引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國教育問題論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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在這之后，教師可以對書本上的知識進行講述，也有利于學生進行自學。在用電影、幻燈、和課本學習完成后，教師可以再通過放電影復習，就完成一個完整的教學過程。這就是舒新城先生的四段式教學過程，對現(xiàn)代的教育具有重要的影響。
舒新城先生對我國電化教育作用的強調，是建立在對中國社會教育落后認識的基礎上的，（針對過去社會教育強調掃除文盲，和針對戰(zhàn)后急需建設的中國，舒新城強調運用文字盲的視聽器官來進行提高生產(chǎn)，促進經(jīng)濟民主和政治民主的教育。見舒新城.電化教育的實際問題[A].呂達，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國建設）在解放后，它大力創(chuàng)導電化教育以擴大教學規(guī)模，促進中教育的發(fā)展。
在現(xiàn)代，教育技術學界爭論教育技術是“技術”為核心，還是以“教育”為核心問題，讓很多學者感到迷茫。舒新城先生說自己“不是專治電化教育”的，運用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術”之爭的圈子，從另一個視角來看電化教育，他對技術與教育兩者關系的闡述，在當時確實起到了“遏制技術萬能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進當時的電化教育的發(fā)展，在信息技術發(fā)展的今天，這種觀點對我們也有很大的啟示作用。
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2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功
教育公平是實現(xiàn)教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個方面都有表現(xiàn)，教育資源的分配以及教育權利的分享等重要問題全都包括在教育體制改革中。也就是說，教育體制改革問題直接關系到我們的教育內容、教育途徑以及教育結果。但在教育體制改革中的種種問題上，全都是以照顧大多數(shù)人的公共利益為準則的，這就說明，教育公平問題是整個教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權利的分配上，教育公平所體現(xiàn)出來的價值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價值是被認可的。
2.2 教育公平關系到教育政策規(guī)范
所謂教育政策規(guī)范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個教育事業(yè)水平發(fā)展的一種規(guī)范。而教育公平，與這種教育政策規(guī)范之間的聯(lián)系就十分密切，可以說是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個最為重要的問題，就是該如何對教育資源進行分配。受我國綜合國力所限，教育資源相較于發(fā)達國家尚屬弱勢。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關鍵的問題。如何處理公共利益和個體利益的關系，如何處理個體與個體之間的利益問題，這都再次涉及到了教育公平問題。想要滿足不同利益群體或個體的教育利益需求，達到教育政策規(guī)范，不搞好教育公平，是無法想象的。也就是說，只有立足于教育公平的現(xiàn)狀，力求從公平角度出發(fā)，充分考慮到教育政策規(guī)范中的要求，才能讓大多數(shù)民眾有機會獲得基本的教育權利。總之，教育公平與教育規(guī)范政策的關系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業(yè)水平。
2.3 教育公平是實現(xiàn)教育政策價值的途徑
實現(xiàn)教育政策價值，無疑會為我國教育體制改革帶來決定性的變化。因此，能夠實現(xiàn)教育政策價值，也是教育公平最大的價值。在教育政策的實行過程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動的實質與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業(yè)的發(fā)展。然而，從現(xiàn)在來看，教育政策的內容往往成為人們評價教育政策價值的重要標準。無疑，教育政策的內容的確重要，但是，只有教育政策在實踐中能夠達到預期的效果，與實際相結合，才能真正體現(xiàn)它的價值。教育政策想要實現(xiàn)價值，首先就要深入了解現(xiàn)狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執(zhí)行的過程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權意識、功利主義思想等等問題的出現(xiàn)，會直接影響到教育政策的價值，除去這些，還存在著過于注重效率的價值選擇，從而忽略了教育政策的本質。這樣的制定過程就導致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對我國教育體制改革有害無益。在對公平與效率之間的價值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達到真正的教育水平。因為，這既符合教育政策公共屬性的本質要求，又是教育體制改革中的基礎。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發(fā)點：公共性，同時也在無形中嚴重損害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來的效率，在最終也會消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無論是教育政策制定、執(zhí)行還是教育體制改革，都可以充分實現(xiàn)價值。
2.4 教育公平是教育共享的代名詞
教育共享，對于教育體制改革意義非輕。可以說，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎。教育之所以區(qū)別于其他事務，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會活動。它是促進人類文化共享的重要途徑，因為教育伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，當人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經(jīng)知道如何教后代生活了。教育的全部內容立足于全體人類，是全體人類共同創(chuàng)造的結果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發(fā)展，是真正靠著全人類的發(fā)展而發(fā)展的。在其中，有做過極大的貢獻的，也有始終被歷史掩埋起來，沒有發(fā)出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個人所遇到的環(huán)境狀況不同，天生的境遇也不同，無論做出的貢獻大小，教育就是由這些大大小小的發(fā)展成果積累而成的，最終創(chuàng)造出來偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現(xiàn)。可見，不只是我國的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒有教育公平，教育會隨著時間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無形中被拉大，世界格局也將發(fā)生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個人，公平正義應是與生俱來、并可以引以為豪的，這勝過了一切經(jīng)濟問題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質，是需要加大力度而實施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價值由此凸顯。
3 教育公平在我國教育體制改革中的重要性
3.1 有利于把握制度建設
