引論：我們?yōu)槟砹?3篇公民教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
公民教育是每個出生在這個國度里的人都有權(quán)接受的教育，如在未成年前須接受的義務(wù)教育，以及此后的職業(yè)技術(shù)教育、中等教育和高等教育。
發(fā)展教育對大多數(shù)人來說還是個陌生的名詞，對于發(fā)展教育最早的清晰的概念是：發(fā)展教育關(guān)注各國經(jīng)濟與社會發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴、自主及社會公益等活動；鼓勵思想交流及匯集，并行動起來以推動社會改變；塑造合理和公正的社會和經(jīng)濟秩序。
近年來，發(fā)展教育的理念由香港樂施會引入國內(nèi)，在NGO的工作領(lǐng)域中逐漸推廣。2004年4月在北京、同年7月在香港進行了有關(guān)發(fā)展教育的初步培訓(xùn)，國內(nèi)相關(guān)民間組織陸續(xù)開展培訓(xùn)學(xué)校老師和青年志愿者的活動，嘗試把發(fā)展教育的理念滲透在各自的工作領(lǐng)域中。在大家的探索中，各個民間組織遇到了諸如理念認識不夠清晰等困難。針對以上情況，在香港樂施會的幫助下，自然之友、綠網(wǎng)、天下溪三家伙伴團體，聯(lián)合組織協(xié)作者培訓(xùn)工作坊，為發(fā)展教育網(wǎng)絡(luò)的參與伙伴提供共同交流探討的機會，培養(yǎng)能夠獨立開展工作的培訓(xùn)師隊伍，并開發(fā)在本土進行發(fā)展教育的資源和案例，為在基層開展相關(guān)教育活動提供參考和經(jīng)驗
篇2
09年的4月23號，崔武律師給我們?nèi)腥嗨鶎W(xué)校各寄來一封信，要求開展公民教育，只有我們這所鄉(xiāng)村小學(xué)，就是浦口區(qū)行知小學(xué)，楊瑞清校長接納了崔武律師的公民教育實踐。他帶來的第一堂課叫“正義之鼓”。他給我們帶了十六個蘋果。每個班級分一個蘋果，就是以這個蘋果上一堂班會課。
可是就在上課之前，有學(xué)生跑來告訴我，說劉老師不好了，班里的那個蘋果被人咬了。我靈機一動，想正好這是一個教育的素材。我就問，這個蘋果到底是誰咬的？此時出現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)象：孩子一致認為是那個調(diào)皮，好吃，學(xué)習(xí)不好的學(xué)生咬的。但是他怎么也不承認，最后都哭了起來，他跑上講臺說，你看看，我的門牙都掉了，那上面兩個牙印那么深，怎么可能是我？圍繞著這個蘋果到底是誰咬的這一問題，很多同學(xué)發(fā)表了自己的看法。
我們在實驗班成立了公共事務(wù)促進社這樣一個社團，在這社團里讓孩子們玩進去，做進去，在體驗中去感受。我們的社團有一個程序，比如說學(xué)生要進社團，會有小公民誓言。
（孩子們的宣誓）：小公民誓言：我誓言忠于五星紅旗，以及他所代表的共和國。在這里，人人參與，人人分享，人人均享有權(quán)利與自由，承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。誓言完畢。
劉書剛：最近我們又買了很多關(guān)于公民教育的讀本，讓孩子們?nèi)プx一讀，體驗一下。因為中國目前還沒有一個完整的關(guān)于公民教育的大綱，或者教程。所以我們一般會借鑒國外的一些經(jīng)驗。
接下來我來介紹一下我們的活動。活動分五個方面：
第一個就是用活動美化環(huán)境。校園的環(huán)境問題是大家一直很關(guān)注的，那怎么做？我們將孩子組織起來，共同關(guān)注環(huán)境問題，參與環(huán)保活動，他們還將這些寫到日記里，通過活動我感覺到，我們要把更多的興趣留給孩子，激發(fā)孩子的興趣是一種最好最好的教育方式。所以我們之后做的所有的活動都是用這種互動的形式展開。
第二個是關(guān)愛活動。這個活動其實是源自于支教。我們還邀請了家長來參與。因為公民教育活動，沒有家長理解與支持你也是做不好的。有一個比較特別的例子，我們班來了個患癌癥的孩子，之前他不是我們班的，來之前，我和班里的孩子商量，他們問的第一句話是：癌癥會傳染嗎？我說我已經(jīng)問過醫(yī)生了，不傳染。他們說，既然不傳染，就讓他來吧。我說我擔(dān)心在他上下樓梯的時候，你們能幫助他，他不能碰冷水，你們洗碗的時候會幫他洗，他學(xué)習(xí)上有困難，會不會幫助他。孩子們說，劉老師，請相信我們肯定能做好。這一點給我的鼓勵特別大，之前我們做的那些關(guān)愛活動，在這些孩子身上體現(xiàn)出來了。
第三，用活動鍛煉勇氣。我們開展公民教育，已經(jīng)一年多了，一個又一個的活動也引起了一些媒體的關(guān)注。那么對于媒體的關(guān)注，對于要不要接受媒體的采訪這一問題，其實我們最初沒有考慮到孩子的意見，都是老師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)做主。有報社記者來了，電視臺記者來了，我們被拉去采訪。后來學(xué)生也成了被采訪的對象，在接受采訪的過程中，他們培養(yǎng)了勇氣，提高了能力。
第四個方面，用活動認識實踐。我們學(xué)校跟新加坡、馬來西亞交流比較多。新加坡有個義工，我們學(xué)生稱她佳園姐姐。她每個學(xué)期都要到我們學(xué)校，給孩子們講她做義工的故事。我們班有個單親家庭的小女孩，佳園知道了那天是她的生日，她特地從新加坡過來給她過生日。來自馬來西亞的吳志明老師參與了許多這類的活動，給孩子們留下了非常難忘的記憶。
第五，用活動來體驗價值。我們在江蘇省有一個紅領(lǐng)巾尋訪江蘇精神。我們班級做這活動的影響也吸引這個學(xué)校其他班級的參與。所以做這個活動。全校的這個五年級就做了一次紅領(lǐng)巾尋訪江蘇精神。我們這個活動最大的成功在哪里？就是對家長的調(diào)動。一開始邀請他們參與、了解我們的公民教育，到最后積極主動地要求參與。
公民教育內(nèi)容包括四個方面：一個是普及公民知識；二是培養(yǎng)公民興趣；三是弘揚公民意識；四是發(fā)展公民行動。最后我們用陶行知的一句話作結(jié)：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”這也是我們公民教育的宗旨。謝謝大家！
與會者：劉老師剛才的展示我感覺他做得很真很實，也很細。可以感受到，每一個活動，都來自學(xué)生的真實生活。這樣的知識性活動有策劃，有組織，有安排，有行動。在這樣一個個有主題的活動中，我覺得學(xué)生們不僅獲得了一些道德，一些情感，還有一些能力。而且在活動當中，我覺得學(xué)生應(yīng)該獲得正在成長的自己。所以我覺得這樣的活動是很有價值的。
篇3
進入21世紀以來,面對全球化的機遇與挑戰(zhàn),如何為未來社會培養(yǎng)合格的公民已引起世界各國的高度重視。青少年是即將成為公民的一個群體,是未來公民社會的主體構(gòu)建者,關(guān)注青少年公民教育,符合現(xiàn)代公民社會的內(nèi)在要求,也是未來的發(fā)展趨勢。作為對青少年進行系統(tǒng)全面的公民教育的主戰(zhàn)場,學(xué)校必將承擔(dān)起更為艱巨的公民教育任務(wù)。
一、學(xué)校公民教育是公民教育的重要實施途徑
從世界各國推行公民教育的經(jīng)驗來看,采取家庭、學(xué)校和社會相結(jié)合的方式,對中小學(xué)生進行學(xué)校公民教育最為重要。雖然在公民教育的目的與內(nèi)容上因各國的社會制度和文化傳統(tǒng)的不同而特點各異,但作為公民教育的重要基地,學(xué)校公民教育一直為各國共矚。青少年學(xué)生是國家的未來和民族的希望,通過提升青少年的公民意識和公民能力,繼而逐步提高整體公民的素質(zhì),是學(xué)校公民教育的意義所在,可以說學(xué)校公民教育在整個公民塑造的過程中,具有極其重要的“戰(zhàn)略意義”。
學(xué)校公民教育主要是指教育者以學(xué)校為基地,有目的、有計劃地指導(dǎo)青少年掌握公民知識、形成公民意識、養(yǎng)成公民行為及培養(yǎng)公民能力的教育過程。從廣義上說,學(xué)校公民教育主要包括三個方面的內(nèi)容:一是培養(yǎng)民主平等的現(xiàn)代精神,這種現(xiàn)代精神是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì);二是培養(yǎng)權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的觀念;三是培養(yǎng)學(xué)生對國家制度法律制度的合理性認同,核心則是一種社會主體意識的培養(yǎng)。從狹義上說,學(xué)校公民教育主要包括愛國主義教育,政治教育,民主法制教育,社會公德教育等具體方面。
在《教育大詞典》中,學(xué)校公民教育被解釋為現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)教育,是每個公民必須接受的基礎(chǔ)教育,它主要是對兒童青少年進行全面的素質(zhì)教育,旨在提高全民族的基本素質(zhì)。世界各國均把學(xué)校公民教育放在核心地位。由學(xué)校來對青少年實施公民教育,既是現(xiàn)代公民社會的必然選擇,也符合青少年自身發(fā)展的特點。正如托馬斯?雅諾斯基在《公民與文明社會》一書中指出的“權(quán)利和義務(wù)起始于家庭,青少年時期逐漸變得自覺。青少年在學(xué)校聽公民課,以及參加鄰里和社區(qū)活動,會學(xué)到公民權(quán)利和義務(wù)的許多內(nèi)容。”
二、公民教育課程化是學(xué)校實施公民教育的主要方式
隨著公民教育實施范圍的不斷擴大,當前大多數(shù)國家都采取各種課程形式來推行公民教育,公民教育課程化成為世界公民教育發(fā)展的必然潮流。
開設(shè)獨立的公民教育課,可以使公民知識的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加系統(tǒng)、更加具有針對性,是學(xué)校實施公民教育的最基本和最重要的途徑。公民教育內(nèi)涵豐富,要求復(fù)雜,需要對學(xué)生進行系統(tǒng)的、全方位的培養(yǎng),面對這樣的任務(wù),學(xué)校必然會選擇課程這一學(xué)校教育最核心的途徑加以承擔(dān)。
公民教育課程化是指在學(xué)校開設(shè)專門的公民教育課程,并將其作為獨立學(xué)科納入考試考核體系,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的不同階段要求和社會發(fā)展需要進行總體安排和統(tǒng)籌規(guī)劃。公民教育課程化形式主要有三種,即設(shè)置獨立的分科公民教育課程、綜合的公民教育課程、以及滲透式的公民教育。分科的公民教育課程,是指以專門的一門學(xué)科系統(tǒng)地傳授公民知識,進行公民教育;綜合的公民教育課程,是指以公民教育來統(tǒng)整紛雜的課程內(nèi)容,通過歷史、地理、政治、法律等社會學(xué)科來傳遞公民教育內(nèi)涵,一般適用于小學(xué)和初中階段;滲透式的公民教育則是指將公民教育廣泛滲透到各個課程和所有學(xué)科以及學(xué)校的其他活動中實施, 主要通過各科教學(xué)、課外活動及校風(fēng)建設(shè)等環(huán)節(jié)來實施。三種課程化形式各有利弊,而較為理想的公民教育推行模式則是將滲透式和獨立科學(xué)或綜合學(xué)科結(jié)合起來,相互取長補短,既能保證學(xué)生獲得相對集中的公民教育,又能充分利用學(xué)校的整體教育資源。
從國外公民教育發(fā)展的先進經(jīng)驗來看,各國都開設(shè)正式的公民教育課程,并且都把公民教育看做學(xué)校正式課程的重要組成部分;絕大多數(shù)國家在小學(xué)和初中階段采用綜合課程的形式進行公民教育,課程內(nèi)容的廣度和深度以及課時的安排隨著年級的增長而不斷增加;為了拓展公民教育范圍,英國越來越多的社區(qū)服務(wù)志愿者參與到學(xué)校公民教育中來,美國學(xué)校和社區(qū)之間積極合作,開展“服務(wù)性學(xué)習(xí)”活動,而日本、新加坡還相繼開發(fā)出了社區(qū)參與計劃。
三、中國公民教育課程化的現(xiàn)狀
回顧中國公民教育課程化的發(fā)展歷史,雖然取得了一些階段性成績,但由于種種客觀原因,問題依然存在,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.課程定位含糊不清。課程內(nèi)容明顯狹窄,政治科和思想品德科作為中國中小學(xué)公民教育的主要渠道,其目的主要是使學(xué)生養(yǎng)成特定的意識形態(tài)、認同特定的政治群體和政治權(quán)威,并且向?qū)W生灌輸特定的倫理要求。課程改革以后,雖然增加了許多貼近學(xué)生生活、關(guān)注身心健康的內(nèi)容,但都略嫌空泛,重點不清。
