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2.1中醫藥服務貿易在國際貿易中的重要地位

數據顯示，我國目前的中醫藥國際貿易主要還停留在傳統的實物交易階段。2013年我國中藥國際貿易中，植物提取物和中藥飲片中藥材仍是中藥進出口的主要商品，出口額占比836％，進口額占比749％［2］。曾經有人大代表多次在人大提案要求控制中藥的出口，主要認為我國中藥材人均資源有限，把這些寶貴的中藥材資源大多數都不是以有注冊身份的“藥品”形式而以低附加值的“食品”形式送出去不太合適。尤其是對提取物的批評很多，認為是把有限的中藥材資源廉價賣出去，然后往往在國外經過加工后再以進口藥品身份高價返銷到國內，國外企業不但從中賺取高額的差額利潤，而且還把產品生產環節中最大的污染留在了原產地［8］。這樣的出口模式對我國的中醫藥長期可持續發展顯然不利。有鑒于此，通過開展中醫藥國際服務貿易不乏是一種新的解決途徑。通過開展中醫藥國際服務貿易，能將中醫藥從有形的產品交易形式，拓展到前景更為廣闊的無形服務貿易中來，打破傳統貿易在時間、空間上的局限性；通過開展中醫藥國際服務貿易，不但能大大保護現有寶貴的中醫藥物質資源，而且還滿足中醫藥受益群體不斷增長的實際需求，造福全人類的健康；通過開展中醫藥國際服務貿易，還將提高我國的中醫藥產品附加值，實現中醫藥產業的健康發展，符合中醫藥資源、技術、文化，健康、可持續發展戰略。

2.2中醫藥國際服務貿易對標準化的需求

如何實現對服務業的規范化管理已經成為世界各國共同關注的一個問題。國際標準組織（ISO）曾經提出要用技術標準的手段來支持和促進服務貿易的開展，并將其列為標準化的重要研究領域［5］。有關行政部門先后出臺了《關于促進中醫藥服務貿易發展的若干意見》《上海市中醫藥服務貿易發展規劃綱要（2014—2018年）》等系列政策，為中醫藥服務貿易進一步科學規范和健康發展提出了指導意見。楊敬宇等［9］研究認為通過發展中醫藥國際服務貿易，可以掌握其他國家政府對中醫藥這種傳統產品的管理標準，了解海外消費者對中醫藥產品的相關需求特點。通過我國政府以及中醫藥國際貿易企業同各國政府進行洽談，同海外消費者進行溝通了解，從而為將來制定中醫藥國際標準奠定基礎。大力開展中醫藥國際服務貿易之際，標準先行顯得尤為迫切。以標準化促進中醫藥國際貿易服務，打破國際間貿易壁壘，讓國際間貿易爭端變得有理可說，有據可依。尤其是中醫藥的服務貿易，交易的是無形產品，對于服務中的每一個環節，最終將體現在服務的總體質量評價上，國際間的共識是成功貿易的先決條件，以國際標準的形式固化這些共識將是最高層次的保障機制。國家和上海的行政主管部門應充分利用好ISO／TC249秘書處在中國上海的平臺優勢，積極引導中醫藥企業、行業協會在國際服務貿易標準的制定、修訂工作上面有所作為，將代表我國利益的中醫藥技術服務，通過國際標準的形式推廣開來，鼓勵有實力的國內中醫藥服務企業通過主導國際標準制定等形式“走出去”，促進我國的中醫藥服務產品順利進入國際市場。

2.3標準化對中醫藥國際服務貿易的意義

標準是對法律法規的完善和補充，具有很強的規范性。以標準化促進中醫藥國際服務貿易，能夠實現我國中醫藥整個行業內涵式發展，實現經濟增長方式由傳統的“粗放經營”向“集約經營”轉變，提高中醫藥產品附加值，實現產業的健康有序發展，有利于規范中醫藥服務業市場主體的資質和行為，實現科學管理。標準是質量安全的前提和基礎，質量的根本是標準，提升中醫藥服務質量是推進標準化工作的根本出發點和落腳點。以標準化促進中醫藥國際服務貿易工作，可以促進中醫藥科技進步，保證中醫藥相關產品和服務的安全性，加強質量控制，提高服務水平，保護消費者的合法權益［10］。以標準化促進中醫藥國際服務貿易，還有利于提高我國中醫藥貿易的國際競爭力。國際標準已經成為國際貿易游戲規則的一部分和產品質量仲裁的準則，許多國家千方百計地在國際標準化活動中爭取主動權、發言權，竭力在國際標準中反映本國利益。通過標準化途徑，不但能擴大我國中醫藥服務行業的國際化交流與合作，而且還增加我國中醫藥服務行業在國際上的影響力和競爭力。

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1　我國傳統文化對影視廣告的影響分析

1.1　傳統文化制約著影視廣告活動，并提供廣告契機

傳統文化已積淀為本民族的精神文化家園的“集體記憶”，通過文化空間的世代相傳，加強族群認同，催生民族意識形態，促進社會的整合。作為現代社會文化體系中的一個分流，傳統文化不僅見證了一個民族的過去，更是孕育了其未來，影視廣告是一個豐富多彩的文化現象，憑借影視傳播的媒介特性，現代影視廣告以各種各樣的方式反映著社會文化，并在這些文化意識的作用下從事著廣告活動中各個環節的運作。由此，傳統文化對影視廣告產生著深遠的影響。

尤其在現代，當受眾能夠很輕易的獲得產品使用價值的滿足時，觸發他們產生購買動機的是產品的文化內涵，這種內涵可以給顧客一種良好的感覺，這種感覺包括顧客所認同的物質利益和心理利益。通過開發產品的文化內涵、塑造產品形象乃至產品形象背后的企業形象，能夠賦予它們之間一種必然的文化層面的聯結，從而避免對于受眾的刺激泛化、增強對其刺激辨別的能力，以更好的打動消費者。

1.2　傳統文化的象征物、儀式腳本及其延伸產品或服務等自身就是廣告商品

傳統文化的象征物、儀式腳本等，經過長久以來的沉淀，已成為群體成員周期性儀式活動中不可或缺的組成部分，而與之相關的商品及服務亦發展為該社會群體中消費者周期性日常消費的主要內容。因此，剪紙藝術、粽子荷包、祭孔大典等，已不僅僅是傳統文化的象征物或儀式腳本。他們更多的是出現在了廣告中，以周期性的儀式消費產品的形式而被推介給了更多的受眾。眾所周知，消費者的消費需求不僅包括周期性的儀式消費需求，也存在著偶發性的隨機消費需求。傳統文化隨著社會的進步而不斷發展，期間既有文化傳承，更有技術創新。發展到了現代社會，其中很大一部分已延伸為現代工藝、美術，技能、知識，其文化產物、儀式腳本也成了在市場上流通交易的商品或服務。將上述延伸產品及服務作為廣告商品，通過訴諸受眾深受傳統文化制約的潛意識，亦能夠有效地激發起消費者偶發性的隨機消費需求。

