引論：我們?yōu)槟砹?3篇文字學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

KeyWords:deconstructivism;Chinesegraphology;constructivism

1

20世紀(jì)初期的結(jié)構(gòu)主義曾經(jīng)以其完整的系統(tǒng)和功能為西方提供了思想資源，為語言、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域提供了一套封閉的研究方法。自20世紀(jì)中葉開始，隨著人們對(duì)社會(huì)和政治問題認(rèn)識(shí)的深入，邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能，西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮，對(duì)政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。



解構(gòu)主義產(chǎn)生的思想淵源主要有三個(gè)方面。首先，是尼采哲學(xué)。19世紀(jì)末，尼采宣稱“上帝死了”，要求重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值，這種質(zhì)疑理性、顛覆傳統(tǒng)的叛逆思想對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生了重要影響。其次，是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中探討了西方哲學(xué)史上的存在與邏各斯問題。他要研究古代的邏各斯（Logos）是怎樣變成近代的邏輯(Logic)的？它又是如何以理性的名義取得西方思想史上的統(tǒng)治地位？海德格爾通過對(duì)古希臘哲人巴門尼德殘篇的研究發(fā)現(xiàn)，邏各斯與存在的原始意義是相通的。而自柏拉圖后，西方人開始與存在發(fā)生對(duì)峙，越來越自信自己擁有支配存在的主體性與知識(shí)能力。海德格爾對(duì)形而上學(xué)和邏各斯中心主義加以批評(píng)，德里達(dá)則直接繼承了海氏的理論。再次，解構(gòu)主義的出現(xiàn)與歐洲的左派批評(píng)理論密切相關(guān)。1968年，一場激進(jìn)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)席卷整個(gè)歐美資本主義世界，法國的運(yùn)動(dòng)被稱為“五月風(fēng)暴”。但革命后隨之而來的是激進(jìn)學(xué)者不得不把革命的激情轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思想深層的拆解工作。他們明明知道資本主義根深蒂固，難以撼動(dòng)，卻偏要去瓦解其存在的各種基礎(chǔ)，包括語言、信仰、機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)范等。



解構(gòu)主義在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其代表人物德里達(dá)以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書的出版宣告解構(gòu)主義的確立，形成以德里達(dá)、羅蘭•巴爾特、?？?、保爾•德•曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。德里達(dá)為了達(dá)到反形而上學(xué)、反邏各斯中心的目的，選擇從語言學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度入手，提出了自己一系列的消解策略。解構(gòu)主義內(nèi)容冗雜，缺乏統(tǒng)一的理論和解釋。解構(gòu)主義者也拒絕為自己的理論下一個(gè)明確的定義。它們主要的批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(bǔ)(supplementarity)、互文性(intertextuality)。



反邏各斯中心主義是解構(gòu)主義的核心思想。海德格爾認(rèn)為，西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)發(fā)端于柏拉圖對(duì)古希臘邏各斯的強(qiáng)行曲解，認(rèn)為言語與意義（即真理，上帝的話）之間有內(nèi)在、直接的關(guān)系。因此，邏各斯中心論也被稱為“語音中心論”，強(qiáng)調(diào)言語優(yōu)于文字，書面文字是第二位的。德里達(dá)對(duì)此說法進(jìn)行了解構(gòu)。他說，書寫文字并不見得天生就低劣于語言發(fā)音，為了打破傳統(tǒng)的“語音中心”偏見，他力圖建立一種“文字學(xué)”，以便突出并確認(rèn)書寫文字的優(yōu)越性。這種文字優(yōu)越性，首先表現(xiàn)在它在符號(hào)學(xué)意義上的“可重復(fù)性”。其次是符號(hào)應(yīng)該在不考慮講話人意圖的情況下，依然能被人們正常地加以理解和接受。符號(hào)上述的兩個(gè)必備特征，即“可重復(fù)性”和“不考慮講話人之意圖性”，驗(yàn)證了德里達(dá)所說的文字優(yōu)越。在更大的范圍說，文字包括了整個(gè)語言學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，因而它也是狹義上的言語和文字賴以存在的基本條件。這便是德里達(dá)所謂的“元書寫”(arch-writing)。元書寫概念一經(jīng)確立，必然打破邏各斯主義的語音中心說。



德里達(dá)從言語與文字的關(guān)系入手，成功地消解了傳統(tǒng)的二元對(duì)立的價(jià)值觀。整個(gè)西方形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)以人的理性和自我意識(shí)為中心，形成了在二元對(duì)立中的等級(jí)秩序觀念。如在言語/?文字、男人/?女人、靈魂/?肉體、意識(shí)/?無意識(shí)、開明/?蒙昧、西方/?東方等的區(qū)別對(duì)立中，邏各斯中心論認(rèn)為前者優(yōu)于后者，具有鮮明的等級(jí)觀念。德里達(dá)獨(dú)辟蹊徑，從語言學(xué)角度入手，通過對(duì)言語和文字的解構(gòu)，瓦解了二元對(duì)立的觀念，提出二元之間只有差異，而沒有等級(jí)秩序區(qū)分。不僅如此，“對(duì)立”的兩項(xiàng)之間還存在大量的相互滲透和包容等。



德里達(dá)還發(fā)明了“延異”概念，即延遲與差異。他直接利用索緒爾的符號(hào)任意性觀念，打破語言是外在“真理”體現(xiàn)的神話。他說“延異(différance)”既非概念，也非一個(gè)單詞，本身是一個(gè)杜撰的詞。在法語中，difference和différance兩者的發(fā)音相同。若要區(qū)分它們，我們必得借助文字拼寫上的差異，這本身就是對(duì)言語優(yōu)于文字邏各斯主義論點(diǎn)的一個(gè)極好諷刺。解構(gòu)主義關(guān)于“替補(bǔ)”和“互文性”的策略主要為文學(xué)批評(píng)理論所借鑒，這里不再介紹。



通過以上提到的一系列的具體策略，尤其是從言語與文字關(guān)系入手，德里達(dá)批判了邏各斯中心論，打破了等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立觀，提出了概念之間沒有等級(jí)和中心而只有差異的思想。解構(gòu)主義從語言學(xué)的角度入手，目的是解構(gòu)西方的形而上學(xué)和邏各斯中心論，對(duì)現(xiàn)存的等級(jí)秩序提出挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)通過對(duì)舊秩序的打破，建立新秩序，重新塑造新的價(jià)值體系，在日常生活中找到自身存在的價(jià)值。這種批判與重建的雙重姿態(tài)，德里達(dá)稱為“雙重約束”（doublebind）。他說：“事實(shí)上，我一直被兩種必要性拉扯著，或者說我一直嘗試公平對(duì)待兩種可能看起來相互矛盾或不兼容的必要性：解構(gòu)哲學(xué)，即思考哲學(xué)的某種關(guān)閉范圍，但不放棄哲學(xué)。我承認(rèn)這么做很困難，但無論在寫作還是授課中，我重視始終嘗試盡可能地同時(shí)采取兩種姿態(tài)。”［1］



這一思想產(chǎn)生后在思想和文化界產(chǎn)生重大影響，其影響甚至波及到建筑理論領(lǐng)域。它在政治學(xué)上就是對(duì)西方中心論的瓦解，重視多元文化價(jià)值。而這恰恰是任何一個(gè)處在全球化過程中的民族和國家都不得不面對(duì)的問題。解構(gòu)主義思想對(duì)民族價(jià)值和民族文化的重建，對(duì)世界多元化格局的確立起到積極作用。當(dāng)然，解構(gòu)主義思潮自產(chǎn)生后也受到很多批評(píng)。因?yàn)槠淅碚摫旧砺┒春芏?，而且它所運(yùn)用的邏輯、方法與理論，大多從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用而來，這樣說來有點(diǎn)以己之矛攻己之盾的味道。而且解構(gòu)主義發(fā)展下去也陷入了另外一種歷史困境，即真理虛妄、意義不確定以及漫無邊際的任意解釋等。因此我們對(duì)這樣一種影響巨大的理論思潮也應(yīng)該抱一種批評(píng)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。



利用解構(gòu)主義審視我們傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)研究，最主要的是承認(rèn)語言多元性，承認(rèn)每種語言與文字都有各自獨(dú)立存在的價(jià)值與作用，而不可輕易否認(rèn)自己的語言文字?，F(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究深受西方語言理論體系的影響。有的學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué)，中國古代談不上語言研究，進(jìn)而否定漢語和漢字研究的傳統(tǒng)和成就。從漢語言文字學(xué)理論體系的建立到對(duì)漢語和漢字的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)都帶上了西方學(xué)術(shù)思潮的烙印。如漢語的語法研究一直是跟在西方的語法理論后面的，如漢語的語義學(xué)研究一直沒能好好繼承自己的傳統(tǒng)，沒能發(fā)展出自己的理論體系，如對(duì)漢字的誤解導(dǎo)致的漢字落后、漢字要改革等錯(cuò)誤觀念，如漢語目前的理論體系對(duì)很多漢語現(xiàn)象缺乏解釋力等等。這都是西方邏輯中心主義的深層觀念所導(dǎo)致的結(jié)果。



興起于西方的解構(gòu)主義思潮，是對(duì)西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思?，F(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域，而是屬于人類自身。中國是世界的一部分，我們今天研究“解構(gòu)主義”，吸取其精華，也就是為了更好地認(rèn)識(shí)中國。

2解構(gòu)主義思潮提供了一種新的研究視角，在中國的影響也日益顯示出來。在此視角下，我們反思漢語言文字學(xué)研究，既要承認(rèn)我們的成就，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)我們的問題。我們應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，破除歐洲中心主義的思想，總結(jié)出漢語言文字的規(guī)律，開拓新世紀(jì)漢語言文字學(xué)的研究道路。



中國的傳統(tǒng)語言學(xué)形成了很多優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天的漢語言文字學(xué)研究中，我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)語言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。

(1)重視實(shí)證和歸納。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來自西洋。但是，作為學(xué)術(shù)研究的一般方法，實(shí)證法在中國本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。許慎在《〈說文解字〉敘》里說，他考據(jù)文字“至于小大”，都“信而有證”，“其于所不知，蓋闕如也”。“敘曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。”［2］316僅僅這幾個(gè)數(shù)字就無可爭辯地說明了許慎重視實(shí)證的態(tài)度和做法。許慎之子許沖在《進(jìn)〈說文解字〉表》里，稱其父秉承了“圣人不空作，皆有依據(jù)”的問學(xué)傳統(tǒng)。許慎以實(shí)事求是、信而有證的學(xué)術(shù)精神和態(tài)度成就的《說文解字》奠定了漢字學(xué)基礎(chǔ)。著眼于漢代的這種實(shí)證態(tài)度，學(xué)術(shù)史上漢代古文學(xué)家的學(xué)術(shù)成就稱為“漢學(xué)”。這種實(shí)證方法一直延續(xù)下來，到清代還有很多追隨者。正是由于堅(jiān)持了這種求實(shí)的態(tài)度和精神，清代的語言學(xué)研究達(dá)到了傳統(tǒng)語言學(xué)的高峰。清代的實(shí)證表現(xiàn)為考據(jù)法的盛行，梁啟超曾在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中給予考據(jù)法以高度評(píng)價(jià)。



中國語言學(xué)史上的大量著作都是通過實(shí)證和歸納而成就的。如在《說文解字》研究上，清代乾嘉學(xué)派通過實(shí)證研究取得卓越成就。但是，從20世紀(jì)50年代后，乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位，這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對(duì)此，王力先生曾強(qiáng)調(diào)：“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢？決不能。我們不能割斷歷史，乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對(duì)古代漢語的研究，乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國語言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法，直到今天還是適用的?！保?］魯國堯先生也認(rèn)為，研究漢語史的最佳方法，或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。[注:參閱魯國堯《“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合——兼論漢語研究中的“犬馬-鬼魅法則”》，《民俗典籍文字研究》第3輯，商務(wù)印書館2006年版。]

可見重視實(shí)證是中國語言學(xué)的重要特色。

(2)重視書面語言及其意義研究。

中國傳統(tǒng)語言學(xué)重視書面文獻(xiàn)的研究，重視意義的獨(dú)立研究價(jià)值。中國從先秦時(shí)代起就形成了一套漢語的書面語言——文言文，文言文一直是古代中國記錄文獻(xiàn)的語言，也是知識(shí)分子進(jìn)階應(yīng)試所用的語言，故名“雅言”。文言文不僅在中國文化的傳承上起到非常重要的歷史作用，而且還是形成現(xiàn)代漢語的源頭之一。當(dāng)然，由于書面語和口語的脫節(jié)，從隋唐時(shí)期開始文言文和口語分離日漸嚴(yán)重。到近代，文言文就成為影響中國走向現(xiàn)代化的一個(gè)間接因素。白話取代文言，成為漢語歷史發(fā)展的必然。但是不能就此否認(rèn)文言文在漢語發(fā)展歷史上的積極作用。



我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對(duì)象加以研究，形成了以漢字的形、音、義為研究對(duì)象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)?！墩f文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后，還可以見到它的本義，看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對(duì)象看待，而不認(rèn)為它從屬于語法。在訓(xùn)詁學(xué)中，意義是可以分析的，它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法，就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學(xué)還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn)，古人很少做純形式的運(yùn)作，而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義，以義證音。這是傳統(tǒng)語言學(xué)研究的又一特色。

(3)重視語言和文化的關(guān)系。

在中國古代的語言研究中，一直有很濃厚、很自覺的人文傳統(tǒng)，“離經(jīng)辨志”、“隨文釋義”、“微言大義”等說法，都表明人們自覺不自覺地追尋語言背后的東西。許慎在《說文解字•敘》中說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不亂也。”［2］316他研究文字的根本目的是解經(jīng)傳道。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，并且形成了中國古代“小學(xué)”與經(jīng)學(xué)融合的現(xiàn)象?！端膸烊珪偰刻嵋防?，語言文字學(xué)著作即在經(jīng)部。因此，傳統(tǒng)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究歷來與文化有著密切關(guān)系，如文字構(gòu)成的理據(jù)、古代名物典章制度的訓(xùn)釋，都直接牽涉到文化，或是直接為文化服務(wù)。這就是語言研究和文化研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。



這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代。如張世祿先生在《文字上的古代社會(huì)觀》中寫道：“居今日而欲知茫昧之古代社會(huì)，史策既無征考，則惟有求諸古來之余形遺跡，俾可想見其一斑而已。例如考化石而知生物之遞嬗，察地層而識(shí)地殼之胎成，皆其類也。世界言象形文字者，必推吾國，則此文字者，誠有史以來，先民遺跡之所留，曷借之以窺其政俗之梗概，以補(bǔ)史策所未及者乎。”“世上言上古文化者，或且欲吐棄一切，并文字之不知謂何，吾又烏睹其可哉？”［4］他在這篇論文中從漢字的構(gòu)造入手來看古代社會(huì)的風(fēng)土人情、物質(zhì)生產(chǎn)和精神建構(gòu)，體現(xiàn)了語言文字與文化相互參照研究的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代初，羅常培先生出版《語言與文化》一書，是自覺研究語言與文化關(guān)系的劃時(shí)代專著。



中國現(xiàn)代語言學(xué)由于受到西方語言學(xué)影響很大，在解釋漢語現(xiàn)象時(shí)并不能完全適合，甚至常常碰壁。原因在于西方語言本身較重形式，而漢語和漢字則具有較濃厚的人文色彩。為了促進(jìn)漢語研究，找到一種較為切合漢語實(shí)際的解釋框架，從20世紀(jì)80年代起，在中國興起了文化語言學(xué)。[注:新時(shí)期文化語言學(xué)的代表性著作有：邢福義主編《文化語言學(xué)》，湖北教育出版社1990年版；游汝杰《中國文化語言學(xué)引論》，上海辭書出版社2003年版；戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》，語文出版社2003年版；張公瑾、丁石慶《文化語言學(xué)教程》，教育科學(xué)出版社2004年版，等。]漢語中的很多語言現(xiàn)象都可以通過這方面的研究得到合理的解釋。因此結(jié)合文化來研究語言一直是漢語言文字學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)。



中國語言學(xué)的這三個(gè)傳統(tǒng)都值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。尤其是后兩個(gè)傳統(tǒng)恰恰是解構(gòu)主義所重視和強(qiáng)調(diào)的。解構(gòu)主義著力打破西方中心論的觀念，客觀而實(shí)際地認(rèn)識(shí)其他語言文字的地位。解構(gòu)主義非常重視書面語，這從德里達(dá)的《論文字學(xué)》、《書寫與差異》等著作名稱中就可以看出端倪。德里達(dá)正是看到了邏輯中心主義、結(jié)構(gòu)主義等存在的局限性，才利用語言的差異，強(qiáng)調(diào)書面語言和文字的重要意義。



