的重大變化，但結果如何呢？清末西方法文化對中國傳統法文化的沖擊的結果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實際上仍是走封建的老路子，封建傳統文化的深層結構沒有得到根本的動搖與破壞。建國初期對六法全書的全部廢除，蘇聯法學的全面引入，照樣無法使“社會主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現實生活中充斥著法律虛無主義的觀點。其原因在于中外法的觀念形態、價值判斷、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來的法律與中國傳統法文化難以協調，在社會生活中難以找到有力的支點使其扎根。建構于商品經濟基礎之上的“法”是無法在自然經濟的土壤中生長的。歷史和文化傳統沒有也不可能通過社會革命而完全割斷，社會形態的變化對文化會產生影響，但無法更改傳統文化［5］。
最后，思維方式因素對立法有著立竿見影的功效，它直接指導、設計著一國法律制度。在一定時期確實存在著具有遠見卓識的先知先覺，可他們對未來的預見與超前思維，是脫離不了當時當地的社會生活的。思維方式是受人所生活的特殊環境制約的，它不可能成為法文化發展變化的終極因素。
所以，生產方式因素，即經濟基礎作用，在法文化的發展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經濟一直是中國最主要的生產方式，我們便可想象中國的法文化傳統有多么巨大的穩定性。正如亞當·斯密曾所說：“今日旅行家關于中國耕作、勤勞及人口狀況的報告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報告，殆無何等區別。若進一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時代以前好久，中國財富就已達到了該國法律制度所允許之極限。”［6］那的后開始實行的改革開放，對法文化傳統帶來哪些影響呢？
三、對今日中國法文化傳統處境的思考
二十余年的改革與開放使我國的經濟體制經歷了從單純計劃經濟到市場經濟的巨大轉變。初期計劃經濟仍是社會生活的主導，生產什么生產多少均由政府指令性計劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實際上是政府化了的自然經濟，經濟基礎未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會主義市場經濟體制”，持續了幾千年的法文化傳統開始面臨全面挑戰。
其一，信息技術迅猛發展，人不再被局限于身體所能到達的地域范圍，網絡使人們可以在幾秒鐘內了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時期都更成為一個共同體，彼此的命運休戚相關。地域因素正經歷一次空前變革。
其二，市場經濟體制的構建在中國剛剛起步，不足十年的建設與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時有破壞市場經濟的行為（甚至于是政府行為）出現。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設的市場經濟體制立即就得融入國際大環境中與市場經濟高度發達的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。
其三，伴隨地域因素與生產方式因素根本性變革而來的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植入我們的思維。中國加入“世貿”組織即將成為現實，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達，而且也是國際社會各成員之間相互利益和各自需求的協調”。［7］需要具有世界性的法律意識，創建一種基于世界意識之上的法理學。這是有別于過去的全新的法律理念。
我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發生在法文化傳統形成基礎的三因素同時劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰性的變革。
(華東政法學院2000級中國法制史專業研究生。
［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。
［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學出版社2000年第二版，第14頁。
［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。
［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學》1995年第2期，第44頁。
［5］這里對文化傳統與傳統文化略作區分。筆者認為凡是某一代人之前的所有的文化可以統稱為傳統文化；而文化傳統則包括現時的文化，是對當時以至將來產生影響的文化。
篇4
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時，“美”與“善”還存在著互換使用的現象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術自覺的眼光來看，這當然是屬于藝術表演，但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代，同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時，在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看，孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權，孔子對于這一點不甚認可，認為其“未盡善”，可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上，孔子認為“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質”同等看待了，但“文質彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系，結合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式，而是因為它蘊含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系，也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候，往往會受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨“蔡”，有人認為是蔡襄，有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱，他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣，遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現出宋徽宗極高的藝術天賦，然而因為徽宗朝奸相輔政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二．傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察，就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強的實用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》日：“羊大則美，故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解，但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關：超級秘書網
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
篇5
一、中等職業教育文化基礎課教學的現狀與問題
目前中等職業教育文化基礎課教學的現狀和存在的問題，可以歸結為以下幾點：
1．生源質量偏低使文化基礎課教學遭遇尷尬
隨著我國教育格局發生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規模逐年擴大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業教育的生源幾乎全部來自初中生，而且絕大多數是升入高中無望才選擇上中等職業學校的，他們普遍存在著文化基礎知識水平偏低的問題，相當一部分學生數學、語文、理化、、等科目加起來都不足百分。這些文化基礎知識“先天不足”的學生普遍存在著到中等職業學校學習是為了“混張文憑”好找個工作的思想，他們對文化基礎課由聽不懂到聽不進直到很反感，提起文化基礎課就“頭疼”。由于生源質量偏低，大多數學生對文化基礎課學習沒有熱情，文化基礎課幾乎成了“大醬碟”，需要了就“沾一口”，否則就棄之一旁。文化基礎課教師也成了不受學生歡迎的人，相對專業課程而言，文化基礎課教學情景甚是尷尬。
2．教育系統內部認識偏頗使文化基礎課教學被“忽視”
中等職業教育是以一定的專業教育為基礎的，專業技能是中等職業教育發展中的“抓手”，也是職業教育的優勢和特色所在。中等職業教育為抓住這根生命線，人為地使得“專業技能”與“文化基礎”之間權重失衡，缺乏對學生進行綜合職業素質發展所需要的基礎文化素質的培養。當前職業教育發展中除了對口升學班級外，一般都比較忽視文化基礎課程的開設和實施，文化基礎課幾乎成了陪襯。在課程設置和平時的教育教學活動中非常突出“專業課”的地位，甚至提出“文化基礎課要為專業課服好務、讓好路”。為了滿足專業課時數，任意刪減文化基礎課的教學內容。由于時間、學制等方面的限制，在過于強調“專業課”的同時便忽略了文化基礎的全面提高。結果只注重單一專業技能的培養，學生文化基礎方面的教育被忽視，培養出來的人才發展不夠全面，心理素質較低，缺乏自信，轉崗再就業能力低。此外，由于忽視基礎文化素質的提高，專業技能發展本身也受到很大的制約。難以進行自我教育與提高，使以后職業生涯的繼續發展受到嚴重的限制。
3．教學評價問題使文化基礎課教學缺乏“分量”
由于中等職業教育的特性，學生掌握一技之長成為重中之重，人們的目光都盯在學生專業課程的成績上，專業課程的成績好，就業安置相對就容易的多。由于中等職業教育的專業課已經建立了比較系統的、完善的學校、社會考核評價機制，各種等級證書的考核使各專業知識的評價厚重有力，無論教師還是學生，都把能否取得專業等級證書作為評價這個學生學習優劣的標準。而文化基礎課教學則缺少強有力的外部評價機制，內部評價機制又不夠完善，對教師而言，其教學過程、教學質量、教學效果等方面的監控與評價無疑是“寬松”的；對學生而言，其學習過程、學習質量、學習效果等方面的檢測與評價更是“寬松”的，這便導致了文化基礎課教學的考核評價缺乏“分量”，起不到激勵作用。
4．學科定位模糊使文化基礎課迷失方向
中等職業教育文化基礎課究竟以初中補習為主還是按教學大綱要求安排課程是各中等職業學校共同存在的難題。中等職業教育的對口升學壓力相對來說要小得多，能夠參加對口升學的學生又是少數，這部分學生對文化基礎課的需要相對大一些。而大多數學生文化基礎知識水平偏低，在教學實踐中難于把握教學深度，如果嚴格按教學大綱安排教學，教學幾乎無法進行，如果棄教學大綱于不顧，又何談保證教學質量，正所謂“教深了不行，教淺了還不行”。如何按“職教性”特點定位文化基礎課教學是亟待解決的問題之一。
二、中等職業文化基礎課教學改革的途徑與對策
1．擺正“專業課”與“文化課”之間的關系
中等職業教育的特性決定了學生在校期間專業知識和專業技能訓練是學習的主旋律，由于就業的需要，很的就把專業課的砝碼加大了。其實，“專業課”與“文化課”之間并不是矛盾對立的，寬厚的文化基礎是培養扎實專業技能的條件，也是教育的必然。中等職業教育不能僅僅局限于狹窄的專業技能訓練，必須注重對學生普通文化素質、態度、情感和價值觀的培養，實現“文化高移、基礎寬厚、技能復合、素質全面”的中等職業教育目標。通過課程整合、彈性學制和必修、選修結合等多種方式組織文化基礎課的教學。根據學生的興趣、個性和實際需要，加強文化基礎素質的教育，開發學生的學習潛能。要克服重專業課輕文化課，重專業技術培養輕文化基礎培養，重眼前謀職輕終身發展的傾向，處理好專業課和文化基礎課相互關系，使學生全面發展。
2．準確定位文化基礎課
中等職業教育文化基礎課學科定位應放在整個中等職業教育系統中來考慮。要根據生源狀況，改革、完善文化基礎課教學、、手段，提高對文化基礎課教學的認識。它在學生培養上應兼顧升學與就業，而側重在就業；它不僅要培養學生的文化素養，還要致力于教會學生謀職求職的能力和素養；它不僅是工具性和基礎性的統一，而且還是職教性的體現。只有明確了這一定位問題，才能使文化基礎課教學更具有目標性、方向性和針對性。
3．加強文化基礎課學科價值認識
造成“專業技能”與“文化基礎”之間權重失衡的一個重要原因是對文化基礎課學科價值認識不夠。教育系統內部那種認為學生生源差，文化基礎課能學多少算多少的思想的存在，導致了文化基礎課教學質量不高，教師缺乏教學激情。要改變這種現狀，必須加強對文化基礎課學科價值的認識。文化基礎課教學不僅關系到學生成為一技之長的“技能型”人才，還關系到學生成為一專多能的“復合型”人才；不僅關系到學生成為技巧型、技能型人才從而解決就業問題，更關系到學生潛能開發、終身發展的問題。因此，我們要提高對文化基礎課教學在中等職業教育中重要性的認識，將文化基礎課程的教學安排放入整個人才培養方案和整體課程結構中，使文化基礎課程真正體現其學科價值。
4．加強文化基礎課學科教學針對性