1.3　傳統文化可以提升廣告產品的歷史感和品味

由于全球化、工業化趨勢的沖擊，以及旅游、移民、環境惡化等因素的影響，原本與傳統文化形態相依存的生活方式、勞動對象、生產資料和生產力水平等發生了巨變。原有的農耕、漁獵、游牧的文化形式，被標準化、現代化的生活節奏所取代。文化生態語境的變遷，使得傳統文化的生存狀態隨之改變一原有的“文化空間”，被各種原因“碎片化”后，面臨著消失的危機，因而被列入文化遺產名錄或是移入了文化史和博物館中。但是，正是這種危機，帶給了傳統文化得以在廣告中大量使用的轉機。“物以稀為貴”，傳統文化的瀕危、被列入各級文化遺產名錄，在文化史和博物館中的珍藏，使得其被貼上了“文化品位”的標簽，更能激發廣告受眾追求社會外顯性的消費心理和購買欲望。

2　當前在影視廣告中運用傳統文化元素的要點

2.1　傳統文化符號不能隨意亂用

運用傳統文化與受眾拉近距離是一種有效的方法，但絕對不是萬能的，運用恰當能夠起到良好的效果，運用不恰當容易引起受眾的反面情緒。例如龍是廣告中常用的傳統文化符號，在中華文化中，龍有著極高的地位，中國人都是“龍的傳人”。龍在廣告中出現一般能給人親切感，但是在立邦漆“龍”篇中，卻因為龍而惹上了麻煩，它的廣告采用對比的手法，描寫了兩根立柱上兩條龍在用與不用立邦漆的不同命運和效果，一條龍神色黯淡緊附立柱，另一條色彩光鮮落在地上，廣告的本意是宣傳立邦漆的品質和色彩的艷麗，創意本身沒有問題，但卻忽略龍作為一種符號，有象征中國的意味，用兩條龍的命運有一定的隱射性。無獨有偶，豐田汽車的廣告遭遇也是如此，這則廣告表現了一輛霸道汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅子向下俯首，背景為高樓大廈，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告刊登出來以后，許多人認為有明顯的辱華意圖，石獅子是中國傳統的吉獸，象征中國，廣告中它們向一輛日本品牌的汽車敬禮、鞠躬，讓人感到非常氣憤，聯想到日本入侵中國和，激發愛國群眾的憤怒之情。也許，設計者并沒有別有用心，但卻忽略了這些文化符號是民族文化的化身，是不能隨意褻瀆的。

2.2　歷史人物的應用要慎重

歷史人物往往附帶著一定的民族情感，有正面的，有反面的，在應用時要注意其正負面的影響，運用得恰當會增加親切感和自豪感，運用不好則會影響到民族情緒。例如長沙某品牌啤酒利用屈原做廣告，屈原悲憤地站在江邊。口里一邊念著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢。這時，一位坐在屈原身后打扮灑脫的現代年輕人奉勸屈原說，“人都死了，你還能求索啥?”結果屈原一掃愁容，與這位現代年輕人席地而坐，開懷暢飲該品牌啤酒。雖然這則廣告運用了幽默的表現形式，但卻幽默錯了對象。屈原是偉大的愛國主義詩人，堅持真理、寧死不屈是其人格魅力，是中華民族傳統美德的一種寄托與化身。屈原在廣告中的表現有悖于屈原本身在人們心目中的形象，褻瀆了消費者的情感，人們反響較大，最后是停播了這則廣告。

2.3　民風民俗的運用要恰當

民俗文化是人們在日常生活中形成的習慣。比如春節守歲、吃餃子、拜年，元宵觀燈、端午吃粽子、中秋賞月等的民間習俗，在漫長的歷史進程中演變成了傳統，被每個人銘記于心。每當節日來臨時，各商家都會利用傳統來宣傳自己的產品，大打傳統牌。禮尚往來是中國人的習慣，本意是加強親朋好友之間的溝通，可是現在有些廣告作品中卻被刻意夸大。廣告宣傳的作用是巨大的，如果長時間受一種文化的熏陶會使其改變消費觀念。如果將某一種習俗進行夸大，也會產生不良后果，例如腦白金廣告，天天反復訴說去年“收禮只收腦白金”，今年“收禮還收腦白金”，強化了送禮，雖然中國是禮儀之邦，但說多也勢必會為那些不良送禮企圖的行賄者找到合理的借口，影響民風。廣告作為一種文化形態已經深刻地影響著現代人的生活，影視廣告傳播應該宣傳或倡導一些積極的生活觀念和方式，民風民俗的廣告一定要注意引導消費者往積極的生活方式上發展。有一則中國建設銀行的廣告創意較好地運用了傳統文化中的中國元素：“善建者行善者建行”。

①廣告訴求不走傳統老路：首先“行”和“行”進行了多音字的巧妙運用，而主要是結合建行的品牌內涵將建設銀行的形象昭之于眾，既有中式文化的意韻，又有令人回味的遐想，能讓人產生較深的印象，并有效識別了建設銀行與其它銀行的差異。

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一、檔案信息化建設現在面臨的標準化問題

1、統籌指導缺失，導致系統標準的制定滯后。我國檔案計算機管理技術的應用早在上世紀80年代初已起步，并迅速普及到眾多的機關和企事業單位；90年代以后，電子文件大量出現，電子檔案管理日益成為廣泛需要。然而，我國檔案計算機管理和信息化建設的相關標準的制定工作直至90年代末才剛起步，嚴重滯后于實踐發展；即便定標工作已經起步，但進展緩慢，已制定出臺的相關標準寥寥無幾，內容缺乏系統性、配套性，對于實際工作需要杯水車薪i。標準化工作的滯后已經使檔案信息化建設因缺乏必要的規范和引導而陷于盲區之中。

從現狀看，雖然早在上世紀80年代中期開始的各類檔案管理升級中，國家檔案局對企業事業單位和機關、檔案館普遍提出的以計算機技術應用為核心的檔案現代化管理要求，在客觀上是一種國家推動力，但對工作深入發展的組織力度和后續措施顯然不夠，因而使工作較多地流于形式而缺乏實效。

2、各自為政，系統、數據不兼容。在社會信息化的大背景下，近年來，各級各類檔案機構，尤其是國家綜合性檔案館紛紛開展檔案信息化建設，在檔案管理系統的構建上已經有所突破。但是，由于各自為政，獨立開發，首先是致使各機構的檔案管理基礎軟件標準不一，造成檔案信息資源的分散孤立，難以共享；其次是采集數據的內容、質量標準各異，良莠不齊，形成基礎數據結構的鴻溝，造成信息資源整合上先天困難。