教育公平作為一個百年大計，需要隨著我國教育體制改革而發(fā)展。而教育公平問題，無疑對我國教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設。教育公平問題的昭示，瞬間突出了我國多次宣揚解決而未見實效的社會民生問題，從而提醒了相關人士，從制度的建設入手，讓符合社會發(fā)展要求的教育政策成為我國教育體制改革的保障。需要注意的是，我國雖然在教育政策與制度建設中取得了一定的成績，但這還遠遠不夠。無論是教育相關法律，還是實際的執(zhí)行情況，都不能滿足大多數(shù)民眾。因此，只有認識到嚴峻的現(xiàn)狀，重視教育公平問題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來正確性，幫助其達到理想的水平。同時，關于教育公平的問題，我國目前還沒有相關的法律。倡導依法治國的中國，法律目前還不夠健全，這直接導致各種社會矛盾的產(chǎn)生。在教育的問題上，教育公平問題更能提醒相關人士及政府，重視教育方面的相關事宜，并制定相關法律，從而保障教育事業(yè)的發(fā)展。
3.2 有利于貫徹人性理念
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一、教育學氣派問題是個精神問題
學科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢、風度，在這個意義上，氣派指的就是人的精神狀態(tài)，從而氣派問題是個精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學科的氣派問題實質上是學者的精神問題，準確地說是學者通過學科展示的精神狀態(tài)問題。教育學的氣派問題也是這樣，教育學學者呈現(xiàn)什么樣的精神狀態(tài)，教育學就呈現(xiàn)什么樣的氣派。學者的精神狀態(tài)涉及兩個方面，一是學者的基本精神狀態(tài)，二是學者的研究精神狀態(tài)；很顯然，前者與學者的生存狀況有關，后者與學者的學科情懷有關。生存狀況對學者的基本精神狀態(tài)影響非常嚴重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對學者的基本精神狀態(tài)的深刻影響，而學者的基本精神狀態(tài)勢必會影響學者的研究價值取向。現(xiàn)實中，不計生存狀況影響的個別學者，不能代表整個學者隊伍，而決定學科精神面貌的是整個學者隊伍，不是個別學者。所以，教育學氣派問題的解決，倘若無視教育學學者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學氣派問題是個標準問題
氣派是與精神有關的事，并有風格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對應，可見氣派與式樣、表現(xiàn)形式有關。式樣、表現(xiàn)形式說到底是個標準問題，有什么樣的標準就有什么樣的式樣和表現(xiàn)形式。因此，教育學的氣派問題是個標準問題，教育學的中國氣派問題就是教育學的中國標準問題。實際上，無論是自然科學，還是人文社會科學，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標準是唯一標準嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標準？這一系列問題涉及研究方法、研究規(guī)范、研究成果表達等等事項，里面牽涉的問題宏大而嚴重，不是三言兩語能夠說清楚的。標準問題的解決分為兩個層級，一是如何建立符合現(xiàn)代知識觀的教育學標準，二是如何確立具有中國風格的教育學標準。第一個問題與知識論有關，會涉及到科學哲學、邏輯學、文化學等多個學科，是一門學科在演進過程中必然會遇到的問題，無論中、西方都會遇到。第二個問題就是我們關注的教育學氣派問題。確立教育學的中國標準是個大問題，事實上我國眾多學科都存在這樣一個問題，尤其在人文社會科學領域，無需諱言的是西方學者極少關注我國學者在這一領域的研究，而我們自己卻似乎嚴格地按照西方的標準要求自己。說似乎，是不能擔保這種嚴格的準確程度，向先進學習沒有錯，一味地學習忘記了創(chuàng)造，忘記了自己還會創(chuàng)造就是問題。教育學氣派問題的提出與此有關，置我國豐富的教育思想遺產(chǎn)于不顧，置我國龐大的教育學學者隊伍于不顧，一味地跟隨西方教育學學者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學自身的標準，才能真正形成我國教育學的中國氣派。學科標準的確立不是一件容易的事，按照學理邏輯會牽涉以下四個部分：一是研究對象的確定和解讀，二是學科體系的認定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結果的知識準入。
三、辯證繼承是創(chuàng)建教育學中國氣派的基本前提
教育學氣派問題就其實質而言，既是精神問題又是標準問題，事物的實質即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實質不同。實質不等于本質，事物的本質只有一個，實質卻可以多個。教育的實質在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養(yǎng)人的人類社會活動。按照這種邏輯，對教育實質的認識可以繼續(xù)縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關懷性的干預。教育的本質即其結構，即人使人成人。本質與實質的區(qū)分在于，本質具有唯一性，實質并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關懷性的干預，但關懷性的干預不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學中國氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發(fā)展繼承。事實上，繼承不一定是發(fā)展的，卻都是全面的。
四、思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教
育學中國氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國氣派的教育學。那么，形成具有中國氣派的教育學的基礎是什么？基礎是事物發(fā)展的起點，形成具有中國氣派的教育學的起點在今天的我國教育學學者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學學者的精神問題。“原創(chuàng)性研究的本質是創(chuàng)新”，如何在這樣的基礎上創(chuàng)建自己的氣派，思想原創(chuàng)是唯一的出路。因為任何學科都是知識的集合，任何學科中的知識都是思想的記錄，思想不能原創(chuàng)，學科中的知識就不能更新，學科的氣派就不能形成。思想原創(chuàng)是學科發(fā)展的原動力，就其對象而言，研究方法的原創(chuàng)最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學的研究方法上有原創(chuàng)性突破，對于整個教育學學科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。因此，教育學中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創(chuàng)上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學科研究方法的老路，應考慮創(chuàng)建基于教育學自身特點的研究方法。
五、結束語
如何打造一支以思想原創(chuàng)為追求的學者隊伍，是有志創(chuàng)建教育學中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國教育學學者，無論是孤獨前行，還是創(chuàng)建學派，都需要以思想原創(chuàng)為追求，才可能使教育學中國氣派的希望化為真實。因為思想原創(chuàng)是創(chuàng)建教育學中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。
參考文獻：
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幼兒教育又稱為學前教育，它是幼兒在步入九年義務教育之前所進行的教育。幼兒教育主要分為社會、科學、健康、語言和藝術五個部分，可以說，幼兒教育的開展為幼兒今后的學習生活均有不可替代的作用。
幼兒教育主要是針對三到六歲的兒童，該階段的兒童正處于思維、想象、語言以及思想人格發(fā)展和形成的最佳階段。如果在這個階段對幼兒進行有效的教育引導，將會達到事半功倍的效果。
二、我國幼兒教育中存在的問題
1.我國幼兒教育的教育目的不明確
當代的幼兒教育強調充分發(fā)揮學生的潛能，希望能幫助幼兒培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)新能力。因此，我國無論是在指南還是在綱要中均強調教學目標要符合幼兒的年齡特征和心理特征。