2.課程體系有待完備。新課程改革以后,在小學(xué)低年級、高年級與初中階段分別開設(shè)“品德與生活”、“品德與社會”以及“歷史與社會”等綜合社會科課程,注重突顯公民教育的重要性,在實踐層面上有利于提升公民教育的可行性和可操作性。但各門課程銜接不足,且內(nèi)容重復(fù),不僅增加了學(xué)生的課業(yè)負擔(dān),同時弱化了各科公民教育的責(zé)任。
3.課程目標尚未厘清。由于不同時期對于公民教育目標的界定模糊,諸如“培養(yǎng)四有新人”、“培養(yǎng)四有公民”的具體內(nèi)容有待厘清,具體課程目標的解釋仍存在盲區(qū)。例如,《品德與社會課程標準》規(guī)定的目標是培養(yǎng)“具備參與現(xiàn)代社能力的社會主義合格公民”,但對于“什么是社會主義合格公民”以及“參與現(xiàn)代社會必須具備哪些能力”卻缺乏具體的闡釋與深入的設(shè)計、分析及陳述,從而直接影響了課程設(shè)計的合理性和邏輯性。
4.課程內(nèi)容層次不清。新課程改革以來,課程內(nèi)容所涉及的范圍和領(lǐng)域更加廣泛,但是內(nèi)容廣度和深度之間缺乏適當?shù)钠胶狻倪^去單一強調(diào)意識形態(tài)教育、遠離學(xué)生的實際生活、忽視其他學(xué)科領(lǐng)域的知識、無法調(diào)動學(xué)習(xí)主動性和積極性,到現(xiàn)在的內(nèi)容面面俱到、瑣碎雜亂,只強調(diào)具體事例和低層次技能,但忽略認知技能和解決問題能力的培養(yǎng),其間的平衡尚待解決。
目前,各國均越來越重視公民教育的課程改革。這是因為學(xué)校公民教育的內(nèi)容隨時展而不斷更新,既要考慮受教育者身心健康發(fā)展的要求,又要考慮社會進步的需要。同時,學(xué)校公民教育還必須重視實踐性,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活應(yīng)緊密關(guān)聯(lián)。
四、大力推進公民教育課程改革的意見及建議
進入了全球化發(fā)展的新時代,公民教育必須緊扣時代脈絡(luò),公民教育課程應(yīng)該拓展視野,將生態(tài)、和諧、可持續(xù)作為公民教育的發(fā)展趨勢,在課程設(shè)置的具體環(huán)節(jié)中凸顯未來公民社會的發(fā)展要求。總體來說,在公民教育課程改革過程中應(yīng)切記時代特征,著眼未來發(fā)展;同時立足本國國情,選擇性的借鑒國外先進經(jīng)驗,以此為原則指導(dǎo)具體的實踐。具體建議如下:
1.課程設(shè)置上,依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特征,從學(xué)校教育的全局出發(fā)對政治科和社會科進行合理的配置與調(diào)節(jié)。具體來說,小學(xué)和初中階段宜采用“社會”作為小學(xué)和初中階段統(tǒng)一的社會科名稱,設(shè)定完整的綜合社會科課程體系。該課程體系應(yīng)以培養(yǎng)合格公民為目標,將歷史作為時間線索,把地理作為空間支架,全面整合社會科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容,使學(xué)生具備在社會生活中所必需的基本知識、能力和態(tài)度,潛移默化地養(yǎng)成基本的公民道德和公民意識。高中階段則采用分科的公民教育課程,提煉公民資格的核心內(nèi)容,幫助學(xué)生深化對公民地位、權(quán)責(zé)以及實踐的認識與理解,形成理性決策與批判思考的政治態(tài)度與技能,培養(yǎng)積極參與國家政治生活的公民。這樣既可以避免課程之間內(nèi)容重復(fù)、層次不清,使各門課程目標明確、協(xié)調(diào)發(fā)展,又能照顧學(xué)生的認知發(fā)展特性,突出了適應(yīng)不同發(fā)展階段的公民教育重點。
2.在課程內(nèi)容上,合理組織要素。深化公民教育主題,豐富課程內(nèi)容,對知識體系加以合理組織。從不同的角度突出不同的課程要求和重點,提煉公民教育的關(guān)鍵概念,以爭議性問題為中心要素整合多學(xué)科知識和技能,幫助學(xué)生辨別或澄清有關(guān)爭議所涉及的各種價值取向,并在解決問題爭議的過程中幫助學(xué)生認識、分析在決策時所涉及的組織和程序,以培養(yǎng)和提高學(xué)生高水平理性決策與批判思考的能力。將公民教育的相關(guān)內(nèi)容有機地融入到學(xué)校其他課程的教學(xué)中。注重與實踐活動的結(jié)合,從而實現(xiàn)更為理想的教育效果。
3.在課程目標上,以“培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀律的新型公民”為教育目的,以此為前提,制定學(xué)校公民教育的課程目標,針對學(xué)生的年齡特征建立具有操作性和科學(xué)性的具體目標,進一步細化公民知識、技能和價值觀的內(nèi)容要求。
培養(yǎng)合格的社會公民是現(xiàn)代教育的終極目標。面對全球化機遇和挑戰(zhàn),中國需要在國際事務(wù)中發(fā)揮更為積極的作用,而如何順應(yīng)這一時代大潮,對于身處復(fù)雜轉(zhuǎn)型期背景下的中國公民教育來說,顯然是迫在眉睫的首要任務(wù)。良好的公民素質(zhì)是民主社會建立和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),在當前中國整體公民意識薄弱、公民道德低下、公民素質(zhì)亟須提高的社會現(xiàn)狀下,學(xué)校作為公民教育的重要實踐基地,必將責(zé)無旁貸地擔(dān)負起傳統(tǒng)德育課程向現(xiàn)代公民教育課程轉(zhuǎn)型的重任,繼而全面提高整體公民素質(zhì),為21世紀的中國和世界培養(yǎng)合格的未來公民。
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篇4
《湖北社會科學(xué)》2008年第11期，約3000字
和諧社會的公民意識及其培育
裴正軒（巢湖學(xué)院思政部）
隨著中國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國公民社會也隨之興起。公民社會的興起，有助于中國“以人為本”的社會主義和諧社會的構(gòu)建。和諧社會應(yīng)當以公民社會為其社會基礎(chǔ)，需要塑造具有現(xiàn)代公民意識的公民。中國現(xiàn)階段公民意識開始覺醒，但總體上還有待成長和完善。公民意識的培育，是一項長期而艱苦的工程，需要從建構(gòu)公民教育的社會環(huán)境、發(fā)展學(xué)校公民教育、拓展公民教育的形式等方面著手。
《江淮論壇》2008年第5期，約8500字
論現(xiàn)代化背景下中國公民教育的理性選擇
薛傳會（南京師范大學(xué)黨委辦公室）
公民教育是轉(zhuǎn)型中國對現(xiàn)代化進程的回應(yīng)，是社會主義民主政治的必然要求，是教育現(xiàn)代化的根本體現(xiàn)，也是人的現(xiàn)代化的必由之路。中國的現(xiàn)代化在公民教育的社會結(jié)構(gòu)空間的形成、公民主體性的自我覺悟和國家的法權(quán)保障三個方面為公民教育帶來發(fā)展契機。在現(xiàn)代化背景下，中國的公民教育必須體現(xiàn)現(xiàn)代性的追求:在價值取向上，應(yīng)堅持權(quán)利本位;在教育目標上，應(yīng)強調(diào)主體地位;在方法體系上，應(yīng)注重實踐體驗。
《教育學(xué)術(shù)月刊》2008年第10期，約5000字
國家德育政策視域下的中小學(xué)公民教育
張曉東（江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室）
中小學(xué)實施公民教育是世界性的教育發(fā)展趨勢，我國經(jīng)濟與社會發(fā)展對公民教育提出了內(nèi)在需求。從國家德育政策視角審視我國中小學(xué)德育，可以幫助我們前瞻公民教育發(fā)展走向，在政策層面引領(lǐng)中小學(xué)德育實踐的深入展開。我國在德育政策下進行的公民教育還存在一些亟需解決的問題，包括公民教育的本土化問題、民族精神的教育問題、政策推動問題等。
《教育導(dǎo)刊》2008年第10期，約4500字
自我完善的歷史鏡像
――評《改革開放30年中國教育重大理論成果》
張小麗
篇5
從不同的角度，可以對憲法做出不同的劃分，如根據(jù)憲法產(chǎn)生的時間，可以分為近代憲法與現(xiàn)代憲法。為了對公民的各項權(quán)利予以深入的認識，也可以將權(quán)利分為傳統(tǒng)權(quán)利和新型權(quán)利。自由權(quán)、平等權(quán)等公民權(quán)利，是在資產(chǎn)階級革命勝利以后即被確認的權(quán)利，屬于傳統(tǒng)權(quán)利，而受教育權(quán)則是在憲法由近代向現(xiàn)代演變的歷史大背景下產(chǎn)生的，它的歷史較短，正式入憲是在1919年。同時，自由權(quán)等傳統(tǒng)權(quán)利只規(guī)定公民享有此項權(quán)利而無義務(wù)，受教育權(quán)則在賦予公民權(quán)利的同時又設(shè)置了必要的義務(wù)，它的內(nèi)容較新。不管是從時間上還是從內(nèi)容上看，受教育權(quán)具有新型性的特點是較為明顯的。
二、公民受教育權(quán)是一項積極的受益權(quán)。
我國臺灣地區(qū)有許多學(xué)者認為，有一種權(quán)利可稱之為受益權(quán)。受益權(quán)又可分為消極的受益權(quán)和積極的受益權(quán)。劉慶瑞認為：“受益權(quán)系人民站在積極的地位，為自己之利益，而向國家要求一定行為之權(quán)利。以前，各國憲法多注重于保護人民的自由權(quán)，關(guān)于受益權(quán)，甚少規(guī)定。其有規(guī)定者，亦僅以保護自由權(quán)之受益權(quán)為限，例如司法上的受益權(quán)是。第一次世界大戰(zhàn)以后，各國憲法漸趨向于經(jīng)濟上的平等主義，對經(jīng)濟上的弱者，采取種種保護辦法。于是教育上的受益權(quán)和經(jīng)濟上的受益權(quán)，遂規(guī)定于憲法之中。他認為，受益權(quán)可分為司法上的受益權(quán)，行政上的受益權(quán)和教育上的受益權(quán)等。”[8]林紀東認為：“受益權(quán)，謂人民為其一己之利益，請求國家為某種行為之權(quán)利。”他將受益權(quán)分為消極性之受益權(quán)和積極性之受益權(quán)。救濟權(quán)即為消極性之受益權(quán)。“積極性之受益權(quán)，亦有多種，如生存權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)等。[9]筆者認為，臺灣學(xué)者的分析頗有道理，公民要想享有受教育權(quán)，須依賴于國家創(chuàng)造必要的條件，提供基本的設(shè)施，實質(zhì)上即要求國家履行必要的積極義務(wù)。
三、公民受教育權(quán)是一項具體性權(quán)利。
有學(xué)者提出人權(quán)和權(quán)利在本原、主體、客體和存在形式等多個方面有不同。[10]學(xué)界許多學(xué)者雖然對此未明確表態(tài)，但從文字處理上看，對兩者未作區(qū)分。筆者認為兩者有差別，人權(quán)的政治色彩較濃，權(quán)利的法律味道更足，人權(quán)更抽象，權(quán)利較具體，但大體上說，兩者基本相同。人權(quán)是一個抽象的、龐雜的概念，我們對人權(quán)進行研究必須要將其細化、分類。
目前學(xué)界對于人權(quán)和權(quán)利的分類有多種，臺灣的學(xué)者多將權(quán)利分為三類，即消極的受益權(quán)、積極的受益權(quán)和參政權(quán)。美國有學(xué)者將權(quán)利分為四類，即法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會權(quán)利和參與權(quán)利。法律權(quán)利又可分為五種即程序權(quán)利、表達權(quán)利、身體控制權(quán)、財產(chǎn)和服務(wù)權(quán)利以及組織權(quán)利；政治權(quán)利又可分為四種即個人權(quán)利、組織權(quán)利、歸化權(quán)利和反對權(quán)；社會權(quán)利也可分為具備能力和預(yù)防性權(quán)利、機會權(quán)利、分配權(quán)利和補償權(quán)利等四種；參與權(quán)利包括勞動力市場干預(yù)權(quán)利、企業(yè)和行政機構(gòu)權(quán)利以及資本控制權(quán)等三種權(quán)利。[11]我國大陸學(xué)者一般在憲法學(xué)教科書里面將權(quán)利劃分為八、九類。從兩個人權(quán)公約看，基本上認為權(quán)利有公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利和社會權(quán)利幾種。