這種現狀之下，必然造成極大的人力、物力的浪費，并拖慢檔案信息化建設的步伐。⑴由于各地區、各單位各行其是、互不溝通，技術研發低水平重復現象嚴重，影響了檔案信息化建設整體水平的提高；⑵由于盲目研發，各地區、各單位出現了大量非兼容的系統和數據庫，檔案信息化運行中的文件格式、數據內容、庫結構的規定各不相同，形成了“信息孤島”現象，嚴重影響到檔案信息的共享，制約了檔案信息資源的價值；⑶增加了工作量，降低了效益，不僅因大量低水平技術重復研發使總成本拉高，更由于日后隨著相關標準的實施，新系統研發、原數據庫轉換等，必然發生二次投入的現象。

3、現有檔案管理標準與信息技術契合度低，導致高新科技利用水平低。

我國現行檔案管理標準體系基本是針對有形檔案資料來制定的，缺乏專門針對信息化條件下的管理標準，從而嚴重制約了高新技術設備在檔案工作中的利用水平。

二、解決檔案信息化建設中標準化問題的對策

1、必須以國家戰略的指導思想，自上而下地組織對檔案信息化的標準制定。檔案信息化建設不僅涉及技術，更是涵蓋了紛繁復雜的法制、體制、機制問題，檔案作為社會性極強的信息形式，連結著復雜的社會關系，協調和解決與之相關的問題，僅依靠社會組織、機構的低層努力，實在勉為其難，因而必須從政府和國家層面入手。社會信息化迅猛發展的機遇和挑戰面前，檔案信息化建設迫切需要緊密依托政策導向，加強統籌組織，明確工作走向，以求有序、健康、快速發展。與傳統的檔案工作相比，檔案信息化建設更加需要講求統一的技術體系，更加需要講求標準化和規范化，因此先天上更加需要統籌規劃，以便最終達成高度的信息共享。加強標準化建設，有效規范檔案信息化工作已十分緊迫，而此項工作應是政府的職責，因而檔案信息化建設的根本出路在于制定實施國家戰略。

2、檔案信息化建設必須貫徹標準化先行的原則。我國檔案行政管理部門對檔案信息化技術研發工作的總體效果并不理想，究其原因，重具體技術研發、輕標準規范研制是重要的癥結所在。各地檔案行政管理部門組織實施的科研中，從課題的內容結構看，幾乎都是為了解決各單位個性化問題，僅僅針對和解決各個點上的局部需要，日益增多的課題研究反而加劇了檔案信息化建設中的各自為政、分散孤立的信息孤島現象。這表明，檔案信息化建設的投入不應僅僅囿于個別和局部，解決具體的微觀問題，檔案行政管理部門必須面向檔案信息化建設的全局，堅持標準先行的原則，把工作重點從解決具體、局部操作問題轉向標準的制定、實施上來，有力提升對檔案信息化建設工作標準化和規范化的指導力度iii。

隨著整個社會信息化水平的提高和檔案信息化建設的推進，實現檔案信息資源整合已是大勢所趨。各級檔案部門都應通力合作，協力構建全國統一的網絡檔案信息資源整合平臺，向社會公眾提供優質高效的檔案信息服務。而在網絡環境下，要實現網絡檔案信息資源的整合，構建統一的網絡檔案信息資源交換與共享平臺，使之能聯結各個應用系統，從而為網絡檔案信息資源的共享創造基礎條件。就必須做到所有入網的檔案信息都執行統一的數據標準，形成統一的邏輯數據庫。因此只有提供關于信息資源系統整合的一系列完整的標準，并在資源的開發、產品化和組織管理的過程中加以遵循，才能實現信息資源的理想整合，所以應圍繞標準化來推進信息資源的整合，堅持檔案信息化建設的標準化先行原則。

3、必須做到目光長遠、高屋建瓴的制定適當的標準體系。一方面由于信息處理技術日新月異的飛速發展，而應用研發與實際推廣又需要一定時間，因此往往形成技術應用與技術發展的代差，使得廣大檔案工作者一邊羨慕和暢想著新技術的好處，一邊抱怨著手中的軟硬件設備生澀落后；另一方面，在信息化建設中容易形成希望硬件設備的配置應該是高檔次先進的，軟件系統的設計應該是面面俱到的想法，好像不這樣，不足以體現現代化和先進性。實際上這種認識是不科學的。IT產業有一個著名的“摩爾定律”，即每18個月芯片的運算速度便增長一倍。盲目跟進的結果，將導致原有設備還未充分發揮作用就被新設備所淘汰的局面，損失可想而知。

解決這一問題首先是在制定標準時對技術的發展作出適當預判；其次是設立標準研究的常設機構，形成標準跟隨技術進步而銜接發展的常規體系。只有這樣，才能在標準體系制定時做到目光長遠、高屋建瓴，使標準體系不形成對新技術應用的瓶頸，既可以使檔案工作者切實應用到先進技術設備，又可以指導信息化建設的適當水準，不會造成因盲目建設而造成巨大浪費。

參考文獻

1 吳品才.檔案信息化建設現狀、問題與對策.中國學術聚合門戶網，2008.7.25

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1.無法用恰當的英語表達中國文化。學生測試統計結果顯示:學生對代表中國文化的詞匯表述翻譯的正確率僅達到25.6%，沒有一個學生能將所有的詞語全部翻譯正確。學生由于對中國文化了解不到位，無法用恰當的英語表達中國文化。也就是說學生中國文化英語表達能力比較弱。

2.中國文化英語表達策略的欠缺。調查數據同時顯示，在目前的英語專業教學中，課程設計缺少中國文化知識及中國文化英語表達類的知識，英語專業教材大多數內容側重于西方文化。如：第二題的短文翻譯寫作中，大多數同學不能準確翻譯。只是描述性以及解釋性語言來說明，這樣就很難完整地傳達文化內涵。例如：有同學在給外國人講解“花環、花圈”的區別時，就是采用了描述性方法。外國人沒能理解他們之間的差異，因為在英語里都用ring來表達。

3.缺乏用英語表達中國文化的信心。由調查數據顯示商務英語學生缺乏用英語表達中國文化的信心。如：第三題用英語介紹中國菜系。大部分同學不能完整介紹。少數同學對中國菜系有多少不清楚，更不能說出各個菜系的特點以及制作方法。多數同學認為自己不能熟練地用英語確切表達中國文化的相關詞語。學生對中國文化學習的認識。82.3%的學生認為中國文化英語表達能力在英語學習中是至關重要的。92%學生認為學好中國文化能更好的學習外語，良好的中國文化基礎能促進英語學習者對英語語言和西方文化的學習和理解。