2.我國幼兒教育缺少高素質的幼兒教師
幼兒教師是幼兒教育教學活動的執(zhí)行者和開展者，可以說教師的專業(yè)水平和素質直接影響教學活動的實施。但是，在現(xiàn)代的大多幼兒園中幼兒教師都是非本專業(yè)出身的教師，即使是本專業(yè)，他們也大都是大專畢業(yè)，對幼兒教育的把握不準確。
3.我國幼兒教育的教學模式單一
幼兒教育強調在做中學，在游戲中學，因此，幼兒教育的形式應該是豐富多樣的。但是，在實際的教學中，我國的幼兒教育形式單一，教學拘泥于課堂，其教學形式大多都是老師教，學生被動學的。
三、改善我國幼兒教育現(xiàn)狀的有效措施
1.合理制訂幼兒教育的活動目標
目標是教學活動開展的目的和方向，因此，活動目的必須科學合理。我國的《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》對我國學前各年齡階段幼兒的發(fā)展目標均作了詳細的規(guī)定與講解。在制訂目標時，老師可參照指南進行制訂。
2.學校要注意新教師整體能力的提升
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國學的發(fā)展在二十世紀，西學的影響下，明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學為體，西學為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國學一詞才因西學而被提出，“國學”被中國傳統(tǒng)學者視為“國魂”。清王朝被成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在和的影響下，全盤西化派鄙視其為“國渣”，許多中間派因此稱其為“國故學”，維護傳統(tǒng)文化派稱其為“國粹學”；學衡派昌明國粹，發(fā)揚中國文化，卻往往不以國學自居。近年來，隨著中國政治、經(jīng)濟、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價值越來越為更多的人認識、認同，國學發(fā)展開始復興。社會和諧需要校園和諧，建設和諧校園，必須加強國學教育。中小學加強國學教育不僅是推進素質教育的題中之義，也是加強未成年人思想道德建設的重要途徑和形式。
一、國學教育能增強學生的道德禮儀修養(yǎng)
中國的傳統(tǒng)文化其實有很多非常優(yōu)秀的東西，對于做人，對于成才，都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的稱號，不是現(xiàn)代人爭來的，而是中國古人用自身的高素質高文明換來的，這一點，獲得了全世界人民的交口稱贊，也是世界對我們這個民族的第一印象。但可悲的是，有些中國人正在敗壞這一稱號，許多西方國家對中國人的印象是低素質，沒教養(yǎng)！這是何其可悲的事。伴隨著經(jīng)濟水平的提升，我們的道德水平卻在下降——見義勇為少了，看熱鬧的多了。失信現(xiàn)象比比皆是，人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。
現(xiàn)在的學生，百分之九十以上都是獨生子女，即使父母不慣著，也往往自己慣自己，再加上不良的社會環(huán)境影響，幾乎個個都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉；要求于人甚多，要求于己甚少；無寬容心，不饒恕人；精神空虛，沒有支柱；行為隨意，任意妄為；不講公德，滿身痞子氣等等。這些方面，幾乎每位老師都有感觸，常常搖頭嘆息，牢騷滿腹。這樣的學生，無疑給我們的教學工作增添了很大的難處。把學生培養(yǎng)成為社會主義有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，加強國學教育應是學校德育教育的歷史使命和重要形式。
在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國學教育，以期盡最大可能幫學生樹立正確的人生觀，促成健全的人格品質。我校前階段組織學生學習了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》中的內容，如：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽……”都是講述做人子女，在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長、言行要得體、要講信用等方面的內容。平時我們在教育學生時光講尊重父母、熱愛人民，他（她）不會有明確的概念。但你告訴他（她），父母叫你時要趕快回應，出門時要給家人打招呼，孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了，他（她）會知道，這就是尊重父母。學習了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長們普遍反映，孩子在家里的行為與入學前有了很大區(qū)別，比以前更懂事。以前，在做了錯事，受到父母批評時，很多孩子總有打斷父母說話，大聲為自己辯解的習慣，而現(xiàn)在他們學會了先聽父母說完，再發(fā)表不同的看法。
所以，國學傳統(tǒng)教育可以熏陶學生的心靈，讓學生體會到做一個“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，提升學生的基本道德禮儀修養(yǎng)。
二、國學教育能讓學生了解國情國史，增強愛國情感，催其奮發(fā)
國學內容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要歷史人物的事跡，這對學生了解國情國史，增強愛國情感有很大幫助。如《新三字經(jīng)》中關于國情國史及歷史重要人物的句子有：
“我中華禮儀邦講文明國運昌華夏史似長河五千年豪杰多三字一句，句句押韻有力，朗朗上口，仿佛在唱著一首歷史長河的歌，歷史英雄人物的感人事跡，學生讀了怎不感動？怎不催人奮發(fā)？
三、國學教育能讓校園文化更加豐富
經(jīng)過觀察和了解，從二十世紀九十年代開始到現(xiàn)在，我國一些地方在一些小學、初中陸陸續(xù)續(xù)地已經(jīng)開展了好幾年的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，直接參加文化經(jīng)典誦讀的少年兒童已達200多萬人，受影響的成年人超過700萬人。而且也召開了三次全球性的中華文化經(jīng)典誦讀大會。據(jù)報道，在開展國學教育的地方，有的重新開起了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》、《新三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過對古典文化的結晶——經(jīng)典書籍的研習，開展中華文化經(jīng)典的傳承，中華民族精神的弘揚，中華民族精神支柱的構建。近年來，我校都在大力開展國學教育，利用班會、級會、講座、印發(fā)書面內容等形式進行，一些班級在每天的早讀都安排十分鐘讀國學內容。這既能活躍校園氣氛，又能促進國學教育活動的開展，大大豐富了校園文化。
四、國學教育是學校德育工作的輔助手段，起著潛移默化的作用
學校德育工作千頭萬緒，形式多樣，但國學教育是重要的輔助手段，它能起到潛移默化的作用，現(xiàn)代教育很多都是重才輕德，一些學習成績優(yōu)秀的學生，做人的思想言行卻得不到認同，為什么呢？在當前應試教育的大環(huán)境下，如何加強與改進未成年人的思想道德建設，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W生，成為了每所學校不可回避的課題。我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》當中的道德規(guī)范與學校“中學生日常行為規(guī)范”的要求有很多方面都不謀而合，而且三字一句，易于記憶，貼近生活，對德育工作很多枯燥的說教起到了指導作用。
物理學泰斗楊振寧先生，曾在初中時抽出兩個暑假，背誦了5萬余字的《孟子》。但當時楊振寧并不能完全理解。數(shù)年后，楊振寧很為自己當時的行為感慨：“每過十年，我對《孟子》都會有新的理解。”
總之，國學教育在學校德育中的作用是非常重要的，并且要通過具體的活動形式來進行，而是要滲透到學校教育的方方面面。只有這樣，才能深入人心，學生良好的道德品格才能逐漸養(yǎng)成；才能讓學生在深刻地體會中國傳統(tǒng)文化的魅力中扎下中華傳統(tǒng)文化之根，進而引導學生自覺地、終身地學習，實現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。