應(yīng)該說，學(xué)者們基于不同認識下對權(quán)利的劃分有相當?shù)牡览恚瑢ξ覀冇袉l(fā)意義，但筆者認為目前存在的對權(quán)利的劃分也有明顯的缺陷：其一，不科學(xué)，按照有些學(xué)者的分類，無法包羅所有的權(quán)利，如三分法（消極、積極受益權(quán)、參政權(quán)）就將平等權(quán)排斥在外了；其二，太煩瑣，是指大陸學(xué)者的分類法。因此，筆者提出將權(quán)利分為兩大類，即基礎(chǔ)性權(quán)利和具體性權(quán)利。這種分類法克服了上述分類的缺點，首先這兩大類可以將所有的權(quán)利包括在內(nèi)，其次把權(quán)利只分成兩類，比較簡單，便于理解和記憶。基礎(chǔ)性權(quán)利是指最根本的、最重要的、最抽象的權(quán)利，有四個即生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和平等權(quán)。除了上述四個權(quán)利以外，其他權(quán)利都是具體性權(quán)利。1以此而論，公民受教育權(quán)是一項具體性權(quán)利。
四、從政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利和社會權(quán)利并列在一起的角度來看，公民受教育權(quán)屬
于文化權(quán)利。
包含著憲法規(guī)范，體現(xiàn)著憲法權(quán)利和義務(wù)的憲法關(guān)系主要可分四種，即政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系和社會關(guān)系。與該四類憲法關(guān)系相對應(yīng)，憲法權(quán)利中的具體性權(quán)利也可以分為政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利和社會權(quán)利等。
所謂政治權(quán)利包含有一個最主要的因素即是政治利益。政治權(quán)利是各項政治與自由的通稱，憲法和法律中規(guī)定的一些傳統(tǒng)權(quán)利如選舉權(quán)、言論自由權(quán)等即是政治權(quán)利。公民通過行使這些權(quán)利和自由，參加國家、社會、企業(yè)事業(yè)等組織機構(gòu)的民主決策和管理的權(quán)利。
經(jīng)濟權(quán)利在根本上謀取的是經(jīng)濟利益，如勞動權(quán)等。
社會權(quán)利是一種新型的權(quán)利，它是20世紀，特別是二戰(zhàn)以后在法律的社會化潮流中產(chǎn)生的一種權(quán)利。按照龐德的理解，法律的發(fā)展經(jīng)歷五個發(fā)展階段，分別是原始法階段、嚴格法的階段、衡平法和自然法階段、法律的成熟階段、法律的社會化階段。在第五階段，即法律的社會化階段，法律的重點從個人利益逐步轉(zhuǎn)向社會利益。法律的目的就是以最小限度的阻礙和浪費來盡可能地滿足人們的要求。[12]所謂社會利益，有學(xué)者認為是公民對社會文明狀態(tài)的一種愿望和要求。[13]社會權(quán)利即是以社會利益為核心的一種權(quán)利，它包含有豐富的內(nèi)容，它的基本特點是，著眼于社會成員的共同利益、普遍利益、維護社會的安全。環(huán)境權(quán)即屬于社會權(quán)利。
而文化權(quán)利須是一國歷史文化傳統(tǒng)、民族精神等在其中的凝結(jié)和濃縮，具有文化目的。公民受教育權(quán)顯然屬于文化權(quán)利。受教育權(quán)的主要內(nèi)容即是對本國文化的一種繼承和發(fā)揚，另外也蘊含著深遠的文化目的。如我國現(xiàn)行憲法第46條規(guī)定：“公民有受教育的權(quán)利。公民享有和行使該項權(quán)利一則可以提高自己的文化水平，二則可以提高全民族的文化素質(zhì)。我們可以這樣定義，公民受教育權(quán)是指公民有通過學(xué)校和其他教育設(shè)施和途徑，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，提高文化素質(zhì)、政治素質(zhì)或業(yè)務(wù)素質(zhì)和水平的權(quán)利。它是一項基本的文化權(quán)利，是公民享受其他權(quán)利、得以全面自由發(fā)展的前提，在文化甚至包括社會權(quán)利中都占有十分重要的地位。
五、從自由權(quán)和社會權(quán)并列在一起的角度來看，公民受教育權(quán)實質(zhì)上是社會權(quán)。
有學(xué)者認為，受教育權(quán)包括教育權(quán)、受教育自由、教育自由和教育目的等四方面內(nèi)容。受教
育權(quán)同時兼具自由權(quán)與社會權(quán)兩種權(quán)利的特性。在受教育權(quán)的四方面內(nèi)容中，受教育自由與教育自由側(cè)重自由權(quán)，而教育權(quán)與教育目的則側(cè)重社會權(quán)利特性。[14]此種觀點應(yīng)該來說有較多的新穎性和較大的啟發(fā)性，但筆者不太同意該觀點。首先，我們要確定公民受教育權(quán)的主體是“公民”，而不是國家或別的什么人。所以，筆者不同意受教育權(quán)還要包括教育權(quán)、教育自由的說法。其次，從公民受教育權(quán)的產(chǎn)生理念和實質(zhì)內(nèi)容來看，是社會權(quán)而不是自由權(quán)成為公民受教育權(quán)的特性。該權(quán)利本身是在國家理念和憲法理念發(fā)生重大變化的歷史背景下出現(xiàn)的，法律社會化的潮流必然會使新出現(xiàn)的權(quán)利受到潮流的影響。該權(quán)利的本質(zhì)是為了公民個人更高層次的發(fā)展，更有尊嚴的生活，同時也是為了整個國家和民族素質(zhì)的提高，從這個意義上來說，這些因素也應(yīng)該使公民受教育權(quán)具有更多的社會權(quán)屬性。當然，并不是說“自由”在公民受教育權(quán)中毫無體現(xiàn)，但“自由”是非常局限的、次要的、非本質(zhì)的。一所高校，它有在一定的范圍內(nèi)選擇到底錄取哪一位學(xué)生的自由，但它必須要錄取本地區(qū)或本國的學(xué)生，這是確定無疑的，是無自由的。一名學(xué)生，他有在一定范圍和條件下?lián)裥５淖杂桑荒苁窃谝欢ǚ秶鷥?nèi)和一定條件下，同時他必須要接受教育，這是對現(xiàn)代社會一個公民的最起碼的要求，此時，他也是不自由的。
所以，從自由權(quán)和社會權(quán)并列在一起的角度來看，公民受教育權(quán)可能會有一些自由權(quán)的性征，但這是次要的，是以社會權(quán)的性征為前提的。
六、公民受教育權(quán)既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。
公民受教育權(quán)首先是一種權(quán)利，列寧所言，憲法是公民權(quán)利的保障書，一種權(quán)利當它作為基本權(quán)利寫進憲法，最主要的是把它作為公民權(quán)利體系的有機組成部分，保障公民享有正常的美好的生活。我們在探討公民受教育權(quán)的問題時，應(yīng)將主要精力投入到受教育權(quán)的“權(quán)利性”上。但是，權(quán)利和義務(wù)從來都是孿生兄弟，一面是權(quán)利，一面是義務(wù)是現(xiàn)代國家大多數(shù)憲法權(quán)利的鮮明特色。堅持權(quán)利和義務(wù)的一致性，這是的一個基本觀點。早在1864年組織國際工人協(xié)會時，馬克思就在協(xié)會的臨時章程中提出：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”并在他親手重新修訂的1871年版的《國際工人協(xié)會共同章程》中繼續(xù)堅持了這一基本觀點。[15]另外，資本主義國家隨著自由競爭向壟斷階段的發(fā)展，國家干預(yù)逐漸加強，人們在繼續(xù)重視公民權(quán)利的同時，也開始強調(diào)義務(wù)的一面。我國臺灣學(xué)者林紀東認為：“憲法關(guān)于人民義務(wù)之規(guī)定，各時代不同，在十八世紀后期，民權(quán)革命成功之始，對于人民之義務(wù)，甚少規(guī)定，可稱為缺少義務(wù)規(guī)定時期。十九世紀以后，各國憲法，對于人民之義務(wù)，略有規(guī)定，可稱為開始義務(wù)規(guī)定時期。至于二十世紀第一次大戰(zhàn)以后，各國新憲法，對于人民之義務(wù)，設(shè)有較多之規(guī)定，且每規(guī)定人民享有某種權(quán)利時，連帶規(guī)定其所應(yīng)負之義務(wù)，其所定義務(wù)之種類與性質(zhì)，與前均不相同，可稱為重義務(wù)時期。”[16]受教育權(quán)也具有同樣的特點，憲法在賦予公民權(quán)利的同時，也規(guī)定了必須的義務(wù)。如1919年德國魏瑪憲法，第120條規(guī)定：“養(yǎng)育子女、完成其肉體、精神及社會能力為父母的最高義務(wù)，且為其自然的權(quán)利。”第145條規(guī)定：“就學(xué)為一般的義務(wù)，就學(xué)義務(wù)的履行，應(yīng)以在小學(xué)修業(yè)8年以上，及畢業(yè)后至18歲止，在補習(xí)學(xué)校修業(yè)為原則。”它還規(guī)定：“受國民小學(xué)教育為國民的普遍義務(wù)，……國民小學(xué)及完成學(xué)校之授課及教育用品，完全免費。”日本和平憲法第26條規(guī)定：“一切國民，按照法律規(guī)定，都享有按能力受同等教育的權(quán)利。一切國民按照法律規(guī)定，都負有使受其保護的子女接受普通教育的義務(wù)。義務(wù)教育為免費教育。”我國1954年憲法僅僅規(guī)定了公民受教育的權(quán)利。第94條：中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利。國家設(shè)立并且逐步擴大各種學(xué)校和其他文化教育機關(guān)，以保證公民享受這種權(quán)利。75憲法和78憲法也僅規(guī)定了受教育權(quán)而無義務(wù)。1982年憲法與前幾部憲法不同，其第46條規(guī)定：中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。
筆者并不同意有些學(xué)者對“公民受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)”這一說法的有關(guān)質(zhì)疑和批駁。比如有學(xué)者認為，我國憲法把受教育權(quán)即規(guī)定為公民的權(quán)利，又規(guī)定為公民的義務(wù)，實際上是不妥當?shù)模腔煜藱?quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。[17]還有學(xué)者認為，我國受教育的這種憲法規(guī)定方式，不僅產(chǎn)生理論上的困惑，而且也在實踐中給教育立法帶來困難。19[18]實際上權(quán)利與義務(wù)是有著密切對應(yīng)關(guān)系的概念，但并非是一一對應(yīng)關(guān)系。公民受教育權(quán)的權(quán)利主體只有一個就是公民自身，其他的如國家、社會、學(xué)校和父母等都不是該權(quán)利的主體。該項權(quán)利的義務(wù)主體有多個，包括國家、未成年人的父母、公民自身等等。我們一定要注意在“公民受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)”這句話里，不管是權(quán)利還是義務(wù)，它的主體都是指的公民自身（國家、父母等的義務(wù)對于公民是權(quán)利決不是義務(wù)），所以這種說法并不矛盾，在我們弄清楚它的含義后，自然也就不覺得它混淆了權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系了。既然，理論上無問題，那么在實踐中也不會有困難了。