三、中國文化表達商務英語啟示與建議

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人性化設計隨著物質生活的極大豐富，人們越來越多地開始關注人文關懷，“以人為本”的設計觀念使設計師和企業把更多的目光從產品轉移到使用者。以人為本正是中國“和”文化“美”與“善”的體現。人性化設計的“美”首先體現在產品的結構和造型上，以人機關系作為理論基礎，通過產品結構的改良讓使用者更省力、舒適，通過產品造型的創新使產品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現在材料和色彩上的選擇與人的認知相一致，給人舒適的視覺和觸覺感受。“善”反映在人性化設計引導人們合理、適度的消費，倡導人們有愛心，有社會責任感。人性化設計體現的是一種大愛，這種大愛也正是中國“和”文化“美”與“善”的本質所在。復旦大學上海視覺藝術學院學生針對眼藥瓶設計了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時可以翻過來，罩在眼上，可避免誤操作帶來的傷害，同時也提升產品使用的精準性，用完后可把硅膠罩翻下來，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設計的典型代表之一，它質量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設計對于工業設計師和企業而言，不僅在設計技術層面上的要求更高了，而且要求工業設計師和企業對設計理念進行創新和變革，利用科學技術，使產品轉化為以人為本的生活產品，轉化為有生命、有靈魂的生活產品。

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中國古典傳統山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨立，是在晉室東遷以后，當時的文人、學士、畫家受中國傳統文化哲學思想的影響，以天、地、人的關系為基礎，提出了全方位認識人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學中，老子“無狀之狀，無物之象”的天道觀和魏晉玄學家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬物與我合一”的天人合一的思想給中國傳統山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對象、表現和再現、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國古代山水畫家在觀察自然萬物時不僅注意外在的表象，同時也注意內在的體會，這種審美意識的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內涵，強調繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術境界，形成了中國山水畫獨有的審美意識與藝術表現風格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國傳統文化哲學影響的體現。

再有中國禪宗佛學的“色空”思想，給中國古典文化的發展帶來更深層次的影響，加深了古代山水畫家對人與自然的認識。佛學的“色空”理念是：凡有形的物質皆稱為“色”，看不到的或非物質的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒有“色”就無所謂“空”，沒有“空”也無所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術的表現形式，會使水墨山水產生即有又無，即實又虛；有中見無，無中見有；實中見虛，虛中見實的藝術效果。禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到中國山水畫的藝術境界之中，將中國山水畫藝術推向了一個講究內涵、講究深度、超曠空靈的藝術境界，形成并完善了中國畫獨有的創作理念與藝術風格。

中國古代山水畫家在禪、道傳統哲學的特定中國文化背景影響下，使審美意識的藝術思維于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。唐代大畫家、詩人王維的“行到水窮處，坐看云起時”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈，興來如答”的精神意趣。中國人撫愛萬物，與萬物同其節奏；靜而與陰同德，動而與陽同波。其宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節奏與和諧。中國山水畫家由紛紜萬象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無形”，用太空、太虛、無、混茫，來暗示或象征這虛靈的道，這永恒創化著的原理。

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新課標知識結構體系的建立是學好化學必不可少的環節，也是培養化學素養提高化學能力的必然途徑。沒有知識結構體系的知識是零散的，既易忘又不便于用。新課標的知識結構體系為：必修1和必修2是讓同學們知道高中化學有哪些內容，都是介紹性不宜太加深，在后續的學習過程中逐步加深。因此，在學習必修1和必修2時不要過多擴充，更不要穿新鞋走老路。由于必修1都是一些高中化學必須掌握的基礎知識，且后續學習中經常用到，要放慢速度多聯系多鞏固；必修2速度可以加快，因為選修內容是對必修2的補充和加深。

三、培養同學們提高課堂效率能力

雖然我們提倡素質教育，提倡學生在課堂的主體作用，但由于高中學生的知識量有限、新課標知識結構不完全以及分析問題和解決問題的能力還沒有達到一定的高度，教材中新授課內容要讓同學們自己解決難度較大，我認為高中化學主要還是傳授型教學，既然這樣提高課堂效率就成為同學們學習的關鍵。現在多數的課堂還是教師講解，學生聽課記筆記，之所以這樣主要是：教師只講是什么不問為什么，學生只記筆記不想為什么，一節課師生互動很少，課堂枯燥無味。

四、培養同學們利用好教材和教學參考資料的能力

教材是國家教育部提供的學習必備材料，它不僅為同學們提供了知識內容，還提供了知識范圍。不同版本的教材，基本內容是不同的，因此在高考中規定了哪些省份用哪種版本教材。為此高中化學教師應當了解本地教材版本，讓同學們利用好教材。以人教版教材為例，教材中除了一些基本內容，還增加了“學與問”、“思考與交流”、“資料卡”、“科學探究”、“家庭小實驗”、“實踐活動”、“科學視野”和“習題”等相關內容，這些內容都是對基本內容的補充和擴展，同學們在把握基本內容的同時，也要將這些信息進行了解。

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理解。人們常常談論或描繪實體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的

工具，從而使我們對兩個事物的認識發生變化。

因此，隱喻在本質上是人類理解周圍世界的一種

感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思

維領域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統以及如何利用隱喻系統來推理的，以此來理解

人的自我意識。人的行為、思考、創造都是經過自

我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自

我意識，一直是人文社會科學領域受到重視的問

題。如今的社會科學沒有比研究人自身的心理狀

態更為重要的事情了。一般認為，自我意識是多

維度、多層面的復雜的心理現象，但主要的內涵包

括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指

“我是誰”的問題。當一個人照鏡子時，他會對自

己的胖瘦、高矮做評判；當他分析自己的性格時，

他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己

是屬于沖動易怒型還是沉著穩定型做判斷。自我

體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否

滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控

能力的感受，也涉及到改變現狀逐步成為一個理

想的人的問題。這三方面的綜合便構成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的

隱喻表達，從不同側面揭示出西方文化對自我的

認識途徑。

一、自我意識與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識有別于動物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉移到內心世界并

把內心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對

于存在思維的基本表現，也是人的本質之所在。

自我的意識來自于人對自身本質的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依

賴于周圍環境里他人的反映和評價，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識的形成，這一觀點在社會學領域近乎成了