加強文化基礎課學科教學的針對性，是擺脫尷尬狀況的重要途徑。首先，文化基礎課學科教學要針對學生的實際情況組織教學，不搞一刀切，可以試行分層教學，對基礎好的學生鼓勵參加對口升學，對基礎差的學生要善于激發培養學習興趣，激勵學生勤奮學習，自我發展，以切實提高整體素質。其次，要把文化基礎素質與現代意識的培養很好結合起來，在文化基礎課學科教學中要突出和強化實用性。還要充分利用現代教育技術手段，增強教學過程的形象性、趣味性、參與性，豐富教學內容，有效的調動學生學習的熱情。
篇6
不難發現，美國學校一星期的課程，我們只用10分鐘就可完成。正是由于進度快，所以課程內講授的知識點多，但我們的快進度是有代價的，即我們省略了動手制作的全過程，因而我們的學生不會像美國學生那樣嘗試到成功，也不會體驗到失敗；不會知道照著書上的程序做仍會遇到很多困難，包括材料的性質是否符合實驗要求，也包括具體的操作細節是否有誤差。在這樣一個自己動手的全過程中，學生必然要思考、要選擇、要尋找失敗的原因、要克服各種困難。如此學到的原理，就不只是書本上的抽象定義，而是包含著自己親身經歷和真實體驗的生活道理。
中美兩國教學過程的差異向我們顯示，同樣是一個知識點，對中國學生來說，這只是書本上枯燥乏味的并與自己的生活毫無關聯的抽象理論；而對美國學生來說，書本上的內容是有趣的，并且是自己在實際生活中喜聞樂見的。因此，與實際生活相連的教學過程不僅訓練了學生的動手能力而且能促使他們形成主動的學習態度和正確的知識觀；同時激發強烈的學習興趣和學習動力，這是個體可持續發展的內驅力。毫無疑問，當我們用10分鐘完成美國學校需要一個星期才能完成的教學任務時，我們的學生就不可能像美國學生那樣得到多方面的知識收獲和多方面的能力訓練。
我們常常籠統地說中國基礎教育的課程比美國難，其實，我們只是難在數學課程上，而其他課程，尤其是社會人文課程，美國學校的要求則遠遠高于我國。美國的孩子從小學起就開始學習按規范要求查文獻、寫論文，搞社會調查、寫調查報告。從中美兩國社會人文課程的比較來看，我國學校教育的課程難度低，教學要求更低。這意味著，在人文素質的培養方面，我國的教育落后于美國，而人文素質是構建創造能力的總支撐，這方面的缺陷則是影響創造力發展的根基性的缺陷。
即使是數學課程，我們的難度也只是集中在數學的解題技巧上，而不在用數學思維來解決實際生活中的問題上。也就是說，在使用數學方法解決實際問題方面，我國學生的教學優勢則不再顯現。當中國的學生把大量時間花在解高度抽象的數學難題的時候，美國的學生在參與各種各樣的社全實踐活動，并從中積累相應的經驗和形成相應的能力。中國的基礎教育與學生的未來生活和工作脫節，而美國的孩子卻在中小學階段就不斷積累未來工作所需要的能力以及社會生活所需要的經驗。一個人的時間精力畢竟是有限的，我國學生由于深埋在智力游戲般的數學謎題中，使他們沒有時間參與各種對他們的未來有更重要影響力的社會實踐活動。
社會實際生活與實際工作需要的能力是多方面的，包括自我表達的能力、理解他人的能力、人際交往與溝通的能力。對于這些能力的培養，中國的教育是基本忽略的，而美國的教育卻極為重視。在美國基礎教育階段的課程中，含有很多非常實用并且學生無論將來干什么都用得著的內容，包括如何在最短時間里介紹自己，如何說服別人，如何傾聽別人的意見，如何在眾多可能性面前恰當地選擇等等。顯然，美國學校比較注重培養學生適應社會的多方西能力，并有針對性地進行非常細致的能力訓練。
篇7
(一)建構主義學習理論
建構主義學習理論的基本觀點認為．知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定情境即社會文化背景下，借助他人(教師和學習伙伴)的幫助．利用必要的學習資料．通過建構意義的方式而獲得。它不僅形成了全新的學習理論，也正在形成全新的教學理論。建構主義學習理論強調學習的過程是學習者積極主動探索的過程。一個人的知識是由他自己在一定的環境和知識基礎上建構起來的。因此，要求學生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉變為信息加工的主體、知識意義的主動建構者；而且教師要由知識的傳授者、灌輸者轉變為學生主動建構意義的幫助者、促進者。建構主義學習理論提倡的學習方法是教師指導下的、以學生為中心的學習。建構主義學習環境包含情境、協作、會話和意義建構等四大要素。這樣，我們就可以將與建構主義學習理論以及建構主義學習環境相適應的教學設計概括為：以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協作、會話等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構的目的。
（二)計算機應用基礎課程
《計算機應用基礎》課程是高職的一門重要的應用基礎課，著重培養學生的計算機實際應用能力．實踐性很強。在信息社會里，知識的數量已經大大地超越了人類記憶的極限，知識更新又是如此之快．學習新知識的能力才是立足于高科技信息時代的根本。計算機應用基礎課程乍看起來是一門簡單易學的課程，其實計算機應用基礎教育是一項基礎文化教育和人才素質教育。是一項集知識性和技能性相結合的基礎性學科教育。隨著計算機教育的普及，學生的計算機應用知識和應用能力正在逐年提高，本課程內容是緊跟計算機的發展，從dos到win98、win2000到win2002，從omce97、office2000到office2002：從網絡的一般了解到internet的應用，課程內容還增加了實用工具。如防毒殺毒、文件壓縮、F11P文件上傳與下載、電子郵件的應用等。重在培養學生的動手能力。計算機新的技術不斷產生，舊的技術很快被淘汰。如何保證學生能夠適應計算機技術的發展，這就必須要加強基礎知識學習。培養他們的自主學習能力，從而提高對計算機新技術的適應能力。這就是既要“授人以魚”，更要“授人以漁”。
二、基于建構主義學習理論的高職計算機應用基礎課程教學
建構主義學習理論必然要對傳統的教學理論、教學觀念提出挑戰，意味著教師應當在教學過程中采用全新的教學模式、全新的教學方法和全新的教學設計思想。逐步形成與建構主義學習理論、建構主義學習環境相適應的新的教學模式、教學方法、教學設計思想及教學評價體系。目前高職高專計算機應用基礎課程的教學方式是多媒體理論教學與學生上機實踐分開進行。課堂教學上采用教學課件展示、教師講解并實際操作，但存在較突出的問題是不利于學生自主學習能力的培養。目前這種教學模式老師講解過多，讓學生產生一種依賴性，遇到問題就找老師．而時間長又容易淡忘。當代社會對人們的基本素質的要求是必須要學會學習。因此，掌握學習的主動權，“學會學習”，“教會學生學習”成為當代世界教育改革的主要方向。如何在課程教學中改變教學方法和教學技術，這成為我們教師的當務之急。
(一)轉變教學理念，提高學生的認識
大學生身心發展已經趨向成熟．在傳授必要的基礎知識的同時，應以教會學生學習的方法為主，核心是以培養學生的自主學習能力為主，“教”是為了“不教”。在教學過程中，始終堅持教師的主導作用和學生的主體作用。不斷轉變教學理念。使教師的主導作用和學生的主體作用在教學過程中達到和諧統一。首先，教師應該把學生帶到知識殿堂的門口，引導學生入門：其次，把主要任務放到教給學生學習的方法上來．把重點放在學生分析問題、解決問題的能力和創新精神的培養上；最后使學生從被動的知識接受者轉到做學習的主人上來。在教學過程中不搞“題海戰術”，而是把理論教學與實踐教學、課堂教學與第二課堂緊密結合，使學生通過學習能夠很好地運用計算機來工作和學習，在學習計算機基礎的過程中遇到與后期學習相關的內容可以在教學過程中適當的鋪墊和點撥，引導、發揮輔助和主導作用。通過適當的先導示例．在學生的意識里對整個計算機的課程有個大致了解。徹底改變原有的膚淺的或不正確的認識，為以后的學習做好思想準備。