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研究我國美術教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎上，深入探討美術教育從傳統(tǒng)走向近代的各個層面的深刻變革過程，探討美術教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會轉型的內在聯(lián)系，展現(xiàn)我國美術教育走過的輝煌歷程。我國美術教育史不僅要勾勒出我國美術教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結合，概括出各個時代的特點，找出規(guī)律性和特殊性。美術教育史研究必須堅持以歷史唯物主義的認識論與方法論為指導思想，研究各時期的美術教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會政治文化歷史關系。緊密聯(lián)系社會背景進行分析，并廣泛吸收學術界科學研究的成果，對我國美術教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對具體的教育制度、教育經(jīng)驗進行剖析和梳理。美術教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學、社會學、美術史、美術學等，美術教育史研究要思路開闊，在綜合其他學科史學研究的成果上建立新的美術教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學意義的成果和方法，博采眾長，努力以歷史唯物主義方法在一個統(tǒng)一的理論體系中研究美術教育發(fā)展的歷史。
美術教育是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。美術教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會心理、風俗習慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關重要的影響，成為整個文化建設的基礎。
談到美術，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術（或者現(xiàn)代人說的藝術設計）。談到美術教育，我們可能會想到美術本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術的現(xiàn)象，其實也都屬于美術現(xiàn)象。這些美術現(xiàn)象是勞動者的物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學價值和典型的美術文化特征。那些被稱作“美術”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術在民間傳承與發(fā)展的過程，屬于美術教育的范疇，美術教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
篇7
柏拉圖給“閑暇”下了四個層次的定義，分別是“空閑”“從活動中獲得自由”“自我控制的自由狀態(tài)”“休閑的狀態(tài)。”我們可以看出，閑暇更多強調“自由。”閑暇，在《辭海》里是安寧無事；空閑；悠閑自得貌。我們可以看到閑暇的根本之義是“自由”，閑暇就是生活的自由，靈魂與精神的自由而不是無所事事。
（二）閑暇教育的涵義
各類研究文獻中對“閑暇教育”的概念界定出現(xiàn)過很多。閑暇教育就是指教會人們具有利用閑暇時間充實本人生活，發(fā)展個人興趣的本領，以及如何“有價值地”“民智地”利用閑暇時間發(fā)展個性的教育。閑暇教育前提是閑暇時間；其著眼點是提升人的精神需求和提高閑暇生活的質量；它的特殊意義集中在通過閑暇教育提高人的閑暇認知能力和支配能力，以增進人們對生活的幸福的體驗，理解與享受生命，培養(yǎng)占有自由時間的主體。閑暇教育的初級目標就是獲得閑暇的意識，培養(yǎng)閑暇的情感，利用閑暇的技能與技巧養(yǎng)成良好健康的閑暇行為習慣。閑暇教育的終極目標則是培養(yǎng)心智健全，人格完整，熱愛學習，熱愛生活與生命的自由的人。
（三）閑暇教育思想的國內外發(fā)展溯源
在國外，閑暇教育最早可追溯到古希臘。亞里士多德提到“我們一切行動的第一原則是為了求得閑暇。工作與閑暇都是需要的，但是閑暇優(yōu)于工作，并且它就是工作的目的。”斯賓塞在《教育論》寫道“教育應該為人們的未來生活做準備，認為在未來，隨著閑暇時間的不斷增多，閑暇教育將占有很重要的地位。”之后閑暇教育受到社會各界的關注的焦點。國內閑暇教育這四個字雖未明確提出，但在各類古文獻中閑暇教育依然能夠窺見一斑。《學記》就有記載“故君子之于學也，藏焉修焉、息焉游焉”、“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，早在春秋戰(zhàn)國時期我們的先賢們已經(jīng)對學習與閑暇娛樂的關系做出分析。
二、我國中小學生閑暇教育現(xiàn)狀
由于我國長期以來的基本國情與悠久的傳統(tǒng)歷史文化的作用下，勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德觀念深入人心，人們普遍忽視“閑暇教育”。
（一）閑暇教育時間被剝奪
“學而優(yōu)則仕”與“應試教育”傳統(tǒng)教育觀念下，我國中小學生一直尊崇著“囊螢映雪”“頭懸梁錐刺股”的勤奮刻苦書生精神，學生可以自主支配的閑暇時間很少，大部分時間都投入到學習上面。某些學校即使有閑暇教育，例如興趣小組活動，戶外野營，音樂藝術等課程，但是在實施過程中重智育輕德育，作業(yè)過量，考試頻繁，學習要求高，時間長，使得閑暇教育的實施艱難。
（二）閑暇教育空間受限
中國的中小學教育課程中設有藝術，體育，音樂，手工制作等人文科目和各類興趣小組活動等，具有一定的閑暇教育性質，但是閑暇功能未獲得充分呈現(xiàn)。閑暇教育更多的在學校教室里實施，卻很少與校外即社會建立緊密的聯(lián)系。隨著終身教育觀念的深入人心，時時有教育，處處有教育是未來教育的發(fā)展方向。閑暇教育應該被視為正規(guī)教育的補充。若是教育只能束縛于教室中，就偏離了教育的終極目標。
（三）閑暇內容單一低俗
雙休日與節(jié)假日期間，大部分中小學生發(fā)展為“人機模式，”泡網(wǎng)吧，看錄像，玩游戲，睡懶覺。這些閑暇的內容毫無營養(yǎng)，缺乏積極向上健康的態(tài)勢。這應該也是導致近些年越來越多的學生產(chǎn)生“厭學情緒”，“生活沒意思”，“我對學習不感興趣”這類現(xiàn)象的原因之一。
三、閑暇教育的必要性
閑暇時間是珍惜寶貴的，閑暇時間的利用也是重要的。本研究將從心理學方面，社會家庭學校等層面來談閑暇教育的必要性。
（一）心理學理論：馬斯洛需要層次理論
馬斯洛需要層次理論中提出人有7種基本需求，分別是生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，求知的需要，美的需要與自我實現(xiàn)的需要，前四種統(tǒng)稱為缺失需要，后三種稱為成長需要，只有在低級需要得到部分滿足后才會尋求高級需要的滿足，閑暇則屬于自我實現(xiàn)需求范疇。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中“教育是人與精神相契合，文化得以傳播的活動。教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認知的堆積。”教育最終目標是實現(xiàn)人的自我價值，年老時心靈感到幸福與靈魂的自足，這就是人生的真正意義，其與閑暇追求的價值異曲同工。“不會休閑的人就是一個不會生活的人”，可見閑暇與閑暇教育的必要性。閑暇時間里的生活質量反映的其實就是我們生命的質量，精神的質量。杜威在《民主主義與教育》中提到“如果教育并不提供健康的休閑活動的能力，那么被抑制的本能就要尋找各種不正當?shù)某雎罚袝r是公開的，有時局限于沉迷于想象。教育沒有比適當提供休閑活動的的享受更加嚴肅的責任；這不僅是為了眼前的健康，更重要的，如果可能，是為了對心靈習慣的永久的影響”。
（二）社會政治意義
科學經(jīng)濟的發(fā)展使我們得物質生活質量獲得提升，閑暇時間不斷增加。閑暇的不當利用對社會產(chǎn)生副作用，尤其是閑暇道德的缺乏。閑暇強調自由支配時間權利，但自由是相對的自由，不可隨心，否則會威脅社會安定與和諧。因此，?e暇教育是不可缺的，它是整個社會閑暇行為的得以糾正并朝著健康方向發(fā)展的重要手段。閑暇教育有助于國家穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，文化的繁榮。其最終追求的是“和諧的生活”，是工作與閑暇的和諧，是物質財富與精神財富的和諧，甚至是人與自然的和諧。
（三）個體發(fā)展意義
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“閑暇教育是智力生活的策源地，能使青少年邁上科學思維的道路，是個性發(fā)展的重要條件。”