公認的通理。社會是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對象的反應，然后才

決定如何做出回應，即人們常常是通過他人的反

應來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形

象，打量著自己的發型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關注別人對自己所做的判

斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或

慚愧并不是因為自我在別人眼中的機械反映，而

是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會體驗能夠將社會關系的評價

知識投射到人的內心世界。

erving goffman(1959)認為，社會是個大舞

臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現是自我向他人或是自己呈現出所希望的形

象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下

印象以維護自己的自尊和形象。對于一些人來

說，有意識的自我表現就是一種生活方式，他們隨

時監控自己的言行舉止，注意他人的反應，然后調

整自己的表現以獲得希望的效果。他們的表現是

隨著外部環境的改變而做出及時調整的。面對他

人這面鏡子，他們所表現出來的態度有時并不是

真正想法，而是為了適應社會環境而發揮的自身

調節功能，為了有助于適應新的工作、角色或人際

關系而表現出來的。人非常在意他人的評價，在

工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他

們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或

是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。

因此，人對自我的認識是通過別人的眼睛做判斷

的，個人甚至通過某些自我表現手段來影響他人

對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。

由于人對自己在別人心目中印象的關注，這

種關注在現代消費文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人

的認同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以

滿足自己的心理需要，這反映出消費者內心的自

戀情結。而時尚雜志和商業廣告利用了人們對偶

像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而

進一步加深了大眾的自戀情結。就像希臘神話里

的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀

情結，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格

特征主要表現在：對批評的反應感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現出來；指揮別人

為自己服務，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當然的認為自己所關注的事是

世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而

感到沮喪；對權力、榮譽、成功等有著不可抑制的

幻想，認為自己應當擁有別人所沒有的特權，渴望

別人長期的關注和表揚；缺乏同情心而有著較強

的嫉妒心理，用博得贊揚來標志身份，獲得興奮和

滿足。所有這些體現出現代消費文化下，人過分

關注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈

的表現。

那么，人的自我意識為什么受他人影響如此

之深，而且在現代社會尤其如此呢?究其原因是

因為現代社會勞動者與勞動產品的分離。勞動及

其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己

勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工

的不斷細化，個人對自己的勞動和產品的控制力

越來越小，個人只是社會化生產的極其微小的部

分，就像機器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會這部大機器的運轉而已，個人所貢獻的

力量微不足道，甚至對自己的貢獻無從得知。由

于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作

用，勞動與產品分離就成了異化的勞動，人不能從

勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動

產品，其結果必然要從其它方面來尋求自我意識

的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自

我、確立自我，他人對自己的看法便成了現代社會

自我意識的主要來源。

二、自我意識與符號隱喻

自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學和心理

學領域占主導地位的隱喻。然而，這一隱喻對人

的被動的自我意識作了過分強調。鏡子隱喻只反

映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識

也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效

果的行為。自我意識不僅是反思的產物，更是行

為的產物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人

轉貼于

通過與周圍環境的互動而認識環境、改變環境，也

認識了自我，發展了自我意識，這是更為積極的自

我意識。

人的行為所發揮的作用以及人的創造性一直

是符號互動學研究的課題。自我的符號隱喻不僅

強調自我意識的形成過程中人的決定因素，同時

也強調人與人、人與社會的互動作用。人類有著

與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符

號的創造和解釋來理解意義。peirce(1985)認為

人類只有通過符號才能思維。人類所創造的符

號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒

有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結

果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。

自我是一個符號。自我是在一定時間和空間

受傳統道德內容限定的，也就是說，自我的符號是

被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫生，

當他在醫院時醫生這一名稱就是他的符號；他在

他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人

們往往越來越遠離現實世界，進入符號組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過符號來了解世界，借助于想象用符號建構世界。

廣義上來說，人的每一個創造、對自然的每一個改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達，人的

自我通過他物表達出來。

自我的符號隱喻所體現的是自我能力，是個

人改變環境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我

的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲

得的。當然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的

贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura

(1982)認為，人的正面自我意識與其說取決于行

為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，

自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又

包含社會層面才有意義，當自我作為社會符號成

為社會網絡的一個環節時才能獲得社會和諧。個

人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀

實在的符號。符號所體現的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會關系。每

個社會都有其社會結構，作為社會符號的自我只

有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并

不是由自己所創造和制定的社會秩序里，人不可

避免的受到社會的語言、法律、風俗的限制，即生

活在自己無權選擇的社會里，所以符號的互動意

味著人的關系的互動。自我意識通過主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于

自我意識的形成發揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來的發揮能動作用、改變周圍

環境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環境的

互動，把自我和環境逐步分離開來，形成自我意

識。人通過行為以及行為所帶來的結果來了解自

我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要

是通過工作得以發展的，人通過工作創造或改變

周圍環境，也改變自我意識。這種改變環境和自

我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動的自我意識。fox(1971)認為人的行為所

形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環境

對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并

承擔由此而來的責任才能發展和確立自我，否則

是不可能有堅強的自我意識的。

人創造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學家

們普遍認為，物質的創造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對他們的勞動產品具有所有權，例如，

locke(1690)將此觀點作為闡明物權和政府關系

的基礎，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動，因而人擁有自己勞動的產品。人所擁有

的物質象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質，是因為人有擴大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過

所有來尋求、表達、證明、堅定自我意識(sartre．

1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產

品，但卻是人為自己所創造的意義之所在，是自我

符號的組成部分。通過所有物，人部分的創造了

自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和

“我的”有時是很難區分的，如人對待名聲、孩子

等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多

年輕人把汽車看成是自我的標志性符號，購買新

款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊

重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護，

汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的

檔案或博物館，成為個人標志性的符號，通過它們

體現出個人的發展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續的象征意義。

三、自我意識與萬物之尺度隱喻

古希臘智者學派的代表人物普羅達哥拉斯提

出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮

釋，在脫離當時的語境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值

是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達哥拉

斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我

意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉貼于

量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的

不同而引起判斷標準的相對性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺

度。當人不能夠理解世界時，便從自身出發，通過

類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說，普羅達哥拉斯認為，“事物對于你就是它向你

呈現的樣子，對于我就是它向我呈現的樣子”，

“同樣的風刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，

另一個會覺得不冷。”

普羅達哥拉斯之前的哲學家傾向于把自然作

為哲學研究的唯一對象，自然是他們關注的焦點，

他們所研究的哲學問題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類問題，并根據觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現象。當時的哲學

家們主要致力于尋找、規定自然的本源，并陷入眾

說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一

個具有豐富神話傳統的民族，神的意志在當時具

有至上的權威，普羅達哥拉斯提出“人是萬物之

尺度”，顯然具有反傳統神學的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發表了對神的看法：“至于

神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為

阻礙我認識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人

壽短暫”，從而對神意決定論提出了質疑。哲學

思維的邏輯發展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉變，以擺脫關于自然

本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。

普羅達哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識當成判斷和衡量萬物的標準，人不是

從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是

社會的主人。人作為主角占據了萬物的中心地

位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到

了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非

是人的認識的結果。世界本沒有問題，世界的問

題都是人的思考的結果，人也是人本身以及人的

社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產生

于人又復歸于人，社會的一切復雜的現象、形態、

特征都根源于人的存在、活動及其互動的復雜性。

人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達哥拉斯“人是萬物之尺

度”命題的啟迪，提出“認識你自己”這一更為鮮

明的自我覺醒、自我意識的哲學命題。這是蘇格

拉底對智者學派關于人的主體意識的繼承和發

展。如果說智者學派把感性的人作為萬物之尺

度，強調人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調的

是發揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬

物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認識真理的。由理性思考而形成的自我

意識發揮著組織思想、表達感情、指揮行動的作

用，同時也有助于人記住過去、評價現在、展望未

來，使人更加能夠適應世界。理性的自我意識是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問

題，在判斷世間萬物的表現時常常與自己的標準

相比較。

普羅達哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認識自己，兩者都是西方人

類認識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后

來的西方認識論的發展受到古希臘哲人的主體意

識論的深刻影響。如培根所提出的“認識的全部

路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；

轉貼于

而近代哲學家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認為，在原始民的意識和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當自然環境非人的能力所能理解時，人便利用自