(二)改變教學方法．提高學生的學習自主性
學會學習不漢指掌握一定的學習方法。還包括學習興趣的培養，學習動機的激發，學習積極性的調動。學習興趣、動機、積極性是學習的動力，它會促進學生主動地去鉆研、總結和借鑒科學的學習方法。掌握了科學的學習方法，反過來又可以增強學習的自信心，培養學習興趣，提高學習效率。建構主義學習理論中的主體性教學是把學生看作是學習的主體，在教學過程中引導、幫助學生主動學習．創設各種情境激發學生興趣，讓學生主動探索發現，和學生共同研討，尋找解決問題的策略、方法。把學習方法的指導和興趣的培養融化在各種教學活動中，使學生學得好、學得精、愿意學。從而學會學習。
學生學習本課程是為了培養自身的計算機應用意識和能力。以適應將來學習和工作的需要，教師要能激發學習者的動機、主動精神和保持學習興趣，以及能引導學生自主性學習。因此教學應更多地從應用的角度出發，講授有關的原理、概念和基本知識。使學生能熟練操作使用計算機。同時，計算機基礎教育應堅持廣度為主的原則，使學生對各種計算機知識有一個入門性的了解，突出計算機對人類文明發展的巨大作用．從需求的角度培養學生的學習興趣。激發學生的學習動機，調動學生對計算機基礎課程的學習積極性。
為此．我們大力改進教學方法和教育技術，采用多種教學方法，且各種方法之間相互聯系，相互作用，來確保教學效果。我們始終倡導教師指導下的學生自主性學習，在課堂教學中，避免照本宣科。對書上已有的、學生自學即能掌握的知識盡量少講，布置學生自學完成；而對書上的重點難點或沒有詳細講解的、又非常實用的知識或技巧則通過實例演示說明。
1．課堂教學中采用“任務驅動”法
“任務驅動”是一種以建構主義學習理論為基礎的教學方法，強調在教育教學活動中，學生的學習活動須與任務或問題相結合；以探索問題、解決問題來調動學生們的學習興趣和動機。
“任務驅動”教學法最基本的特點是合理布置學習任務．讓學生在探究、解決問題和完成任務的過程中獲得新知識的方法。在計算機應用基礎課的教學過程中．“任務驅動”教學法就是學生在教師的幫助下．緊緊圍繞一個共同的任務活動中心．在強烈的問題動機的驅動下，通過對學習資源的積極主動應用．進行自主探索和互相協作的學習．并在完成既定任務的同時，引導學生產生一種學習實踐活動。
著名教育家杜威曾說過：最好的一種教學，就是牢牢記住學校教材和實際經驗二者相互聯系的必要性．使學生養成一種態度。習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的聯系。單純從這個角度說。任務驅動教學法是一種尋找理論與實踐恰當結合點的十分有效的教學方式。
下面是在教學中采用“任務驅動”教學法的一些具體實踐過程。
(1)“計算機基礎知識”部分·計算機基礎知識部分內容學生一般是似懂非懂、不太感興趣。我們在上課時先提出一個任務，讓學生去“購買一臺計算機”。這就要求學生先了解一個完整的計算機應包括硬件和軟件，認識計算機中的硬件，熟悉計算機配置中的各部件．了解CPU、主板、內存等主要部件的性能指標，了解計算機市場行情，能根據自己的需要和市場行情選配一臺價格合適的計算機。在講授過程中循序漸進，環環相扣，加上有錄象演示和實物對照，效果非常好。
(2)“漢字處理及Word”教學Word2002是一個最常用、也似乎是最簡單的辦公自動化軟件。但很多人沒能靈活掌握其中的一些基本概念和使用方法。如制作一個精美的表格。先展示做好的樣表讓學生思考。引導學生分析按幾步完成，再一同完成。操作步驟為：創建表格一編輯表格(選定表格、行、列、單元格，合并、拆分單元格等)一表格屬性的設置(行高、列寬、表格的邊框和底紋等)一繪制斜線表頭。問題迎刃而解。
總之，采用“任務驅動”的課堂教學方法，改變了過去那種教師照本宣科、學生被動接受的狀況。使那些枯燥、抽象的概念變得生動、具體，學生能迅速獲得感性認識，再經過教師的歸納和總結上升為系統的理論知識。從而達到了快速獲取和掌握知識的目的。
2．上機實踐中采朋“問題驅動”法上機實驗題有兩種形式。一種形式寫明操作的步驟．學生只要按照實驗指導說明，逐條操作．即可完成實驗內容。這種形式的實驗題適于學生上機實驗的早期。使學生能迅速上手，增加學習的信心。
另一種形式是以提問或問題的方式提出實驗要求。問題教學法就是教師在課堂上形成一種問題情境。啟發學生自己去探索、尋找答案，從而激發學生的學習積極性。愛因斯坦說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題僅僅是技能而已。而提出新問題，從新的角度去看舊問題，卻需要創造性想象力，標志著科學的真正進步。”由此可見，在設計問題時要注意留給學生一定的獨立思考、探索和自我開拓的空間，培養學生利用探究式的學習方法去獲取知識與技能的能力。計算機學科是一門開放性的、知識更新較快的學科：這就要求教師必須注意培養和提高學生的自學能力和探究式學習能力。在計算機應用基礎課的教學活動中，課堂上不可能將一個軟件的所有功能都學到：教材中對某一應用程序也不可能介紹得非常詳細。因此，擺在我們面前的任務是教會學生學習的方法。設計一些“留有空間。留有余地的任務”。引導學生進行思索、探究；鼓勵學生善于嘗試、善于發現；培養學生的創造能力和創新精神。這種形式目標明確，但沒有給出具體的操作步驟。學生必須在認真聽課、課后全面復習的基礎上。通過上機實踐才能完成。
例如在講授完“操作系統及WindowsXP”后，我們提出了一些典型問題。如：“我想讓Windows啟動時播放一段好聽的音樂怎么辦?”．“我想給我的計算機加個屏幕保護在我離開的時候不讓別人動。怎么辦?”，“我的機器很慢，我怎么看到有哪些程序正在運行呢?”。“我忘了一個文件放在哪兒了，怎么找呀?”……這些富有挑戰性和實用性的實驗題。大大激發了學生的學習興趣和動機。很好地培養了學生的自主學習能力，以學習者為中心，提高了學生適應社會、立足于高科技信息時代的能力。
篇8
二、設計科學性訓練提綱，培養學生準確的表達能力
篇9
所謂比喻教學法就是通過打比方的方法，將兩個本質上有異曲同工之處的事物建立聯系，通常情況，選擇一個熟悉的事物，引伸到未知事物的影子，從而達到讓學生更好地認識新事物的目的。恰當的比喻有時勝過千言萬語，讓人豁然開朗。
2. 比喻教學法在計算機文化基礎中的作用
計算機文化基礎的授課群體是大一年級的非計算機專業的學生，其中有部分同學從來沒有接觸過計算機，另外一部分同學盡管對計算機的基礎操作有些了解，但是他們的知識網絡還很缺乏，就更不用說對一些網絡技術的操作了。所以，在計算機文化基礎的教學中，有不少基本概念和理論性的教學內容，往往令教師感到束手無策，令學生感到抽象、枯燥、記憶較困難。如果講解時運用幽默風趣的語言，運用比喻教學，將抽象、費解、空洞的教學內容轉化得生動、淺顯易懂，就能給學生留下深刻的印象。運用“比喻法”進行計算機文化基礎的教學既可以使學生加深對概念的深入理解，又可以便于學生記住一些煩瑣的操作。