筆者也不同意有的學(xué)者以受教育的權(quán)利義務(wù)觀已過時，在二戰(zhàn)后已被受教育的權(quán)利觀所取代的前提來否認“公民受教育權(quán)既是權(quán)利又是義務(wù)”的觀點。[19]如我國現(xiàn)行的1982憲法第46條規(guī)定：中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。這就否認了該學(xué)者的判斷。該學(xué)者還認為在制定1982憲法時，有一種意見左右了46條的制定。那就是“受教育不光是公民的權(quán)利，同時也是每個公民，特別是每個家長的義務(wù)”，從這句話里面，我們可以看到家長的義務(wù)被強調(diào)了，但公民的義務(wù)并沒有被剔除。該學(xué)者卻認為立法的愿意是讓孩子的父母承擔(dān)送起子女接受教育的義務(wù)，而不是將接受教育視為孩子的義務(wù)。這是值得商榷的。
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篇6
一、加強學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變觀念，提升人格品質(zhì)和道德修養(yǎng)
唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中說：“史之為務(wù)，甲以勸誡，樹之風(fēng)聲”。這就是史學(xué)界常談的歷史學(xué)的社會功能之教育功能。培養(yǎng)合格公民的歷史教育，需要將“公正、文明、寬容、健全”作為學(xué)科教育理念來提倡，以喚醒歷史教育的新活力。因此任何一位歷史教師，不論其教齡的長短、學(xué)識的高低、功力的深淺，站在課堂上無一不在某種社會歷史觀的指導(dǎo)下，有意或無意地對學(xué)生進行著某種教育。伴隨著社會的進步與發(fā)展，市場經(jīng)濟、全球化、對外開放、網(wǎng)絡(luò)信息、價值多元等，使我們的教育面臨著一個全新的生態(tài)環(huán)境，作為歷史老師需要不斷學(xué)習(xí)提升自己的學(xué)識水平和公民意識，應(yīng)以德修身、立身為范，樹立正確的史學(xué)觀、價值觀、世界觀，要“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“不恥下問”、以身作則、公正寬容，以自己良好的公民素養(yǎng)來感化和激勵學(xué)生，成為青少年學(xué)生健康成長過程中的導(dǎo)師和前進中的引路人。同時我們需要借助歷史事實鍛煉我們的思考、質(zhì)疑、反省乃至包容、理解、欣賞等能力，讓歷史教育真正成為思考的學(xué)科、實踐的學(xué)科。
二、挖掘教材中的公民教育因素，豐富公民教育內(nèi)容
篇7
我大約10：00點鐘到達，本以為是足夠早了，沒想到達到時遠遠望去已經(jīng)是人山人海，將近上千人的樣子，到達登記處一詢問，今天僅入籍的人就有150人，想想每家的親友團和聞風(fēng)湊熱鬧的人自然就更不會少了。兒子看到此情景興奮不已，拿著發(fā)的國旗，氣球歡呼雀躍，不一會兒就跑得滿頭大汗，好在澳洲1月雖是盛夏，但那天氣溫涼爽舒適，只有24度，讓我的心情倍加歡暢。
“哎，你看副總理茱莉亞•吉拉德”。我順著老公所指的方向望去，果真看到一個瘦小的穿著樸素的紫色短襯衫的女子，和周圍三三兩兩的人聊天，是澳洲的副總理，她也是澳洲第一位女總理。又是一個沒想到，沒想到國慶節(jié)，那么重要的日子，副總理能特意飛到墨爾本，又能跑到我們這樣一個并不知名，沒有什么富人，重要人物居住的地區(qū)來參加我們的入籍儀式。更難能可貴的是，沒有任何護衛(wèi)，沒有任何遮擋，甚至秘書，她就像任何一個普通人一樣，站在那里，任何人都可以上前和她交談，拍照，周圍的人也沒有大驚小怪。這就是澳洲。
其實是不是加入澳洲國籍，我也曾經(jīng)猶豫過，因為對于我長期居住澳洲，丈夫和孩子都是澳洲國籍的人來說，永久居民和入澳洲國籍，最大的區(qū)別就是有沒有投票權(quán)，盡管我那一票可能根本不起任何作用。但當2007年親歷澳洲總理大選時，我真的發(fā)自內(nèi)心想投陸克文一票，那是我發(fā)現(xiàn)沒有投票權(quán)心里還是很著急的，于是我開始復(fù)習(xí)公民考試，不夸張地說，我正正經(jīng)經(jīng)，背了一遍那本書中的關(guān)于澳洲的歷史，文化，政治，地理等各種知識，到那天考試時，規(guī)定40分鐘的考試，我竟然花了5分鐘就答完20道隨機選擇題且全通過了。
但當讓我宣誓入籍的信來到的時候，我又猶豫了，想想從此我就叫：“澳籍華裔×××”實在是別扭，最重要的是再回中國，拿中國身份證辦事，就有冒充中國的人的罪名了，況且還要受簽證限制，到期就得“滾”出中國去，萬一老了想長期呆呆，還不知道給不給我臨時簽證，還比如在中國買房子做生意什么的還要按照外國人算，本來我一直把自己當成中國的主人翁的，怎么就要變成外人了？越想越不舍。于是推了一次，告知不能參加。轉(zhuǎn)眼過了3個月，人家又來信了，又給我安排了一次，這次我又推了。我心想說不準人家再也不理我了，那么我不宣誓就不該算澳洲人了吧。
也許澳洲缺人吧，結(jié)果去年底又來信了，叫我2009年國慶參加入籍宣誓，我想難為人家一片好心，另外最重要的我還是非常熱愛澳洲的，無論經(jīng)濟繁榮時，還是經(jīng)濟危機時，無論自由黨執(zhí)政，還是工黨執(zhí)政。尤其我所居住的小區(qū)，被評為2006年澳洲的最佳居住區(qū)，我每天感受著它的日新月異，黨和政府的親切關(guān)懷，入吧。
入籍儀式正式開始了。自然副總理上臺講話，講話中還沒有忘記26日也是中國的大年初一，她向中國人拜年，我大聲地在下面喊：“謝謝”。然后唱國歌，我拿著歌片，跟著唱的那一刻我想我應(yīng)該把自己認認真真當成澳洲人，熱愛這個國家，熱愛這里人和土地，我想到此，甚至眼睛有些濕潤，但我很遺憾自己唱的磕磕巴巴，實話說，我覺得這個國家給予我的多，而我給予這個國家的還很少。我可以發(fā)自內(nèi)心地說：“我熱愛澳洲，但我一直沒法認同我就是澳洲人”。
篇8
李寒梅，女，齊魯師范學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院，副教授。
我們生活在全球化迅速發(fā)展的時代，公民需要具備相應(yīng)的素質(zhì)。雖然自柏拉圖和亞里士多德以來，公民身份作為一個概念一直被研究，但近年，特別是1990年代以后，這一概念被賦予了很多新的理解，公民教育的意義也有了很大的不同。本文將從政治學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)和青少年研究等多學(xué)科的角度，介紹美國學(xué)校公民教育的觀點與現(xiàn)狀，并進一步思考其對我國中學(xué)政治課程的啟示。
一、美國公民教育對學(xué)校的要求
美國對公民教育的描述是：“在我們的民主共和國，作為一個能夠承擔(dān)責(zé)任的公民需要具備如下素質(zhì)：樹立核心民主價值觀并在生活中努力堅持；承擔(dān)自己、家庭、社區(qū)幸福生活的責(zé)任；擁有關(guān)于當?shù)厣鐓^(qū)、祖國、世界歷史和傳統(tǒng)的知識；擁有關(guān)于建國的知識、公民組織和政治過程的知識；擁有關(guān)于對區(qū)域、國家、民族及全球產(chǎn)生重大影響的問題和事件的意識；能夠通過尋求來自不同信息和觀點提出建設(shè)性的意見和創(chuàng)造性的解決方案；提出有意義的問題，并能夠分析和評估信息和思想；具備在公共場所和私人生活領(lǐng)域使用有效決策來解決問題的能力；具備小組成員有效協(xié)作的能力；積極參與公民和社區(qū)生活。”①正像NCSS所提到的，二十一世紀的公民必須具備應(yīng)對快速變化、復(fù)雜多樣的區(qū)域、國家和全球性問題、文化和宗教沖突、經(jīng)濟關(guān)系日益密切的國際關(guān)系的能力。”②總之，公民教育需要培養(yǎng)公民在民主社會中積極參與、自由和自主性，能夠從關(guān)鍵的角度評估信息，能夠根據(jù)新信息進行推理得出觀點。①
這些公民教育要求從根本上對未來公民的準備呈現(xiàn)出系列關(guān)心，但這本身也提出了一些問題，如在公民的未來發(fā)展中公民教育應(yīng)該扮演什么樣的角色？未來需要什么形式的公民政治教育？適當?shù)恼n程是什么？非正式課程發(fā)揮什么作用？如何評估？年輕人對民主的理解是什么？他們理解的政治利益是什么？他們是否關(guān)心公民參與？解決上述問題的兩個關(guān)鍵是：第一，確定年輕人未來積極行使公民權(quán)利所需的關(guān)鍵技能；第二，培養(yǎng)這些能力需要怎樣的課程設(shè)置和教學(xué)策略。為此，學(xué)校公民教育工作面臨的挑戰(zhàn)很多。
二、學(xué)校公民教育課程實施的目標及范圍
雷蒙指出，公民教育有一個向公民身份教育的轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變中，關(guān)注的焦點應(yīng)該從獲取知識（重點內(nèi)容）到基于參與式民主關(guān)系基礎(chǔ)上的旨在獲取知識、能力和態(tài)度的連續(xù)學(xué)習(xí)和實踐。②這意味著公民教育要求學(xué)校教育要賦予權(quán)力、民主參與和承擔(dān)責(zé)任，要在課程目標與范圍中表現(xiàn)出來。
1．課程目標。
總目標：培養(yǎng)學(xué)生深思熟慮和負責(zé)任的能力，能夠參與到民主政治、經(jīng)濟、社會和文化生活中，其中不僅要包含知識、價值觀和技能，也包括應(yīng)用程序的知識，在現(xiàn)實生活中通過積極參與培養(yǎng)價值觀和訓(xùn)練技能。
基本目標：理解民主制度的價值和基本原則；理解公民的權(quán)利和責(zé)任（在政治、社會、文化和經(jīng)濟領(lǐng)域中）；了解當?shù)卣螞Q策過程和價值；了解國家和國際的決策水平；理解存在于當?shù)貐^(qū)域、國家和全球環(huán)境的價值差異（文化、種族、性別和宗教）；理解公民社會的功能和工作組織；理解在個人和社會生活中媒體的角色；了解和認識社區(qū)公共問題和當前事件對國家、社會和全球的影響；積極參與社會；樹立民主的價值觀和態(tài)度（如關(guān)心他人的權(quán)利和福利、承擔(dān)社會責(zé)任、寬容和尊重差異和人權(quán)）；接受法律規(guī)則；相信民主和和平；具有開放和批判思維；具有獲取不同來源信息的能力；評價信息的至關(guān)重要性；獨立思考；基于批判性評價基礎(chǔ)上的決策、推理、和解決問題；可以從不同角度進入對話等。
2．課程范圍。
課程的范圍指的是任何時間任何層次的課程的廣度。③范圍決定了哪些基本思想、概念、原理、技能、傾向和品質(zhì)應(yīng)在課程中進行。根據(jù)美國相關(guān)文獻，課程范圍必須基于三個主要維度：第一個知識維度包含政治、社會、文化、經(jīng)濟和參與的形式；第二個維度包括情感領(lǐng)域的價值觀、態(tài)度和傾向；最后技能維度包括通用技能和參與技能。具體內(nèi)容如下：
知識范圍。政治知識：政治和法律體系的基本概念、原則和民主制度；權(quán)力分配和權(quán)威；公民身份概念；公民權(quán)利和責(zé)任（包括人權(quán)）；地方、國家與國際政治決策的制定；當前政治問題；主要事件、趨勢和民族、地區(qū)和世界歷史變革推動者；個人和社會生活中的媒介素養(yǎng)和媒體作用；國家和國際安全。社會知識：社會關(guān)系；社會權(quán)利；自組織與公民社會的功能和作用；社會差異（福利、社會保障、衛(wèi)生等）。文化知識：國家歷史和文化遺產(chǎn)；一定的主導(dǎo)角色和價值的顯著性；當?shù)亍^(qū)域、國家和全球文化差異；環(huán)境保護。經(jīng)濟知識：經(jīng)濟權(quán)利；經(jīng)濟原則和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)果；主要金融事項和相關(guān)的經(jīng)濟文化；當?shù)睾蛧H的可持續(xù)發(fā)展。參與知識的構(gòu)成：政治、社會、文化和經(jīng)濟生活的參與知識。
價值觀、態(tài)度和性情。價值觀：法律規(guī)則的接受；尊重人的尊嚴；尊重人權(quán)；民主信仰；和平信仰；公民相處之間的社會正義、公平、平等信仰；拒絕偏見、種族主義和所有類型的歧視；相信團結(jié)；對差異的包容和尊重；尊重理性；環(huán)境保護；相信可持續(xù)發(fā)展；評估自由和公平。態(tài)度：對真理的承諾；心胸開闊；致力于和平與建設(shè)性解決問題；政治參與的確定感；相信民主原則、機構(gòu)和程序以及公民行為的重要性；自我決定與行為的責(zé)任感；承諾相互理解、合作、信任和團結(jié)的價值；對可持續(xù)發(fā)展原則的承諾；歸屬感。傾向：參與政治團體的傾向；團體中的積極傾向；公民社會的參與傾向。價值觀、態(tài)度和傾向構(gòu)成了公民教育課程的核心。