身的經驗和思維來改變和創造外部世界。西方文

化強調以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤

其體現在個體主義的觀點上。西方哲學強調自我

的獨立存在，強調自我在時間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西

方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。

個人的身份是由自己的特性和目標所決定的，個

人的成就、權力、自由是最為重要的。西方文學作

品也反映了崇尚個性的傳統，從荷馬史詩《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌

頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結語

franklin(1959)認為，世界上有三種事物最為

堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻

來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供

一個新的視角。社會學領域占主導地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而

形成自我意識，它強調了自我意識形成的被動狀

態，而忽視了人的能動作用和創造性。而符號隱

喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環境、

獲得物質擁有，即從行為的經歷中獲得自我意識。

萬物之尺度隱喻則強調了人在萬事萬物里的主體

地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定

性作用。所以，自我意識既是心理學、社會學的重

篇9

前言：新課標，國家實施的《課程標準》。新課標強調課程的基礎性、實踐性和綜合性。體現課程的整體健康觀和育人功能，突出學生的學習主體地位，重視建立完整的的課程目標體系和發展性的評價體系，注重教學內容的的可選擇性和教學方法的多樣性。現今人們對校園體育文化認識上存在很多誤區，認為體育課是等于運動課。部分管理者和教育者對體育文化的認識和重視程度不高。學生在高中對體育課的喜愛程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會及工作的重要關系。許多師生對新課標的課程價值和理念認識不清。這就使我們有必要探索影響高中中學生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對高中體育產生的影響。

一、新課標下的高中校園體育文化

1.高中校園體育文化，是指圍繞學校體育順利開展的一切體育文化因素的總和。它是以學生、教師參與為主體，以身體練習為手段，以多種多樣的體育鍛煉項日為主要內容，具有獨特表現形式的一種群體文化。它由三個層面內容構成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關物質層。然后是體育文化活動層，包括中間層、物質與精神的結合、新課程體系、體育運動規律、體育教學、課外體育活動、體育課程設置等。體育精神文化中的內層，則包含體育價值，體育意識，體育倫理，體育精神。三個層次之間相互促進，相互聯系。精神層面則是主導地位。在所有的精神文化，物質和表面活動的人的教學實踐的基礎上，文化的校園文化是一個強大的支持主體的文化實踐活動，校園體育文化在所有活動中，體現了三個有機整體，一起完成校園體育文化建設。

2.學校實行新課標以來，校園體育文化的建設就要圍繞新課標為中心，體現以學生為主體的體育文化，制定一個學生發展為中心，激發學生運動興趣、提高心理健康水平、增強社會適應能力和獲得體育與健康知識和技能的制度，營造一個良好的校園文化運作平臺。學習和開發適合新課標中體現健康第一的精神。高中校園體育文化與社會體育文化的不同是范圍和主體對象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環境是中學，主體對象是中學生，所以優化建設高中校園體育文化必須從學生的角度出發，高中校園體育文化的各層面建設都圍繞學生身體健康、心理健康、社會適應能力發展而進行。

二、高中校園體育文化現狀存在的主要問題

1.高中體育場館設施存在的問題 高中體育設施建設中存在的主要問題包括：高中體育設施的經費投入普遍匾乏：體育設施建設數量、體育設施標準偏低：體育設施管理、科研下作薄弱，制約著體育設施的建設發展：體育設施的服務、利用率較低。新世紀下，許多高中都擴大招生，但是學校體育硬件設施并沒有跟上，僧多粥少，很多學生除了上體育課外就沒有參加體育運動的機會和意識了。體育場管的管理不能滿足學生的要求，甚至有的是對一些學生的資格進行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學校只允許本校學生在場管進行鍛煉，對外校的學生實行收費或者“打紅燈”，這對學生自主進行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場館普遍收費教高，因此把想參加運動鍛煉的學生“拒”之門外了。

2.目前體育課課程設置缺少健身和體閑娛樂項目 不少學校通過改革形成了較好的課程體系如：

學生在校期間可選修1到2門課程，但在實施過程中完全按照競技教育的要求進行，課程教學上并沒有得到響應的跟進。在社會調查中發現群眾健身和體閑娛樂方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨輪車、輪滑、滑板（6）網球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚。目前高中開設的體育項目與這些健身體閑娛樂項目有很大差距。項目少使很多學生失去對自己喜歡的運動的追求，也難以引起更多的學生對體育鍛煉的參與。很多學生覺得參加一些自己不喜歡的運動項目是很乏味的，所以逐漸對體育產生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學進度安排不合理等。學生學習體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊。現在在高中就讀的學生人部分都是獨生子女，許多學生在家被溺愛慣了，而且從小學到高中忙著升學考試，對體育活動不太重視，所以，他們的身體素質，尤其是女性的素質不好，一般來說，體育課不高。體質健康，從長相看的學生在身體素質、學習或工作、工作和學習的物質基礎上，提高工作效率，保證健康長壽。因此，目前我國在學校中培養學生的體育意識和生活習慣。科學技術體系，學生對整個結構的認識現狀，體育科學教師，科學合理，建立合理的教學計劃，可以提供一個教案。學生對健康水平的理解，激發學生的積極性，培養學生的主體性，促進國家、社會、學校、教師和家長對學生體質的健康保健。我國政府與政府對體育教師和學校的認識和解決問題，以及體育教師和學校對理解和解決問題的影響。

（1）學生是新世紀體育課的基本基本。第十一世紀的人力資源開發，發展個性與健全的人格、認知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養學生的創新意識，培養創新能力。在體育活動中，許多原因的目標無法實現體育教育的目標，學生不能成為建立終身體育的好主意，對缺乏體育運動的內在價值的認識。學生對新課標的認識太淺，“健康第一”的指導思想還只是許多學生表面上的意思。特別是很多女生在空余時間的時候很少會有想身體鍛煉意識。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區：以為體育鍛煉會讓肌肉太發達。以至于她們對體育鍛煉產生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學生對運動場管利用高峰期產生恐懼心理，但并沒有找到相應的對策進行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學生課外的體育鍛煉在時間上和項目上都很缺乏，不是中學生時間上的緊張，而是與動參與與興趣的問題，還有對體育文化的一種不理解和存在誤區的問題。學校和老師在鼓勵課外活動的作用上也沒有好好體現出來，以至學生放學后就“放羊”。