3. 比喻教學法案例分析
我們先來看看怎樣組織計算機硬件組成的這節課程，用于教授知識點的時間大約為25分鐘。
首先給出一個現實生活中的電腦，然后針對圖片進行如下的講解：先認識顯示器、鼠標、鍵盤、耳麥、攝像頭，這被稱作“外圍設備”。主機箱內包括的所有硬件的集合被稱為“主機”，“主機+外設” 就構成了一個完成的計算機。在此用一個FLASH演示主機的內部構成（如圖），可引導學生去學習每個硬件有那些功能。
中央處理器CPU：CPU是計算機機的核心器件，它就好比人類的思維與控制中樞，正是CPU控制著計算機的一切行為舉止。CPU主要由運算器和控制器組成。這個運算器就有這樣的功能，而我們的大腦還可以支配我們的行為，CPU的控制器就有這樣的功能。接著還會給學生展示單核的CPU和雙核的CPU，講到雙核CPU的時候，我會說：如果我們人類又有兩個大腦是不是會變的更聰明啊！是不是運算的速度會變快，而且，我們還可以利用兩個大腦同時去完成一件事情，比如說我們又想唱歌又想說話，這在一個CPU的時代是不能完成的，而到了現在就可以了。其實，這個比喻就是想說明雙核CPU是可以把同時完成需要占用同一資源的兩件事情。
存儲器Memory：人腦除了有思維的功能，還有存儲的功能。電腦也不例外，在電腦中存儲器主要分為主存儲器和輔存儲器，這就是電腦中的內存人腦的記憶是有限的，所以，要把我們記不住的東西儲存在自己的資料庫中，這就像為什么我們要有自己的書房，而這個硬盤就好比我們自己的書房。當手中的資料無法滿足我們所需要的資料的時候，我們最常見的做法就是去公共的圖書館借書，這個公共的圖書管，就好比光盤、U盤、軟盤等。
輸入輸出設備I/O：生活中我們總是把電腦和人腦加以類比，但實際上更確切的類比應該是把電腦比作一個完成的人。電腦有與外界信息交互的裝置，人類有聽聲音和說話的能力，電腦也有。音箱就好比人的嘴巴，麥克就好比人的耳朵，但計算機所能處理的只有數字信號，而現實生活中的聲音是模擬信號，這樣就需要一個設備能夠把數字信號和模擬信號進行相互的轉換，這個設備就是聲卡。人類表達自己的想法除了可以通過說話，還可以通過寫字來表達，計算機則可以通過現實器和打印機來完成書寫的功能，可是計算機并不能識別文字和圖像，這需要顯卡來完成數字信號和圖像信息進行轉換。
主板Motherboard：主板是微機的核心鏈接部件。微機的硬件系統的其他部件全部都是直接或間接的通過主板相連接的。主板是一塊較大的集成電路板，電路板上配以必須的電子元件、接口插座和插槽。結合實物和圖片給大家詳細講解主板上的芯片和插座與插槽，其中插座與插槽就好比人類的關節，人的很多骨骼都是通過關節鏈結起來的；而芯片則是一座架起各個插槽之間數據傳遞的橋梁。
篇10
1技術倫理風險防范具有文化實質
我們生活在一個除了冒險別無選擇的風險社會中，沒有人能夠要求得到關于未來的知識，這個社會中的每一個人都以冒著風險決策的方式體驗著未來。從整體上看，對技術倫理風險進行文化防范何以可能，有賴于其形成的理性條件，如果找不到技術倫理風險與文化之間的內在依據，那么其存在的可能性就會受到質疑。實際上，文化是內在的存在于技術倫理風險之中的，是技術倫理風險本身的應有之義，技術倫理風險一旦形成，就內在地蘊含著文化的內容。
技術倫理風險具有文化性格。文化與倫理一直以來就有著密不可分的關系，都具有陶冶人性、完善人心的功能，無論文化還是倫理的產生和存在，歸根到底都是為了人更好的存在，所以說技術倫理風險也具有文化的性格。第一，技術倫理風險主體的文化性，在技術倫理風險中，無論是科技工作者還是科技共同體，作為人，首先是一種文化的存在。且都處于某種特定的文化當中，必然要接受特定文化對其的塑造與陶冶，因而不可避免的具有特定的文化性。“文化的創造積累構成一個人有意義的文化世界之后，人的靈明之心、道德本性、價值意識發生與建構的現實性全部來源于有意義的文化世界。”總而言之，人類的倫理本性是一個內在的內在價值、意義體驗和建構所得的過程，必然具有文化的屬性。第二，技術倫理風險內容的文化性。倫理是文化觀念中的核心內容，更是約束和引導人們行為、思想的規范體系。不同民族在不同的生存環境中養成了不同的文化觀念和精神氣質，這就是我們今天所倡導的文化精神。文化精神一旦形成，倫理內容也相應的圍繞這種獨特的文化精神進行提煉與選擇。技術倫理風險的內容包括倫理風險常識和倫理風險價值觀，無論是倫理風險常識還是倫理風險價值觀，都源于文化，具有深厚的文化特性。
2文化視野技術倫理風險防范依據
2.1文化理論層面
拉什在解讀道格拉斯的《風險與文化》中提出了“風險文化”的概念，以此試圖用“風險文化”去替代風險社會。拉什認為風險文化是對風險社會的自省與反思，在風險社會時代對社會成員的治理方式不是依靠技術手段、專業系統、法規條例這些客觀性的程序，而是依靠高度自覺的風險文化意識。普里特威茨把風險文化形容成一種由技術而引發的災難性文化。技術作為一種解決問題的手段轉變成為產生風險問題的根源，現代人類對技術發展帶來的反面作用有了新的認識，并且形成了當代特有的災難文化。首先，風險是社會文化現象。風險文化的理論代表斯科特?拉什認為風險在當代更多的呈現為一種文化現象，是一種心理認知的結果，在不同的文化背景之下， 不同的群體對其有不同的解釋和應對之策。在現代，非決定性和感知到的風險主要是來源于技術風險，風險的制造者和應急部門的技術科學家處于中心的位置，“我們要迎接的是風險文化，盡管仍然有些戰戰兢兢，但絕無恐懼和擔心”。其次，風險文化時代的到來。風險不再是一個單純的實體，它變成了一種思維方式，一種很強的人為色彩的創造物。技術倫理風險文化已經成為當代社會文化的一部分，而這種文化必然會帶來新的社會組織秩序。
2.2現實層面
假若說傳統社會中對科技活動的文化要求是有限的、微弱的，沒有對人類的整體產生根本影響，在一定程度上可以被忽略的話，那么在當代社會對技術倫理風險進行文化防范就成為了整個人類發展和生存的必需，離開了技術倫理風險的文化防范，科學技術不僅不能成為人類的福祉，而且可能成為毀滅人類的終極殺手。技術的發明最終是要應用于生活，因此，文化視野下的技術倫理風險防范不僅具有理論依據，更多的呈現出現實依據。首先是文化與技術倫理風險密切相關。自近代工業革命以來，伴隨著科學技術的發展，世界將變得更加秩序井然越來越穩定成為了人類的一個重大信念。然而，事實卻并非如此。從文化的關系層面來考察，技術倫理風險主要體現在技術的發展對人與人、人與自然和新舊技術倫理文化之間的沖突。其次，社會發展的需求。技術的發展，推動了社會的不斷進步，使得社會物質生產力得到了極大的增長，人們的物質生活得到了極大的滿足。根據馬斯洛的需求理論，在低層次的物質需要得到滿足之后，人們將會更加的注重對高層次精神需要的追求。
3技術倫理風險防范文化向度
伴隨著公眾科技文化素養的提高和大科學時代的到來，人們越來越意識到技術倫理風險的社會和文化效應，人們開始從更高層次上來關注技術在促進人的全面發展中的作用和技術的合理化使用。加上技術的發展對人類的道德生活造成的挑戰和沖擊，技術倫理風險防范的文化向度也顯得及其必要。
3.1彰顯文化主體