閑暇教育對于我們的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)是有幫助的。尤其是在當今社會急需具有創(chuàng)新精神與能力的新青年。古今許多發(fā)明創(chuàng)作是在閑暇之中產(chǎn)生的，科學家牛頓在工作之余，樹下休息而被蘋果砸到，從而萌發(fā)了“萬有引力”的理論。關于人的全面發(fā)展，蘇霍姆林斯基談到“只有當孩子每天按照自己的意愿隨意使用5至7小時的時間，才有可能培養(yǎng)出聰明的全面發(fā)展的人來。離開這一點去談論全面發(fā)展，談論培養(yǎng)素質愛好、天賦才能，只不過是一句空話而已。”中小學課堂長期以來注重功利性的知識學習，在綜合能力上是明顯缺乏的，在踏入社會后這個弊端就會顯露無遺。中小學生應該在必要學習之余，從事其自己感興趣的愛好的各類活動，從中獲得未來生活所需的各類能力，提高生活質量，閑暇教育是可有效促進其身心全面發(fā)展的。
四、閑暇教育的實施策略
為幫助更好地實施閑暇教育，本研究將從知、情、意、行四個方面來探討。
（一）閑暇認知的獲得
閑暇認知指對閑暇的基本知識的認識，從而樹立閑暇意識。一直倡導的素質教育很多時候并未發(fā)揮實質性的效果，中小學生們讀書學習只是為了考上一個好的大學。更多的是忽視了一個根本問題，學習是為了什么，最終是為了生活。閑暇教育恰好是對我們傳統(tǒng)教育缺陷的最完美彌補。閑暇的學科課程是必須的，其目的是向我們傳授有益的閑暇價值觀與閑暇生活的基本知識，無論是課外活動還是興趣小組等活動都是值得倡導的。
（二）閑暇情感的培養(yǎng)
閑暇情感是對待閑暇的態(tài)度，指對閑暇持有的是喜歡或討厭，親近或疏遠的情感表現(xiàn)。一個和諧的閑暇環(huán)境與氛圍是很重要的。學校課堂教育雖然是閑暇教育的主體，但是學校與社會環(huán)境也不容忽視。校園環(huán)境或是社區(qū)環(huán)境可分為硬件設施與軟件設施，其就是環(huán)境建設的兩雙翅膀。硬件包括環(huán)境的綠化，網(wǎng)絡構建，學術，科技文化活動中心例如學校的圖書館，社區(qū)的博物館，文化館，科技館，社區(qū)教育實踐基地等，軟件指師生關系，民主關系等。寬松的學習環(huán)境，和諧民主的師生關系，閑暇教育就是要通過這些良好閑暇氛圍的作用，樹立積極的閑暇態(tài)度，讓人們擺脫“網(wǎng)絡依賴”，激發(fā)學習的興趣，熱情與動機，體會到學習與生活的情趣，由“謀生”向“樂生”態(tài)度的轉變。
（三）閑暇技能的訓練
閑暇技能指有效利用閑暇的技巧與能力總稱。未來工作與生活我們不僅需要專業(yè)知識，其他各領域的涉及也是重要的。閑暇活動課程的設立是必須的，目的是組織并培養(yǎng)學生在閑暇活動中獲得閑暇的技能技巧，以個人生活情趣和愛好為核心的趣味型活動；以健康文明科學的娛樂休養(yǎng)為宗旨的休閑型活動；以豐富公益知識和增強公益能力為主體的公益型活動；以鍛煉身體增強體質為目的的運動型活動；還有各類勤工儉學和志愿者活動等等。對于中小學生應從小開展閑暇教育，從而能在閑暇期間，獲得生命意義與生活價值提高的知識與技能。在社會中，陶冶閑暇性情的各類活動還有戶外消遣，社交活動例如旅游等。
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（一）學生心理問題的成因及危害。當代大學生大部分是90后，他們從小在父母的保護下長大，在性格方面或多或少會表現(xiàn)出一些叛逆與自私，同時又有著自己強烈的自尊，當他們脫離父母步入校園，又會出現(xiàn)其他問題，比如個性張揚渴望交友在面對陌生人的時候卻沉默寡言、思想上較為成熟但是處理問題的時候卻顯得力不從心等，眾多因素交織在一起對大學生的心理造成了不小沖擊。另外，大學生面臨著很多重要的人生課題，會遇到各種挫折、困惑與矛盾，加上高校教育體制的轉變，學生面臨著學習壓力、擇業(yè)壓力、人際壓力等，這些都可能導致其在心理上出現(xiàn)不適，若不及時處理，很有可能發(fā)展成各種心理健康問題，比如抑郁癥、恐懼癥等，這些心理問題的存在直接影響到學生的健康成長和成才。
（二）中國心理教育方面存在的問題。中國心理教育在高校開展的目的不僅是幫助學生處理心理問題，還是引導學生正確認識自我、調整自我、認識社會、適應社會，同時樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生健康成才。然而由于觀念滯后，心理教育管理不夠規(guī)范，一些心理教育工作者往往混淆了心理教育和品德教育，將學生的一些心理問題看成品德問題，心理教育卻流于形式，學生心理方面存在的問題得不到及時解決，加上心理教育課程建設力度不強、內容不系統(tǒng)、學生心理測驗以及檔案建設不規(guī)范、心理教育機構的設置不盡合理、缺乏完善的心理教育體制、家校配合不密切等，大大阻礙了中國心理教育在高校中的有效開展。
二、關于學生心理問題教育的對策研究
（一）建立健全心理教育機制。首先，政府應對中國心理教育給予支持，建立完善的管理體制和組織機構，比如教育部門可組織成立全國性的高校心理教育與服務機構以及相應的主管機構，對高校心理教育工作進行宏觀的規(guī)劃、指導和監(jiān)督；政府可提高對心理衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的重視，盡快頒布心理衛(wèi)生法，對高校心理教育工作的開展進行指導和檢查。其次，學校應增加現(xiàn)有臨床心理學課程，建立相應的心理危機工作干預機制和自殺預防機制，積極開展預防性的心理健康教育，構建包括學校、學院、班級、醫(yī)院在內的四級心理防護網(wǎng)絡，實施動態(tài)管理，力爭做到早發(fā)現(xiàn)、早評估、早預防、早干預，防患于未然，增強中國心理教育的針對性和實效性。再次，進一步完善心理教育保障機制和評價體系，在保障機制方面，應加大專業(yè)性師資力量建設，增加教育投入，加強硬件建設，優(yōu)化教育環(huán)境，并積極推進相關工作的理論和實踐研究，推動中國高校的心理教育朝著系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學化方向發(fā)展；在評價體系方面，可進一步完善大學生心理素質評價方面的內容，注重對科學評價工具和技術的運用，切實提高高校心理教育的針對性和有效性。
（二）完善中國心理教育內容體系。中國心理教育的內容是心理健康教育目標的具體化，內容體系是否完善直接關系著心理教育成敗，為此，高校在開設相關課程的基礎上，還明確目標，根據(jù)大學生的心理特征和年齡特點進一步豐富教育內容，制定切實可行的心理健康教育計劃，系統(tǒng)的進行認知教育、情感調適教育、意志力教育、人格教育、人際關系教育、適應教育等，比如可建立多位一體的教育形式，開展專題講座、組織現(xiàn)場咨詢、開通心理網(wǎng)絡咨詢、開展朋輩輔導或團體輔導、開展心理行為訓練或團體訓練等，爭取將心理教育工作做細做實，讓學生學會認識自我，認識社會，提高學生意志力水平，培養(yǎng)學生良好的心理品質和人格品質，讓學生學會與人和諧相處、團結合作，在群體中將自己的聰明才智發(fā)揮出來，進而去適應社會，適應環(huán)境，并始終保持心理健康。
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二、高校教育管理過程中人文關懷的指導思想和原則
隨著當今全球經(jīng)濟的快速增長，人們的思想正在發(fā)生變化，從物質需求到精神需求。目前，在各個領域都非常重視人文關懷，當然，教育領域也不例外。人文關懷即是指對人的關心與關懷。在教育管理過程中體現(xiàn)人文關懷即是對學生關心和關懷，尊重學生的自主權利，從而最大程度的調動學生的積極性和創(chuàng)造性。當前，高校在教育管理過程中不僅僅是要有一些固定的規(guī)章制度來束縛學生，還應該要懂得靈活變通，充分體現(xiàn)人文關懷的內涵。要想讓人文關懷在高校教育管理過程中更好的體現(xiàn)，就必須要貫徹“以學生為本”的指導思想和“尊重學生，關心學生，愛護學生，培養(yǎng)學生”的原則。弘揚人道主義精神，踐行思想，重視教育，重視人才，將高校教育管理制度和人文關懷更好的統(tǒng)一起來。
三、高校教育管理過程中人文關懷的現(xiàn)狀
當前，各大高校更多的是要求學生的統(tǒng)一性和服從性，被動性和制約性，從而忽略學生的自主性、自由性和自然性。這種教育容易造成學生的逆反心理，表面上看起來對學生是百益而無一害，而實際上卻是事倍功半。
1.過分強調學生的統(tǒng)一性，會制約學生的自主創(chuàng)造性，扼殺學生的獨特新穎的創(chuàng)造思維，因而忽視學生的差異性。
2.過分強調學生的服從性，給予學生一種奴役思想，學生無法從學習中收獲快樂，不知道什么是真正的學習，究竟是為什么而學習，覺得學習就單單只是為了完成家長和教師分配給自己的一項任務而已。
3.過分強調學生的被動性，給予學生一種壓迫感，致使學生不能清楚的認識到當代大學生所肩負的責任與使命。
4.過分強調學生的制約性，致使學生自主、自立、自強能力差，一旦離開學校，踏入社會，便會感到無法生存。
所以，高校教育管理應與時俱進，給予學生自主的空間，并且針對每個學生因材施教，讓每一位學生的潛力得到淋漓盡致的發(fā)揮，從而更好的體現(xiàn)人文關懷。