4.注重課外體育文化的培養

注重課外活動，拓展教學的時間和空間，實現學生完美人格的培養。課外活動是學校體育的重要組成部分，目前的情況難以計算，很難組織開展工作活動，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動。根據課外體育活動的現狀，我們應該考慮開設無課類課程，不一定有時間要求，但一定要有學分。如設置一些指導站，在上午和下午，學校體育教師和學生體育專業體育指導員，內容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節性項目也可以組織和遠足活動，沒有時間來處理“約束運動”的自由選擇和自由。對于學生參加這樣的活動，應該給予學校給予表揚，甚至在學術評價上給予分。同時，學校要積極支持學校的體育俱樂部和體育協會，為學校提供必要的時間、人力、物力、財力等必要條件。通過課程、課外和自然協調運作的三個層次，單一改變教學活動，拓展不同的學習風格和不同的教學空間環境，增加教學實踐的靈活性，拓展課堂教學，為學生創造更多的學習機會，實現素質教育和財務知識能力的培養，使學生的全面發展

四、總結

建設新型的高中校園體育文化，要符合學生的成長，以新課標的理念為指導。在校園體育文化三個層面上共同發展，強調體育文化制度和體育精神文化層的規劃和建設，以學生為主體，從學生角度出發，一切為了學生的發展。培養學生成為具有健全的人格和個性，具有良好的認知能力、生存能力、協作能力、創新意識、創新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標。

參考文獻：

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[3]試論新課程理念下中職學校體育課的改革思考[M].李丹 （《時代報告：學術版》， 2013（2）：278-278）

[4]論現代體育與人文環境的關系[M].王秋娥 （南京工程學院體育部，南京 210013）

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2．教師未能充分突出學生在課堂上的主體地位，忽視了學生的自主學習，使得教學效果始終難以提升；

3．一些教師未能把握好教學進度，在某些重要內容的教學上顯得比較籠統。

（二）實驗教學存在的不足

1．部分學校對化學實驗課不夠重視，減少實驗課的課時或是只開設比較簡單的實驗課，學生只能通過強行記憶的方式掌握實驗操作、現象以及結論，教師在演示實驗的時候也是照本宣科，缺乏創新，甚至有一些教師怕麻煩，直接放實驗視頻；

2．學校的不重視，使得學生也難以重視化學實驗，也不愿積極主動操作實驗，實驗能力弱，知識的吸收效率也不高。

二、初中化學課堂的有效性教學分析

（一）因材施教，激發學生興趣

教師要多觀察和關心學生，善于發現不同學生的長處，進而采取“因材施教”的教學方式，有效激發學生的學習興趣。一方面，對于學習起來很吃力、接受新知識能力弱的學生，教師要有愛心和耐心，積極引導他們找到學習入口，掌握學習竅門。如在講解燃燒的有關知識時，教師就可以提出問題，引發學生思考，“生活經驗告訴我們：是不是物質只要與氧氣接觸就可以發生燃燒？需不需要其他條件呢？……”另一方面，教師要注重學生的個性化差異，給學生盡可能多的機會展示自己的個性，發表自己的看法，還可以允許學生相互討論和爭辯。如對于有氧氣參加的像燃燒這樣的劇烈反應，有的學生就可能提出這樣的問題：“是否所有的物質都會跟氧氣發生劇烈反應？”這個時候教師可以讓學生自由討論，也可以通過舉例或是做小實驗的方式回答學生的問題，充分激發每個學生的學習興趣。

（二）突出學生主體，精心設計教學

1．精心設計講課。

在上課前教師要做好充分準備，深入研究教材，精心設計問題，在課堂教學時要確保精講重點和難點知識，巧妙設置疑問，解答疑惑，創造利于學生思考和自主學習的環境，讓學生的思維保持在運動和活躍狀態。這樣教師教學和學生學習都很輕松，課堂效率自然也就提升了。如化學元素符號的教學，在上第一章第一節的內容時，教師就可以給學生布置任務：記憶周期元素表的前二十位。此后每天教師都在黑板上寫出4-5個元素的符號和名稱，讓學生記錄下來并記憶；當二十個元素符號都寫完之后，在上課前教師就可以將元素符號和名稱寫在小紙板的兩面，要兩兩對應，然后在課堂上動員學生一起做“接龍游戲”，測驗學生的記憶情況。也就是說，當學生學習到元素符號這一章內容時，學生早已掌握元素符號了。對于一些特殊的物質的化學式的記憶也采取這種做游戲的方法，這樣既活躍了課堂氣氛，又提高了記憶效率。

2．精心設計練習。

主要是課堂上和課后的練習，在設計練習時，教師要找準重點，切忌眉毛胡子一把抓的情況，同時還要緊密結合學生的實際情況，確保設計的練習能夠有效鞏固學生對知識的掌握情況，強化學生對知識的應用能力，提升課堂教學效率。如在講飽和與不飽和溶液有關內容后，教師就可以準備好食鹽、小湯勺和透明玻璃杯，選擇兩位學生上講臺做小實驗。由學生A往裝有清水的透明玻璃杯添加一湯勺食鹽，學生B觀察玻璃杯中現象，并將現象告知臺下的同學；接著學生A再向杯中添加一湯勺食鹽，直至學生B觀察到杯中有沉淀物時才停止添加食鹽。鑒于已經學習了飽和與不飽和溶液的有關知識，這個時候教師再提出問題，學生就能踴躍回答，“杯中為什么有沉淀物出現？如果一直添加食鹽會出現什么現象？……”既活躍了課堂氣氛，又鞏固了化學知識，這樣一來，課堂效率自然也就提升了。

3、精心設計測試。

測試是對學生掌握和應用知識情況的有效檢測，可以在當堂測試，也可以下堂課測試。測試的形式可以是筆試，也可以是提問式，測試結束后教師可以給學生打分或打等第。測試的內容也要有針對性，滿足各層次學生的需求，這樣學生容易得高分或是優秀等級，學生高興，自然對化學的學習興趣就更濃厚了。時常檢測不僅能更好掌握學生的學習情況，也能有效提升課堂效率。

（三）落實課后反思，提升專業水準

教師要注重并落實課后反思，回顧課堂教學的情況，總結還存在的不足以及有效的教學方式，總結學生在課堂上的表現，在聽了其他教師的公開課之后，也要積極總結、反思和評價，不斷改進和完善自己的教學方式，確保初中化學課堂教學的有效性得到提升。此外，教師也要強化自身的學習，不斷更新和豐富自身的知識庫，提升自身的專業水準，在課堂教學中傳授給學生最新、最有價值的知識。

篇11

綜觀IAS，資產證券化的終止確認標準可分為全部風險收益、實質風險收益、金融合成分析和繼續涉入四種模式。

（一）全部風險收益模式

它體現在1991年的IASED40中，是最早的終止確認標準，現已經被摒棄。該標準規定：金融資產和負債只有假定全部風險和收益轉讓給他人時才允許進行終止確認。顯然，如果轉讓方保留了轉讓資產相關的一部分風險和報酬，哪怕僅僅是非常次要的風險和報酬，該資產也不能終止確認。該標準存在以下主要缺陷：