在新的風險文化的浪潮中，對技術主體進行文化精神啟蒙和文化價值引領，是技術倫理風險防范必然的選擇。作為一種特殊的文化形態，技術倫理風險防范不能僅僅在變遷的文化中順風轉舵，被動的適應文化，相反應依據其本身的主體性和獨特的文化方式存在，通過確立倫理文化的本土意識、萃取他者倫理文化的精華等彰顯文化主體，實現技術倫理風險的文化防范。首先是確立倫理文化的本土意識，伴隨著全球化的席卷，全球文化在世界各國之間任意的交流。倫理文化的發展既不能脫離歷史的傳統，也不能離開現實，世界各民族因其所處的特殊的地理位置而造就其特殊的倫理文化和精神。其次是萃取他者倫理文化的精華，全球文化的對話和交融，使得文化價值觀相互影響和滲透，技術倫理風險的文化主體性除了要積極促進傳統倫理文化資源的現代性轉化之外，還應該對其他的文化精華萃取和吸收，取其精華、剔其糟粕，為自己所用。對他者倫理文化精華的萃取不僅要做到與他者文化形成平等的文化主體間性，而且要對他者文化進行選擇性地吸收。
3.2注重文化協同
丹尼爾?貝爾在考察西方發達社會的現代性問題時提出了“中軸理論”的分析范式。政治、經濟、文化作為三大領域具有其各自的作用機理和軸心原則，各自圍繞其軸心進行運作，且對其他領域提出的問題做出回答，三個領域必須協調一致才能正常發揮作用。文化具有自身獨特的軸心規律、原則，借此理論分析技術倫理風險深層次的文化協同防范。技術倫理意識養成教育的方法主要有自律與他律的結合和公德與私德的統一：第一，自律與他律的結合。馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中寫道：“因為道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律。”自律意識的養成就是在科學共同體自由意志的前提下，充分發揮其自主性，激發其內在的道德需要和道德情感，通過價值引導，逐步將科技倫理的原則、規范內化為自身的行為準則，并在實踐中提升自己的道德能力形成高尚的道德品質和正確的價值觀念，并以此來規范自己的行為。他律的主要途徑是內省式的自我約束和外在式的社會約束。鑒于西方的經驗之談，技術倫理風險的意識養成不僅通過自律和他律相結合的途徑即將自律意識轉化為他律意識，而且將他律的內容不斷轉化為內在的道德品質，形成道德理想人格，從而對社會生活發生作用。第二，公德與私德的統一。技術主體的實踐活動不僅涉及到個人與國家、社會的關系，還涉及到人與人之間的關系，其中不僅包含個人與社會倫理之間的“公德”還包含個人之間利益關系的“私德”，因此，公德與私德的統一成為技術倫理風險防范不可或缺的重要部分。公德是要求科學共同體在其實踐活動中以公共利益為先，規避風險，使科技活動為社會帶來最大限度的福利；私德主要是指與科技活動相關的個體擁有高尚的人格和道德修養。在科技活動領域中，公德與私德從根本上是相互交叉、相互影響的，將兩者正確、合理的統一起來能夠使技術主體在道德教育中發揮積極的作用，提升技術道德的實踐有效性，在制度層面建構完善的倫理規約，在機制層面建立被大眾認可的開放機制以及在教育層面將技術倫理納入思想道德教育中，真正地實現技術倫理風險的文化協同防范。
3.3促進科技發展
科學技術自身的中性特點，致使科學技術無法自動識別技術的運用是否得當，這不單單是技術上的問題，更大程度上是倫理道德和價值觀的問題。因此，用文化協調科技的發展，以保證技術的合理正確運用，使技術引導科學的發展，讓科學發展真正服務于人類。首先是倫理文化規范科技發展的實踐。科學家和科學工作者是從事科學研究的主要人員，他們對于自己的每一項科研成果引起的社會影響都是最為清楚的，因此要使技術成果造福于人類而不是危害人類，科學家首先應該具有一定的倫理道德責任。責任倫理的要求不單單只是針對科學工作者，在更大程度上是對技術主體的倫理要求，當今技術對自然的侵害也已造成全球性的后果，對未來的人們有著一種無可推卸的責任，在未來人的生存和人類的要求之間把握一個正確的尺度是我們當今的義務，更有責任為后人留下發展和生存的環境。憂那思提出的“責任倫理”――當代技術文明的危機以及“人類行為之變化了的特性要求倫理學也發生變化”。“責任倫理”為人類提供了一種在技術力量面前人類主動行使倫理批判權的可能，要求人們在考察技術倫理風險防范文化向度的同時，以對未來負責的責任倫理為導向，阻止強大的技術力量最終摧毀我們自己及我們的后代，以保障人類的可持續發展和人類與自然的協調發展。其次是倫理文化對科技發展有不同的效應。倫理文化作為社會文化的一種，具有文化的穩定性，但是科技的發展卻顯示出驚人的迅速性和超前性，因此科技發展的這種狀況與倫理文化之間的性質相矛盾，引發一系列的技術倫理風險問題。一方面，傳統的倫理文化不利于技術倫理的發展，在傳統社會，技術的發展總是受到傳統思想的禁錮，科學技術之所以受到傳統思想的影響，其原因就在于技術的每一次進步引起人們生活秩序和生活方式的重大變革，使得它與原有的倫理思想不相融，最終激發矛盾，引發技術倫理風險。另一方面，現代倫理文化有助于科技的發展。與傳統的倫理思想比較，現代倫理打破了傳統社會的封閉、狹隘的思想意識，它為社會的積極發展提供了有利的道德規范。思想的開放性、交際的廣泛性，為科學創造、發明和傳播提供了有利的條件。當代文化視域下的倫理文化與傳統倫理文化相比，更加符合社會不斷進步發展的要求，有助于科技的發展，也使技術倫理風險的文化防范成為理論上的必然。
課題：中央高校基本科研業務費專項資金資助（2014-zy-216）。
參考文獻
[1] Luhmann，Niklas.ObservationsOnModemity[M].Stanford：Stan――fordUniversityPress，1998：.67.
[2] 司馬云杰，文化價值論[M].北京：人民出版社，1988：43.
[3] Scott Lash“Risk Culture，”in The Risk and Beyond ，Critical Issuse for Social Theory，Edited By Barbara Adam，B.Ulrich Beck and Joost Van Loon，Gateshead：Athenaeum Press，2000.
[4] 芭芭拉?亞當，烏爾里希?貝克，約斯特?房龍.風險社會及其超越――社會理論的關鍵議題[M].趙延東，馬纓，譯.北京：北京出版社，2005：73―88.
篇11
素描、色彩，是所有學習美術專業學生必修的基礎繪畫課程，在藝術設計教學體系中，把它們作為基礎繪畫教育課程，有我國多年藝術教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術的基礎，但在學習設計的過程中，大多數學生很難把基礎繪畫課和設計專業結合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術設計的專業性，牽制了學生設計思維的發展。在過去，我們的藝術教育強調基礎，強調繪畫功底，在這種情形下著實培養了一批批寫實功夫和藝術表現力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數月表現一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現在的書店里，我們會經常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規畫法、正規范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術才能進步，我們才能創新。如今是一個數字技術、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設計藝術卻不能去重復、去拷貝，因為設計追求的是原創性和創新性；目前我們的創新設計、原創設計和國際上一些優秀的設計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產品造型專業的萎縮狀況，一些大型的優秀建筑環境藝術設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調基礎忽視創造力培養的結果，是不是所謂“正規”的繪畫基礎教育造成的？這就需要每個從事設計藝術教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。