課程技能范圍。一般技能：批判性思維；對信息的批評性檢驗；事實性陳述與意見的鑒別；基于對信息或推理的批評性檢查基礎(chǔ)上達成平衡性的判斷、決定或觀點；捍衛(wèi)已有地位；解決問題、做出決策；創(chuàng)造性思維；調(diào)查技巧；溝通技巧；積極利用媒體。參與技能：監(jiān)督和影響決策（包括參與和平抗議）；以和平方式解決沖突；自愿參與公民志愿組織；建立合作和聯(lián)盟；顯示民主領(lǐng)導(dǎo)的力量；在多元文化環(huán)境中生活；處理所有類型的差異包括性別、社會、文化、種族和宗教；從事環(huán)境保護；合理消費和抵制不道德產(chǎn)品。①
課程的范圍確定后是范圍的組織方式問題。美國的一項關(guān)于公民教育的調(diào)查報告指出了實施公民教育的方法：“成功實施公民教育的學(xué)校需要一個全面的和連貫的方法，其前提是三個相互關(guān)聯(lián)的方面：公民教育課程、學(xué)校作為一個社區(qū)、學(xué)校與更廣泛社區(qū)的合作”。②美國學(xué)校是從兩個方面為公民教育提供服務(wù)的：第一個是通過正式的課程，第二個是通過隱性課程，包括學(xué)校文化。最近幾年，雖然美國公民教育課程內(nèi)容有所增加，但積極參與（公民參與）是其公民教育的重點。
三、課程理解的兩個重要問題
1．一個關(guān)鍵理解：民主在學(xué)校的定義。
民主在學(xué)校的定義（對民主的理解）是一個指導(dǎo)原則，指導(dǎo)著學(xué)校公民教育課程的設(shè)置、教師課堂教學(xué)行為、學(xué)生政治技能學(xué)習(xí)和公民教育目標的實現(xiàn)。認識與處理好異質(zhì)性是公民教育課程對民主的理解的一個重要方面，因為在異構(gòu)的學(xué)習(xí)場所，在相互欣賞和寬容的基礎(chǔ)上，學(xué)生們可以采取活躍和豐富的方式處理問題。課程在認識與處理異質(zhì)性中的兩個表現(xiàn)：
在項目中學(xué)習(xí)。在學(xué)校，實質(zhì)性和民主性的學(xué)習(xí)項目反映了目前公民教育課程實施中的挑戰(zhàn)。課程實施中的學(xué)習(xí)項目將根據(jù)學(xué)術(shù)研究、洞察力與專業(yè)知識做出具體的行為，甚至項目實施本身也要通過其基本要素（共同選擇和規(guī)劃主題、所有小組成員的認識、一起記錄以及評估）的組成方式反映出民主的方法。因此，學(xué)習(xí)項目進展過程不僅僅是一個在學(xué)校設(shè)計學(xué)習(xí)過程的系統(tǒng)性教育操作過程，而且還有助于當下民主實踐的理解及學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。因此，沃爾夫?qū)ㄗh學(xué)校公民教育課程能夠持續(xù)關(guān)注“當代關(guān)鍵問題”。③
不止于已知的。課程關(guān)注了實施中的民主行為、民主學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗。在那些不斷促進公民教育課程發(fā)展的學(xué)校，公民教育課程由教師、項目組以及那些認識并抓住機會進行民主學(xué)習(xí)與踐行的學(xué)生們組成。為了監(jiān)督這些支持的進展情況，第三方的介入很重要。在與第三方的項目合作中，偶然性的學(xué)習(xí)機會轉(zhuǎn)進項目研究中進行是經(jīng)常性的，這種學(xué)習(xí)機會既不是課程策略上早就存在的也不是課程計劃之中的，而是源自項目組成員對問題和沖突的反饋。許多情況下，他們起初并沒有意識到公民教育項目本身的價值和它對民主公民身份形成的作用，僅僅是當項目組被第三方組織（邀請他們對工作做出系統(tǒng)和嚴格的反饋）提出質(zhì)疑而被關(guān)注時才出現(xiàn)的。這種情況在公民教育課程的每個課堂中都會出現(xiàn)，重要的是怎樣形成對這樣的機會的認識，并在意識到公民教育的基礎(chǔ)上提供建設(shè)性的思考與討論。①
2．兩個關(guān)鍵做法：民主審議與行動。
美國學(xué)校公民教育認為公民所需的思維習(xí)慣應(yīng)該滲透在課程中，學(xué)生應(yīng)該在成年人的生活中觀察這些習(xí)慣，諸如愛國主義是什么？怎樣在社區(qū)生活中獲益？如何尊重和挑戰(zhàn)權(quán)威？如何發(fā)展相互之間的關(guān)系和信任？如何了解自己和地球之間的聯(lián)系？對這些問題的思考是一個好的公民教育思維的開始。這些思想體現(xiàn)在課程的兩個關(guān)鍵做法中：民主審議和行動。
民主審議。根據(jù)古希臘的觀點，民主審議是“在我們做之前關(guān)于教會我們自己的討論”，②這是民主課程的一個中心主題，是公民參與的核心。它需要群體而不是個人來完成，其中運用民主性的語言是基礎(chǔ)。帕克提出了一些具體的做法來鼓勵課程的民主審議。比如：增加學(xué)生之間彼此不同的相互作用；學(xué)生思考與他們個人相互作用有關(guān)的問題以及超出學(xué)科范疇的爭議；理想與期待中的審議應(yīng)該基于知識而不只是意見。他強調(diào)“相互作用可以幫助兒童發(fā)展行為習(xí)慣和公共生活中的必要特性：禮貌、禮儀、寬容、尊重，正義感、與他人建立公共政策的本領(lǐng)，不管喜歡不喜歡”。③
行動。課程的一個突出特征是強調(diào)參與能力的培養(yǎng)。參與到社會行動項目中教會學(xué)生明白了作為一個公民意味著什么、政治領(lǐng)導(dǎo)和公共服務(wù)的重要性、在公共領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)和利用信息、與公眾交流、使用政府和法律知識及政策采取行動、檢查的倫理和道德的推理。蓋爾宗說：“沒有正確的方法來教民主，除非我們也實踐它。”④通過這種行動中的民主課程，學(xué)生可以參加學(xué)校內(nèi)部或外部的活動，在審議和行動中產(chǎn)生結(jié)論。正像萊文所指出的：“公民參與會改變一個人。因為他們的工作，人們開始看到作為公民和參與者的自己，而不是孤立的個體……缺乏技能不應(yīng)該成為未來參與者的障礙，當他們參與實踐時他們便獲得了技能。這種年輕時習(xí)得的寶貴技能和知識將會一直持續(xù)到成年時代。”⑤
四、對我國中學(xué)政治課程的啟示
通過對美國學(xué)校公民教育的梳理可以看出，其公民教育實質(zhì)上是一種自規(guī)則教育，是一種“植根于集體決策和行動中的民主教育。”⑥在集體決策和行動中引導(dǎo)學(xué)生進入公民角色，授權(quán)于他們，以他們的公民身份去發(fā)現(xiàn)他們可以做出的真正貢獻，體驗他們自身既是公民又是統(tǒng)治者，當他們實踐聆聽、思考、爭議、審議和行動時他們也學(xué)到了學(xué)術(shù)問題，這將示范給學(xué)生和公眾一種年輕人成為公民所具備的能力和信仰，并確認他們是民主的未來。在一個全球化時代，面對課程建設(shè)的諸多挑戰(zhàn)，思想政治教育課程要為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供實質(zhì)性的公民教育機會。
1．應(yīng)該有什么樣的課程框架。
課程框架需要解決四個問題。在實踐中，課程是一系列的計劃，可能是一個單位，也可能是一系列項目，作為學(xué)校整個教育程序的一個單位承擔(dān)教育意義而存在。我們依據(jù)的仍然是泰勒的四個問題：學(xué)校教育目標應(yīng)該是什么？提供什么教育經(jīng)歷才有可能達到這些目標？如何有效地組織這些教育經(jīng)驗？如何確定這些目標是否達到？①中學(xué)政治課程框架應(yīng)該包括上述四個問題的回答。
關(guān)鍵知識的選擇問題。思想政治課程內(nèi)容可以分為三個維度：認知維度（政治知識、政治原則、政治傳統(tǒng)、政治程序）、情感維度（政治態(tài)度、政治信念）、行動維度（積極參與、決策）。其中，認知維度是政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)，支持學(xué)生成為知情的公民，了解政治進程。思想政治課程要能夠影響學(xué)生政治價值觀的形成，知識（包含政治教育的關(guān)鍵知識）存儲是關(guān)鍵。目前需要搞清楚的是如何選擇有利于社會主義核心價值觀形成的那些關(guān)鍵內(nèi)容。
政治教育原則的指向問題。政治教育作為課程的一個原則是知識、技能、價值觀的政治教育指向問題。美國公民教育課程實施中形成的主要經(jīng)驗之一是社會研究課程有助于學(xué)生獲得該領(lǐng)域內(nèi)諸如批評性爭議等關(guān)鍵性技能，將知識從技能中分離出去是不可能的，盡管從理論上看，知識、態(tài)度和技能各有其獨特的理解，但他們在應(yīng)用中是不可分割的。政治教育作為每個年級思想政治課程的一個主要焦點，面臨著將不同內(nèi)容的知識、技能、價值觀等結(jié)合起來，切實解決好政治教育問題。
2．突出課程的參與性特征。
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北京師范大學(xué)檀傳寶教授認為，就我國目前的實際情況而言，公民教育的內(nèi)涵不應(yīng)設(shè)定過大，公民教育的主要訴求應(yīng)該是使受教育者形成符合現(xiàn)代要求的政治素養(yǎng)，能夠正確地行使自己的公民權(quán)利，履行公民義務(wù)，積極參與社會公共生活。公民教育的重點應(yīng)放在對青少年學(xué)生的政治社會化上。
北京師范大學(xué)王嘯博士從文化學(xué)的角度論述了公民文化問題。他認為，文化的功能在于化人，但是中西文化有著巨大差異，這種差異集中表現(xiàn)在差愛與博愛、后悔與懺悔、權(quán)力與權(quán)利、民本與民主、我們與我、臣民與公民等方面。中國傳統(tǒng)文化缺乏民主性、平等性、公民性，也缺乏應(yīng)有的權(quán)利意識，因此我們所致力于建設(shè)的公民文化，應(yīng)當是一種自由、民主、人道、和平、權(quán)利和啟蒙的文化。
開展公民教育是中國社會發(fā)展的現(xiàn)實要求
公民的概念來自于西方社會，那么，現(xiàn)代中國需要公民教育嗎？需要什么樣的公民教育？這是開展公民教育必須回答的一個現(xiàn)實問題。與會專家一致認為，公民教育在我國的深入開展具有明顯的時代性和現(xiàn)實意義。
中國教育學(xué)會德育論專業(yè)委員會主任班華教授指出，當前中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，做好公民教育工作，培養(yǎng)有利于社會主義建設(shè)和無愧于社會主義精神文明的合格公民，不僅關(guān)系到社會秩序的穩(wěn)定，也關(guān)系到中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的長遠發(fā)展，我們必須對公民教育給予足夠的重視。
首都師范大學(xué)高峰博士從當前中國社會發(fā)展的背景出發(fā)，認為公民教育的提出是對當前我國政府―社會―個人關(guān)系結(jié)構(gòu)變遷的一個積極回應(yīng)。他認為，當前政府權(quán)力正從社會公共領(lǐng)域中逐漸退出，社會生活的公共空間不斷擴大。與此同時，當前中國社會正從一個熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變。這種社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，迫切需要一種新型的人格與之相匹配，這種新型的人格就是公民，否則社會民主政治的改革將難以推進。
清華大學(xué)倫理學(xué)博士后宋建麗從公民資格的視角出發(fā)，指出制度的正義安排與合法有效運作是建構(gòu)和諧社會的制度基礎(chǔ)；而日常生活層面的公共禮儀的培育、政治生活層面的公民美德的塑造，是和諧社會的兩大基石，也是當代中國公民教育的主要內(nèi)容。
我國開展公民教育需要厘清的一些問題
1.公民教育是中國特色社會主義教育的組成部分
檀傳寶認為，進行公民教育是中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實需要,對公民教育的認識應(yīng)當與時俱進，不要把公民教育等同于資本主義教育。我們可以借鑒國外的先進經(jīng)驗來推進中國的公民教育，但中國的公民教育應(yīng)當具有中國社會與文化的特質(zhì)，要提防簡單的“拿來主義”。中央教育科學(xué)研究所原所長朱小蔓教授呼吁，公民教育應(yīng)關(guān)心公民所在民族、國家的命運。