漢語和漢字重意義的特點(diǎn)和現(xiàn)代語言學(xué)的從形式到意義的轉(zhuǎn)向是非常吻合的，這本來是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，但卻被以西方為中心的語言學(xué)者認(rèn)為是落后和缺乏理性的表現(xiàn)。西方邏輯中心主義認(rèn)為，語音和思想的本質(zhì)、存在的意義之間有最直接、最接近的關(guān)系。從“語音中心主義”出發(fā)，言說和口語受到推崇，文字被貶低。而且他們責(zé)難對(duì)象不包括字母文字，而是針對(duì)非語音文字。不少西方哲學(xué)家都表達(dá)了類似的見解，黑格爾批評(píng)漢字說：“他們的文字對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，便是一個(gè)大障礙。或者，相反地，因?yàn)橹袊藳]有一種真正的科學(xué)興趣，所以他們得不到一種較好的工具來表達(dá)和灌輸思想。大家知道，中國除了一種‘口說的文字’以外，還有一種‘筆寫的文字’，后者和我們的文字不同，它并不表示個(gè)別的聲音——并不把口說的字眼記錄下來，卻用符號(hào)來表示那些觀念的本身。”“中國因?yàn)檎Z言和文字分了家，所以文字很不完善?！保?］黑格爾的這種見解代表了西方人看待漢字的普遍觀念。西方人對(duì)漢字的偏見，還進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)。對(duì)漢語和漢字的偏見甚至一度成為西方人不自覺的思維習(xí)慣。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)奠基人索緒爾力圖創(chuàng)立一個(gè)具有普遍理性的語言學(xué)理論，將語言學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)。盡管索緒爾在心理上不愿意舍棄語言材料和語言現(xiàn)象的豐富多樣性，但是為了建立一個(gè)具有整體性、普遍性以及獨(dú)立性的全新理論體系，事實(shí)上他將理性的語言觀和人文現(xiàn)象對(duì)立起來，舍棄了語言符號(hào)的人文性。他對(duì)人文現(xiàn)象的舍棄，根源就在西方近代哲學(xué)中根深蒂固的邏輯中心主義，他的語音中心論實(shí)則是邏輯中心主義的翻版。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的邏輯中心主義和理性主義以及二元對(duì)抗的思維模式是建立在西方拼音文字基礎(chǔ)上的，長期以來被西方學(xué)者認(rèn)為是代表人類思維發(fā)展的最高階段，這種觀念與拼音文字血肉相連，互為因果。這嚴(yán)重影響到對(duì)人類語言文字的公正認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致弱勢民族語言被邊緣化以致面臨失語的困境。



解構(gòu)主義實(shí)際上是西方學(xué)者對(duì)西方文明中心論的反思，它檢討和總結(jié)了西方世界因?yàn)樽约旱目萍汲删秃臀镔|(zhì)豐富而產(chǎn)生的西方中心主義的錯(cuò)誤思維，以及將文化系統(tǒng)建立在邏輯中心主義之上的缺點(diǎn)。解構(gòu)主義承認(rèn)東方非拼音文字和拼音文字所代表的文化一樣，具有各自的價(jià)值。德里達(dá)從融合表音與表意的漢字中發(fā)現(xiàn)了在邏輯中心主義外發(fā)展出強(qiáng)有力文明的證據(jù)。德里達(dá)的理論闡釋有一定的歷史背景。歷史上部分西方學(xué)者的漢語言文字觀念曾對(duì)西方邏輯中心主義造成過威脅，“一次是與科學(xué)思想的結(jié)合，漢字通過一般語言，通過萊布尼茲使邏各斯中心主義的歷史產(chǎn)生了偏離。再一次發(fā)生在20世紀(jì)初的東方學(xué)家費(fèi)諾洛薩（ErnestFenollosa）和現(xiàn)代派詩人龐德(EzraPound)那里，這次是與詩學(xué)的結(jié)盟”［6］。德里達(dá)認(rèn)為，從文學(xué)和詩學(xué)方面，漢語言文字展現(xiàn)的魅力能打破邏輯中心主義。

當(dāng)然，我們也要清醒看到，無論萊布尼茲，還是費(fèi)諾洛薩、龐德，乃至德里達(dá)本人對(duì)漢語言文字的揄揚(yáng)都是建立在“誤讀”的基礎(chǔ)上，他們都沒有徹底了解漢語言文字。無論是相當(dāng)多的西方學(xué)者對(duì)漢語和漢字的貶低，還是少數(shù)學(xué)者的褒揚(yáng)，他們的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都沒有建立在對(duì)漢語言文字深刻了解的基礎(chǔ)上。因此，還必須依靠我們自己，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，才能真正看清自己的傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

3

從解構(gòu)主義的立場看，漢語言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從漢語現(xiàn)象出發(fā)，走自主創(chuàng)新的道路。



中國語言學(xué)在兩千多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這個(gè)傳統(tǒng)在中國近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期遭到質(zhì)疑，受到冷落。與之同時(shí)，西方語法理論卻極大地影響了漢語言文字學(xué)研究。那么現(xiàn)代的漢語言文字學(xué)研究的道路應(yīng)當(dāng)如何走呢？答案很明確，只能走自主創(chuàng)新之路。



一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都必須走自主創(chuàng)新之路。文化的發(fā)展更要從自身實(shí)際出發(fā)，尋找適合自己民族的發(fā)展道路。漢語言文字學(xué)研究也不例外。在這方面，前人和現(xiàn)代的語言學(xué)者已經(jīng)導(dǎo)夫先路，提供給我們可資借鑒的探索。



馬建忠最早借鑒西方的語法理論寫出了《馬氏文通》。該書并不是完全模仿西方語法寫成，而是馬建忠用“普世語法觀”分析漢語語法的結(jié)果。對(duì)此許國璋先生的評(píng)價(jià)頗中肯綮：“（《馬氏文通》）不象是模仿學(xué)習(xí)《拉丁文法》，也不象以法國《普世唯理語法》為范式。此書之成，我以為只是馬建忠根據(jù)普世語法字別種、句司字的通理，憑個(gè)人的哲學(xué)自信（conviction），經(jīng)過十四年的勤求深探，寫成這部中國向所未有，在體系上又超過當(dāng)時(shí)西方語法書的力作?！保?］馬建忠利用“普世語法觀”分析漢語語法現(xiàn)象是有道理的，因?yàn)樽鳛槿祟惤浑H工具的各種具體語言，必然會(huì)有很多共同的特征?！恶R氏文通》對(duì)漢語語法分析貢獻(xiàn)很大，但總體上看，其中更多的是總結(jié)出漢語語法和西方語法的共同方面。因而漢語本身的特點(diǎn)還值得我們繼續(xù)研究。王力先生說：“各種具體語言，作為人類的交際工具，當(dāng)然具有共同性，因此世界上的各種語言的語法也是具有共同性的?！比欢匾氖?，“就一種具體語言的語法來說，世界語言的共同性是次要的，而特點(diǎn)是主要的，沒有這種特點(diǎn)，就會(huì)喪失其為獨(dú)立語言的資格，和另一語言同化了”［8］?？梢?，對(duì)一種具體的語言來說，人類語言的共性固然重要，但各自的特點(diǎn)是更值得關(guān)注。



王力先生說的世界各種語言的共同性，應(yīng)更多體現(xiàn)在日常語言中。而對(duì)于某種語言來說，日常語言只是這種語言的表層部分，其深層部分應(yīng)當(dāng)是文學(xué)語言等，文學(xué)語言更容易展現(xiàn)一種語言的民族特點(diǎn)?？茖W(xué)語言的民族特點(diǎn)很不明顯。自然科學(xué)的那些諸多概念、公式、定理與邏輯推理，很難說有什么民族特色。能代表一個(gè)民族語言特色的，必然是其文學(xué)語言。在結(jié)構(gòu)主義思潮影響下，語言學(xué)十分重視口語，重視語音中心主義，重視共時(shí)描寫，其最大的貢獻(xiàn)就是促成語言學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立。但如果沿著這條路一直走下去，甚至走到語言科學(xué)主義，則會(huì)導(dǎo)致很多意想不到的后果。如對(duì)書面語不重視，就容易使語言研究失去民族特色。我們以往的漢語研究由于過分借用西方語法理論來構(gòu)建自己的體系，想利用這種體系來解決漢語的所有現(xiàn)象與問題，但結(jié)果并不遂人意。



合理的做法是從漢語的實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，擴(kuò)大漢語的研究領(lǐng)域。我們過去的語言研究只管散文，而不管詩詞駢文，只能分析形義相應(yīng)的詞語，不能分析形式壓縮、內(nèi)容積蘊(yùn)的典故之類，這顯示了漢語語言學(xué)的貧血現(xiàn)象。試問，如果漢語中去掉了“葛郎瑪”（grammar）套不住的一些特點(diǎn)，那我們的漢語還是漢語嗎？這些現(xiàn)象包括：第一，漢語中的對(duì)偶、平仄和駢文等；第二，漢語句法構(gòu)造比較特殊，主語、謂語、賓語常有省略；第三，漢語的詞難以確定詞性等。



在這方面，啟功先生的《漢語現(xiàn)象論叢》為我們開辟了道路，為漢語言文字學(xué)研究的自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。啟功先生擺脫了從語言理論出發(fā)到漢語中尋找漢語規(guī)律的模式，堅(jiān)持從漢語語言現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)去研究總結(jié)漢語自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。從對(duì)一些具體漢語現(xiàn)象的觀察中，分析歸納出若干條漢語規(guī)律。如古代詩歌駢文的語法問題，修辭與語法的關(guān)系問題，語言環(huán)境對(duì)語法結(jié)構(gòu)的影響問題，語氣、語調(diào)跟語義、語法的關(guān)系問題等。啟先生對(duì)“葛郎瑪”不能包括的漢語特點(diǎn)都有一定探索和解釋。［9］



關(guān)于漢語詞性靈活的問題，19世紀(jì)英國漢學(xué)家威妥瑪曾提出：“漢語詞的多功能性（theversatility）——如果可以這樣稱呼的話，即漢語中對(duì)于這么多的詞語（尤其是我們傾向于稱之為名詞和動(dòng)詞的詞）有共通性，在有廣泛差別的語法功能的可容性方面達(dá)到如此程度：任何把語言權(quán)威性地劃分到像我們語言中詞性的范疇里去的努力，都將枉費(fèi)心機(jī)。而且，我們語言中的此類分析當(dāng)然得有它們相對(duì)應(yīng)的漢語語法，且不管能否對(duì)它們做詞類分析；在所有的別的語言中用屈折變化生效而產(chǎn)生的大部分結(jié)果所需的那些方法，漢語自身也擁有，否則漢語就不成其為一種語言。”［10］對(duì)此，王寧先生也有精彩比喻：“象英語、俄語這些種語言，一個(gè)詞象一根小鐵鉤，一邊有環(huán)，一邊帶鉤，這個(gè)鉤鉤進(jìn)那個(gè)環(huán)，連成一條就是一句話。鉤和環(huán)得對(duì)合適了，大鉤穿不進(jìn)小環(huán)，大環(huán)掛不牢小鉤，詞的自由結(jié)合度很小，錯(cuò)了一點(diǎn)就被判為語法錯(cuò)誤?？蓾h語的詞象一個(gè)多面體，每面抹的都是不干膠，面面都能接，而且用點(diǎn)心都可以接得嚴(yán)絲合縫。比如回文詩，干脆結(jié)成一個(gè)圈兒，從哪兒都能念。這雖是文字游戲，可難道不啟發(fā)人去想漢語的特點(diǎn)嗎？”［11］39-40



以上認(rèn)識(shí)使我們看到，要想真正認(rèn)識(shí)一種語言，就必須不帶偏見，承認(rèn)其獨(dú)特的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，無論是西方學(xué)者還是中國學(xué)者對(duì)于漢語現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都會(huì)有更多的一致，都會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的漢語特點(diǎn)，并總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)則和理論，這也才是漢語言文字學(xué)發(fā)展的必由之路。

4

我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語現(xiàn)象出發(fā)，借鑒解構(gòu)主義思潮建立適合漢語特點(diǎn)的語言學(xué)理論和方法。在這個(gè)過程中，要注意解決好下面問題。

(1)如何看待繼承傳統(tǒng)與借鑒西方的關(guān)系問題。

中國傳統(tǒng)語言學(xué)已經(jīng)有了兩千多年的歷史，在其發(fā)展中積累了大量的成果，形成了一些優(yōu)良傳統(tǒng)，這些是我們繼續(xù)發(fā)展的最重要基礎(chǔ)。但我們的傳統(tǒng)研究也有自己的弱點(diǎn)和不足。如傳統(tǒng)的語言學(xué)有注重實(shí)證和歸納的優(yōu)點(diǎn)，也有不善于演繹和推理的不足。單獨(dú)的歸納法，難以產(chǎn)生現(xiàn)代意義的語言學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)中字、詞不分的問題，還有語音研究上，由于受到音節(jié)的模糊性和籠統(tǒng)性限制，而沒有細(xì)致精確的聲音分析的習(xí)慣等。這些都是我們的弱點(diǎn)，反映出我們傳統(tǒng)語言學(xué)理論的不足。



西方語言學(xué)在中國語言學(xué)走向科學(xué)的過程中，曾經(jīng)起到很大的作用。現(xiàn)在我們使用的結(jié)構(gòu)分析和描寫方法等，都來自西方。西方語言學(xué)具有的科學(xué)精神和哲學(xué)的思辨精神以及邏輯的推理與表述，造就了中國現(xiàn)代語言學(xué)的基本方法。西方語言學(xué)的不少流派都對(duì)中國語言學(xué)研究給予了很多的啟示和幫助，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注。此外，西方學(xué)者關(guān)于漢語傳播和研究的著作也很值得我們重視。這些著作的成果有利于我們看到漢語的特點(diǎn)。[注:這方面的研究成果有：張衛(wèi)東《威妥瑪氏〈語言自邇集〉所記的北京音系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第4期；《試論近代南方官話的形成及其地位》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第3期；《北京音系何時(shí)成為漢語官話標(biāo)準(zhǔn)音》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)1998年第4期；《論十九世紀(jì)中外文化交往中的漢語教學(xué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第4期等。張西平《傳教士漢學(xué)研究》，大象出版社2005年版等。計(jì)翔翔《十七世紀(jì)中期漢學(xué)著作研究》，上海古籍出版社2002年版等。]

當(dāng)然有些西方學(xué)者對(duì)漢語言文字的偏見，我們必須加以拋棄。我們不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，但反對(duì)亦步亦趨地跟在別人后面，甚至重復(fù)別人遺棄的東西。西方語言學(xué)也有一定的片面性，如果我們盲目追從，把那些本身片面的東西用在漢語上，結(jié)果只能是削足適履。

(2)如何看待書面語言和口語的關(guān)系問題。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)曾對(duì)中國語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，起到了有益的作用。結(jié)構(gòu)主義以來以語音為中心的重口語和共時(shí)的方法對(duì)當(dāng)代語言學(xué)的獨(dú)立具有重要貢獻(xiàn)。但這種過分重視口語和語音、輕視書面語的情況也產(chǎn)生了一些弊端。很多漢語現(xiàn)象不是單純的形式結(jié)構(gòu)所能解釋的。如啟功先生所說，一個(gè)五言詩可以變換十種句式，只有一句不通。比如為什么漢語中那么多四節(jié)拍，多于四拍的壓成四拍，少于四拍的加成四拍。雖然現(xiàn)代語言學(xué)重言輕文，是苦苦掙脫了因文廢言的傳統(tǒng)語文學(xué)發(fā)展起來的。但是如果把結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)到極點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)極端，即限制了語言學(xué)研究的范圍，影響了語言學(xué)研究的豐富性，導(dǎo)致漢語言文字學(xué)研究出現(xiàn)貧血現(xiàn)象。

而解構(gòu)主義則給我們一種更廣闊的視野。我們對(duì)于口語和書面語都不能偏廢。(3)如何看待實(shí)用語言和文學(xué)語言的關(guān)系問題。

在目前的漢語言文字學(xué)研究中，對(duì)文學(xué)語言的研究是不足的。漢語有常用部分和非常用部分，常用部分即實(shí)用語言，非常用部分如古代漢語、現(xiàn)代文學(xué)語言等。文學(xué)語言與實(shí)用語言不同，實(shí)用語言以明白清楚為目標(biāo)，因此邏輯、語法重于形象；文學(xué)語言則以有意味有情趣為目標(biāo)，因此形象重于邏輯?！俺Ｓ貌糠趾头浅Ｓ貌糠质且粋€(gè)整體。如果我們把母語比做一顆大樹，樹干、樹枝、樹葉、花朵，都屬于表層的常用部分，根是深層的非常用部分。”［12］因此對(duì)漢語的研究，實(shí)用語言和文學(xué)語言是不可偏廢的。(4)如何處理好漢語本體與應(yīng)用研究的關(guān)系問題。

當(dāng)前的漢語言文字學(xué)研究中，還有重本體、輕應(yīng)用的傾向，似乎只有本體研究才是真正的語言學(xué)。實(shí)際上任何本體研究如果脫離了應(yīng)用就很難取得真正的成果。啟功先生緊密結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了很多實(shí)際問題，然后考慮理論上如何解決。他在自己的研究中，立足于應(yīng)用，注意古今漢語、文言白話的等值翻譯，注意中文信息處理的“電腦傳譯”，注意辭書編纂的義項(xiàng)歸納與排列等等。這都給我們樹立了極好的楷模。正是由于沒有很好處理本體和應(yīng)用的關(guān)系，目前語言文字學(xué)許多應(yīng)用領(lǐng)域，如語言的規(guī)劃和規(guī)范問題、漢語的國際傳播和對(duì)外漢語教學(xué)問題、漢字規(guī)范和國際通用標(biāo)準(zhǔn)問題、辭書編纂問題等，都存在由于本體研究的滯后或游離而產(chǎn)生的諸多難題，影響了我國社會(huì)語言生活的健康發(fā)展，阻礙我國向高科技信息時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，今后的漢語研究必須重視本體與應(yīng)用的結(jié)合。



為了解決好上面的幾個(gè)問題，我們必須堅(jiān)持語言學(xué)研究理論和方法的多樣化?！罢Z言學(xué)的方法必須多樣化，用一種方法排斥和否定另一種方法是不妥當(dāng)?shù)?。這是因?yàn)?，人類認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)都比認(rèn)識(shí)自身容易，認(rèn)識(shí)自身是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，不是某個(gè)單一的研究路線能夠解決的?！保?3］只有我們的漢語言文字學(xué)有了自主創(chuàng)新的能力，才能和西方語言學(xué)界進(jìn)行平等對(duì)話，漢語言文字學(xué)研究的道路才會(huì)越走越寬廣，這就是解構(gòu)主義給予漢語言文字學(xué)研究的啟示。

［參考文獻(xiàn)］

［1］德里達(dá).書寫與差異［M］.張寧,譯.北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2001：4-5.