篇12
我是一邊拿著熒光筆一邊讀這本書的。本來我還開了音樂（這是我讀書或是畫畫時的習慣），但是馬上就被書上的話糾正了。本來像是這種紙質很好又貴重的書，我是不喜歡在上面留下什么筆跡的，但是這次卻不同，與其讓這本書一直保持干凈漂亮，我寧愿它被我標注滿文字和圈圈。因為我覺得這不是一本讓我拿來僅僅是讀一讀就糊弄過去的書，我想帶著思考認認真真讀好幾遍。既然要思考，我就不僅拿了熒光筆還拿了很多草稿紙涂涂畫畫。后來我把書中讓我有所思考的句子都用熒光筆畫下來，有很多，簡略地整理了一下，主要有以下這些想要談一談的：
書中提到過“一個不幸藝術家的墓志銘”寫到“他”跳不出那個讓他功成名就的模式，并且書告訴了我們破除這一模式牢籠的方法“寫生便是破除這個墓志銘的方法”。第一節課“是畫畫的時候了”便指明了寫生的重要性。寫生就像是畫好動畫的前提和基礎一樣，有著異常重要的地位，因此我們必須好好練好基本功，多去寫生。寫生就是畫動畫的基礎，沒有這一基礎，再多好點子也無法很好的傳達給的別人。書中還說“孩子，先學繪畫，你以后會有機會做動畫的。”、“一切必須從基礎開始做起”，老實說我們都太心急了，急著希望馬上就能畫出屬于自己的動畫，急著去學習動畫表面的技法，卻忽視了最重要最基礎的前提——學好繪畫。書上還這樣寫道“別刻意去追求一種風格。忘掉風格，只管去畫，風格自然會出現”，是的，現在討論風格也許還太早，我們僅僅是剛剛踏入動畫學習的學生，現在苦惱著畫風還為時過早，我們首先要做的是塌下心來學習動畫的基礎，繪畫的基礎，其他的一切都是要慢慢來的。畫動畫真的是一個很辛苦的工作，但是我們一步也不能糊弄，“每一張畫都是重要的。我們不能不加思索的畫，然后把他們機械地堆砌在一起。從一方面說，根本不存在中間動畫，因為所有的畫在屏幕上的時間都是相同的。”這句話是在說那些容易出錯和容易被忽視的中間畫的。所以畫畫時我們要多動腦子思考，不要想當然或是覺得不重要的地方便心不在焉地劃過。中國現在很多劣質動畫片就是犯了這樣的錯誤，當那些不起眼的小錯誤堆砌在一起時，就行成了整部動畫質量低下的問題。關于“潦草的方式”里說的“我不明白為什么畫動畫的人要那么節約地工作？如果要節約，她們干嘛還做動畫？”如果動畫師處處想要“節約”、想要省事、想要偷懶，那么這部動畫一定是糟糕的動畫。這樣說起來也許很簡單，但做起來真的很難，我們一直鄙視粗糙不認真的動畫，但當我們自己畫Flash時就體會到了畫動畫的艱辛了，之前我一直瞧不起Flash，覺得那是小兒科，現在卻再也不敢這么想了，畫動畫真的很不容易，一個簡簡單單的Flash就讓我們累得夠嗆。的卻，我作Flash作業時就是在“節約的工作”，想要盡可能的省些力氣。雖然早就知道畫動畫不是個輕省的活，早知道想畫好動畫就不能“節約的工作”，卻還是想要去偷懶。明明之前看到那些偷懶的劣質動畫時會指著罵他們，明明之前覺得Flash是那么簡單的工作，明明說著只要能讓我畫畫再苦再累也無所謂，然而僅僅面對一個Flash都不能全身心地投入，我真的應該從中好好反省一下了。
我們要想畫好動畫就要多去思考，“應花上幾天的時間思考，我們應該厚積而薄發，沉思到最后一分鐘然后再跳進創意的海洋。”我們不僅應該多去思考，還應該多去積累豐富的知識。動畫是一個表現綜合能力的職業，它包含了很多，因此我們更應該全面地發展。比如我喜歡的一個漫畫家，她大學主修的是心理學，正因為此，她筆下的人物心理被塑造得非常出色，故事里人物與人物之間的心理戰也描繪得異常生動，并且她不僅對筆下人物的心理掌握的很好，故事結構也拿捏得很出色，還可以了解到讀者的心理，從而創造出生動逼真的角色。這些都是她積累的心理學知識的成果。所以我們也要盡可能地拓寬知識面，增長各種見識。
至于捷徑這個問題，我們往往都想要找到畫動畫的捷徑，其實“走漫漫長路就是走捷徑”，就像書上說的那樣“我們像龜兔賽跑中的兔子自作聰明，以為走了捷徑，而一旦出現什么差錯，我們得花更長的時間去修改”。也許這條“捷徑''''并不好走，但是這才是正確的道路。無論怎樣我們都是為了今天能夠坐在這里而付出過汗水的，所以現在決不能松懈，考上大學不是終結而是開始，即使學習是艱苦的，畫畫是勞累的，我們也要勤奮地學習。我們要走艱辛的“漫漫長路”，而不可能坐享其成。但是我們這些剛剛接觸動畫學習的，尤其是像我們這樣剛剛考上大學的血氣方剛的學生們，往往都急著想要畫出自己的動畫。我們剛剛接觸了”語數外“之外的科目、我們剛剛初嘗了制作短片動畫的興奮便覺得翅膀硬了，整天和別人大談要如何獲得動畫最佳技巧、如何揮灑我們的熱情、要如何振興中國動畫。我們都太著急，就好像我們馬上就能自導自演一部長篇大作一般，整天就覺得自己很拽，其實我們都是笨蛋，還沒有完全清楚自己的位置和方向。這四年我們到底要做什么、到底要怎么作。是自命不凡的尋找捷徑還是塌下心把全部激情轉換為學習枯燥知識的動力。書上這樣說過“我發現更快的工作方式其實就是一心一意的去畫，而且因為我們腳踏實地，所以工作更有樂趣”。我們就要這樣一心一意地去學習、一心一意地去創作。把對創作動畫的渴望轉化為腳踏實地的動力。捷徑就是一心一意的學習，腳踏實地的創作。為此，我們更應該塌下心來學習我們現在該學的。不管是文化課還是素描基礎，既然是逃不掉的，既然都是必須去面對的，既然那都是必須邁過去的，就應該去一心一意的對待。沒有這些積淀就無法畫好動畫。心急地尋找捷徑只會讓我們繞一圈子再回到起點。我們還有好漫長好漫長的學習道路，我們只有走過“漫漫長路”，才能取到“真經”，得到最后的成功。
篇13
自歐洲啟蒙運動以來,理性不但成了人們達到“真”的思維途徑,同時也成了達到“善”的主導本能。于是,道德規范就成了由理性評價認為會產生最大的社會利益的行為而形成的,這種理性功利主義方法被后來的邊沁和穆勒進一步發展,在當前的西方仍然是最有影響的道德指引。康德在這里也指出,把宗教和道德分開不僅是必要的,而且要給予道德以邏輯上的優先權,在他的著作《單純理性界限內的宗教》2中,闡明了他的道德宗教的哲學原理。他以道德哲學作為宗教哲學的基礎,在他看來,道德是獨立的體系,不需要宗教也能成立。但道德本身在邏輯上必然要推論到宗教,因此考察宗教必須先討論道德。