2.公民教育與思想政治教育、道德教育有異同
朱小蔓認為，公民教育有其自身特定的內(nèi)容領(lǐng)域，它與思想政治教育、道德教育既有區(qū)別又有聯(lián)系，甚至在部分內(nèi)容和目標上存在著重疊交錯的現(xiàn)象，但是它們是不能相互取代的。李萍也強調(diào)，不能把公民教育狹義地等同于公德教育。
3.公民教育的對象為全體公民
李萍認為，公民教育面向的是全體公民，而非某一特定階層和領(lǐng)域中的人，因而公民教育不是精英教育，而是一種普適教育。公民教育的目的是為培育合格的現(xiàn)代公民，而非“圣人”、“君子”，因而它強調(diào)的并不是先進性道德要求，而是廣泛性的道德要求。
4. 開展公民教育應(yīng)進行方法創(chuàng)新
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學(xué)生在公民教育活動中做到了“三學(xué)會”：其一，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生通過參觀、訪談等活動了解社會熱點、焦點問題，從自己的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活中提取鮮活的課題進行研究。其二，學(xué)會分工合作。公民教育活動中對問題的研究是一個系統(tǒng)的工程，每個步驟都需要分成若干組共同來完成，每個小組成員都必須分工合作。在合作過程中，小組成員需要互相了解，彼此尊重、相互信任、相互包容。其三，學(xué)會溝通交流。活動中，學(xué)生到機關(guān)、企業(yè)、街道，接觸各階層的人員，從采訪對象的確定到被采訪人的聯(lián)系，再到采訪提綱的撰寫，資料的匯總、分類、整理、提煉等，全部由學(xué)生自己完成。學(xué)生學(xué)會表達，學(xué)會傾聽，學(xué)會說服，促進了交往能力的提升。
二、倡導(dǎo)平等對話，推動學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)型
公民教育實踐活動，與我們現(xiàn)行教育制度下的學(xué)科教育方法存在著極大的差異。如何認識公民教育，如何有效地指導(dǎo)學(xué)生開展項目研究，這要求我們教師摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)角色，實現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)變。在整個活動過程中，從問題選擇、資料收集、調(diào)查研究、方案制訂、聽證演示，所有過程都由學(xué)生自主進行，教師只擔(dān)當組織者、指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色。這種活動，不僅提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，對教師重新審視自己的角色也是一種觸動和提升。
“用對話構(gòu)建一個教育共同體”是我校公民教育實踐活動倡導(dǎo)的理念。對話教育的出發(fā)點和歸宿是學(xué)生的成長，其本質(zhì)特征是用交流啟迪學(xué)生智慧，用平等培育師生的人格力量。對話教育把“教師——課題——學(xué)生”視作一個學(xué)習(xí)共同體，師生有共同的話語權(quán)。其中學(xué)生是獨立的主動學(xué)習(xí)的生命體，他們通過學(xué)習(xí)、研究、探索，在體驗中構(gòu)建，在交流中領(lǐng)悟，在實踐中反思，逐步形成屬于自己的認知、情感和行為。活動中，教師以指導(dǎo)者、研究者的身份一起參與，對學(xué)生的調(diào)查、談?wù)摗⒔涣鳎右怨膭睢⒁龑?dǎo)。教師充分信任學(xué)生，放手讓學(xué)生去嘗試，盡量鼓勵學(xué)生自己解決所遇到的困難，把話語權(quán)、決策權(quán)交給學(xué)生。教師、學(xué)生因共同參與，認識得到了升華；教師、學(xué)生因共同參與，彼此理解、尊重；教師、學(xué)生因共同參與，學(xué)習(xí)生活更加精彩。
三、強調(diào)長效實施，創(chuàng)新公民教育課程
在公民教育實踐活動的初始階段，我校將其納入《品德與社會》課程中，但隨著研究課題規(guī)模的擴大，師生們越來越覺得時間不夠。為此，我校逐步將這活動滲透到綜合實踐活動課程，與之相整合，并與校本教材開發(fā)相結(jié)合，努力探索公民教育的新途徑和新方法，構(gòu)建自己有特色的公民教育課程體系。
我校邊上有一條列入世界十大古街的平江路，由于年代久遠，平江河水已不再清冽，給旅游帶來了負面影響。在介紹“家鄉(xiāng)水”這部分內(nèi)容時，我們將平江河納入了視野，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注平江河污染問題。學(xué)生通過資料搜集、問卷調(diào)查、水質(zhì)取樣、數(shù)據(jù)分析、走訪部門、采訪專家等環(huán)節(jié)，把平江河的現(xiàn)狀及學(xué)生們的呼聲向社會傳送。學(xué)生對平江河污染問題的治理建議得到了老師、家長、社會的贊同，在市政府的聽證會上得到主管部門的認可。最終，蘇州市政府將此項工程列入政府實事工程，對平江河進行了綜合治理。學(xué)生們在最后的研究報告中寫下了這樣一句話：在我們的努力下，我們學(xué)校的后花園——平江路更美了！平江河更秀了！學(xué)校將這項研究課題列入了跟蹤課題，形成階段性研究報告，每年由五年級學(xué)生進行跟蹤調(diào)研、分析，以達到課題研究的長效性、有效性。
四、引入社會力量，構(gòu)建教育嶄新環(huán)境
公民教育實踐活動研究的課題，很多是涉及政府的公共決策，涉及民生的基本問題。我校師生倡導(dǎo)政府、社會、家長一起關(guān)注課題研究，構(gòu)建公民教育必須的社會環(huán)境，以使我們學(xué)生的一些研究意見和建議盡可能被采納，被實施。同時，借此建構(gòu)現(xiàn)實學(xué)校和現(xiàn)代教育的嶄新環(huán)境。
我們在課題研究中做到“三常”：其一，經(jīng)常邀請我們的家長參與課題研究。例如，我們在研究《課外補習(xí)班該不該參加》這個課題時，我們通過家長委員會活動、家長志愿者活動、家長開放日、家長會、家訪、家長學(xué)校等形式向家長宣傳、發(fā)放材料和問卷調(diào)查，還借助“家校通”信息平臺等網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，使廣大家長了解我們研究的課題，研究的進程，研究的成果以及研究的困難，從而使家長一起投入到研究中來，與學(xué)校形成合力，提高研究成效。其二，經(jīng)常邀請社會人士加入課題研究。例如，我們在提出《蘇州部分傳統(tǒng)文化博物館應(yīng)對未成年人免費開放》方案，就邀請了社會各界人士加入課題研究，通過走訪、訪談、座談、沙龍等形式，讓社會人士一起發(fā)揮作用，一起呼吁。最終，平江路上的五家傳統(tǒng)博物館全部對我校學(xué)生免費開放，并掛牌成為了我校的綜合實踐活動基地。其三，經(jīng)常邀請行政領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)課題研究。我校在研究《校門口車輛擁堵問題》的課題中，針對我校在城市的主干道，車流量比較大，學(xué)生比較多等現(xiàn)實問題，提出家長接送學(xué)生可以在停車場免費停車半小時，接送汽車在校門口可以臨時占用公交車道等建議，邀請了交警大隊、派出所、公安局等部門領(lǐng)導(dǎo)來校參加聽證會。最終，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場辦公采納了我們的建議，使校門口車輛擁堵現(xiàn)象得到了一定的緩解，從而保障了師生的安全。學(xué)生們還經(jīng)常參與學(xué)校新聞會，向社會各界課題研究的進程和成果，呼吁更多的市民參與到他們的研究中來。
通過幾年的實踐與探索，我們感受到公民教育充分體現(xiàn)了新課程理念，為課內(nèi)外學(xué)習(xí)與實踐打開了現(xiàn)實通道，為學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注生活、關(guān)注家鄉(xiāng)提供了現(xiàn)實路徑，學(xué)生具有普遍參與熱情。但和國外相比，在廣度和力度上還存在著一定的差距。在今后的實踐中我們還要注意兩個問題：
1.要面向全體學(xué)生，人人參與，讓每一個學(xué)生都能在活動中得到鍛煉、成長，教師不能因為學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)、能力、個性的差異，只指定少數(shù)“尖子”學(xué)生參加活動或讓一些學(xué)生僅僅作為陪襯，從而忽視了一些有潛力，有提升空間的學(xué)生。我們倡導(dǎo)公平、平等。
篇11
美國存在一種“企業(yè)非道德性神話”，認為“倫理與企業(yè)經(jīng)營根本就是兩碼事”，即商業(yè)經(jīng)營的目的是追求利潤，與“誠信”無關(guān)。教育能把“非道德性”的東西轉(zhuǎn)化為“道德性”的東西嗎?
市場經(jīng)濟運行中，不斷地有假冒偽劣商品投入市場，有人提出：追求利潤最大化是規(guī)律，通過教育就能讓人“誠信”嗎?還有人認為，當前是社會轉(zhuǎn)型期，許多價值觀改變了，人們之間出現(xiàn)了信任危機，人們會選擇“誠信”嗎?
這些說法不同，其實就是一個問題：在社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟、價值多元的條件下，還要不要講“誠信”?“誠信”教育到底有沒有效果?對此，筆者談幾點看法。
第一，企業(yè)的“非道德性”是不能成立的。人們的任何社會行為都可從道德的維度審視，經(jīng)濟行為也是如此。而誠信是市場經(jīng)濟活動的前提條件，“越是講道德的社會，經(jīng)濟越容易發(fā)展”。因為“企業(yè)與道德之間事實上存在著更深刻的關(guān)系，經(jīng)濟行為與其他社會行為相似，必須在行為前預(yù)先設(shè)定一個道德背景，這一點是不可或缺的”。用我國著名經(jīng)濟學(xué)家茅于軾的話來說：“商業(yè)活動中最重要的品質(zhì)是什么?是信譽和誠實。”
第二，為了認識這個問題，我們需要對現(xiàn)代市場經(jīng)濟有一個更深刻的認識。日常生活中，人們可能看到市場上出現(xiàn)的一些偽冒假劣商品，或者遭遇過受騙上當，加之只看到經(jīng)商是要賺錢的一面，于是總認為誠信與市場經(jīng)濟是不相容的。但有經(jīng)濟學(xué)家認為，誠信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的黃金規(guī)則。如我國著名經(jīng)濟學(xué)家吳敬璉指出，現(xiàn)代市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟；厲以寧認為信用是對交易合法權(quán)利的尊重和維護：劉善壁闡明了價值規(guī)律要求等價交換、平等互利，競爭法則要求公平競爭，經(jīng)濟競爭的復(fù)雜性要求市場主體尊重契約合同。可見，市場經(jīng)濟要求公平、平等、講信用，誠實守信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
第三，不應(yīng)把義與利絕對對立起來。在一些情況下，義和利是對立的，也確實存在著見利忘義的現(xiàn)象。但兩者也可統(tǒng)一。我國自古就有人十張見利思義，義利統(tǒng)一。不要認為市場上都是一片漆黑，其實光明的方面是存在的，講究信任、公平的人是很多的。如南京老山藥業(yè)公司的產(chǎn)品多年來一直暢銷，并進入國際市場，其最重要的一個因素就是“誠實做人，誠心做事”。這表明，義利是可以得到很好的統(tǒng)一的。
第四，出現(xiàn)“信任危機”并不能否認市場經(jīng)濟需要誠信。當前假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，的確表現(xiàn)出了“信任貧困”和“信任危機”，然而這并不表明市場經(jīng)濟不需要誠信，也不能證明誠信教育是沒有用的。相反，這恰恰表明誠實守信是現(xiàn)代市場經(jīng)濟正常運行不可缺少的條件。正因為誠信缺失使得市場秩序混亂，坑蒙拐騙盛行，進而還可能導(dǎo)致投資不足、交易萎縮、經(jīng)濟衰退。這些更加表明大力倡導(dǎo)誠信、努力健全法制，對整治市場秩序，逐步走向規(guī)范極其重要!