［2］許慎.說文解字［M］.北京:中華書局,1987.

［3］王力.王力文集：第16卷［M］.濟(jì)南:山東教育出版社,1990：78.

［4］張世祿.張世祿語言學(xué)論文集［M］.上海:學(xué)林出版社,1984：1-6.

［5］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時(shí),譯.上海:上海書店出版社,2006：125.

［6］張國剛，等.明清傳教士與歐洲漢學(xué)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001：378.

［7］許國璋.《馬氏文通》及其語言哲學(xué)［J］.中國語文,1991(3).

［8］王力.語法的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)［M］∥龍蟲并雕齋文集：第2卷.北京:中華書局,1980：493.

［9］啟功.漢語現(xiàn)象論叢［M］.北京：中華書局,1997.［10］威妥瑪.語言自邇集［M］.張衛(wèi)東,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002：19.

篇2

文學(xué)青睞我們之時(shí)何有純潔之說

文學(xué)作品弊于反復(fù)雕琢

如根雕過多琢改完美往往破在一念間

文學(xué)的價(jià)值取決于自身

若問：安徒生、格林之作為誰而寫

“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”

實(shí)力靠的永遠(yuǎn)是自己幸甚……

文學(xué)大家首先先為：社會(huì)和人性的釋音

不一定要看破紅塵反之更傷

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論；現(xiàn)代應(yīng)用；中藥學(xué)；教學(xué)改革

中藥學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要是對(duì)中藥基本理論知識(shí)以及中藥的起源與發(fā)展、產(chǎn)地和采集、炮制、應(yīng)用、性能、配伍和用藥禁忌及中藥臨床應(yīng)用研究的一門學(xué)科。是中西醫(yī)臨床學(xué)科以及中醫(yī)學(xué)的重要組成內(nèi)容。中藥學(xué)的專業(yè)性強(qiáng)，也是中藥學(xué)與臨床應(yīng)用中的主要聯(lián)系紐帶，而且與多門學(xué)科具有直接的關(guān)聯(lián)性。如果中藥學(xué)學(xué)習(xí)成績不佳，會(huì)導(dǎo)致之后的臨床和方劑學(xué)習(xí)受到影響。中藥學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中包括重要基礎(chǔ)理論，基本技能等，有利于對(duì)中醫(yī)藥教學(xué)優(yōu)勢和特點(diǎn)的發(fā)揮，使中藥學(xué)能夠與臨床教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合。當(dāng)前我國傳統(tǒng)中藥產(chǎn)業(yè)逐漸向國際化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，知識(shí)內(nèi)涵以及知識(shí)結(jié)構(gòu)都不斷拓展，因此需要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新型中藥學(xué)人才的培養(yǎng)。

一、中藥學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析

中藥學(xué)課程中涉及到大量的中藥內(nèi)容，在學(xué)習(xí)的過程中需要對(duì)這些中藥知識(shí)進(jìn)行記憶，包括中藥的來源、功效應(yīng)用、性味、歸經(jīng)等，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)這門學(xué)科的過程中存在的難度比較大，需要花費(fèi)大量的精力和時(shí)間。而且在記憶以后會(huì)隨著時(shí)間推移而逐漸出現(xiàn)遺忘的現(xiàn)象，導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)生在中藥學(xué)的學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果不佳的情況。

傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要采用照本宣科的硬性灌輸方式，沒有結(jié)合現(xiàn)代中藥學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，使得學(xué)生在中藥學(xué)的學(xué)習(xí)積極性受到影響。此外，教學(xué)方式比較落后，教師在教學(xué)過程中沒有及時(shí)結(jié)合中藥學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)展情況，仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式，因此學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)內(nèi)容的了解中也只能停留在中藥學(xué)的表面，無法深入到中藥的細(xì)胞、分子等層面的功效發(fā)揮方面進(jìn)行了解，這種教學(xué)模式下必然會(huì)導(dǎo)致中藥新藥的開發(fā)受到限制[1]。同時(shí)從中藥學(xué)的實(shí)踐課程來看，大部分實(shí)踐課程都只是對(duì)中藥飲片的辨析，缺乏對(duì)中藥創(chuàng)新性的了解，這種教學(xué)模式也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思維發(fā)展受到限制，無法將傳統(tǒng)中藥學(xué)與現(xiàn)代中藥臨床應(yīng)用進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。

二、中藥學(xué)教學(xué)改革中存在的問題

通過對(duì)我國當(dāng)前中藥教學(xué)改革情況來看，大部分學(xué)者認(rèn)為在中藥學(xué)改革的過程中需要保證理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成多元化的課程構(gòu)建體系，以及理論與實(shí)踐相結(jié)合的一體化課程教學(xué)體系，并加強(qiáng)對(duì)教學(xué)方法的完善和改革。還有的學(xué)者認(rèn)為，在中藥學(xué)的發(fā)展中，需要充分發(fā)揮中藥的優(yōu)勢特點(diǎn)，利用現(xiàn)代化技術(shù)水平促進(jìn)中藥學(xué)的國際化和現(xiàn)代化發(fā)展，滿足人們的保健需求，而且為了使中藥學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，需要與國際進(jìn)行接軌。楊新輝等學(xué)者提出，為了促進(jìn)中藥學(xué)穩(wěn)定的發(fā)展，必須要對(duì)中藥學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革，提升學(xué)生中藥學(xué)研究興趣。當(dāng)前各中藥學(xué)教學(xué)中普遍存在教學(xué)形式單一、教學(xué)設(shè)計(jì)不合理以及課程評(píng)價(jià)不規(guī)范等問題。因此需要結(jié)合這些情況加強(qiáng)對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容的豐富，完善教學(xué)設(shè)計(jì)，提升學(xué)生的專業(yè)思辯和學(xué)習(xí)能力[2]。此外，還有人提出中藥學(xué)發(fā)展中需要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，在原有中藥學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前學(xué)科發(fā)展情況，做好對(duì)中藥藥理理論的研究，并在教學(xué)過程中引入大量案例，在課堂上與學(xué)生進(jìn)行討論，同時(shí)在課程內(nèi)容中加入藥理學(xué)以及中藥化學(xué)等相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。

通過從當(dāng)前疾病的發(fā)展形式來看，現(xiàn)代的腫瘤疾病以及心腦血管疾病等重大疾病的發(fā)病率明顯提升，大部分中藥的使用頻率也發(fā)生一定的變化，導(dǎo)致中藥教學(xué)必須要迎合社會(huì)的變化進(jìn)行改革促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。特別是屠呦呦女士因?yàn)榍噍锼氐难邪l(fā)獲得諾貝爾獎(jiǎng)，進(jìn)一步加大人們對(duì)中藥的研究熱情，而要想使中藥研究獲得更大的進(jìn)展，必須要做好中藥教學(xué)改革工作，通過中藥學(xué)教育改革培養(yǎng)更多的中醫(yī)藥學(xué)人才，并將中藥在臨床教學(xué)中更好的應(yīng)用，為疾病的治療提供更多途徑。

通過對(duì)我國中藥學(xué)課程教學(xué)改革以及實(shí)踐情況來看已經(jīng)獲得一定的成功經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)橹兴帉W(xué)教學(xué)改革提供參考依據(jù)和動(dòng)力。但是在中藥學(xué)改革過程中中藥學(xué)理論研究與現(xiàn)代臨床間的結(jié)合方面比較落后，因此還需要加強(qiáng)對(duì)理論與實(shí)踐研究方面的探索。在中藥學(xué)教學(xué)改革過程中還需要結(jié)合中醫(yī)藥學(xué)理論以及現(xiàn)代中藥學(xué)研究的薄弱點(diǎn)，參考中西醫(yī)結(jié)合臨床教學(xué)的實(shí)際教學(xué)情況和要求，對(duì)二者間的融合度進(jìn)行分析。

三、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論與現(xiàn)代應(yīng)用融合的改革策略

中藥性能、配伍、用藥禁忌等方面的理論知識(shí)都是對(duì)我國傳統(tǒng)中藥用藥經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及哲學(xué)思想的概括，具有獨(dú)創(chuàng)性和原創(chuàng)性的特點(diǎn)，通過與個(gè)人化人體的作用和結(jié)合形成的一種知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，也是中藥應(yīng)用的基本原則。隨著時(shí)展，中藥學(xué)在研究中開始注重將中藥理論與現(xiàn)代中藥應(yīng)用進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，有利于中藥在臨床上更好的服務(wù)消費(fèi)者，這也是當(dāng)前中藥學(xué)發(fā)展中面臨的重要問題之一[3]。中藥學(xué)教學(xué)中需要結(jié)合現(xiàn)代思維和科研模式，對(duì)中藥教學(xué)進(jìn)行改革，使學(xué)生能夠加強(qiáng)對(duì)中藥基礎(chǔ)以及理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)促進(jìn)中西醫(yī)藥學(xué)間的互補(bǔ)和融合，培養(yǎng)現(xiàn)代中藥學(xué)人才，使醫(yī)學(xué)和藥學(xué)的發(fā)展獲得更大動(dòng)力。

（一）傳統(tǒng)中藥理論與現(xiàn)代臨床應(yīng)用結(jié)合的理論分析

通過對(duì)傳統(tǒng)中藥學(xué)理論的理解和認(rèn)知，掌握中藥學(xué)的使用方法和規(guī)律，同時(shí)與現(xiàn)代中藥臨床教學(xué)情況進(jìn)行對(duì)比，使傳統(tǒng)中藥學(xué)理論成為現(xiàn)代臨床教學(xué)中的重要理論依據(jù)，并探尋二者間的契合點(diǎn)，為中藥教學(xué)改革提供充分的理論支持。通過文獻(xiàn)查閱以及中藥書籍的分析，對(duì)中藥理論進(jìn)行更深入、全面的理解。同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代臨床教學(xué)指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代疾病機(jī)制進(jìn)行分析，以傳統(tǒng)中藥的臨床應(yīng)用為基礎(chǔ)，對(duì)中藥臨床應(yīng)用以及藥理特性等進(jìn)行全面分析，使中藥理論與現(xiàn)代臨床教學(xué)進(jìn)行有效融合，促進(jìn)中藥理論的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)重要理論與現(xiàn)代臨床應(yīng)用實(shí)踐的分析

中藥學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，因此在教學(xué)過程中，學(xué)生需要將傳統(tǒng)中藥學(xué)理論與現(xiàn)代臨床應(yīng)用進(jìn)行有效結(jié)合，完善中藥學(xué)教學(xué)改革和培養(yǎng)機(jī)制。同時(shí)對(duì)古今中藥學(xué)臨床應(yīng)用的異同點(diǎn)、疾病普遍化規(guī)律以及用藥頻率和疾病變化規(guī)律等進(jìn)行分析。還可以采用實(shí)踐與案例結(jié)合的方式，對(duì)中藥學(xué)中個(gè)別的臨床異同應(yīng)用方法進(jìn)行對(duì)比和案例介紹以及實(shí)踐驗(yàn)證。此外，對(duì)理論觀念進(jìn)行歸納、總結(jié)，結(jié)合中藥的功效和藥性等方面的問題提出中藥理論與臨床應(yīng)用融合的中藥教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索。

（三）完善中藥學(xué)教學(xué)改革策略

通過對(duì)傳統(tǒng)中藥認(rèn)知的分析，提出促進(jìn)傳統(tǒng)中藥學(xué)習(xí)能力與現(xiàn)代臨床應(yīng)用融合的課程實(shí)踐改革方法，促進(jìn)學(xué)生中藥學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升，為傳統(tǒng)中藥學(xué)發(fā)展賦予現(xiàn)代新的內(nèi)涵，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，提升學(xué)生傳統(tǒng)中藥學(xué)知識(shí)以及實(shí)踐技能，完善學(xué)生的自我探究能力、創(chuàng)新能力，為中藥學(xué)理論與現(xiàn)代中藥臨床應(yīng)用結(jié)合奠定基礎(chǔ)。

（四）善于應(yīng)用多媒體教學(xué)技術(shù)

多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用具有非常大的優(yōu)勢，能夠?qū)⑺幬飳?shí)體真實(shí)的展現(xiàn)在學(xué)生面前，而且可以展現(xiàn)不同的切面，這是實(shí)際教學(xué)中難以達(dá)到的。在中藥學(xué)教學(xué)過程中必須要充分應(yīng)用中藥植物標(biāo)本，通過這種感性認(rèn)知方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的記憶和理解。教師可以通過國家教育資源庫以及網(wǎng)絡(luò)上的資源整合，將書本上、黑板上枯燥、抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、生動(dòng)的知識(shí)形式。隨著專業(yè)技能的發(fā)展，中藥在具體辨別、認(rèn)知以及使用等方面能力的培養(yǎng)作用進(jìn)一步凸顯出來。因此在中藥學(xué)理論學(xué)習(xí)過程中，除了理論課堂教學(xué)的內(nèi)容外，還需要充分利用多媒體為學(xué)生展示中藥藥材標(biāo)本以及飲片內(nèi)容，使學(xué)生能夠直觀的觀察和理解，提升中藥學(xué)教學(xué)理論質(zhì)量。多媒體教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得單位時(shí)間的知識(shí)容量增加，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)已經(jīng)成為重要的教學(xué)手段和方式，有利于對(duì)學(xué)生聽覺、視覺等多種感官的刺激，使學(xué)生能夠更加直觀、全面的掌握中藥學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如在講解人參中藥知識(shí)的過程中，在對(duì)人參性能以及功效等方面講解的過程中，可以利用多媒體為學(xué)生播放人參的視頻和圖片，包括藥材全貌、生長環(huán)境以及飲片性狀等，還可以通過對(duì)圖片的放大對(duì)人參表皮的顏色、環(huán)紋、點(diǎn)狀樹脂道以及放射性紋理等方面進(jìn)行細(xì)致的觀察。此外，還可以利用視頻的方式對(duì)人參為主要藥材的生產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行展示。

四、結(jié)語

綜上所述，中藥學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，使得中藥學(xué)教學(xué)必然面臨改革，傳統(tǒng)中藥學(xué)教學(xué)中過于注重對(duì)理論知識(shí)的記憶、講解和傳授，教學(xué)方式單一。隨著時(shí)展以及中藥學(xué)的崛起，傳統(tǒng)教學(xué)方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代中藥學(xué)的發(fā)展需求，使得中藥學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出一定的弊端。針對(duì)這些問題需要從國家、學(xué)校以及技術(shù)等不同的層面加強(qiáng)教學(xué)改革，創(chuàng)新教學(xué)理念，提升中藥學(xué)教學(xué)質(zhì)量和水平，使學(xué)生能夠更好的理解和掌握中藥學(xué)知識(shí)內(nèi)容。通過傳統(tǒng)中藥學(xué)理論與現(xiàn)代應(yīng)用結(jié)合的教學(xué)方式，能夠幫助學(xué)生對(duì)中藥學(xué)知識(shí)進(jìn)行重新架構(gòu)，對(duì)中西醫(yī)臨床專業(yè)人才培養(yǎng)具有重要作用和意義，對(duì)我國中藥學(xué)教學(xué)的改革和發(fā)展提供一定的借鑒。