四、高校教育管理過程中人文關懷的體系構建
1.加強人文關懷的認知。高校教育工作者應充分理解人文關懷的內涵，尊重學生的思想，學會換位思考。高校學生管理者也應該體諒教師，加強對人文關懷的認知，正確處理教師和學生之間的關系，讓大學不僅是技術的加工廠，更是一個充滿人文、充滿關愛的地方。在高校教育發(fā)展的過程中，教師是核心和重要對象，教師在校園文化建設的道路上占據(jù)著主要地位，并且在高校學科建設發(fā)展方面也產(chǎn)生著重要的影響。由此，要想加強對人文關懷的認知，高校就必須在實際教學工作中建立以教師為主要對象的管理政策。高校在教育發(fā)展過程中應利用各種有效的手段調動教師對教學的熱情，即積極性和主動性，引導教師積極參與學校的各項管理工作；我們應該盡力為教師的專業(yè)發(fā)展和知識推廣創(chuàng)造一個良好、舒適的環(huán)境，使他們充分發(fā)揮潛能，從人性化角度有效提高高校的教育管理水平。
2.樹立人文關懷的理念。高校在教育管理的過程中，樹立人文關懷的理念，以學生為主要服務對象，尊重學生的多樣化需求，追求思想上的解放和創(chuàng)新。另外，管理者還應具有服務意識，因為對學生的管理過程本質上就是服務過程。提倡師生之間平等和諧、互?突ブ?。縱觀我國五千年歷史，傳統(tǒng)集中的經(jīng)濟體制、政治和官方文化，致使教育管理理念存在差異。改革完善教育管理制度就必須改變教育的思想和理念，人文關懷的理念為教育管理制度的變革注入新鮮的血液。首先，我們必須尊重學生的主動性和主體地位。傳統(tǒng)的教育理念片面強調教育的社會化屬性，具有較強的功利性，為了應對考試而接受教育，忽略了知識的純粹性和個體發(fā)展的必要性。其次，對院系部門放權。將權利下放到具體的院系，由他們來組織具體的教育活動，尊重學生，發(fā)展每個學生的個性，并滿足其個性化學習需要。最后，加強高等教育管理體制的服務功能。教育管理體制的本質就是為教師和學生自身能更好的發(fā)展而服務的，所以要根據(jù)他們的需求真正讓需要者受益，從而達到事半功倍的效果。
3.營造人文關懷的環(huán)境。人文關懷要付諸實踐，除了實用的人文制度外，還應付諸實際行動，健全制度，有效發(fā)揮作用。目前，高校教育管理中存在許多問題，比如，執(zhí)行力較弱、制度落不到實處及在實施過程中缺乏人文關懷。因此，營造一個人文關懷的環(huán)境，就要求高校教育管理者在實際管理過程中，制定一個本身必須滿足科學、合理和人性化關懷精神的制度。高校的領導必須嚴格監(jiān)督高校制度的執(zhí)行情況，相關行政人員的專業(yè)素質應通過相關機構嚴格的考核，制定合理有效的實施程序和監(jiān)督機制。
五、大?W生教育管理中實施人文關懷的途徑和方法
1.人文關懷要求從事高校教育管理的工作者轉變教育觀念和工作方式。在現(xiàn)如今的社會形勢下，從事教育管理的工作者必須改變原有的傳統(tǒng)教育方式及策略，尤其是“說教式”、“灌輸式”兩種教育方式。二者要有重大改變，主要路線在于對話式教育。所謂對話式教育就是教育者和學生之間要相互溝通、相互了解、平等對話。對話式教學將教育者對學生的情感完全體現(xiàn)出來，也在某方面充分體現(xiàn)了對學生的尊重，使師生之間能夠良好溝通，使師生之間的關系更加融洽，從而有利于解決學生的困惑及問題。實現(xiàn)高等教育模式的轉變，即從說服到教育。
2.人文關懷教育要和學生的生活緊密聯(lián)系。學校要配備良好的服務中心和服務設施，比如宿舍顧問、貸款和獎學金顧問、法律援助部門等。除此之外，學校還可以成立一個心理咨詢室，加強對學生的人文關懷。通過這些人性化的服務，可以使學生感受到國家和社會的溫暖，進而萌發(fā)出愛國情懷，形成良好的學習心態(tài)。
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一、利用多媒體課件輔助教學提高學生學習興趣
（1）采用多媒體課件優(yōu)化課堂教學，呈現(xiàn)給學生更多的學習資源。多媒體課件的使用使學生通過多種感官獲得了最大的信息量，有效地優(yōu)化了課堂結構，加大教學容量，使學生獲取知識的效率提高。在多媒體課件的輔助下，語文課堂教學更趨于開放性，語文課堂也變得更有活力。多媒體課件不但將課本上的學習資源有效地呈現(xiàn)給學生，而且與課文相關的一些閱讀文本以及視頻資料也根據(jù)教學環(huán)節(jié)的不同呈現(xiàn)給學生，讓學生可以更為自主地進行拓展閱讀以及合作交流，讓學生的語文能力在閱讀中延伸，在研讀中發(fā)展。
（2）多媒體課件的應用更好地促進學生的語文思維能力的提高。多媒體課件輔助語文教學，因為視頻、音樂以及圖像的介入使枯燥的語文課堂變得生動有趣，使學生對語文課堂產(chǎn)生了濃厚的學習興趣以及強烈的求知欲。因此，教師要充分利用多媒體課件發(fā)展學生的思維，使學生借助多媒體課件的輔助提高語文應用能力。如在《小石潭記》教學過程中，教師引導學生觀看小石潭優(yōu)美的景，結合文本對小石潭的描寫，談一談自己心中感受到的小石潭，再用語言描寫出來，并說一說對所見景物的感受，從而更深入了理解作者的心境。另外，教師結合多媒體課件以及文本的景物描寫加深學生的朗讀效果，讓學生在朗讀中產(chǎn)生愉悅感，從而提升學生多方面的語文能力。
（3）多媒體課件輔助教學讓學生可以更好地進入教學情境。在初中語文教學的過程中，多媒體課件以其音、形、視頻等多角度帶給學生感官的刺激，讓每一個學生都能夠更容易進入到教學情境當中。教師在這個過程中，要制作符合學生心理特點以及教學要求的課件，讓學生在教學課件的幫助下獲得最大程度的幫助。
（4）多媒體課件的應用幫助學生更好地突破了教學重難點。多媒體課件走進了初中語文課堂，讓學生在學習的過程中可以通過多媒體課件更好地感知到教學的重點和難點。教師通過多媒體課件直觀地啟發(fā)學生的思維，從而攻破了學習的難關。如在人教版語文七年級下冊第12課《聞一多先生的說與做》的教學過程中，教師通過多媒體課件出示作者簡介以及作者與聞一多先生之間的關系，并介紹聞一多先生的生平，再通過多媒體課件出示應該讓學生掌握的重難點讓學生進行練習以及思考，使學生在詞句的積累以及重點詞句的品讀中更好地品味聞一多先生的品質以及精神，步步深入，曲徑通幽，較好地把握了文本閱讀的重難點。
二、多媒體在語文教學中的應用使語文作業(yè)方式發(fā)生了一定程度上的變革
（1）多媒體課件可以更好地幫助學生完成教學過程，使語文很多作業(yè)都可以當堂完成。多媒體課件將課堂進行了延伸，使學生擴展視野，積極思考，主動探究，在很大程度上提高了學習效率。因此，很多在傳統(tǒng)的教學過程中需要學生在課下完成的語文作業(yè)都可以在課上通過多媒體課件解決，并且當堂批改有效地加深了學生的記憶。在這個過程中，師生之間的交互溝通、生生之間的互動都讓學生樂于參加課堂練習，并在這個過程中提高了語文能力。
（2）多媒體課件的使用使教師當堂批改作業(yè)的方式發(fā)生了變革。在語文教學過程中，多媒體教學在傳統(tǒng)作業(yè)方式的基礎上，更加彰顯了現(xiàn)代信息技術帶給初中語文的變革。在語文課堂上，教師通過多媒體課件對學生當堂作業(yè)進行批改，讓多媒體課件成為教師當堂批改作業(yè)以及輔助教學的重要工具，對初中語文的教學研究提供了幫助。
三、多媒體課件在語文教學過程中的應用要適當、高效
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初中語文的閱讀教學，教師不是告訴而是啟發(fā)、激趣、組織，學生不是被動接受，而是主動探究，靈活運用，使學生“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學會運用多種閱讀方法，能初步理解鑒賞文學作品，受到高尚情操的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。”在此目標下，擺脫陳舊的教育理念的束縛，打破僵化的教學模式的桎梏，在初中語文教學實踐中，我為提高閱讀課的教學效果，作了如下嘗試：
一、先做好閱讀前的準備工作
初中語文閱讀課，就是要最大程度地發(fā)揮課堂教學的功能和作用，即在課堂40分鐘內要最大限度、最完美地完成教學任務、達成育人目標，在課堂有限的教學時間內最完美地實現(xiàn)教育教學的三維目標整合，以求得閱讀教學的最大效益。因此，在閱讀前要先做好以下準備工作：
1.整體把握全文的主要內容。閱讀過程本身就是獲取信息的過程，閱讀質量的高低取決于捕捉信息的多少。閱讀時可先看看文章的作者、寫作時間和文后注釋等內容，同時特別要瀏覽一下后面問了哪些問題，從題目的選項中揣度出文章大概主旨是什么。如果是小說，則要注意其人物、情節(jié)等，如果是議論文，則要著重把握論點、論據(jù)、論證等要素。了解作者的主要寫作意圖后再整體把握全文，閱讀也就心中有數(shù)了。