其實,在后來的理論發展過程中,人們已經認識到在道德理性化名義下的道德世俗化、或者將宗教觀點排斥出“公共理性”的討論,并不意味著社會因此就失去了所有宗教的影響,一個世俗化的社會,并不一定能保證擁有一個非宗教輿論上可接受的、普遍適用的理性道德而能去解決所有個人的道德難題和公共政策爭端。這是因為沒有一個社會能輕易地去掉自己的歷史和文化遺跡,這在西方的社會發展中要體現得突出些,被非宗教文化采用的許多所謂理性道德原則(如自由、平等、權力、自、正義等等),事實上是深深根植于猶太教、基督教的傳統價值觀中,而這些價值觀念最終卻不是單靠理性便能證明的。我們在認識論上反對不可知論時,在道德行為上卻應當為未知的、可疑的、不可知的事留下一點空間,這才能使我們的道德觀念成為動態的、有生命的、不斷前進的和“可持續發展”的。3
所以在康德那里,正因為道德這一過程的無限性,就有必要設定一個上帝來保證其完成,這種設定就是信仰。信仰在康德看來不是外來的,而是出于人的自由意志的必然要求。當人意識到自由意志本來確實有違背現實世界的惡而向善的可能性時,他就已在邏輯上不能否認上帝的存在,在行動上就有可能依據“好像有一個上帝那樣”去做。馬克斯?韋伯在其著名的著作《新教倫理與資本主義精神》中,也認為那些神秘的、宗教力量,以及基于它們而形成的有關責任的倫理觀念,在過去歷來就對行為有著至關重要、促其生成的影響。4英國人類學家馬林諾夫斯基在其著名的《文化論》中認為,宗教的需要出于人類文化的延續,這種文化延續是指超越死亡之神并跨越代代祖先之存在,而使人類的努力和人類的關系持續下去。因此,宗教在倫理方面使人類的生活與行為神圣化,并有可能成為最強大的社會控制力量。于是凡有文化必有宗教,盡管文化對于宗教的需要完全是派生的、間接的,但歸根結底宗教卻植根于人類的基本需要,以及滿足這些需要的文化形式。5可以說,倫理從人自己出發,有著濃厚的自由的自我意志性,但卻必然地要超越自己,走向自己的神圣面,體現著人自己的意義述求,并完好的貫穿于自己的文化之中。因此文化并不是被簡單的復制和灌輸,也不是被單純的接受和理解,它必須是和人的生命完整的結合在一起。
同時,這樣的結合在一定層面上也說明了文化中人的主體自覺性,這不僅適合于“人類”的概念,也適合于單個“人”的概念,要成為什么樣的人,在決定程度上,或多或少取決于他自己。法國生命哲學家亨利?伯格森更把其說成是“自己創造自己”。“人對其存在的形象認識,的確影響了他的存在本身。人總是保持著他的開放性和適應性,但他也得為了完善和確定性而奮斗。因此,他用以努力去理解自身存在的各種概念,的確對其存在的自我實現有著一種決定性的力量。人關于他本身的各種觀念成了指引并塑造他的理想”。6于是,文化可以定義為“由人類自己自由的首創精神創造的,這就是何以人類給予文化如此復雜的形式,使民族和民族、時代與時代區別開來的原因所在。然而,在文化的創造中,人類也創造了自身”。7因此,對生命的認知決定了文化形式,而文化反過來又賦予了生命以價值。
可以說,在一定層面上,文化和倫理是結合在一起的,一切的文化形式都是人自己的倫理述求,而一切的倫理,都必然的結合于自己的文化之中,是人存在意義的表達。因此文化和倫理不僅結合在一起也相互提供一種永恒的必要的詮釋力量。這種相互詮釋的關系能在群體精神和個人實踐之間建立一種具有創造性的張力,從而達到一種人的意義上可行的、而又反思的平衡。于是,只有這種容納文化和倫理相互依賴的社會模式,才能使人的道德情感更真切的得到表達,也有助于社會的道德承諾。它啟示我們,一種文化不可能主動地占據某一文化的位置,除非某一群體遺棄了自己的文化而使自己正處于意義虛妄之中。同時它也反映了文化完整性中必須具有生命的神圣性維度,而不僅僅是一種現實功利的工具性存在。
20世紀50年代之后,西方社會逐漸開始了文化發展的倫理轉向。作為對“現代性”的反思和批判的成果,倫理或道德價值成為了西方社會追尋的基本目標。在我國,道德價值和倫理關懷也逐漸地擺脫了純粹作為政治和經濟生活附屬的工具涵義,使自身顯現為目的。因此,我們正努力地走向一個新的時代,一個超越了純粹的政治目的和經濟目標的時代,一個能尊重人的價值與尊嚴、維護社會公正與平等的時代,一個追求人與人、人與自然關系和諧的倫理時代。于是,我們的文化發展必須內在地嵌入倫理價值,而道德的進步也因此而具有了文化必然,它們是聯系在一起的整體。
法國哲學家阿爾貝特?史懷澤在其著作《對生命的敬畏》中認為,以知識的增長或財富的增加為唯一價值訴求的單向度的文化走向了人的對立面,使得人與非人類的生命受到了極大的威脅。文化與文化進步是一個包括知識增長在內的多維度的系統性范疇,錯誤地把單向度的知識增長等同于文化進步本身,這是文化走向異化的認識論根源。8由于機械論的自然觀和主客二分的思維模式的建立,知識取代了“上帝”,成了“價值”與“意義”的同義詞。在“知識就是力量”(弗蘭西斯?培根語)的“神話”鼓動下,“知識即財富”的理念深入人心并獲得了“客觀的普遍有效性”,對知識的追求和對財富的渴望成了人類文化的唯一價值向度。于是,多維度的人類文化被單向度化了,即單向度化為知識文化或作為其物化形態的物質文化。“文化理想也不再能被清醒地思考, 而是在迫切的生存斗爭中被扭曲”。9因此人類的精神并沒有隨著物質的增加而得到充實和更高的體現自己的意義。在此現代性文化的背景下,我們不僅要對我們的社會進行反思,更要從人的意義存在的層面上來理解和構建我們的文化。這也正是民族文化回到人們視野下的原因,或者說人們從民族文化的背景中來把握自己。
按卡西爾的看法,所謂的文化實質上就是人性的創造過程;因此,全部文化活動的演變過程就是一個塑造人性、創造自由的歷史進程。10在他著名的著作《人論――文化哲學導論》里,他還力求說明,人類文化的諸項內容是如何以一種原始精神活動為先決條件的。可以說,所有的文化哲學都是為了把握和認識人本身。從古希臘特爾斐阿波羅神廟的神諭“認識你自己”中,蘇格拉底把哲學從天上帶回了人間;從普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”到帕斯卡爾的“人是高貴與卑賤的混合物”,從尼采的“上帝死了”到德里達的“人死了”,所有的這些哲學思考都是從人自身出發爾后又回到人本身。但隨著社會的發展和學科的細化,傳統“人”的形象在被模糊的同時也使現代“人”的自我形象受到了學科間的肢解。有如舍勒所言,人已經成了前所未有的疑難問題。于是,文化人類學和文化哲學得到了長足的發展,它們已不像古典哲學那樣把人僅僅視為認識的主體,還把人視為存在的主體。但并不是笛卡爾“我思故我在”的抽象的我,也不是存在主義中孤獨的個體。它要把人作為由其文化、自然環境、社會、歷史和傳統所決定的人類群體中的人、以及自由的自我塑造中的人來看待,并力圖得出人的完整形象。
因此,文化的倫理意義在于,“作為意義體系,它如一個指標,對于文化中的人具有指向意義。文化將特定的個體或群體置入一個路徑分明因而具有可預測性的世界之中,從而使其擁有明確的方向從而理解周圍的環境并指引其應對與其個體生存密切相關的諸種問題”。11同時,對于文化概念中的人來說,文化意義體系對人也具有一定的保護性,使人能在已知的世界與晦暗不明的世界(難以言狀的災難更是刺激了這種難以言狀的精神世界)之間完滿地生活和體現自己的意義。于是,對于文化來說,它既面向自己也要面向世界,面向自己,是為了明確我們精神中的意義,面向世界,是為了達成生活中的完滿。而民族文化認同下的倫理,正表達了對這個一體兩面的文化綜合體的理解,是人自身意義尋求的價值指引。