作者簡介：賴?yán)剑?976-），女，漢族，湖南瀏陽人，碩士，講師，研究方向：中藥學(xué)。

藥學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：西藥處方分析及其在藥學(xué)服務(wù)中的應(yīng)用論文

【摘要】目的：探討西藥處方及其在藥學(xué)服務(wù)中的應(yīng)用。方法：本次研究以2630份西藥處方為研究對(duì)象，選取其中存在問題的164份進(jìn)行詳細(xì)分析，找出其中存在的不合理問題。結(jié)果：通過對(duì)以往西藥處方中藥物的使用情況進(jìn)行詳細(xì)分析發(fā)現(xiàn)存在著較多的問題，其中主要是給藥方案不佳、重復(fù)用藥、藥物劑量過高、超說明書用藥，導(dǎo)致用藥安全性、合理性不高，其會(huì)對(duì)患者身體造成比較嚴(yán)重的影響，對(duì)此，應(yīng)采取合適的方法進(jìn)行針對(duì)性的解決。結(jié)論：為確保西藥處方內(nèi)容的可靠性，在為患者配藥過程中，藥師與醫(yī)師之間應(yīng)加強(qiáng)溝通，認(rèn)真核對(duì)處方內(nèi)容，降低用藥不合理事件的發(fā)生概率，確?；颊叩挠盟幇踩?。

【關(guān)鍵詞】西藥處方；藥學(xué)服務(wù)；處方分析；應(yīng)用效果

【中圖分類號(hào)】R71【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1005-0019（2020）09--02

前言：西醫(yī)是當(dāng)前使用率非常高的一種治病方式，主要以西藥對(duì)患者進(jìn)行治療，但在治療前，患者需要到檢驗(yàn)科中接受各項(xiàng)檢查，如血常規(guī)、尿常規(guī)等，在醫(yī)生對(duì)患者所患疾病完全確診后，才能夠有針對(duì)性的開具藥。隨著當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)用藥的安全提出了更高的要求，為解決這一問題，藥房中必須要提高藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量，為每一具藥方進(jìn)行分析，確保用藥的安全性及合理性，使患者可以早日擺脫病魔的折磨。通常情況下，在為患者開具藥物前，臨床藥師要對(duì)患者所持藥方進(jìn)行詳細(xì)的分析，觀察其中是否存在著用藥錯(cuò)誤，如存在錯(cuò)誤可及時(shí)更改或與主治醫(yī)生相探討。本文圍繞西藥藥學(xué)服務(wù)中處方分析的臨床應(yīng)用效果進(jìn)行了詳細(xì)分析。

1資料與方法

1.1一般資料本次研究以164份以往開具的西藥處方為主，選取時(shí)間為2017年7月-2018年7月，通過對(duì)西藥處方進(jìn)行分類、規(guī)整，分析處方中存在的不合理之處，有針對(duì)性采取相應(yīng)的改進(jìn)措施[1]。

1.2方法對(duì)所選取的164份中藥處方內(nèi)容進(jìn)行回顧性分析，找出其中存在的具體問題，并通過對(duì)常見問題進(jìn)行總結(jié)歸納來進(jìn)行改進(jìn)方案的制定。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

以SPSS20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件用于本次實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)整理，計(jì)數(shù)單位用%來表示，在x2檢驗(yàn)方式下，若組間差值符合P<0.05的要求，則表示為具有可比性。

2結(jié)果

2.1通過對(duì)以往西藥處方中藥物的使用情況進(jìn)行詳細(xì)分析發(fā)現(xiàn)存在著較多的問題，其中主要是給藥方案不佳、重復(fù)用藥、藥物劑量過高、超說明書用藥等，詳細(xì)數(shù)據(jù)請(qǐng)見表1.

3討論

3.1用藥的劑量不適宜

醫(yī)生在根據(jù)患者的具體情況開具藥方時(shí)，需要根據(jù)患者病癥的具體情況來斟酌每一種藥物的使用量，不僅讓藥物能夠發(fā)揮出其最大的功效，還能夠降低對(duì)患者身體的影響，確保藥房的合理性[1]但就本次調(diào)查結(jié)果來看，過去處方分析的效率較高，能夠有效找出每一份藥方中存在的不足，如表一可以看到，用藥不計(jì)量不合理的問題比較常見，對(duì)患者身體的康復(fù)有一定的消極影響。藥物使用劑量應(yīng)嚴(yán)格按照相關(guān)用藥規(guī)范及患者情況來確定，如對(duì)患有前列腺炎的患者使用諾氟沙星膠囊進(jìn)行治療，若服用劑量未能達(dá)到400mg，劑量較小，那么不僅并不會(huì)促進(jìn)患者身體的康復(fù)，還極有可能形成比較嚴(yán)重的耐藥。

3.2給藥方案不合理

當(dāng)前時(shí)代背景下，藥物類型不再向過去一樣過于單一化，而是不斷朝著多樣化、高效化的方向發(fā)展，且各類疑難雜癥的發(fā)病率也在上升，正在對(duì)患者進(jìn)行治療前，需要針對(duì)患者病情的具體情況來確定在用藥方案。藥房臨床藥師在拿藥前，會(huì)對(duì)用藥方案詳細(xì)斟酌，主要是因藥物較多，不合理的給藥方案極有可能降低藥物效果甚至是產(chǎn)生反作用[2]。如對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)感染的患者給予頭孢呋靜脈滴注治療，適當(dāng)劑量為每天0.75g，但醫(yī)生在給藥前在并未能夠合理的判斷給藥方案是否存在不足，要知道，頭孢呋辛是頭孢類藥物，屬于時(shí)間依賴型抗菌藥物，在使用前，在使用前必須要按照在按照小劑量的多次給藥才能夠達(dá)到良好的殺菌效果。

3.3重復(fù)用藥

據(jù)本次實(shí)驗(yàn)結(jié)果來看，處方分析在判斷是否存在重復(fù)用藥中有著良好的效果。在患者的每天用藥中，每一種藥物能夠在短時(shí)間內(nèi)使用一次，重復(fù)使用會(huì)對(duì)患者的身體造成比較嚴(yán)重的傷害。前文中提到過，當(dāng)前我國生物制藥領(lǐng)域發(fā)展幾位迅速，藥物類型多種多樣。但在多種藥物中，由于其生產(chǎn)廠家不同，其藥物名稱也不相同，但歸根結(jié)底其藥物成分相同，如在對(duì)患者使用維C銀翹片時(shí)，藥物中含有著大量的乙酰氨基酚，若未進(jìn)行處方分析，那么患者回因攝入了過多的乙酰氨基酚而影響腎臟或者造血功能。

3.4藥物選擇不合理由于當(dāng)前藥物種類較之過去更加多樣，因此醫(yī)生在對(duì)患者進(jìn)行治療時(shí)，藥物選擇比較困難。據(jù)當(dāng)前實(shí)際情況來看，多數(shù)醫(yī)生想要更快、更好的對(duì)患者進(jìn)行治療，但療效較好的藥物價(jià)格必然高昂，反之較低，若藥物選擇不合理，不僅會(huì)影響患者的康復(fù)速度，也可能會(huì)給其家庭造成更大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。醫(yī)院西藥房臨床藥師在選擇藥物時(shí)，必須要詳細(xì)了解患者病情及其家庭情況，避免給在其家庭造成負(fù)擔(dān)。此外，藥物選擇還要根據(jù)所針對(duì)疾病來進(jìn)行選擇，如在對(duì)支原體肺炎患者進(jìn)行治療時(shí)，所選擇的藥物必須要具有針對(duì)性，若臨床藥師在處方分析時(shí)發(fā)現(xiàn)用藥存在不合理情況，應(yīng)及時(shí)與患者主治醫(yī)生聯(lián)系，商討最佳用藥方案。

篇4

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；多元化；教學(xué)方法；高效

一、多元教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)的必然性

首先，新課改的進(jìn)一步深化，大力支持教學(xué)模式和教學(xué)策略的改革，新課改的具體內(nèi)容中也提出了小學(xué)數(shù)學(xué)教師將教學(xué)方法多樣化的優(yōu)勢，擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，教師做課堂的引導(dǎo)人，因而建立一個(gè)自主學(xué)習(xí)課堂，提升教學(xué)的有效性和高效性。其次，多元化教學(xué)模式對(duì)教師來說也是一種挑戰(zhàn)，需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)情況深入了解，才能不斷研究出有效的教學(xué)方法，這在很大程度上促進(jìn)了教師綜合能力的提升，也強(qiáng)調(diào)了教師要與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。因此，運(yùn)用多元教學(xué)模式不僅得到了新課改的支持，也是時(shí)展的趨勢，所以在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中實(shí)現(xiàn)多元化教學(xué)是必然的。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中多元教學(xué)模式的運(yùn)用

1.激發(fā)興趣之生活情境教學(xué)

小學(xué)生對(duì)感興趣的事物，投入的精力就會(huì)多一些，所以根據(jù)學(xué)生生活中感興趣的事物，進(jìn)行教學(xué)，能夠有效的吸引學(xué)生注意力，快速調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣比傳統(tǒng)只進(jìn)行知識(shí)講解的教學(xué)方法，更能夠激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生擺脫教師的思考路徑，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，更易于學(xué)生對(duì)知識(shí)的深入理解。因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師要善于挖掘教學(xué)內(nèi)容，將生活與數(shù)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造生活情境學(xué)習(xí)氛圍，能夠讓學(xué)生建立起生活與數(shù)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系，了解到數(shù)學(xué)與生活之間的關(guān)系，體會(huì)到數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹淖饔?。例如在教學(xué)“對(duì)稱”教學(xué)時(shí)，教師可以聯(lián)系生活進(jìn)行新課導(dǎo)入：生活中我們看到的五角星、窗花這類事物都具有什么特點(diǎn)呢？這些事物都是學(xué)生日常生活中可以看得見的，學(xué)生對(duì)這些事物具有一定的認(rèn)知能力，讓學(xué)生根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其中含有的數(shù)學(xué)特征，一方面能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)問題答案的探索心理，有利于接下來對(duì)稱知識(shí)的教學(xué)，另一方面學(xué)生可以按照自己的能力認(rèn)知對(duì)問題進(jìn)行主動(dòng)探究，深化學(xué)生對(duì)對(duì)稱含義的理解，提高了學(xué)習(xí)的效率。教師還可以通過對(duì)生活事物進(jìn)行操作，讓學(xué)生運(yùn)用課堂所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生親自動(dòng)手剪窗花，使得學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的美。

2.增加趣味性之游戲教學(xué)

小學(xué)生天生活潑好動(dòng)，教師利用學(xué)生這一特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生開展游戲化教學(xué)，不僅能夠提高學(xué)生參與的積極性，還能讓他們在充滿趣味性的課堂中快樂學(xué)習(xí)，在游戲中學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)。因此，在教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)能夠讓學(xué)生通過游戲而掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的游戲教學(xué)，活躍教學(xué)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。例如在教學(xué)“人民幣的認(rèn)識(shí)”時(shí)，教師讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人民幣的單位時(shí)，也要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)人民幣，基于此教師可以設(shè)置“我是收銀員”的游戲，教師可以提前準(zhǔn)備好不同面值的人民幣和一些商品，然后讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演“顧客”和“收銀員”，然后分給顧客、收銀員不同面值的人民幣，讓顧客進(jìn)行商品挑選后，去收銀員那里結(jié)賬，這樣實(shí)際購物交易的過程中，不但能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人民幣，還能鞏固學(xué)生之前對(duì)加減法知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在游戲過程中深化學(xué)生對(duì)新知的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提高了學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力。

3.培養(yǎng)思維之小組學(xué)習(xí)教學(xué)

小學(xué)數(shù)學(xué)是小學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的初始階段，對(duì)學(xué)生今后數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣和數(shù)學(xué)思維具有啟蒙作用。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要注重學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維能力的培養(yǎng)，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生學(xué)好一門學(xué)科的基礎(chǔ)，思維能力是學(xué)生更好發(fā)展的前提。因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，開展學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，按照學(xué)生學(xué)習(xí)能力的不同，安排合理的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生能夠獲得合適的思維訓(xùn)練。例如在教學(xué)“認(rèn)識(shí)鐘表”時(shí)，教師可以設(shè)置不同的問題：（1）請(qǐng)說出鐘面上三根針分別是什么針？（2）1-12個(gè)數(shù)字之間的格子具有什么含義？（3）畫出6：15分指針的方向。這三個(gè)問題的難度以此遞增，對(duì)學(xué)生了解鐘表的程度要求不一樣，教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生安排相應(yīng)的小組合作學(xué)習(xí)目標(biāo)。這樣能使得學(xué)生都完成學(xué)習(xí)任務(wù)，增加學(xué)生的自信心，提高學(xué)生下次參與活動(dòng)的積極性，又能讓學(xué)生在自身實(shí)際情況下對(duì)問題進(jìn)行探究和思考，小組之間互相合作交流，讓學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)入到問題思考中去，促使學(xué)生思維發(fā)散，掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，體現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的高效性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)課堂。

數(shù)學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式在小學(xué)數(shù)學(xué)高年級(jí)課堂中的應(yīng)用論文

摘要：小學(xué)數(shù)學(xué)是小學(xué)階段重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且隨著新課程改革和素質(zhì)教育的不斷推行，小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)模式也發(fā)生了很大改變，不再只重視學(xué)生的考試成績，對(duì)學(xué)生綜合能力的重視度也變得越來越高。通過將課堂導(dǎo)學(xué)和課堂互動(dòng)相結(jié)合而形成的一種新型教學(xué)模式，就是導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式。小學(xué)數(shù)學(xué)教師要想促使自己的教學(xué)效果得到進(jìn)一步提升，應(yīng)用導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式就成為了必然選擇?；趯?dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式對(duì)小學(xué)教育的重要意義，本文探索了導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式在小學(xué)數(shù)學(xué)高年級(jí)課堂中的應(yīng)用方式，以供小學(xué)數(shù)學(xué)教師參考。

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式；綜合能力

引言

教育一直都是人們重點(diǎn)關(guān)注的行業(yè)，尤其是在新課程改革不斷推行的現(xiàn)在，人們越來越關(guān)注教師的教學(xué)方式?；诖?，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)積極改革和完善自己的教學(xué)方式，運(yùn)用新式的導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)方式來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并促使自己的教學(xué)效果得到提升，進(jìn)而讓課堂教學(xué)能夠滿足素質(zhì)教育和新課標(biāo)要求。

一、導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式概念

應(yīng)用導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式的前提是教師先要將教學(xué)活動(dòng)看做是師生之間進(jìn)行的一種互動(dòng)，教師利用自己的引導(dǎo)作用來讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，并讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)探索出自己的學(xué)習(xí)方法。小學(xué)數(shù)學(xué)教師通過應(yīng)用導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式，能夠讓課堂教學(xué)從原來的講解為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主，并利用師生之間的互動(dòng)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中還能提高自己的思考能力，最終使得學(xué)生完成教師布置的教學(xué)任務(wù)。

二、在小學(xué)教育中應(yīng)用導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式的重要意義

導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式的主要目的就是促使課堂導(dǎo)學(xué)和課堂互動(dòng)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，通過在課堂上進(jìn)行師生互動(dòng)來提高課堂教學(xué)的趣味性，而且還能讓教師的教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升。導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式具有的單一、枯燥等缺陷，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下探索知識(shí)，進(jìn)而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效果也有所提高。

導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力。在小學(xué)高年級(jí)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)用導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式，不僅可以提高學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面的創(chuàng)新能力，還可以加強(qiáng)師生之間的交流溝通，改善師生之間的關(guān)系，讓師生之間的感情變得更為融洽，進(jìn)而讓教師能夠更好的了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)能力，然后根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，讓課堂教學(xué)具有更好的針對(duì)性和實(shí)效性。1在導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)模式中，導(dǎo)學(xué)是教師的教學(xué)方式，互動(dòng)是組織教學(xué)的形式，將導(dǎo)學(xué)和互動(dòng)相結(jié)合，就可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

導(dǎo)學(xué)互動(dòng)這種新型教學(xué)方式能夠顯著提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的投入學(xué)習(xí)中，最終促使學(xué)生的學(xué)習(xí)效果得到提升。小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過應(yīng)用導(dǎo)學(xué)互動(dòng)可以將學(xué)生的注意力集中到師生探討過程中，并通過探討，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，進(jìn)而喜歡上學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。在這種模式下開展的數(shù)學(xué)教學(xué)不僅讓學(xué)生獲得了更多的數(shù)學(xué)知識(shí)，還在一定程度上開闊了學(xué)生的眼界。