2.確定區(qū)域圈點勾畫。閱讀大段文章主要用精讀的方法，需逐字逐句推敲揣摩，故平時練習要養(yǎng)成圈點勾畫、多做記號的習慣，可以先看題目涉及到文中哪些段落或區(qū)域，和哪些語句有關。確定某一答題區(qū)域后，再仔細弄懂這一段每一句的意思，進而理清段落之間的關系，了解行文思路。有了這一習慣就有可能形成較強分析綜合能力。閱讀時反復琢磨題干，圈畫與之相關的內容，答題時就不需要再從頭至尾搜尋，可節(jié)省不少寶貴時間。
3.字不離詞，詞不離句，句不離段。漢語中一詞多義現(xiàn)象相當普遍。在理解詞語中某個字的意思的時候，必須把它放到這個詞語中去考察，即字不離詞，這樣才能準確的理解這個字的意思。如：道聽途說，道，指道路；志同道合，道，指道理。在綜合閱讀訓練中，常常要求理解詞語在上下文中的含義和作用。如：“見教”一詞的本意是客套話，指教（我）的意思。它在不同的語言環(huán)境中則表現(xiàn)為不同的意義。在《范進中舉》一文中，范進中舉前面對胡屠戶的“教導”，稱“岳父見教的是”。至于某個詞在句中的表達作用，更要根據(jù)具體的語言環(huán)境去理解，而不能離開句子作單獨解釋。對句子的分析理解不能離開具體的語段，不能離開具體的語言環(huán)境。如果離開具體的語段，離開具體的語言環(huán)境，許多句子只能狹隘的理解甚至于不知所云。只有結合具體的語段和語言環(huán)境，才會知道這句話在全文中占著什么樣的位置。
二、養(yǎng)成二次閱讀習慣，培養(yǎng)學生邏輯推理能力
很多書上要求學生學會分析文章的結構，其實就是要求學生提高邏輯推理能力。在平時練習中，學生做完閱讀題，唯一可做就是對答案，事實上，糾正答案后對文章的再次閱讀往往至關重要。第一遍讀文章時，我們應當模擬考試的緊張氣氛，盡量高質快速。但，對完答案后，我們有充足的時間再次閱讀文章。第二次閱讀文章我們的目的不在是獲取信息，而是把握文章的布局安排，分析作者的意圖。我們必須帶著思考再次閱讀文章，問問自己以下問題：如果自己寫同樣題目或題材的文章，會采取何種文章布局？如我們自己設想的布局與作者不同，那么具體不同之處在何處？這篇文章與以前讀過的同體裁文章相比，有何特點？也許有人會說，這樣的訓練不就成了精讀課了嗎？如果時間允許，二次閱讀成了精讀，又有何不可？講求速度的范讀是應試而用，要想真正培養(yǎng)邏輯推理能力，提高閱讀水平，還非精讀不可。文章的是永遠讀不完的，如果想著去讀200篇各種模擬閱讀題，倒不如踏踏實實讀50篇歷年真題。另外，地道的文章分析多了，對自己寫文章布局謀篇也不無好處。
三、精細閱讀，局部揣摩，整體感知，培養(yǎng)鑒賞水平
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我們通過對如何整合和組織互聯(lián)網(wǎng)和危機傳播的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)許多組織將研究投向了在危機中運用互聯(lián)網(wǎng)作為公眾和媒體溝通橋梁。基于新推出的理論，有人提出一個新觀念，接近使用與滿足理論：一位有著特殊需求的媒體用戶會利用所有的媒體途徑去滿足自己的需求。那些本會和家人通過電話討論恐怖襲擊的人，多數(shù)會在物聯(lián)網(wǎng)上進行談論。（Mohan J，2004）在一項針對揭示公眾在觀看了9.11襲擊的電視新聞后的反應研究中發(fā)現(xiàn)圖像因素和傳輸能力對觀眾的情緒自我控制能力產(chǎn)生了極大的一項。
在國內，有研究者認為，媒體理性應該被有目的性地培養(yǎng)，引導并重點把握上層主流媒體。在對傳統(tǒng)的媒體環(huán)境和新聞媒體環(huán)境下輿論引導的區(qū)別的比較研究中，研究者指出新時期輿論引導的主要特征是讓公眾參與，使新聞報道達到程度的雙向交流，結合自上而下和自下而上的方針，社會輿論將會產(chǎn)生更好的影響（張付萍，2008）。也有研究者也就了例如手機和博客這樣的新聞媒體報道緊急情況時，公眾如何成為新聞記者以及新聞記者如何在這種模式的作用下成為讀者（王曉，余（2005））。
以上研究揭示了輿論形成的多樣性和輿論導向的復雜性。在新聞媒體環(huán)境中，尤其是危機處理中的輿論引導，需要從內容到方法都有新的內涵進一步研究。本文試圖通過學科交叉角度剖析新聞媒體在輿論引導中影響力，并探討在從原則、手段、方法、措施和策略角度討論在新聞媒體時代中如何處理突發(fā)應急狀況。
二、突發(fā)事件與新聞媒體的相關性
（一）新聞媒體的概念和類型
新聞媒體概念具有多樣性和多層次的內涵。當前有研究認為，新聞媒體是一種媒體技術形式，它的使用促進了話語和文本在傳播過程中所創(chuàng)造的社會價值。除此之外，許多學者將這一概念理解為信息技術語境下的新傳播方式和渠道，強調新聞媒體所具有的功能、特征和表達系統(tǒng)。這些觀念概括為新聞媒體所包含的媒介技術和傳播手段兩個方面。在此基礎上，我們可以將新聞媒體分為以下兩種類型：
（1）依據(jù)新聞媒體形式劃分。像互聯(lián)網(wǎng)、手機、戶外媒體、衍生媒體。這些都包含著網(wǎng)絡信息技術構建的信息傳遞的一系列形式、手段和組織結構。例如，博客、播客、RSS、即時通訊（如MSN、QQ、BBS、E-mail、Wiki）、搜索引擎、SNS、社會化書簽、虛擬社區(qū)等。
（2）新聞媒介類型的劃分。如人際傳播媒體、互動經(jīng)營媒體、信息搜索媒體和集體參與媒體等。
（二）突發(fā)事件與新聞媒體的相關性
突發(fā)事件是指以應付災害和事故時可能產(chǎn)生的嚴重社會妥協(xié)和需要從而采取的緊急措施。突發(fā)事件報告強調偶然性、突發(fā)性、新奇性、戲劇性、不可預測性以及難以控制性等特點，而這些正是新聞報道的重要因素。新聞媒體應對突發(fā)事件所運用的功能尚待進一步探索，例如新聞報道高效性，通信內容的豐富性，信息源的廣泛性、受眾的多層次、多區(qū)域性。這些特點無疑使新聞媒體更有效、更深入地滿足受眾的信息需求，從而在時代和社會的幫助下發(fā)揮其應有的影響力。
三、新聞媒體對危機輿論的影響
（一）輿論的形成與輿論導向
廣義輿論是指人們在自己感興趣的社會生活中公開表達自己的思想、愿望、態(tài)度、情緒、期望、評價。社會和群眾的傳統(tǒng)力量對社會輿論的導向有著決定性的影響，現(xiàn)代大眾傳媒對其也起著重要的影響作用。Lippmann表示，媒體在公眾的大腦中植入了全套的固定偏見：公眾不自覺地受到這種刻板印象的影響，用媒介視線角度觀察世界。因為社會輿論太容易受到外在的力量操縱，從而產(chǎn)生異常的影響，在既定的規(guī)范和標準，按照有效的指導是必要的。輿論引導也叫輿論導向，它是一種交際行為可以被描述為社會行為主體（大眾傳媒機構和政府為主）掌握信息溝通的主動性，使用輿論影響人們的思想，引導他們的意圖，指導他們的行為，讓他們根據(jù)政策和法規(guī)制定對社會事務進行管理。但不同的意識形態(tài)，價值觀，利益可以導致輿論引導效果的偏差，新聞報道的不確定性和應急性傾向體現(xiàn)出錯綜復雜的矛盾性。所有這些都會引起新聞管理的干擾，對事實的理解偏差，甚至缺乏辨別能力，最終增加輿論的難度。
（二）新聞媒體影響下的突發(fā)事件輿論結構特征分析
權力主導輿論如政府、傳統(tǒng)媒體機構和領導意見，在語境和新聞媒體中形成了公眾的思想和產(chǎn)生了行為的影響，并在公共領域中自然形成的應急功能，同時對社會產(chǎn)生影響。
在新聞媒體的影響下，突發(fā)事件的輿論形成和引導過程表現(xiàn)出以下特點：
（1）更明確的民
意表達。新聞媒介的傳播環(huán)境塑造，極大地提高了公眾表達意見的機會，也增強了他們的權力。可以說是民眾輿論不斷傳播，對政府權力機構施加巨大壓力的蒸騰模式。同時，具有較高可信度和較強代表性的常識性話題往往成為談話和宣傳的核心。
（2）公眾參與有助于輿論的多元化。溝通的結合，公眾積極參與、媒體溝通和人員交流是重要的。
新聞傳播環(huán)境中輿論傳播的重要特征是溝通、公眾積極參與、媒介溝通和人員交流。新聞媒體語境中的輿論流的形成是自發(fā)的，傳播者和受眾都享有更多的自由。去中心化將到來多意見之間的沖突和碰撞。這使得他們在突發(fā)事件中不易被控制，謠言也可以通過虛擬平臺很容易地傳播，最終使社會陷入混亂。
（3）媒體處理信息和制定議程。當危機來臨，高效益，龐大的信息內容和信息搜索的優(yōu)勢，和新聞媒體的溝通處理方法可以快速有效地組織和呈現(xiàn)新聞信息內容和形成的社會焦點問題采用首因效應，充分地放大效應，然后讓一個廣泛的社會公眾的訴求能夠得到高效重視。
（4）過分的言論自由往往導致風暴。由于新聞媒體傳播的虛擬化和匿名性，參與討論的人在這種過度自由的情況下，不負責任地發(fā)表言論，也不需要承擔任何責任。急救有很大影響，并創(chuàng)造一個不可思議的情況。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)和其他新聞媒體，謠言和閑話往往一舉填補新輿論場引起的蝴蝶效應。輿論的巨大浪潮將被激發(fā)，所有這些都將給社會帶來巨大的壓力。
（5）公開新聞的權利和責任是未定義的。在新聞媒介的影響下，一種獨特的、動態(tài)的、以公眾的生產(chǎn)和新聞行為方式表現(xiàn)出來的輿論既有優(yōu)勢，也有弱點。其優(yōu)點是更真實、更深刻、更深刻的表達、獨立的報道、廣泛的參與、更多的隱私和廣泛的關注。另一方面，它的弊端表現(xiàn)為未界定的公共權利和責任，以及公民不同層次的專業(yè)知識和新聞素養(yǎng)，導致新聞報道的不恰當把握。而不受控制的傳播和未經(jīng)處理的新聞將強烈地刺激社會各階層的人們，引起恐慌。