第五，誠信是私人個體的基本品質(zhì)。誠信是每個人的基本需要。一般地說，我們每個人都希望做一個有道德的人，做一個誠信的人。我對別人誠信，我也希望別人對我誠信。在人際交往中以誠信相待，相互信任的人際關(guān)系才是和諧、輕松、愉快的。試想，如果我們生活在一個互不信任、彼此猜疑、爾虞我詐的環(huán)境中，必將充滿憂慮、提心吊膽，深怕受騙上當，這樣的日子怎么過!?從做人來說，一個人要保持自己的基本品質(zhì)，必須做到誠信。
第六，誠信友愛是和諧社會六大特征之一。誠信教育不僅僅是當前的迫切需要，而且從長遠來說，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有深遠意義。誠信是市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是加入WTO的需要，誠信是做人之本，興業(yè)之本，立國之本；是道德教育和素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。誠信教育是公民道德教育的基本任務(wù)；誠信是整個公民道德教育的基礎(chǔ)，各種良好的道德品質(zhì)都離不開誠信這個基礎(chǔ)。要認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，在全社會進行誠信教育，把誠信作為現(xiàn)代文明的重要基石，作為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，使現(xiàn)代市場經(jīng)濟成為真正的信用經(jīng)濟。經(jīng)過長期的教育，用誠信把人們各方面的道德行為、經(jīng)濟運行、政治行為統(tǒng)一起來，使誠信成為大多數(shù)人認同和遵守的行為道德準則。
第七，重視對中小學(xué)生的誠信教育。誠信是對公民在公共生活中道德行為的規(guī)范要求，是合格公民必須具備的道德品質(zhì)。當下的中小學(xué)生尚屬未成年人，按照蘇霍姆林斯基的說法，這是一個社會公民的誕生期，必須讓他們受到各方面的教育才能成為合格的公民。中小學(xué)生還沒有進入社會生活，但他們作為私人個體已經(jīng)有人際交往，只要與人交往，就應(yīng)當遵循誠信的規(guī)則。而對中小學(xué)生進行公民誠信品質(zhì)教育和文明教育的訓(xùn)練，正是他們作為公民參與未來公民生活的準備。
二、誠信教育的要求
明禮誠信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會文化的重要組成部分，與市場經(jīng)濟、民主政治共同構(gòu)成社會和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠信在內(nèi)的公民美德是和諧社會發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識，提高公民素養(yǎng)是當前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
(一)養(yǎng)成誠信的德性是根本
誠信是公共關(guān)系中的道德行為規(guī)范，“誠信”是“明禮”的升華。明禮是人的道德的外在表現(xiàn)。它可以是不同性質(zhì)的行為，可能是內(nèi)在德性的表現(xiàn)，也可能是道德形式主義。某生見老師，鞠躬問好，可能是內(nèi)心尊重愛戴老師的表現(xiàn)，也可能是“例行公事”，當然也可能是必得遵守學(xué)校的規(guī)定，還可能是給老師留一個“好印象”，日后獲得一個好評語，等等。因此，同一個行為，可能具有不同性質(zhì)。
誠信不是理論的，而是實用的。誠信教育絕不能停留在一般的說教上，也不能滿足于口頭表白。布伯的實踐表明，激烈反對說謊，能夠充分論述說謊危害的人，也可能更是說謊的老手。誠信教育不能滿足于學(xué)生的外在表現(xiàn)，而要重視內(nèi)在德性的養(yǎng)成。這是一項踏實而艱巨的教育任務(wù)。
按照誠信的要求改進學(xué)校德育。我們的學(xué)校一貫重視德育，但學(xué)校德育的確存在著許多不符合德性的問題，從而造成一些負面效應(yīng)。誠信教育必須防止形成表里不一、知行脫節(jié)的不良傾向。防止形成雙重人格；在學(xué)校、在人面前時一種表現(xiàn)，回到家中，或者老師、同學(xué)不在場時又是一種表現(xiàn)。誠信教育，養(yǎng)成人的德性是根本。用蘇霍姆林斯基的話說，我們需要“培養(yǎng)一種可以稱作沒有人在的個人誠實，就需要對自己的行為實行理性與感性的統(tǒng)一監(jiān)督。這種監(jiān)督是自律的一個重要方面”。
(二)做人做事都要講誠信
首先，誠信是做人的基本品質(zhì)，也是學(xué)生的基本品質(zhì)。我國《中小學(xué)德育大綱(綱要)》規(guī)定：培養(yǎng)學(xué)
生誠信正值的品質(zhì)，《小學(xué)生守則》提出了誠實勇敢的要求，《中學(xué)生守則》提出了“誠實謙虛”的要求。
學(xué)會誠信，做誠信的人。誠信是每個公民應(yīng)具備的品質(zhì)，是每個人完善自我的重要方面，為此應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生多方面與誠信相關(guān)的品質(zhì)：培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌，懂得各種場合的文明禮儀，使用文明用語；培養(yǎng)學(xué)生遵紀守法，包括自覺遵守各項社會法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校紀律，具有遵紀守法的意識：培養(yǎng)學(xué)生在生活實踐中做到真誠待人、誠實守信，能真誠地理解和看待他人，善待他人，誠懇相待，信守諾言，自尊尊人，提高社會親和力，形成和諧的人際關(guān)系：培養(yǎng)學(xué)生樂于助人的品質(zhì)，言行一致，學(xué)會負責(zé)，想的和說的，一致，說的和做的一致，做個負責(zé)任的人；幫助學(xué)生學(xué)習(xí)誠信立人，誠信立人是誠信教育的核心目標和內(nèi)容，確立誠信立人的意識，以誠信為做人準則，喚起自我意識和自我完善的意識和能力：等等。
其次，學(xué)會做事也要講誠信。誠實的肯定方面，相應(yīng)于友鄰之愛，可以表達為這樣的道德準則：對你的鄰人以誠相待。由于人們的行為在相當大的程度上依賴于人們的思想，真實的思想對于他的幸福就尤為重要。因此，友鄰之愛的普遍義務(wù)，就包括著幫助自己的鄰人擺脫虛假的思想并獲得真實的思想的義務(wù)。
只有誠信才能得到別人的信任，才能與人合作，才能得到別人的幫助，才能做好事情。路德在評論《圣經(jīng)》中的詩篇時說：“我覺得在塵世中沒有什么比分裂整個人類社會的謊言和背信棄義更為有害的惡行了。因為謊言和背信棄義先是分裂人們的心靈；當人心被分裂之后，它又會分裂人們的手，而當人們的合作之手也被分裂了的時候，我們還能做些什么呢?”
(三)繼承傳統(tǒng)美德構(gòu)建和諧社會
誠信教育要與繼承中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合，促進和諧社會的構(gòu)建。樊和平教授在《論中華傳統(tǒng)美德》一文中，歸納了十項中華傳統(tǒng)美德。它們是：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、?篤實寬厚、勇毅力行。包括誠信知報在內(nèi)的這些傳統(tǒng)美德是和諧社會所需要的。
誠信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國自古以來就強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。修是修身養(yǎng)性，把立德當做做人的根本。如《論語?學(xué)而》指出：“君子務(wù)本，本立而道生。”這說明“立身處事，誠信為本”。陶行知先生也指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”
明禮誠信等公民的基本道德規(guī)范，作為社會文化的重要組成部分，與市場經(jīng)濟、民主政治共同構(gòu)成社會和諧的基礎(chǔ)。而包括明禮誠信在內(nèi)的公民美德是和諧社會發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，幫助中小學(xué)生確立正確的公民意識，提高公民素養(yǎng)是當前學(xué)校教育的主要任務(wù)。
三、有效地培育誠信品質(zhì)的建議
當前的社會大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時也存在許多消極的影響因素。為了順利實施公民道德教育，構(gòu)建社會和諧社會，應(yīng)當積極營造誠信務(wù)實的社會大環(huán)境。
學(xué)生是自己德性構(gòu)建的主體，要尊重學(xué)生的主體地位，品德的養(yǎng)成不是靠灌輸，而是靠主體自己踐行和體驗。誠信品質(zhì)不是“告訴”的結(jié)果，而是學(xué)生自主培育生成的。
(一)學(xué)校教育中有效地培育誠信品質(zhì)的要求
1．成人誠信教育的表率作用。成人包括教師、家長。從學(xué)校教育言，主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要起表率作用；教師忠于自己的職守，嚴守誠信原則。學(xué)校最能影響學(xué)生誠信品質(zhì)形成的，不是德育課程。而是教育者的行為。教育者應(yīng)做到表里如一，言行一致。
2．體驗誠信是寶貴的品質(zhì)。思考不會造就有德性的人，踐行是培育德性的根本方式。誠信品質(zhì)的養(yǎng)成。重在讓學(xué)生自己在踐行中體驗誠信是寶貴的品質(zhì)。例如要求學(xué)生認真踏實地對待學(xué)習(xí)，不抄襲作業(yè)，考試不作弊。對學(xué)生平時在他承擔(dān)的社會工作中，在參加的社區(qū)公益活動中，在與老師和同學(xué)的相處中，所做出的良好表現(xiàn)給予肯定贊揚，讓他們體會到誠信待人和被人信任的愉快。也可以創(chuàng)造條件給學(xué)生以踐行的機會。例如家長讓孩子參與一定的理財活動。讓孩子學(xué)習(xí)購物，學(xué)會記日常消費賬目等。另外，也可引導(dǎo)學(xué)生體驗不被信任、不被尊重甚至被欺騙等是多么痛苦。
3．誠信教育本身必須是誠信的。必須堅守學(xué)校教育的道德性。不搞形式主義，不弄虛作假，不做表面文章。不為上級檢查評估、觀摩活動而弄虛作假；更不能搞“領(lǐng)導(dǎo)、老師、學(xué)生三結(jié)合”，合伙說假話、做假事、搞欺騙。有效地培育誠信，靠的是誠信的行為。人無完人，教師自己也有不足之處，我們不能要求老師做完人，但卻要求教師在對學(xué)生進行誠信教育時，必須是坦誠地面對自己的不足，這樣的誠信教育才可能是道德的、有效的。
4．倡導(dǎo)真誠的人人關(guān)系。造就誠信品質(zhì)，不是通過上道德課，而是充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，讓他們成為自己行為的主人。要幫助他們學(xué)會判斷自身行為的道德性，學(xué)會選擇符合誠信的道德行為，在踐行中去感受、領(lǐng)悟、體驗。師生間、同學(xué)間的交往，堅持以誠信相待、相互關(guān)心、相互溝通、開誠布公、坦誠相見。不背后打小報告，不背后說同學(xué)壞話。在班級中形成相互關(guān)愛、相互信任的文化―心理氛圍。學(xué)生交往最重要的秘訣在“誠信”。
5．分析說謊的性質(zhì)，區(qū)別對待。我們鼓勵說真話，但生活中說謊現(xiàn)象仍時有發(fā)生。對于學(xué)生的說謊，特別需要謹慎細心地對待，分析說謊的原因與性質(zhì)，不能一提說謊就定性為道德問題。說謊有心理方面的原因，如年幼者可能使想象與現(xiàn)實混淆，把想象當成現(xiàn)實告訴成人，被成人認為是說謊，受到了訓(xùn)斥。又如學(xué)生考試不及格，或因犯有錯誤，為避免成人的訓(xùn)斥和懲罰而說了謊。當然說謊也有可能是因為道德品質(zhì)方面的問題，即為了私利，不惜損害他人的利益而說謊。對這類性質(zhì)的說謊需要認真處理，但也需要防止判別錯誤；造成不良后果。某高校一名大學(xué)生因“戀物癖”犯錯被當成道德問題被開除學(xué)籍，這一不合理的處罰改變了他的一生。有的說謊既有心理方面的原因，也有道德方面的原因，這就更需要認真、仔細地了解情況，謹慎對待。還要注意，當學(xué)生對自己說謊的錯誤已有認識并承認了錯誤時，可不再懲罰，避免迫使學(xué)生說謊。此外，相當多的情況是善意的“謊言”，對此更應(yīng)允許并給予理解。