三、導(dǎo)學(xué)互動(dòng)式教學(xué)在小學(xué)高年級(jí)數(shù)學(xué)課堂上的應(yīng)用

（一）問題導(dǎo)入法

導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)離不開問題導(dǎo)入，問題導(dǎo)入能夠?yàn)閷?dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)提供很大助力。小學(xué)數(shù)學(xué)教師在講解新知識(shí)時(shí)，應(yīng)選取合適時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生提出相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題，以此來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并讓學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行討論，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。例如，小學(xué)數(shù)學(xué)教師在講解“角的度量”這一章節(jié)時(shí)，就可以利用實(shí)物鐘表來讓學(xué)生進(jìn)行觀察，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問“1點(diǎn)鐘的時(shí)候時(shí)針和分針組成的角是多少度？3點(diǎn)鐘又是多少度？鐘表上一共有幾種夾角？”，利用這些問題來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，進(jìn)而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考能力都能得到提高。數(shù)學(xué)教師在發(fā)問時(shí)應(yīng)注意不要提出超過學(xué)生能力理解和學(xué)習(xí)范圍的問題，要確保問題具有較高的合理性和實(shí)效性，進(jìn)而促使導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)發(fā)揮出應(yīng)有效用。

（二）營造活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍

小學(xué)數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意在課堂上營造一種活躍的課堂學(xué)習(xí)氛圍，利用氛圍的影響作用來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)效果。2例如，在講解“負(fù)數(shù)”時(shí)，數(shù)學(xué)教師就可以將數(shù)學(xué)知識(shí)和日常生活相結(jié)合，向?qū)W生提出“天氣預(yù)報(bào)中是怎樣表示夏季氣溫呢？又是怎樣表示冬季氣溫呢？”等到學(xué)生答出答案后，教師就可以將零下氣溫延伸到負(fù)數(shù)概念上，利用這種教學(xué)方式在課堂上營造了一種活躍的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而讓學(xué)生在氛圍的影響下更好的進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）對(duì)師生之間的互動(dòng)進(jìn)行優(yōu)化

師生之間的互動(dòng)是導(dǎo)學(xué)互動(dòng)教學(xué)開展的基礎(chǔ)，通過師生之間進(jìn)行互動(dòng)不僅可以讓學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，還能提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力，因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)對(duì)師生之間的互動(dòng)進(jìn)行優(yōu)化，提高師生互動(dòng)的教學(xué)效果。小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)確保每一位學(xué)生都能參與到小組學(xué)習(xí)討論中，并在討論過程中發(fā)揮自身主動(dòng)性，教師還應(yīng)適時(shí)對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行引導(dǎo)，將學(xué)生的探討內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，如果學(xué)生在討論過程中遇到解決不了的問題，教師可以將這些問題收集起來在班級(jí)進(jìn)行討論和講解。數(shù)學(xué)教師通過對(duì)學(xué)生的討論過程進(jìn)行引導(dǎo)，能夠讓教師更好的把控課堂教學(xué)節(jié)奏，并使得教師能夠更好的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)而對(duì)自己的教學(xué)工作進(jìn)行完善和改革。

（四）對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行完善

篇5

二、模仿性訓(xùn)練主要是教給學(xué)生自學(xué)的方法和步驟，通常的做法是：在講一個(gè)新單元或一類課文前先出示這類課文的學(xué)法，即自學(xué)的步驟。例如：在第一層次古詩單元可以出示自學(xué)古詩的方法——五步學(xué)詩法：了解作者，搞清背景，弄懂詩題的意思；抓詩眼，理解每句詩的意思；用自己的話說出全詩大意；語詩意，體會(huì)并描述詩句表達(dá)的思想感情；能有感情地朗讀并背誦古詩，體會(huì)古詩的意境。然后，對(duì)照出示的方法，講析文章。讓學(xué)生掌握自學(xué)古詩的一般步驟，而后放手讓學(xué)生模仿自學(xué)古詩。這樣，既教給了學(xué)生自學(xué)的方法步驟，同時(shí)對(duì)照講析又起到了示例的作用，給學(xué)生提供了模仿的范例。

三、相對(duì)獨(dú)立性訓(xùn)練主要是按一定的程序和思路，引導(dǎo)自學(xué)的思維方向，強(qiáng)化有意注意和自學(xué)能力?？梢愿鶕?jù)相應(yīng)的目標(biāo)與層次設(shè)計(jì)自學(xué)表，由師生商議填寫自讀目標(biāo)、自讀要求，對(duì)自學(xué)課文從標(biāo)題、作者，到字、詞、句、段、篇進(jìn)行全面的（或有側(cè)重的）覆蓋，然后由學(xué)生完成目標(biāo)。學(xué)生通過這一過程自讀課文，可以解決文章的一些主要問題，經(jīng)受鍛煉并初步具備“丟掉拐杖、自己走路”的能力。

四、獨(dú)立性訓(xùn)練這是在學(xué)生具備一定的自學(xué)能力的基礎(chǔ)上的訓(xùn)練。根據(jù)師生教與學(xué)的需要，可靈活設(shè)計(jì)訓(xùn)練方式，主要考慮自學(xué)的目標(biāo)、要求、任務(wù)，不管過程，學(xué)生只要完成任務(wù)即可。這一步驟的特征是“丟掉拐杖、獨(dú)立思考”。例如，在初中第五冊《自學(xué)的好幫手——工具書》一課的教學(xué)中，教師可以和學(xué)生商議提出自讀的目標(biāo)：

1．自學(xué)生字、新詞。

2．了解《辭?！?、《辭源》以及一些人名辭典、地名辭典、歷史年表、百科年表等工具書。

3．閱讀后，就工具書的不同類型和用途制成一張表，使人一目了然。

篇6

篇7

（二）宅基地使用權(quán)資本化的理論基礎(chǔ)

從法學(xué)視角出發(fā)，那么就應(yīng)當(dāng)引入權(quán)利這個(gè)基本范疇，然而多數(shù)人們在追求權(quán)利的過程中，并不了解法律所確定的權(quán)利原則是正義、公平而高效的。在法律和法學(xué)文獻(xiàn)中沒有一個(gè)詞比權(quán)利更加含混不清[2]。而我國宅基地使用權(quán)的現(xiàn)狀恰恰印證了此種觀點(diǎn)。當(dāng)然，宅基地使用權(quán)的相關(guān)法律規(guī)定是否在權(quán)利追求過程中符合正義、公平和高效原則，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐及理論需求予以探討。首先，雖然我國法律已經(jīng)將宅基地使用權(quán)物權(quán)化、私權(quán)化，但我國《物權(quán)法》針對(duì)宅基地使用權(quán)規(guī)定并沒有遵循平等保護(hù)的原則，且缺少一定的使用權(quán)能，如流轉(zhuǎn)權(quán)等，從而導(dǎo)致農(nóng)民的權(quán)利在行使過程中受到極大約束。其次，我國農(nóng)村人口占據(jù)總?cè)丝诘囊话?，農(nóng)民的宅基地應(yīng)當(dāng)與城市的房屋一樣，具有高度的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，然而《土地管理法》等法律法規(guī)明確限定了土地的使用方式及主體范圍等，這些規(guī)定都損害了宅基地使用權(quán)所應(yīng)當(dāng)包含的公平正義原則。從實(shí)踐發(fā)展可以看出，對(duì)其使用權(quán)過大的限制是沒有必要的，農(nóng)村宅基地使用權(quán)資本化能使農(nóng)村土地得到與城市土地相當(dāng)?shù)钠降葘?duì)待，這能夠有效縮小城鄉(xiāng)差距。再次，我國宅基地使用權(quán)受到主體、客體、內(nèi)容和權(quán)力行使上的各種限制，使宅基地使用權(quán)不能進(jìn)入市場配置，這與我國的經(jīng)濟(jì)體制改革中優(yōu)化市場資源配置的要求是相脫離，導(dǎo)致宅基地遠(yuǎn)離市場，這損害了宅基地使用權(quán)的效率原則。農(nóng)村宅基地使用權(quán)資本化，除了使農(nóng)民理解土地價(jià)值和珍惜土地之外，還增加了權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，極大地提高了農(nóng)村宅基地土地利用效率。誠然，現(xiàn)在土地制度給與了農(nóng)民最低居住生活保障，并且無償永久享有使用權(quán)，然而過多的束縛，恰恰使得農(nóng)村宅基地喪失了成為更高更優(yōu)化生活保障的潛力。

二、宅基地使用權(quán)資本化困境的法學(xué)分析

我國農(nóng)村宅基地制度從解放初期的農(nóng)民私有發(fā)展到現(xiàn)在的集體所有、農(nóng)民使用，其歷史意義是深刻的，法律將我國宅基地的社會(huì)保障功能作為首要追求目標(biāo)導(dǎo)致了宅基地的非資本化，但《物權(quán)法》、《土地管理法》、《擔(dān)保法》等法律法規(guī)關(guān)于農(nóng)村宅基地的流轉(zhuǎn)、抵押、開發(fā)等規(guī)定已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展需求，使得宅基地制度備受詬病。我國當(dāng)前宅基地制度全方位改革是極其必要的，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向使其價(jià)值最大化應(yīng)當(dāng)是我國宅基地資本化發(fā)展的基本導(dǎo)向，而我國宅基地使用權(quán)資本化道路充滿諸多困境。

（一）從實(shí)踐角度看宅基地使用權(quán)資本化困境

就法律制度實(shí)踐而言，《物權(quán)法》視角下的財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)包括占有、使用、收益和處分的權(quán)利，從而也就具有抵押、擔(dān)保、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)與等權(quán)能，而實(shí)際上我國現(xiàn)行宅基地使用權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是不完整的，如《擔(dān)保法》第37條、《物權(quán)法》第184條均對(duì)宅基地使用權(quán)的抵押設(shè)置了嚴(yán)格的約束規(guī)范，使宅基地基本喪失流動(dòng)抵押的可能。我國很多地區(qū)的農(nóng)村宅基地及其房屋缺少產(chǎn)權(quán)登記證明，其直接后果是當(dāng)農(nóng)民與其他主體發(fā)生財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)，缺少予以抗?fàn)幍幕A(chǔ)。又如，依據(jù)《土地管理法》的規(guī)定，我國房屋財(cái)產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)必須在本集體經(jīng)濟(jì)組織成員之內(nèi)，并且每戶農(nóng)民只能擁有一處宅基地，我國法律對(duì)宅基地使用權(quán)流動(dòng)范圍限制，完全約束了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得宅基地使用權(quán)資本化在法律制度上變得無法可依。就市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)生活而言，市場自由是最基本的，主體的獨(dú)立自主和交易的平等自愿是第一位的，宏觀調(diào)控和政府規(guī)制建立在市場發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的基礎(chǔ)之上。以上文數(shù)據(jù)可知，“看不見的手”主導(dǎo)下的市場理念并不占據(jù)主導(dǎo)作用，而政府的宏觀調(diào)整往往解決不了實(shí)踐中復(fù)雜問題，例如法律雖然規(guī)定了每戶農(nóng)民只能擁有一處宅基地，然而我國農(nóng)村中除了存在大量閑置宅基地，一戶多宅的現(xiàn)象也較為普遍，法律政策在實(shí)踐中很難得到貫徹實(shí)施，不能解決宅基地資源配置低等問題。此外，我國現(xiàn)行制度沒有完善的宅基地退出補(bǔ)償機(jī)制，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)法律規(guī)定而不是自由協(xié)商，使補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)與市場價(jià)值想脫離，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)于宅基地退出缺乏基本動(dòng)力，況且散布的宅基地即使收回，集體也難以得到很好的收益，導(dǎo)致集體對(duì)宅基地退出同樣缺乏熱情。最終后果是既違背了農(nóng)民意愿，也使市場調(diào)節(jié)功能和政府干預(yù)功能雙向失靈，這是對(duì)農(nóng)民宅基地財(cái)產(chǎn)權(quán)的損害，也是對(duì)農(nóng)民權(quán)利自由行使的侵害。

（二）從理論角度看宅基地使用權(quán)資本化困境

法律政策作為調(diào)整社會(huì)生活的規(guī)范體系，從終極的意義上來說，它的存在本身并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值的手段，因而需要對(duì)我國的現(xiàn)行宅基地制度的非資本化規(guī)定進(jìn)行價(jià)值分析。法學(xué)視角下的價(jià)值分析需從價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)兩個(gè)方面出發(fā)。從價(jià)值認(rèn)知層面而言，一項(xiàng)權(quán)利的關(guān)鍵不光在于是否擁有該種權(quán)利，而更重要的是在于是否可以行使，宅基地使用權(quán)作為法律明文規(guī)定的權(quán)利，是歷史的必然產(chǎn)物，其內(nèi)容設(shè)定包括兩項(xiàng)：社會(huì)保障價(jià)值和資本價(jià)值。任何土地資源都具有社會(huì)保障價(jià)值和資本價(jià)值，宅基地也不例外，現(xiàn)行宅基地使用權(quán)制度強(qiáng)調(diào)土地的社會(huì)保障價(jià)值的同時(shí)，而抹滅了它的資本價(jià)值，而實(shí)踐需求表明，對(duì)于土地基本價(jià)值應(yīng)當(dāng)根據(jù)土地的資源需求來予以配置。一項(xiàng)土地資產(chǎn)所體現(xiàn)的土地權(quán)利只有自由行使才能體現(xiàn)價(jià)值，離開了權(quán)利的自由處分，就喪失了對(duì)權(quán)利的實(shí)際擁有，法律的價(jià)值追求就屬于空談。一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)只有經(jīng)過交易及其自由競爭才能顯現(xiàn)市場價(jià)值，受到嚴(yán)重束縛的宅基地使用權(quán)已經(jīng)不符合當(dāng)前階層利益分配標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。就價(jià)值評(píng)價(jià)層面而言，就要從一定的利益和需求出發(fā)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)有宅基地制度進(jìn)行判斷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，土地資產(chǎn)的增值動(dòng)力始終是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，其財(cái)產(chǎn)功能的現(xiàn)代特征日益彰顯。農(nóng)村改革如火如荼促進(jìn)了農(nóng)民工的大量產(chǎn)生，現(xiàn)有宅基地制度與城市的高集中化高現(xiàn)代化之間的矛盾彰顯，是宅基地資本化的困境之一。家庭承包為基礎(chǔ)，統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制難以實(shí)現(xiàn)土地的規(guī)模化經(jīng)營，導(dǎo)致整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，宅基地作為重要一環(huán)，理應(yīng)成為農(nóng)業(yè)規(guī)?；囊徊糠?。城市化的深入也改變了農(nóng)民的土地資本觀念，農(nóng)民不再僅僅只想擁有宅基地，而且期望宅基地的利益升值。廣東省調(diào)研的308戶農(nóng)戶（占總數(shù)的73.68%）愿意流轉(zhuǎn)自家多余的宅基地，其中出租意愿最高，占28.71%；抵押意愿其次，占14.59%；出售意愿占13.64；置換意愿占8.85%。據(jù)統(tǒng)計(jì)廣東省73.68%的農(nóng)戶愿意宅基地使用權(quán)流轉(zhuǎn)。以上數(shù)據(jù)表明，農(nóng)民對(duì)宅基地的價(jià)值觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，農(nóng)民對(duì)宅基地使用權(quán)有了更多利益追求，但法律的非資本化規(guī)定卻使得農(nóng)民在追求權(quán)利價(jià)值最大化的過程中喪失了無數(shù)機(jī)會(huì)。法的價(jià)值的好壞、有無都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就是法的價(jià)值的客觀性。土地與財(cái)富息息相關(guān)，不切客觀實(shí)際的規(guī)定，剝奪了農(nóng)民權(quán)利的財(cái)產(chǎn)屬性，損害了農(nóng)民利益。提高市場效率要求在權(quán)利、義務(wù)及制度構(gòu)建過程中，付出最低而收效最大，如果在等量利益狀態(tài)的情況下，多方利益參與人都能夠自愿投入，那么為實(shí)現(xiàn)權(quán)利的花費(fèi)將是最小的，基于此，宅基地使用權(quán)資本化應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民自愿，政府指導(dǎo)，農(nóng)民與需求方平等協(xié)商，收益均衡，才能夠很好的實(shí)現(xiàn)宅基地資本化運(yùn)作。

篇8

間；比喻，哪怕是最簡單的比喻的兩造之間；反諷的兩個(gè)組成部分之間；散文風(fēng)格與詩歌風(fēng)格之間”。(2)近年來，在中國文學(xué)理論界，“張力”這一術(shù)語也頻頻出現(xiàn)，但對(duì)其基本性質(zhì)、原理和意義等方面幾無專論。我認(rèn)為，這是一個(gè)相當(dāng)重要的理論范疇，有著豐富的理論內(nèi)涵和重要的理論價(jià)值，應(yīng)予以深入地探討。