（6）媒介融合促成了輿論的疊加和共振。新媒體與舊媒體融合模式所產(chǎn)生的疊加效應和共振效應在許多新聞報道中全面展開。具體表現(xiàn)在：擴大網(wǎng)絡事務，提高關注度，需要傳統(tǒng)媒體介入，傳統(tǒng)媒體報道的官方新聞可以通過新聞媒體的傳播和補充得到更為立體的解碼。疊加、共振和新聞媒體的排放將成為影響建設的催化劑，甚至小題大做的負面影響社會的發(fā)展。
四、構建突發(fā)事件中新聞媒體的輿論引導結構
首先，要抓住危機中信息和輿論的話語權。在危機事件發(fā)生時，必須保證相關媒體的權威信息、信息傳播的平滑和新聞報道的有效性。應及時向公眾公布事件的最新進展和應對措施，以平息社會動蕩的情緒。
篇13
文章編號：1673-2111（2009）02-050-02
作者：朱凱，華北電力大學教授；北京，102206/李百煉，中國政法大學副教授；北京，102249
《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》（以下簡稱《綱要》）自2003年在全國普通高等學校實施至今已有六個年頭。作為大學體育教學工作的指導性文件，《綱要》從課程性質、課程目標、課程設置、課程結構、課程內容與教學方法、課程建設與課程資源的開發(fā)、課程評價等七個方面對普通高等學校體育課程教學提出了全新的要求，成為新時期普通高等學校制訂體育課程教學大綱、進行體育課程建設和評價的依據(jù)。本《綱要》的制定緊密結合現(xiàn)代大學生身體健康狀況，非常適合新時期大學體育教學的需要，全國各普通高等學校確應全面、認真地貫徹、執(zhí)行本《綱要》，根據(jù)本《綱要》的精神制訂體育課程教學大綱、進行體育課程建設。然而，由于種種原因，本《綱要》的精神并沒有得到全面的貫徹和落實，主要存在以下四個方面的問題：
一、重視不夠，學時不足
《綱要》第五條規(guī)定：“普通高等學校的一、二年級必須開設體育課程（四個學期共計144學時）。”然而，在全國高等學校中，能達到此標準的學校寥寥無幾。據(jù)了解，大部分院校每學期體育課教學時數(shù)在30~34學時之間，即四個學期共計120~136學時，更有甚者，有的院校體育課設置不超過60學時，體育課課時被以各種理由削減或被其他學科擠占。究其原因，與領導重視不夠有直接的關系。
雖然現(xiàn)在各院校的領導對學校體育的認知程度有了很大的提高，但側重點仍有偏頗之處。許多院校把體育教育的重點放在提高運動隊的水平上面，從而忽略了正常的體育教學，因為運動員、運動隊出成績可以迅速提高學校的知名度，而正常的體育教學很難達到這一效果。
曾經(jīng)說過：“正確路線確定之后，干部就是決定因素。”要真正使體育教學成為學校教育的重要環(huán)節(jié)，首先要提高領導干部對體育教學的重視程度，只有這樣，才能達到《綱要》規(guī)定的學時要求，為全面貫徹和落實綱要精神提供基礎保障。
二、“三自主”實施困難
《綱要》第九條規(guī)定：“在教師的指導下，學生應具有自主選擇課程內容、自主選擇任課教師、自主選擇上課時間的自由度，營造生動、活潑、主動的學習氛圍。”雖然大部分高等學校都能盡力實施“三自主”教學，達到《綱要》的要求，滿足學生日益上升的體育需求，但受學校場地、器材、師資等條件的限制以及管理系統(tǒng)、學生自身時間、與其他課程的協(xié)調等因素的制約，“三自主”的實際落實有很大困難。
在“三自主”方面，第一個自主“自主選擇課程內容”是最容易實現(xiàn)的。大部分學校都為學生設置了多種體育課程供學生選擇。第二個自主“自主選擇任課教師”在具體實施中存在一定的困難。大部分學校的體育教師隊伍存在專項結構不盡合理的情況，且這種情況多存在于50歲以上的教師中，讓他們根據(jù)《綱要》的新要求實現(xiàn)轉型，從教學大綱的單純執(zhí)行者轉變?yōu)榻虒W內容的開發(fā)者和創(chuàng)造者，進而實現(xiàn)“營造生動、活潑、主動的學習氛圍”的目標是有一定難度的。第三個自主“自主選擇上課時間”是執(zhí)行中最困難的。在相當一部分學校中，自主選擇上課時間只是一種口頭承諾，因為體育課是大學一、二年級的必修課，這個階段也是其他基礎學科課程安排最緊密的時期，若想全面落實“三自主”原則，必然涉及各學校教務工作的方方面面，其難度可想而知。只有將學生四年的課程進行綜合合理安排才有可能解決“三自主”原則落實中遇到的各種問題。根據(jù)目前各學校體育教師、課程安排的具體情況，如果將第二個自主和第三個自主調整為“學生自主選擇為主，學校適當調配為輔”會更具有現(xiàn)實意義。
三、課程內容銜接困難
《綱要》第十一條規(guī)定：“要注意課程內容對促進學生健康發(fā)展的實效性，并注意與中學體育課程的銜接。”然而，現(xiàn)實中大學與中學體育課程內容的銜接只是一種空談。要想實現(xiàn)大學與中學體育課程內容的真正銜接，首先要解決中學體育教學中存在的問題。在對大學生進行關于中學時代體育課程的調查中發(fā)現(xiàn)，除了來自大城市的學生外，其他大部分學生沒有完整地上過體育課，特別是在高三的一年中，基本沒有體育課，更有甚者，極個別的學生連足球、籃球、排球都分不清楚。其次，在解決中學階段體育教學問題的基礎上，學校對文化課成績好而體能弱的學生應不偏袒、不放縱，不要為了學校的高考及格率而損害了學生們的身體健康。身體是“載知識之車，寓道德之舍也”，中學時代是學生們身體發(fā)育的重要時期，如果這一時期打不好基礎，養(yǎng)成不愛鍛煉的習慣，將影響孩子的一生。
總理在國家科技領導小組會議上的講話中指出：“關于教育改革問題。對于教學改革，教師、學生包括家長都反映強烈，希望課程設置更貼近學生的實際，貼近社會的實際，要求減輕學生負擔。”而現(xiàn)實情況是：知識多、身體差，課業(yè)負擔多、身體鍛煉少。在現(xiàn)在的大學生中，極個別的學生連400米慢跑都無法完成，女生完不成800米、男生完不成1000米跑的比比皆是，大學生的速度、耐力、力量等素質指標明顯下降，更有甚者，在體育課上發(fā)生大學生猝死事件。因此，做好大中小學體育課程有機銜接的研究，盡早構建一種科學的、可行的體育教學模式迫在眉睫。
四、教師面臨的挑戰(zhàn)
《綱要》第十三條至第二十條圍繞體育課程建設和課程資源的開發(fā)做出了詳細規(guī)定。總理在國家科技領導小組會議上的講話中指出：“制定教育規(guī)劃是一項涉及面很廣的社會系統(tǒng)工程，難度大、任務重，必須切實加強領導，充分調動各方面的力量共同完成。”確實，在全國普通高等學校中要實現(xiàn)這八條規(guī)定還任重道遠。
教師是課程建設和課程資源開發(fā)的核心執(zhí)行者，是教學的策劃者、組織者和實施者。要全面落實《綱要》在教學過程中的實施，教師必須全面深刻理解《綱要》的內涵、優(yōu)化教學內容、嘗試有個性化的教學方法，而這些無疑對習慣于按照教學大綱要求組織實施教學的教師提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
隨著我國高等教育規(guī)模的不斷擴大，體育教師數(shù)量的增長遠不及學生數(shù)量的增長速度，體育教師的工作量隨之成倍增長，大部分教師達到每周10～20節(jié)課。繁重緊張的教學任務壓得教師窮于應付，疲憊不堪，很難有時間進修、培訓，完善知識結構、提高學歷水平，更不要說靜下心來考慮教學改革與創(chuàng)新，開展經(jīng)常性的科學研究和教育教學研究，從而造成教師的業(yè)務素質停滯不前，教研能力下降。同時，有一部分教師不愿接受教改思想，知識相對落后，教學觀念、教學手段仍然是以競技為主，與信息時代新的教育觀有較大的差距，不能適應《綱要》的要求。總之，在體育課程建設和資源開發(fā)方面，成績不顯著，不能全面落實《綱要》的規(guī)定。各高等學校、各級主管部門應進一步加強體育教師的管理，重視體育教師的在職進修和培訓，加強體育教師的自身建設，以切實提高體育教師的教學、科研能力，滿足《綱要》對體育教師的要求。
《綱要》自頒布實施已有六個年頭了，大部分高等學校能夠積極實施《綱要》的各項具體內容，取得了較大的成績，但由于各種原因，在全面實施《綱要》的過程中還存在著不少現(xiàn)實問題，如學校領導重視不夠，體育場地、器材、師資力量等不能滿足《綱要》的要求等等。只有切實加強領導，建立監(jiān)管機制，真正將體育教學作為學校教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓，才能使本《綱要》得到全面落實。
參考文獻：
[1] 教育部. 教育部關于印發(fā)《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》的通知. 2002
[2] 蘇玲，張楠. 談《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》[J].四川教育學院學報，2007，（10）