6．形成誠信的學(xué)校小環(huán)境。要使整個學(xué)校教育環(huán)境成為有利于培育誠信品質(zhì)的小環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理人員首先要做到誠實守信，按照教育政策和學(xué)校規(guī)章、學(xué)校計劃辦事，不違章，不失信，不毀約，不亂收費。提倡和發(fā)揚誠樸的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。發(fā)揮學(xué)校教育氛圍和班級一文化氛圍的熏陶感染作用。
(二)重視營造誠信務(wù)實的社會環(huán)境
當前的社會大環(huán)境為我們的公民教育提供了許多極為有利的條件，但同時也存在許多消極的影響因素。為了順利實施公民道德教育，構(gòu)建社會和諧社會，應(yīng)當積極營造誠信務(wù)實的社會大環(huán)境。
建立必要的有權(quán)威性的規(guī)則，即《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的積極營造有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍：大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動對公民道德建設(shè)有特殊的滲透力與影響力。為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障：法制是重要的保證，政策有直接的影響，規(guī)章制度也是保障。
“國家的基本義務(wù)就是：必須促使個人以一種道德的方式生活。”廉政建設(shè)和反腐敗是“取信于民”、營造誠信務(wù)實社會大環(huán)境的政治前提。“信”具有誠實無欺的意思，是進行社會管理、維護社會安定、維系國家政權(quán)的前提和保證。子貢問政，孔子認為“食”“兵”“信”三者，“信”最重要，“民無信不立”。
篇12
一、加強高職院校學(xué)生公民意識教育的意義
公民是指具有某國國籍并依照該國憲法規(guī)定享有權(quán)利和義務(wù)的人。公民教育目的是培養(yǎng)公民的愛國心、公德心以及權(quán)利和義務(wù)的意識。高職學(xué)生是大學(xué)生中一個重要群體，是一線高級技術(shù)人才和管理者的后備軍，肩負著社會主義建設(shè)事業(yè)的歷史重任，加強高職生公民意識教育對社會主義建設(shè)具有重要的意義。
（一）加強高職院校學(xué)生公民意識教育能滿足建設(shè)社會主義和諧社會的要求。
同志的講話中指出，和諧社會的本質(zhì)特征是：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。.和諧社會要求每個社會成員應(yīng)具有健全的人格、正確的世界觀、人生觀和價值觀，能合理處理個人與他人、個人與國家、個人與自然的關(guān)系，這既是和諧社會的要求，也是高職院校學(xué)生公民意識教育的主要內(nèi)容。
（二）加強高職院校學(xué)生公民意識教育是高職院校學(xué)生良好思想品德及心理健康教育的要求。
高職院校是強調(diào)學(xué)科的專業(yè)性、職業(yè)性和技能性，也要重視學(xué)生法治意識、權(quán)利意識、合作誠信意識的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)好科學(xué)文化知識和先進技術(shù)的同時，領(lǐng)悟到民主、團結(jié)、協(xié)作社等會公德意識，這既是學(xué)校德育工作的要求，也是公民意識教育的要求。高職院校德育工作者要與時俱進，將公民意識教育納入到學(xué)校德育工作范疇之中。
（三）高職院校學(xué)生公民意識教育是高職院校人才培養(yǎng)目標的要求。
高職院校人才培養(yǎng)工作的目標是培養(yǎng)具有良好公共道德和職業(yè)道德，具有終身學(xué)習(xí)理念、團隊意識和協(xié)作精神，具有較強的創(chuàng)新能力、實踐能力、創(chuàng)業(yè)能力、德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。高職院校人才培養(yǎng)目標和公民教育的目標是基本一致的。當前社會需要的是技術(shù)人才應(yīng)同時具備一定的專業(yè)技能和職業(yè)道德。高職院校學(xué)生公民意識教育的重點應(yīng)放在職業(yè)道德教育方面。
二、高職院校學(xué)生公民意識現(xiàn)狀及原因分析
根據(jù)我校大學(xué)生的現(xiàn)狀分析：高職大學(xué)生群體90%以上具有強烈的愛國主義熱情，關(guān)注社會發(fā)展和文明進步，具有較強的自由、民主、平等、人權(quán)和法律意識，但公民義務(wù)、公民行為意識相對較弱，學(xué)生缺乏公民意識。對社會的關(guān)注不多，更缺少對作為公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)的了解，因而表現(xiàn)為對社會缺乏責(zé)任心和社會公德心。
（一）我國高職院校思想政治教育中缺乏系統(tǒng)的公民意識教育。
據(jù)調(diào)查，雖然1985年中央頒布的《關(guān)于改革學(xué)校思想品德和政治理論課教學(xué)的通知》決定在初中開設(shè)公民課；1995年原國家教委頒布《中學(xué)德育大綱》明確規(guī)定“中學(xué)德育工作的基本任務(wù)是把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會主義主國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀守法的公民”，要求中等學(xué)校德育工作重視公民教育，但目前在校的高職生接受的公民教育卻是十分有限的。他們更多的只是為了應(yīng)付考試、升學(xué)而接受一系列的理論知識灌輸與意識形態(tài)的強化。
（二）高職院校學(xué)生缺乏身份認同感
我國大眾化以前的大學(xué)生是社會的精英，是非常稀缺的智力資源，是人們羨慕的對象。榮譽感和優(yōu)越感，再加上比較好的生存狀況，促使他們從單純的知識精英向外延伸，也使他們能自覺地提高自己的公民素質(zhì)，并有體現(xiàn)自己公民素質(zhì)的愿望。然而在高等教育進入大眾化階段，學(xué)生的總體素質(zhì)下降成為事實，社會對大學(xué)生的認可度也下降，榮譽感優(yōu)越感逐漸消失。這就是我們所說的大學(xué)生身份認同感的丟失。加之生存和競爭的壓力，使得學(xué)生們一心為生存而求知，于是缺乏對自己品德修養(yǎng)的訴求，也無法將自己優(yōu)秀公民的意識喚醒。
三、公民教育對高職學(xué)生國民素質(zhì)的提高具有重要的地位
2007年，同志在十七大報告中指出“加強公民意識教育，樹立民主法治、公平正義、自由平等理念。”高職院校應(yīng)將公民教育與思想道德教育融為一體，以推進公民教育的穩(wěn)步發(fā)展。
（一）加強高職學(xué)生公民意識教育，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，提高高職學(xué)生素質(zhì)。
繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，加強大學(xué)生的美德教育，對深化公民教育有重要作用。傳統(tǒng)美德對我們當代大學(xué)生身心健康、人格健全、提高綜合素質(zhì)等方面的影響會產(chǎn)生潛移默化的正面教育和影響，能使大學(xué)生懂得修身、為人、處世、治學(xué)等方面的基本道理。把中華民族的傳統(tǒng)美德滲透到學(xué)生的心理健康的教育之中，把高職學(xué)生培養(yǎng)成為社會所需要的人。以培養(yǎng)高職學(xué)生良好的公民行為及公民能力，形成尊師愛校、團結(jié)互助的校園文化氛圍。
（二）加強高職學(xué)生公民意識教育，提高國民素質(zhì)，是全面建設(shè)和諧向上社會的需要。
中國公民意識主要包括以下方面：
（1）民主意識。
（2）平等意識。
篇13
我國正處于全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵時刻，迫切需要不斷增強公民的道德素質(zhì)，提高全社會的文明程度。但是我們隨機攝取一些日常生活中的場景：
鏡頭一：親子活動結(jié)束后，幼兒運動場上一片狼籍，糖紙、酸奶盒、果核、飲料瓶……垃圾桶近在咫尺。
鏡頭二：親子活動結(jié)束后，設(shè)置在公共區(qū)域里的活動材料東倒西歪，工作人員整理后發(fā)現(xiàn)：除去被損壞的物品，還有不少遺失。
雖是一件件小事，卻發(fā)人深思，說明幼兒公民道德意識的淡化。
一、以“講、學(xué)、做、評”為手段，引導(dǎo)幼兒在實踐中受教育、長才干、明是非、知榮恥
1、融于生活，從認識著手
集體教學(xué)是幼兒園教育教學(xué)實施的一個重要途徑。幼兒園社會領(lǐng)域的教學(xué)中很多內(nèi)容和德育教育相關(guān)，于是在社會領(lǐng)域教學(xué)活動中我們注入了認知沖突，角色扮演和移情訓(xùn)練的策略，把德育教育內(nèi)容滲透在課堂的精彩瞬間中。
其次，根據(jù)幼兒的年齡特點，從常規(guī)教育入手，使道德教育與日常生活相結(jié)合，把道德教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養(yǎng)幼兒誠實、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德、行為，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅實基礎(chǔ)。
通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段進行德育滲透教育，幫助幼兒分清道德標準，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情。
在活動中培養(yǎng)幼兒的合作意識。幫助幼兒在合作中學(xué)習(xí)控制自己的情感，學(xué)習(xí)體諒他人，學(xué)習(xí)與他人分享快樂、分擔(dān)痛苦和奉獻愛等。
教給幼兒調(diào)控情感的簡單方法。幫助幼兒體會到任意發(fā)泄自己的情感已不受同伴和成人的歡迎，初步做到能從他人的角度出發(fā)換位思考，產(chǎn)生情感共鳴。
2、環(huán)境創(chuàng)設(shè)，從情感著手
良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。在德育教育實施的過程中，環(huán)境成為了無聲的語言，我園處處圍繞道德教育為幼兒營造德育美育相融合的氛圍：在公共區(qū)域的樓梯走廊和班級內(nèi)都讓墻面開口說話，說不同的話：有西樓道布置以“弟子規(guī)”為內(nèi)容的圖片文字畫，東面樓梯上有中國傳統(tǒng)美德故事插畫。大廳內(nèi)則張貼向家庭征集的照片，讓家庭德育文化進入幼兒園，讓家庭德育說話。班級則結(jié)合自己本班的實際，以體現(xiàn)班級特色、亮點為原則進行布置：有幼兒自己繪制的行為準則；有“文明寶寶”評選墻；有親子共同繪制的“好人好事”……讓幼兒說話。處處彰顯幼兒德育教育特色。
3、注重實踐，從行動著手
選取適合幼兒社會實踐的內(nèi)容，讓幼兒在真實的情景中觀察體驗，了解并學(xué)習(xí)。從實踐活動中鍛煉幼兒合作能力和在集體中的主體性，生活既教育，教育既生活。發(fā)揮了認知、環(huán)境和行為三位一體交互作用。
“大手拉小手，共建美好家園”。與社區(qū)聯(lián)合開展“大手牽小手 共創(chuàng)美好家園”活動，利用社區(qū)周邊環(huán)境為幼兒提供實踐機會，幫助幼兒認識社會、融入社會。
開展“勤儉節(jié)約 從我做起” 親子手工制作。引導(dǎo)幼兒嘗試廢舊物利用，變廢為寶，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的意識，發(fā)揮家園合作的教育功能。
“小手拉大手，爭做文明小居民”。引導(dǎo)幼兒積極參與到“十佳和諧鄰里”“十佳孝老愛親”“十佳愛礦如家”活動中，尊老愛幼、團結(jié)友愛，共建和諧家園。
4、榜樣示范，從鼓勵著手
在日常教育教學(xué)活動中，教師結(jié)合具體情況把握教育契機，激勵每個幼兒都有良好的行為表現(xiàn)。在幼兒習(xí)得好的行為后，教師及時給予鼓勵，建立寶寶文明墻，定期貼評選出的“文明寶寶”和“文明家庭”的照片；“三十佳寶寶”、“最美寶寶”評選活動。充分發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)作用，吸引更多的幼兒將認識轉(zhuǎn)化為實際行動,努力形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚。
二、密切家園聯(lián)系，共同構(gòu)建公德教育平臺