一

首先，究竟何為張力？

實(shí)際上，“張力”一詞，最早見之于物理學(xué)。從物理學(xué)的角度講，張力是物體受到兩個(gè)相反方向的拉力作用時(shí)所產(chǎn)生于其內(nèi)部而垂直于兩個(gè)部分接觸面上的互相牽引力，例如，懸掛重物的繩子或拉車的繩子內(nèi)部就存在張力，我們平常還講水的表面張力等等。物理張力的特征有二：其一，它產(chǎn)生于靜止或相對(duì)靜止的事物中，如掛重的繩子是靜止的，拉車的繩子于車是相對(duì)靜止的；其二，它是相互作用的力，不是單一方向的力，如拉車的繩子的張力就有向前和向后的兩個(gè)方向，假如繩子脫了鉤，就會(huì)失去向后的方向而被迅速地拉向前去，這時(shí)的繩子就是運(yùn)動(dòng)的，其內(nèi)部的張力不復(fù)存在。

文學(xué)張力與物理張力有相似的特質(zhì)：平衡態(tài)中包容不平衡態(tài)，“不動(dòng)之動(dòng)”的動(dòng)態(tài)感；多種因素、尤其是相互矛盾因素的組合與相互作用力。我們可以對(duì)文學(xué)張力大致作這樣一個(gè)界定：在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過程中，凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成的新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并不消除對(duì)立關(guān)系，且在對(duì)立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊、比較、襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返、游移，在多重觀念的影響下產(chǎn)生的立體感受。分而論之，文學(xué)張力具有這樣四個(gè)特征：

其一，多義性。文學(xué)張力追求文本的充盈感，其基礎(chǔ)在于文本的多義性，即力求在有限的文字空間容納多種意義。按喬姆斯基的語言結(jié)構(gòu)（深層與表層）論，文學(xué)語言的深層結(jié)構(gòu)要遠(yuǎn)比日常語言的深層結(jié)構(gòu)豐富得多，它大大擴(kuò)展了表層結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義場，這種微妙的關(guān)系，使得文學(xué)得以形成獨(dú)特的語言信息系統(tǒng)，有可能把文學(xué)語言從實(shí)用性的、從字典詮釋式的一詞一義的狹隘理解中解脫出來，通過有限的手段──有限的語言、詞匯，有限的組合原則，去表現(xiàn)無限的客觀世界與人的心靈世界。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，這種多義性有時(shí)表現(xiàn)為意義的多向度性。如喬伊斯這樣分析《尤利西斯》的主題：它既是猶太人和愛爾蘭人的史詩，又是人體器官的圖解；既是他本人的自傳，又是永恒的男性和女性的象征；既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長過程的描繪，又是圣父和圣子關(guān)系的刻劃；既是古希臘英雄俄狄浦斯經(jīng)歷的現(xiàn)代版，又是傳圣經(jīng)的福音書。多義性還體現(xiàn)為意義的層層遞進(jìn)，直指深邃的哲理意蘊(yùn)。如當(dāng)代人胡學(xué)武的《升帆》即存在這樣六個(gè)層次：描述漁船出海前漁民升帆的勞動(dòng)過程；隨著春汛的到來，漁民的生命之潮洶涌澎湃；整個(gè)民族“從冬眠中醒來”，遠(yuǎn)航；漁民家族祖祖輩輩與大海拼搏的血淚史；整個(gè)民族世世代代不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的血淚前行的歷史；人生短暫，只有永遠(yuǎn)追求，生命之帆才能高揚(yáng)。(3)“詩含兩層意，不求其佳而自佳”，清代的袁枚道出了優(yōu)秀文本對(duì)多義性的要求。意義的多層面性、多向度性，使整個(gè)文本空間內(nèi)的沖突多樣化、豐富化，積聚了大量的文學(xué)張力質(zhì)。

其二，情感的飽綻。文以情深動(dòng)人，文本情感的飽綻，其實(shí)是文本背后的作者對(duì)文本的形式層面與內(nèi)容層面的多種因素的深情，作者又把這種深情熔鑄在文本當(dāng)中。一把辛酸淚，滿紙荒唐言，《紅樓夢》包孕著曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)制度的厭憎與留戀，對(duì)人生的追求與超脫，乃至對(duì)每一個(gè)人物的體察與闡釋。美國作家海勒的作品《出了毛病》，運(yùn)用一種陰沉沉的語調(diào)，把痛苦與歡笑、荒謬的事實(shí)與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起，達(dá)到情感多樣組合的張力效果。情感的結(jié)構(gòu)愈是多層次的，密度愈大，文本的情感承載愈豐厚；同時(shí)，對(duì)立情感的組合也愈是豐富，從平衡到失衡的震蕩頻率越高，張力效果也愈加突出。

文本的多義性與情感的飽綻往往是相互對(duì)應(yīng)的，兩者互相促發(fā)，且往往是你中有我，我中有你，共同植基于作者感知、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)的積累。意義繁富的文本，往往同時(shí)又是情感充盈的文本。多義性與情感的飽綻可以被喻為是創(chuàng)造文學(xué)張力的資源寶庫，不具備渾厚文體風(fēng)格的文本根本談不上張力的存在。

其三，對(duì)矛盾沖突的包孕。共處一體的矛盾沖突因素，可以說是文學(xué)張力得以產(chǎn)生的直接的動(dòng)力，凡存在著對(duì)立而又相互聯(lián)系的力量、沖動(dòng)或意義的地方，都存在著張力，這正如中國當(dāng)代詩論家李元洛所指出的：一覽無余的直陳與散文化的松散，都不能構(gòu)成張力，而是要在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一基礎(chǔ)上，由不和諧的元素組成和諧的新秩序，在相反的力量動(dòng)向中尋求和而不同。（《古詩新賞二題》）例如，杜甫《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，便是玲瓏剔透、細(xì)致入微的細(xì)筆與天高海闊、力勁氣遏的粗筆和諧地統(tǒng)一在一起。再如中國古文論中所講的反常合道，即，在某種特定的情況下，人們往往會(huì)表現(xiàn)出反常的心態(tài)、言行舉止，而這種反常的心態(tài)和言行舉止卻又是合乎邏輯的。如杜甫的詩《述懷》：“自寄一封書，今已十月后”，若云“不見消息來”，則極為平常，而接之以“反畏消息來”，便陡覺驚心動(dòng)魄，這是反常合道的張力效果所在。與此相同，《紅樓夢》中以今世之淚還前世之情、平時(shí)動(dòng)輒啼啼哭哭的林黛玉在大限將至之時(shí)，面對(duì)來探望的眾人，卻總是以“微微一笑”或“笑而不語”相對(duì)，也正是運(yùn)用反常合道的令人嘆為觀止的大手筆所在。反常合道，實(shí)際上是存在兩種情感的對(duì)立與轉(zhuǎn)換，《述懷》詩中是對(duì)家書的“盼”與“畏”；在《紅樓夢》中是黛玉的表面的“笑”與令人斷腸的“悲”，在反邏輯與合邏輯、反情理與合情理的對(duì)立中產(chǎn)生張力效果。矛盾、沖突的因素并置在一起，這是張力的動(dòng)力所在，因?yàn)檎敲艿碾p方產(chǎn)生相對(duì)抗的力，共處一統(tǒng)一體中，才形成動(dòng)態(tài)平衡的張力效果。

其四，彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感。情感的宣泄、多樣意義的陳列不能形成文學(xué)張力，物理張力是在靜止或相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)中，同樣，文學(xué)張力也是要在平衡態(tài)中包孕不平衡態(tài)，一瀉千里的不平衡態(tài)的展示只能是張力的消解。形成文學(xué)張力，首先，必須能把多義與情感的飽綻這種“大”容納進(jìn)文學(xué)意象的“小”之中。西班牙詩人阿爾蒂《茶山》一詩的片段：“在餐桌的玻璃杯里，／開放了小小的園林，／它是春天注入杯中的／碧綠的友誼?！眻@林之大，友誼的含義的廣博注入一小小的茶杯?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”（柳宗元《江雪》）的闊大、遼遠(yuǎn)，以及“孤舟蓑笠翁”隱居的高遠(yuǎn)情懷與孤寂，最終都凝縮在“獨(dú)釣寒江雪”的那一根細(xì)細(xì)的釣魚線上。其次，情感的流露、意義的表現(xiàn)要含而不露，具啟示性。舒婷的詩《思念》，“一幅色彩繽紛的但缺乏線條的掛圖／一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)／一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠／一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓／／蓓蕾一般默默地等待／夕陽一般遙遙地注目／也許藏有一個(gè)重洋／但流出來的，只是兩顆淚珠”，詩人在情感的漩渦里煎熬、翻滾，但卻沒有使之一泄千里，正可以避免了盡情宣泄后的乏味與失落。彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感的取得，一方面需要情感的積淀，如魯迅所說：“我認(rèn)為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉?！?5)這也就是戴望舒所說的“情感的洄流”（《詩歌零札》）。另一方面，需要作者強(qiáng)大的駕馭情思與文字的能力，不只是能放得開，更能夠收斂起來，能放才有力度，能收張力才能完成。文學(xué)張力的彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感，正如米隆的雕塑《擲鐵餅者》，抓住了擲鐵餅者奮力投出之前的向相反方向擺臂、躬身的瞬間動(dòng)作，使整個(gè)人體象壓緊的彈簧、拉滿了的弓一樣凝聚起巨大的力；也猶如急弛的駿馬突然騰空立于懸崖峭壁之前，龍吟長嘯，空谷回音。

二

每一個(gè)優(yōu)秀文本的整體張力效果都是匯聚了各個(gè)層面文學(xué)張力的平衡體。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言張力在文學(xué)張力系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，它產(chǎn)生于由語言所直接促發(fā)的多重意義、別樣意蘊(yùn)對(duì)有限、單純的語言外殼的沖擊。在文學(xué)的語境內(nèi)，有力的比喻往往是把非常不同的語境扣結(jié)在一起，產(chǎn)生大量的剩余意、中間意。悖論則是使矛盾的兩方面同時(shí)或先后出現(xiàn)，給人以困惑：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)與友與仇，人與獸，愛與不愛者之前作證”（魯迅《野草題辭》）?？偸窃诒磉_(dá)的同時(shí)，又急于用一種相反的表達(dá)否定前者，構(gòu)成了詞與詞之間、句子與句子之間、段與段之間的緊張關(guān)系。相反的力量被納入到同一個(gè)語境，使之產(chǎn)生無盡的沖突，建立起一個(gè)不可能邏輯解決的悖論漩渦。破壞正常的語法規(guī)范，打破正常的思維慣性，借助異于常規(guī)的語法結(jié)構(gòu)也可造成語言的張力。如關(guān)聯(lián)成分的省略，“沉默＼巖石里堅(jiān)硬的心＼孤獨(dú)地思考＼黑洞洞的嘴唇張開著＼朝太陽發(fā)出無聲的叫喊”（楊煉《大雁塔》）。斷裂的語句期待著讀者去焊接，在焊接的再創(chuàng)造中，思辯力開拓了語言的廣義，形成了巨大的張力效果，也可以說，邏輯關(guān)系的隱藏正是詩句的魅力所在。中國古代文論所講求的工拙相伴、一張一弛、奇正參伍的辯證法則中也富含語言的張力質(zhì)。這是把不同質(zhì)地的語言，形式性的與非形式性的、邏輯的與非邏輯的、簡省的與復(fù)沓的、具象性的與抽象的等等并置在一起，增濃了語言的韻味，加大了語言的容量。文學(xué)語言張力的生成之因在于其自身能指與所指的矛盾組合，有限的能指能否激起、容納進(jìn)無限的所指，這取決于語言組合所形成的語境。固定的、程式化的語言秩序往往陷于僵化，比如比喻兩極之間的關(guān)系趨于固定的比喻被看作是“死掉的”比喻。“詩文家最忌雷同，而大本領(lǐng)人偏多于雷同處見長。若舉步換影，文人才子之能事，何足為奇，同而不同，才是大本領(lǐng)，真超脫?！?17)營造獨(dú)特的語言新秩序，運(yùn)用平淡的語言創(chuàng)造出卓異的文學(xué)張力是一種極高的創(chuàng)作境界。

文學(xué)張力還可從意象、意境、敘事、角色等方面生成。

在意象的組合中，“象”是外包的感性，“意”是內(nèi)含的理性，張力發(fā)生于“意”的多樣性、多向性與特定的“象”的對(duì)抗之中：向外彌散的“意”的力與相對(duì)內(nèi)向緊縮的“象”力相互作用，使文本圓漲。極佳的意象總是包孕無限的意蘊(yùn)，任何個(gè)人也不能把意象的“謎底”全猜出來，于是求解的沖動(dòng)和意象的無限性之間就形成一種征服與反征服的斗爭：鑒賞者因有所解而興奮，而意象又不斷發(fā)射出新的審美信息讓人猜不透，“思而咀之，感而契之”，最終只能感嘆“邈哉深矣”，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，以至“言語道斷，思維路絕”（葉燮《原詩內(nèi)篇下》）。同質(zhì)的單個(gè)意象組接在一起，意的合力會(huì)促發(fā)每一象中同質(zhì)的意，使得意的含量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)而在于單象相加之和；異質(zhì)的意象并置在一起時(shí)，意象的張力則產(chǎn)生于意象之間的沖撞。

意境是實(shí)境與虛境的辯證統(tǒng)一的和諧體，實(shí)境即是逼真描寫的景、形、境，虛境則是由實(shí)境誘發(fā)和開拓的想象空間。虛境從實(shí)境生發(fā)，但在有張力的意境中又總是要求虛境廓大、豐富，對(duì)實(shí)境產(chǎn)生極大的沖擊力。“直觀感相的渲染”、“活躍生命的傳達(dá)”、“最高靈境的啟示”，宗白華先生在其《中國藝術(shù)意境的誕生》中把虛境的深邃與博大描述得淋漓盡致。

敘事張力首先表現(xiàn)在時(shí)空張力。文學(xué)時(shí)空可以對(duì)現(xiàn)實(shí)性時(shí)空進(jìn)行大幅度地?cái)U(kuò)張或縮小，這就可以使敘述獲得無限的延伸，如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是把哥倫比亞農(nóng)村百年興衰圖景濃縮在馬孔多鎮(zhèn)布恩迪亞家族六代人的生活遭遇中，最終又把作品的象征意義投置到整個(gè)拉美的變遷之中。還可以通過模糊掉物理時(shí)空，使敘述指向每一個(gè)普通人生活中的每一日并貫穿其一生而獲得張力效果。敘事中的巧合是匯聚各方面張力的有效手段?！都t樓夢》中林黛玉的香消玉殞與薛寶釵行大禮便是被巧合地安排在一起，喜慶與悲涼的聚合極大地增加了表現(xiàn)殘酷性的力量。巧合中，巨大的反差和沖突使作品更具穿透力。另外，敘述節(jié)奏張弛的安排控制也是形成張力的有效方式。

角色張力的形成有兩種途徑：一是角色內(nèi)部矛盾因素的組合，如林興宅分析，阿Q性格中存在著質(zhì)樸愚昧但圓滑無賴、率真任性而又正經(jīng)衛(wèi)道、自尊自大而又自輕自賤、爭強(qiáng)好勝而又忍辱負(fù)重等等十個(gè)矛盾側(cè)面?！爸液袢斯杂X，極乖覺處正是極忠厚處；老實(shí)人使心，極使心處正是極老實(shí)處”（毛宗崗評(píng)《三國演義》第50回回首總評(píng)），極化與融化統(tǒng)一，在性格的多重對(duì)抗與調(diào)和中，才使人物內(nèi)在精神豐滿。二是角色與角色的張力，即把沖突的各方用目的或其他共同的因素有機(jī)地融合在一起，矛盾體不因矛盾而破裂，達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡。

三

文學(xué)張力使得文本空間渾闊、厚重。文學(xué)張力在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)造，接受則是文學(xué)張力的達(dá)成。文學(xué)張力對(duì)接受者的心智諸力究竟產(chǎn)生怎樣的作用？接受者的心理過程怎樣？在上文分析的基礎(chǔ)上，我們可概括為這樣兩個(gè)階段：驚訝──壓抑，涵詠──釋放。

文本一旦進(jìn)入接受者的視野，在審美體驗(yàn)中便成為特殊的審美客體，而產(chǎn)生審美體驗(yàn)的初步在于審美注意的達(dá)成，即“聽之以耳”（莊子）?！笆紫?，他意識(shí)到有一種情緒，但對(duì)這種情緒是什么，他并沒有意識(shí)到，他所意識(shí)到的一切就是某種心神不定，或是興奮，他所感受到的東西在他身上繼續(xù)發(fā)展，但對(duì)它的性質(zhì)，他卻一無所知?！?27)這是鑒賞者能夠進(jìn)入“用志不分，乃凝于神”的審美“虛靜”不可缺少的準(zhǔn)備。文學(xué)張力質(zhì)具有強(qiáng)大的刺激性，各方面文學(xué)因素的緊張態(tài)構(gòu)成對(duì)鑒賞者接受習(xí)慣的強(qiáng)大沖擊。語言與敘事的凝煉，講求以“不全”寫“全”，原則在于“意則期多，字唯期少”（李漁），是以壓縮的方式增加文字本身的信息量，“在語言使用的過程中，每一句語言往往都包含著某種基本信息，固而這種信息對(duì)接受者的刺激強(qiáng)度又總是和語符的多少成反比。”(28)中國古文論中對(duì)“煉字”、用典的強(qiáng)調(diào)，同樣是著意于使文字本身具有強(qiáng)刺激性，賦于有限的能指以無限的所指。另外，文學(xué)張力精神中有著一種求新的特質(zhì)，這賦于文本以“新刺激”性。諸如，叛逆常規(guī)語言規(guī)范、制造出乎讀者意料之外的巧合之類，其要旨都在于喚起接受者一種完全新奇的感受，使得個(gè)性的感知得以產(chǎn)生。文學(xué)張力的表現(xiàn)正在于首先喚起讀者所這樣一種“驚訝”感，置讀者于凝神狀態(tài)之中。

面對(duì)富有張力的文學(xué)作品，伴隨這種“驚訝”的，是讀者閱讀習(xí)慣的受挫，即情感的壓抑。每一名讀者都有其獨(dú)立的閱讀經(jīng)驗(yàn)積累，“驚訝”的產(chǎn)生正在于文本所提供的信息已突破其閱讀經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)張力的強(qiáng)刺激、新刺激都在提供這種突圍信息。情感的壓抑會(huì)強(qiáng)化讀者的閱讀期待，對(duì)壓抑的有意的突破激活了讀者的想象力。在優(yōu)秀的作品作品中，這種壓抑效果是不可少的，否則無法形成情感宣泄的：壓抑是情感的攔水大壩，受阻的情感在壩中積累、醞釀，為激流奔騰提供可能。正是在這個(gè)意義上才會(huì)有卡斯維特羅的論斷：“欣賞藝術(shù)，就是欣賞困難的克服。”

“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣?！保ā肚f子人間世》）耳，感官體驗(yàn)；心，情感體驗(yàn)；通過這兩個(gè)步驟后，達(dá)到全身心、全靈魂的感應(yīng)，這暗合了審美體驗(yàn)的三個(gè)層次。文本予以鑒賞者的刺激性和壓抑感只是耳目的感官體驗(yàn)，進(jìn)入涵詠──釋放的過程則是指向“心意”的情感體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到“氣”的審美體驗(yàn)，即“應(yīng)目”到“會(huì)心”到“暢神”（宗炳），由“悅耳悅目”到“悅心悅意”到“悅志悅神”（李澤厚）。法國立體未來派詩派曾致力于“圖畫詩”的創(chuàng)作，用詩行畫成花、心、水波、鴿子，力圖達(dá)到不僅可讀、而且可觀的效果，但因其提供的進(jìn)入“悅心悅意”的信息較少，僅具耳目之感，故而很難成為成功的文學(xué)作品。文學(xué)張力的緊張態(tài)，應(yīng)是突破了“耳目”感官局限、充滿了“意”的緊張態(tài)，它提供了情感、心智諸力來回往復(fù)的可能。比喻兩極之間的“遠(yuǎn)距”與異質(zhì)，即是“對(duì)于意義的無限輻射和擴(kuò)展”，能指與所指的滑動(dòng)程度在此種語境下有時(shí)會(huì)達(dá)到極致。喻體的能指與喻旨的能指匯聚在一起，并相互刺激生發(fā)，增添了大量的另外意，沖擊語言的外殼。悖論中“無詞的言語”現(xiàn)象，也正是看似多種意義的堵塞，實(shí)則是由“不可表達(dá)”而表達(dá)出極力延伸的意。文學(xué)張力中多有強(qiáng)調(diào)“空白”之處，其要旨亦在于增添文本的未定點(diǎn)，刺激鑒賞者以自己的想象去填充空白?！耙庀蟆敝跋蟆笔且x者的“意”去充注的，凝煉背后的意的豐富、繁雜要讀者去體味，“何以會(huì)有這樣的巧合”諸如此類的問題，皆是讀者自己提出，自己又予以回答。這即是情感涵詠的過程，它進(jìn)一步積累、醞釀了讀者由作品喚起的復(fù)雜的情感質(zhì)。多樣情感的不斷被刺激產(chǎn)生，目的不是為了情感的蓄積；相反，情感的蓄積還會(huì)破壞情感的審美化，因?yàn)閱螁问乔楦械男罘e無法形成審美的。實(shí)際上，在情感中占優(yōu)勢的是遺忘規(guī)律：“我們的情感心靈簡直可以被比作常言所說的大車：從這輛大車掉下什么東西，就再也找不回來。……如果我們所體驗(yàn)的情感能保存和活動(dòng)在無意識(shí)的領(lǐng)域，不斷轉(zhuǎn)入意識(shí)（就象思想所做的那樣），那么，我們的心靈生活就會(huì)是天堂和地獄的混合物，即使最結(jié)實(shí)的體質(zhì)也會(huì)經(jīng)不住快樂、憂傷、懊惱、愛情、羨慕、嫉妒、惋惜、良心譴責(zé)、恐懼和希望等等這樣不斷的聚集。不，情感一經(jīng)體驗(yàn)就會(huì)消失，就不會(huì)進(jìn)入無意識(shí)領(lǐng)域。情感主要是有意識(shí)的心理過程，與其說情感是積累心靈的力量，不如說它們是消耗心靈的力量。情感生活是情感的消耗?！?29)審美的形成在于情感的刺激產(chǎn)生之后的大量宣泄，而正如我們對(duì)諸種文學(xué)張力所分析的，在張力的心靈壓強(qiáng)下，緊張的心智處于亢奮的狀態(tài)，刺激情感的大量產(chǎn)生；而張力的指向最終又是外指的，張力的存在實(shí)際是擴(kuò)大文學(xué)本身的空間，這就為情感的宣泄提供了通暢的渠道。

文學(xué)張力中所含蘊(yùn)的美不是那種“淺易的美”、“流暢的美”，即一般人僅憑直觀，立刻就能作出好惡反應(yīng)，使普通感受者覺得愉快的美，它屬于西方美學(xué)家鮑?？缍ǖ摹皥?jiān)奧的美”。正是這種美的“堅(jiān)奧”使得富含張力質(zhì)的文本令許多人感到駭異、荒唐，甚至一時(shí)難以接受，然而它的多義性等方面的特質(zhì)又決定了這種美有著更大的表現(xiàn)力；這種表現(xiàn)力承載著人類心靈飛向?qū)徝莱降淖杂删辰?。審美超越的表層含義是對(duì)物的超越，超越自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之類，歸結(jié)于對(duì)自然物理時(shí)空的超越。文學(xué)張力所構(gòu)成的多樣異質(zhì)的組合在物質(zhì)的形態(tài)上便給人以自由感，它突破了生活常態(tài)中類的聚合、時(shí)間的邏輯；動(dòng)態(tài)平衡的指向是向外輻射的，“一收”指向“萬取”，個(gè)別指向一般。文學(xué)張力這種“堅(jiān)奧的美”更本質(zhì)的尚在于對(duì)人自身的超越，這正如里普斯所指出的，“審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感覺”。(30)文學(xué)張力極大激發(fā)了文學(xué)想象力，強(qiáng)大的刺激督促欣賞者努力去將矛盾、對(duì)立的對(duì)象全部“吃進(jìn)去”，也就是“當(dāng)我們用突然的、驚人的方式把兩個(gè)完全不同的東西放在一起時(shí)，最重要的事是意識(shí)努力地把這兩者結(jié)合起來，正因?yàn)槿狈η逦愂龅闹虚g環(huán)節(jié)，我們讀解時(shí)就必須放進(jìn)一個(gè)關(guān)系，這就是詩的力量的主要來源”（瑞恰慈語）。在這個(gè)克服困難的過程中開拓了自己的心靈空間。張力巨大的文本給予讀者的豁然開朗感，即是由于經(jīng)歷了驚訝──壓抑、涵詠─釋放這一歷程后，讀者的想象力足以容納進(jìn)更多的存在，從一個(gè)“軟弱的讀者”（亞里斯多德語）變得堅(jiān)強(qiáng)些，在這種內(nèi)空間開闊的體驗(yàn)中看到自己的價(jià)值所在，體味人類的價(jià)值所在。審美超越立于對(duì)物的超越基石之上，返身內(nèi)轉(zhuǎn)，涵攝全部生命，致力于自身生命的開拓，使被塵濁沉埋的生命得以自我轉(zhuǎn)化，由下至上地超越、提升、擴(kuò)充，奔向生命的至境──自由境界。

這種美具有以下特征：錯(cuò)雜性，多樣異質(zhì)的組合；緊張性，要求讀者集中極大的精力才能領(lǐng)悟到；廣闊性，難以把握它的整個(gè)幅度。因而堅(jiān)奧的美往往不易被人們所接受，欣賞這種美需要藝術(shù)天分、或經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。有人天生具備對(duì)藝術(shù)敏感的神經(jīng)，但更多的人獲得文學(xué)素質(zhì)的途徑在于學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其中之一便是對(duì)文學(xué)慣性的熟習(xí)。文學(xué)慣性即是在文學(xué)生產(chǎn)、消費(fèi)的長期歷史中所形成的具有約定性的文學(xué)規(guī)則、文學(xué)特性；文學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程在文學(xué)慣性中展開，一個(gè)不適應(yīng)文學(xué)慣性的人，很難接受充滿文學(xué)張力的文本，更不用說去讀懂它，在他的眼中一首絕妙的詩無異于胡言亂語，因而在一定程度上說，進(jìn)入文學(xué)張力場的前提在于文學(xué)素質(zhì)。從這個(gè)角度看，一部文學(xué)作品的價(jià)值并不是靠群眾性的投票所能評(píng)定的，因?yàn)檫@種方式所產(chǎn)生的結(jié)果是，在群眾中占極小分額的具備文學(xué)素質(zhì)的專業(yè)文學(xué)評(píng)論者的評(píng)價(jià)極為容易地被忽略掉。另外，文學(xué)張力的認(rèn)識(shí)、接受需要理論的前提，難以想象若沒有陌生化理論，沒有索緒爾的語言學(xué)理論，艾略特的《荒原》能被推崇之至。因此，許多作家、詩人聲稱自己的作品是為多少、多少年以后的讀者而作，不完全是自負(fù)自大之詞，有分析鑒別的必要。

四

文學(xué)張力具有極大的審美價(jià)值，從文學(xué)張力角度檢討中外文學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多不成功文學(xué)作品的失敗之處正在于文學(xué)張力的缺失。這又可以分為兩種情況，即：根本無意于張力效果追求者與過分追求張力效果者。

在第一種情況中最為常見的是在語言、內(nèi)容層面上對(duì)日常生活的原樣搬移，放棄了藝術(shù)加工。當(dāng)代詩論家謝冕在其《詩人的創(chuàng)造》中曾對(duì)比過這樣兩首詩，一則是《一個(gè)士兵妻子給丈夫的信》：“孩子他爹××同志：／門前柳樹綠了梢，／冬盡暖來春天到，／祝你在前方身體好。／／……再說咱家更美氣，／又分到二畝好水地，／村里代耕特別好，／地堰修壘得整齊齊?！绷硪粍t是?？嗣诽氐摹缎拧罚骸扒镆梗野禑o星，／我腦子里充滿了你的話，／話是無窮無盡的，象時(shí)間，象物質(zhì)／話是明亮的，象星星閃爍在我們的頭上。”(32)后一首則頗有詩味：在整體上說創(chuàng)造了一個(gè)懷人的意境；“象時(shí)間，象物質(zhì)”，其語言充分發(fā)揮了多義性的特征。前一首盡管分行，但的的確確是生活中的信，而不是作為文學(xué)作品的詩：在語言層面上說，文字沒有意義的廣延，能指與所指彌合無間；在內(nèi)容層面上說，談不上意象、意境的存在，敘事冗贅，絲毫不見營造語言新秩序和非常情境的努力，這也就是張力的缺失。抹煞文學(xué)與日常生活的差別，或認(rèn)為把生活本身變成文字即是文學(xué)，或熱心于用文學(xué)來講述一切，這種理論在西方的自然主義文學(xué)與中國建國后十七年文學(xué)中都能見到，而在它們之中鮮見文學(xué)精品已是不爭的事實(shí)。這種文學(xué)觀念與生活高于藝術(shù)、藝術(shù)是對(duì)生活的摹仿這種文論傳統(tǒng)有關(guān)，這種傳統(tǒng)自柏拉圖的文學(xué)是摹仿的摹仿始綿延至車爾尼雪夫斯基的生活高于藝術(shù)。這種文學(xué)觀念同樣植基于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的偏頗的理解，即把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)作機(jī)械摹仿和轉(zhuǎn)移摹寫，這在十七年文學(xué)中尤為突出。這種文學(xué)觀念由來已久，且會(huì)時(shí)不時(shí)地以這種或那種面目招搖過世，例如在中國當(dāng)代文壇風(fēng)靡一時(shí)的所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”小說中，我們也看到了它的影子。正如有研究者所指出的：“所謂‘新現(xiàn)實(shí)主義’小說創(chuàng)作的誤區(qū)，就是沒有或基本上沒有把小說當(dāng)成藝術(shù)品來對(duì)待?！ㄆ淙焙叮┚唧w表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、小說語言上，有人已指出其敘述語言‘太直、太滿、太露’，我們覺得還可以補(bǔ)充的是太直、太滿、太露的結(jié)果必然是太淺、太滯，沒有意蘊(yùn)而且缺少空靈；二、敘述方式的呆板與機(jī)械，是一種‘跟著寫’的方法，沒有剪裁，沒有精心的結(jié)構(gòu)，事無具細(xì)，如流水帳”，最終結(jié)果是，“其藝術(shù)魅力是大可懷疑的”。(33)

把文學(xué)作品當(dāng)作“載道”、“言志”或是闡釋某種哲學(xué)思想的工具，同樣是無意于文學(xué)張力的追求，以至使得作品的文學(xué)性削弱。杜甫的“三吏”、“三別”和白居易的諷諫詩，之所以文學(xué)質(zhì)量不高，與詩人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”、“歌詩合為事而作”這一類的文學(xué)觀念有直接的關(guān)聯(lián)。同樣，戰(zhàn)爭中的口號(hào)詩、十七年文學(xué)中的歌功頌德的作品，也是因張力的缺失而鮮有上乘之作。在西方，薩特的作品雖贏得學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)，他不愧為存在主義的哲學(xué)大師，但存在主義文學(xué)大師的桂冠在許多研究者看來他遠(yuǎn)不如法國的加繆更為稱職，這正是因?yàn)樗_特的許多小說、戲劇是存在主義哲學(xué)理論的圖解，也沒有給張力留下應(yīng)有的位置。

對(duì)日常生活的搬移是把文學(xué)定位于對(duì)“事”的傳達(dá)，而把文學(xué)定位為“道”或“理”的服務(wù)生同樣是一種錯(cuò)位，文學(xué)不是日常的言語，也不是高深的學(xué)術(shù)論文，兩者都或無意或有意地置換了文學(xué)的觀念，忽視了對(duì)于文學(xué)而言最為根本的東西，如情感性、形象性等。別林斯基曾論及：“藝術(shù)性在于：以一個(gè)特征、一句話就能生動(dòng)而完整地表現(xiàn)出來；如不如此，也許用十本書也說不完。由于這個(gè)緣故，凡沒有藝術(shù)性印記的作品，就特別冗繁而累贅。藝術(shù)正與此相反，它不用費(fèi)很多的話，它只要一個(gè)特征、一句話去表達(dá)意思就夠了，而光是說那個(gè)意思，有時(shí)非得寫一本書不可?！?34)只寫出“一個(gè)特征、一句話”的才是文學(xué)的，而那解釋的十本書與一本書都不是文學(xué)。無論是專注于信息的傳達(dá)，還是熱心于理論的解釋，都會(huì)忽略了在張力上的努力。

同時(shí)，過分信任情感宣泄的力量而不加以節(jié)制，也屬于張力喪失的第一種情況。張力所要求的彎弓待發(fā)的運(yùn)動(dòng)感，是對(duì)文本含蓄性的要求，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，這就牽涉到文學(xué)的節(jié)制。創(chuàng)作者所積累的材料，在材料積累的過程中被激發(fā)起的豐富情感，怎樣用文字束縛住，使讀者體味到文本的充盈感和力度感，正是文學(xué)節(jié)制的問題。否則，文本的提供的審美信息是分散的，因而也是微弱的，張力極小。

過分追求張力效果，是致使張力缺失的第二個(gè)因素。如一味地追求語法叛逆，使詞句組合失去可感知或確定性的基礎(chǔ)，則可能流于晦澀或文字游戲，使接受者無法感知而被阻擋在文本的張力場之外。過分追求關(guān)聯(lián)成分的省略，會(huì)使人不知所云，如當(dāng)代詩人柏樺的詩《或別的東西》：“釘子在漆黑的邊緣突破／欲飛的瞳孔及門／暗示一次方向的沖動(dòng)／可以是一個(gè)巨大的毛孔／一束倒立的頭發(fā)／一塊典雅的皮膚……”雖然詩中所寫釘子、頭發(fā)、皮膚都是平常的事物，但一當(dāng)詩人把它們毫無關(guān)聯(lián)地組合在一起，便無法使人參透其中的奧秒。文學(xué)張力所產(chǎn)生的美是一種“堅(jiān)奧”的美，但并不是說這種美無法被感知，艾略特的《荒原》是公認(rèn)的難懂的長詩，但是正因?yàn)樗€可以解讀才成為經(jīng)典之作。如其開篇：“四月是最殘酷的一月，／從死的土地孕育出丁香，／摻揉著回憶與欲望，／用春雨暖著遲鈍的根須，／冬天為我們保暖；用／遺忘的雪鋪蓋著大地，用／枯干了的細(xì)管吮養(yǎng)著微細(xì)的生命?！彼脑潞我允恰白顨埧岬囊辉隆?？冬天何以又是“溫暖”的？這些莫名其妙的語句，在下文中找到答案：四月，萬物再生，在這再生里含有對(duì)已經(jīng)死亡的生命的記憶，含著滅亡的痛苦；而冬天的“溫暖”則是以“遺忘的雪”保持植物的溫暖，用枯干了的根須維持著萬物的生命。是否能夠讀懂本與作品的審美價(jià)值無直接的聯(lián)系，但對(duì)接受者而言，無法感知、不知所云的作品肯定不是美的。美國作家辛格曾尖銳地批評(píng)過喬伊斯的作品：“喬伊斯把他的聰明才智用來造成讓別人讀不懂他的作品，讀者要讀懂喬伊斯，一本字典是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他需要借助十本字典”；“大概讀他作品的人都是博士學(xué)位獲得者或是在攻讀博士學(xué)位論文的人。他們就喜歡搞一些晦澀難解的謎”。(35)

過分追求文本的多義性，而使文本失去了確定性，同樣會(huì)使張力缺失。1962年，“法國新新小說派”作家馬科薩波爾達(dá)創(chuàng)作了撲克牌小說《作品一號(hào)》，是在一個(gè)盒子里散裝的52張卡片，沒有任何順序，可以從任何一張開始，以任何一張結(jié)束。據(jù)計(jì)算，這部小說排列組合的可能性有10的260次方之多，可謂“多義”。但它的“多義”只不過是毫無聯(lián)系的意義的鋪陳，沒有向深處擴(kuò)展的可能，且相似甚至重復(fù)者也會(huì)不計(jì)其數(shù)，這種無限的“多義”不僅不會(huì)激發(fā)讀者的想象，而且極易于使讀者疲倦。這種文本只能是雜亂、松軟的一攤，而不是和諧的整體，或許正因?yàn)榇?，一直未見馬科撒玻爾特的《作品二號(hào)》。與此相似，1982年加拿大作家坎貝爾用電子計(jì)算機(jī)創(chuàng)作的“電子小說”，也因過分追求文本的多義性而使得文本意義失去確定性，而無法感知。他設(shè)計(jì)了一個(gè)專業(yè)寫作軟件，將其所喜歡的古典小說大師與已過世的現(xiàn)代小說大師的作品片段輸進(jìn)去，做不同的分類標(biāo)志；然后將自己準(zhǔn)備的人物姓名、性別、年齡等輸入，再敲“執(zhí)行”鍵，計(jì)算機(jī)就會(huì)自己設(shè)計(jì)整體結(jié)構(gòu)，為每個(gè)人物安排出不同的故事，并利用計(jì)算機(jī)中存儲(chǔ)的諸多大師之作的片段，形成相互間的情節(jié)糾纏與人物對(duì)話。

對(duì)文學(xué)張力的過分追求的作品，固然可以使接受者進(jìn)入驚訝──壓抑的階段，但無感知性、無確定性所形成的過大的壓抑會(huì)扼殺生發(fā)想象力的可能性，難以進(jìn)入涵詠的階段；且這種追求更多情況單純是在文學(xué)形式的層面，忽略了豐富情感體驗(yàn)的溶入，這就使得文本蒼白、空洞，無可以體味、涵詠之物，張力無法產(chǎn)生。在文學(xué)史的每個(gè)階段，基本都會(huì)有實(shí)驗(yàn)性的理論與文本，但可以常留于數(shù)代讀者之中并成長壯大者少而又少，這種情況在二十世紀(jì)的文壇更為突出，個(gè)中原因在于，文學(xué)質(zhì)量不取決于令人納悶的長句之類無病的變調(diào)。充注文學(xué)張力質(zhì)的矛盾和諧文本的創(chuàng)造，一方面要求作家不斷更新和強(qiáng)化自己的觀念意識(shí)和藝術(shù)反映機(jī)能的敏銳性，但更為重要的還在于用真誠的心靈去體驗(yàn)人情、人性，表露存在的困窘與抗?fàn)?、希望與超越。

“不動(dòng)之動(dòng)”是對(duì)文學(xué)張力最直接的描述：不動(dòng)中有動(dòng)的傾向，是處于緊張態(tài)中的靜止，一旦一方向上的力過大，靜止被打破，動(dòng)態(tài)的平衡態(tài)被打破，張力效果也隨之消失；同時(shí)，沒有各個(gè)方向上的力的靜止，僅僅是不動(dòng)，不存在緊張態(tài)，也無從談起張力的存在?？傊瑹o意于張力的追求與過分追求張力效果，都是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的違背。怎樣找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)膹埩Χ?，使文本的審美信息含量和由文本激發(fā)的讀者審美感受量都達(dá)到最大化，這就是文學(xué)張力論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求所在。

注釋：

(1)趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第117頁。

(2)梵康納《張力與詩的結(jié)構(gòu)》，載趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第109頁。

(3)袁忠岳《詩人的積淀與層次》，《繆斯之戀》花城出版社1989年版第91－92頁。

(4)朱光潛《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1979年版第35頁。

(5)魯迅《兩地書三二》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社1982年版第97頁。

(6)黑格爾《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)出版社1979年版第第104頁。

(7)《陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海人民出版社1976年版第154頁。

(8)趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第357頁。

(9)薛放《無詞的言語》學(xué)林出版社1996年8月版第8頁。

(10)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海人民出版社1976年版第119頁。

(11)錢鍾書《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社1959年版第8頁。

(12)《麈史》卷中，轉(zhuǎn)引自陳莊、周裕鍇《語言的張力──論宋詩話中的語言結(jié)構(gòu)批評(píng)》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）1989年第1期。

(13)聞一多《英譯李太白詩》，《聞一多全集》卷三三聯(lián)書店1982年版第162頁。

(14)趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版第92頁。

(15)陳良運(yùn)主編《中國歷代詩學(xué)論著選》，百花洲文藝出版社1995年版第405頁。

(16)《聞一多全集》卷一，三聯(lián)書店1982版第205頁。

(17)陳良運(yùn)主編《中國歷代詩學(xué)論著選，百花洲文藝出版社1995年版第972頁。

(18)朱光潛《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社1979年版第399－401頁。

(19)伍蠡甫主編《西方文論選》上卷，上海譯文出版社1979年版第563頁。

(20)葉維廉《中國詩學(xué)》，三聯(lián)書店1992年版第257頁。

(21)韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》，中譯本，三聯(lián)書店1983年版第4頁。

(22)《王蒙談創(chuàng)作》，中國文藝聯(lián)合出版社1983版第74頁。

(23)趙增鍇、劉彥釗《藝術(shù)辯證法枝談》，花城出版社1984年版第頁。

(24)魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1984年版第66頁。

(25)轉(zhuǎn)引自錢谷融、魯樞元主編《文學(xué)心理學(xué)教程》，華東師大出版社1987年版第309頁。

(26)史鐵生《務(wù)虛筆記》，上海文藝出版社1997年3月版第91頁。

(27)科林伍德《藝術(shù)原理》，轉(zhuǎn)自胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版第72頁。

(28)楊守森《藝術(shù)想象論》，百花文藝出版社1991年版第193頁。

(29)列謝維戈茨基《藝術(shù)心理學(xué)》，上海文藝出版社1985年版第263－264頁。

(30)里普斯《移情作用、內(nèi)摹仿和器官感覺》，載《西方現(xiàn)代文論選》，上海譯文

出版社1983年版第4頁。

(31)趙毅衡《詩歌語言研究中的幾個(gè)基本概念》，載《詩探索》中國社會(huì)科學(xué)出版社1981年第4期。

(32)謝冕《詩人的創(chuàng)造》，三聯(lián)書店1989年版第206頁。

篇9

要從根本上解決環(huán)境危機(jī)問題，就要改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變?nèi)祟惖纳娣绞?從技術(shù)生存轉(zhuǎn)向生態(tài)生存。因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)危機(jī)是與技術(shù)生存相伴而生的，是技術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的惡果。生態(tài)生存是人類主要依賴人與自然和諧共存、人工自然與天然自然協(xié)調(diào)發(fā)展而生存的一種生存方式。生態(tài)生存并不是否定技術(shù)生存的作用，它仍保留技術(shù)生存的合理內(nèi)容，也必然需要通過一定的技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。然而，生態(tài)生存所需要的不再是傳統(tǒng)意義上單純控制和改造自然的技術(shù)，而是綠色的、生態(tài)的、環(huán)境友好的技術(shù)。在這個(gè)意義上可以說，生態(tài)生存是“新技術(shù)生存”，是“綠色技術(shù)生存”，是“生態(tài)的”技術(shù)生存。它同傳統(tǒng)的技術(shù)生存有本質(zhì)的區(qū)別:人與自然的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。人類不再是在以破壞生態(tài)、犧牲環(huán)境為代價(jià)的人工自然中生存，而是在和諧協(xié)調(diào)的生態(tài)化的自然環(huán)境中生存，即在生態(tài)自然中生存。生態(tài)生存是自然生存與人工生存的辯證統(tǒng)一，是人工自然在新的歷史條件下，并在新的自然觀念指導(dǎo)下，借助高技術(shù)和新技術(shù)革命向天然自然的復(fù)歸。這就要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)自然這種新自然形態(tài)②。因此，生態(tài)生存是人類依賴生態(tài)自然而生存的一種生存方式。生態(tài)自然是人工自然的生態(tài)化，或是天然化的人工自然。在生態(tài)自然中，天然自然向人工自然的轉(zhuǎn)化不再是單向的、不可逆的，而是雙向的、可逆的，人工自然逐漸融入天然自然，形成一個(gè)良性循環(huán)、雙向互動(dòng)的大系統(tǒng)。生態(tài)自然還包括人自身物質(zhì)與精神、生理與心理的均衡發(fā)展，它將有利于人的全面、健康發(fā)展，推動(dòng)人類向人的生態(tài)化方向前進(jìn)。從人工自然到生態(tài)自然，從技術(shù)生存到生態(tài)生存，是人類文明的又一次偉大轉(zhuǎn)折，人類只有在這次轉(zhuǎn)折中，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)危機(jī)的超越。生態(tài)自然觀是一種新的自然觀形態(tài)，是從自然觀的高度對(duì)生態(tài)自然與人的生態(tài)生存的概括。生態(tài)自然觀對(duì)人工自然的發(fā)展及其引發(fā)的利弊進(jìn)行反思，是對(duì)環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和對(duì)未來生態(tài)生存模式的設(shè)想。生態(tài)自然觀關(guān)注自然對(duì)人的價(jià)值和自然自身的本體論價(jià)值(自然價(jià)值)的統(tǒng)一，關(guān)注天然自然和人工自然的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀將對(duì)自然和技術(shù)的本質(zhì)提出新的理解，是改造自然與保護(hù)自然并重的自然觀，是適應(yīng)自然與超越自然相結(jié)合的自然觀。生態(tài)自然觀有可能從根本上增強(qiáng)人類的生態(tài)意識(shí)，從而促進(jìn)生態(tài)科技觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)倫理觀及生態(tài)思維觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀等新觀念的形成和發(fā)展。

篇10

學(xué)習(xí)中的苦確實(shí)難以盡言，然而，學(xué)習(xí)亦有樂。當(dāng)你經(jīng)過艱難的思索、推理，最后解出一道難題時(shí)，會(huì)喜形于色；當(dāng)你在學(xué)習(xí)中取得優(yōu)良成績時(shí)，會(huì)感到由衷的喜悅；當(dāng)你運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，在生活中解決了實(shí)際問題時(shí)，會(huì)樂在其中。

自古就有嗜書如命、讀書成癡者。南宋詩人尤袤說：“饑，讀之以當(dāng)肉；寒，讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之，以當(dāng)朋友；幽憂而讀之，以當(dāng)金石琴瑟。”理學(xué)家朱熹著名的《讀書有感》詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”東晉大詩人陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。”讀書之樂，溢于言表。

古人學(xué)習(xí)就可以不思茶飯，寢不安席。是他們不怕苦嗎？不是的，是因?yàn)樗麄兡軓淖x書的苦中找到樂，所謂“讀書樂，樂在其中”。為此，他們廢寢忘食，刻苦鉆研，以“頭懸梁，椎刺骨”的精神，從書中尋找真理，尋找“樂”。雖然這樣要付出代價(jià)，但是這種“苦”不是“痛苦”，而是“艱苦”，是毅力的象征，是精神的力量。只有這樣，才能在不斷的奮斗中，感受到學(xué)習(xí)的魅力??苦中有樂。

從六歲起，我就開始學(xué)鋼琴，它是我生活中不可缺少的一部分。在學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，我有喜有憂，也碰到了很多困難，可是一一被我克服了，它給我的生活增添了不少情趣。

開始時(shí)是覺得學(xué)琴好玩，學(xué)了1個(gè)月發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，每天對(duì)著五線譜練習(xí)的時(shí)候都快悶死。經(jīng)常彈了一遍我就不想再彈了，于是坐在琴凳上翻開琴書看，媽媽總是說怎么沒了聲音，我說我彈完了。碰到這種情況下媽媽總是呵斥道，才彈了一遍，還那么馬虎！彈完十遍才能吃飯，我在廚房數(shù)著，快去！苦啊，十遍，這么悶的音符！母親大人的命令違抗不得，否則就得吃板子苦。

隨著閱歷的增多，對(duì)鋼琴的感情又慢慢地加深，它給我?guī)砹嗽S多的快樂。當(dāng)我煩惱的時(shí)候，打開鋼琴彈奏一曲，就會(huì)舒服多了；當(dāng)我能彈出美妙的音樂時(shí)，更是高興；當(dāng)我在鋼琴考級(jí)中獲得優(yōu)秀時(shí)，全家人都為我而驕傲，這時(shí)，我更為自己會(huì)彈鋼琴這一技之長感到十分自豪。

篇11

以前，別人送我一雙滑輪鞋，我太喜歡了。 我就開始學(xué)習(xí)滑輪，剛開始的時(shí)候，我連站都不敢站，后來大著膽子站了起來，可還是不敢松開身邊的某樣?xùn)|西。

媽媽拉著我的手，我慢慢的開始滑，后來越來越快，媽媽跟著跑起來。有一次我松開大人的手想自己來一下，結(jié)果沒練好，摔了個(gè)“狗啃屎”。回到家我想：“學(xué)滑輪可真不簡單，可是，世上無難事，只怕有心人，唉！還是堅(jiān)持學(xué)下去吧！

再后來，我越滑越靈活，因?yàn)槲颐刻於既龅厣暇毩?xí)，堅(jiān)持就有了收獲。最后，我終于學(xué)會(huì)了滑滑輪！

篇12

篇13

我穿好鞋，顫顫抖抖地站起來，兩手緊貼著墻壁，在家門口的那條走廊上慢慢地滑起來，哎？不難嘛。我松開手，放心地滑起來?！肮?，真容易，想快就快，想慢就慢，隨心所欲，右鞋還有‘急剎車’”正當(dāng)我滑得盡興時(shí)，“啪”地一聲，“哎呀，好痛?。　蔽倚÷暯衅饋?，膝蓋擦傷了，雙手也被摩擦到了。旁邊的一阿姨見狀，便扶我起來，叫我要小心，我點(diǎn)點(diǎn)頭，站起來，大概是剛才折了腰吧，我感到腰很酸。我又慢慢地滑向家門口去。

“是該吸取這次教訓(xùn)，雙腳不要敞得太寬?！蔽矣譁?zhǔn)備再去冒一下險(xiǎn)。我可不想當(dāng)那種“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的人，想起前幾天看過的劉翔、姚明等體育運(yùn)動(dòng)員為奪得奧運(yùn)金牌而不怕困難，勇往直前，經(jīng)過重重艱難的訓(xùn)練，留下多少辛苦的汗水才造就了今天輝煌成績的故事，我的勇氣又來了?！班牛挥懈冻霾庞惺斋@！”