1.與“資產”的概念存在內在的不一致性。資產定義的核心要求是會計主體擁有對某一項目的控制權。在簡單交易情況下，控制某項資產與從相應資產中承擔相關的風險與收益是同等的概念。但在證券化交易中，由于存在復雜的合約安排，使控制權與風險、收益相分離，此時根據風險與收益來判定，有可能不符合資產確認的原則。

2.不能客觀、公正地反映會計信息。它將金融資產及其所附屬的風險與報酬視為一個不可分割的整體。但資產證券化可通過復雜的合約安排使控制權與其風險、收益被有效地分解開來，并以各種相互獨立的金融衍生工具作為載體分散給不同的投資者。

3.實際操作難度大。要找出相關資產上包含的所有風險和報酬并對它們進行評價，并非易事。

（二）實質風險收益模式

它體現在1994年的IASED48中。該標準規定：如果與某項金融資產相關的風險與報酬幾乎全部（Substantialall）轉移給了轉入方，則轉讓方應終止確認該資產。它體現了實質重于形式的財務報表質量特征，是對全部風險收益模式的改進。但要確認交易的實質困難，先找出相關資產上包含的所有風險和報酬，并對它們進行評價；再判斷它們是否“幾乎全部”轉移出去，在實際操作中都有相當難度，且它仍將金融資產及其所附屬的風險與報酬視為一個不可分割的整體。因此，它也存在全部風險收益模式的主要缺陷。此外，該標準中“幾乎全部”是一相對數量，而“相對數量”概念模糊，存在許多不確定性因素，在實務中很大程度依賴于專業判斷，容易造成具有相同經濟性質的交易采用不同的會計處理，會計信息不可比。

（三）金融合成分析模式

它體現在1998年頒布的IAS39《金融工具：確認和計量》中。該標準的核心在于控制權決定資產的歸屬，而且承認金融資產和負債能分成不同的組成部分。資產轉讓能否做銷售處理，看其控制權是否已由轉讓方轉移給受讓方。轉讓方保留的風險和報酬可以視為轉讓合約的產物，應按新的金融工具予以確認。

1.比較優勢

與前兩種模式相比，金融合成分析模式是比較成熟和可行的。到目前為止，IAS39和FAS140采用的都是這一模式的終止確認標準。它的主要優勢有：（1）以“控制權的轉移（surrenderofcontrol）”作為資產轉讓的終止確認標準，符合資產的定義。（2）減少了判斷風險和報酬是否幾乎全部轉移出去的不確定性。（3）認為金融資產及其所附屬的風險和報酬是可分割的，能客觀公正地反映轉讓方對轉讓資產的權利與義務。

2.存在的問題

面對不斷創新、日益復雜化的資產證券化交易，金融合成分析模式在理論和實踐中凸顯出以下問題：一是控制權標準較難認定。對于“控制”的認定，各方意見并不統一，FASB和IASC對于控制權轉移的具體判斷條件就不盡相同。實際運用時也會由于人為因素造成很難判斷控制權是否已轉移。二是該標準在實際應用中仍然存在“相對數量”的判斷。三是易導致各國之間出現不協調或不可比的現象。該標準有關銷售的確認條件包含著法律因素，而國與國的法律規定并不一致。

（四）繼續涉入模式

它體現在2002年關于IAS39修改意見的征求意見稿中，以“沒有繼續涉入（nocontinuinginvolvement）”作為銷售確認判斷標準。該標準規定，只要轉讓方對被轉讓資產的全部或部分存在任何的繼續涉入，不考慮繼續涉入的程度，與繼續涉入有關的這部分被轉讓資產不符合終止確認的條件，作為融資擔保處理，而不涉及繼續涉入的那部分資產則應終止確認，作為銷售處理。

繼續涉入模式的優勢體現在：

1.與資產的概念具有內在一致性。資產證券化的本質特征決定了基礎資產上的風險和報酬是高度分散的。因此，辨別哪一方保留了大部分的風險和報酬有相當難度。而且擁有一項資產的控制權與保留了這項資產上的大部分風險和報酬往往不相一致。由于“控制”的概念本身與未來現金流上的風險和報酬有著藕斷絲連的關系，在判斷被轉讓的整體資產上的控制權是否轉移往往摻雜了風險和報酬的因素，使“控制”的概念模糊不清，在實踐中不易把握。采用部分銷售的概念，將資產細分為獨立的單元，對于繼續涉入有關的這部分資產單元而言，控制權和保留了該資產上的風險和報酬是相一致的。這樣，對每個細分的資產單元無論是運用“控制權是否轉移”的判斷標準，還是運用“風險與報酬”的判斷標準都是一致的，既符合資產的定義，又不存在相互之間的矛盾。

2.巧妙地回避了“相對數量”的考慮。該標準要求一項交易符合終止確認條件必須沒有任何的繼續涉入。因此，在具體應用中只需要解決“有沒有”，而不需要解決“有多少”的問題，應用起來比較簡單清晰。

3.是一種比較折中的會計處理方法，它通常會導致一項資產證券化交易被確認為部分銷售和部分融資，容易被實務界接受。

4.避免了可能存在的法律和會計不同角度考慮的內在矛盾，更好地反映經濟實質。它將法律因素排除在銷售確認的判斷標準之外，有利于消除由于各國的法律差異引起的會計處理的不協調。

就實務應用而言，繼續涉入模式比前三種模式可靠性高，但它也存在缺陷，不能很好地揭示不同的繼續涉入方式所引起的不同的資產性質。在資產證券化交易中，不同方式的繼續涉入往往具有不同的性質。例如，轉讓者持有的看漲期權和看跌期權，與其相應的那部分資產的未來現金流上的風險和報酬就截然不同。然而，繼續涉入模式不區分繼續涉入的性質都將其分配到賬面價值入賬，導致在報表上并不能很好地揭示這部分資產的性質，不利于報表使用者的理解。

綜觀IAS的演進過程，每一模式都克服了前一模式的缺陷，都比前一模式更準確、更充分地反映該階段資產證券化交易的實質，但隨著金融創新活動的不斷深化，證券化中資產轉讓的方式越來越復雜，使資產轉讓的實質難以判斷，相應階段的會計確認標準也逐漸不能適應時勢發展的需要而凸顯其不可避免的局限性，新的會計確認標準也應運而生。可以說，IAS關于證券化中資產轉讓的會計確認模式的發展代表了一個與時俱進、不斷創新的過程。

二、我國證券化資產的終止確認標準分析

2006年2月，我國財政部了《企業會計準則第23號——金融資產轉移》。該準則將全面系統地解決資產證券化等結構化融資交易中關于金融資產轉移的會計問題，代表著我國證券化資產的終止確認標準。

（一）我國證券化資產的終止確認判斷流程

根據新準則，筆者歸納總結出我國證券化資產的終止確認判斷流程，如圖1所示。

第一步，確定SPE是否應納入企業的合并報表。企業對金融資產轉入方具有控制權的，應當將轉入方納入合并報表范圍。此外，還必須確認資產是部分還是整體轉移。

第二步，判斷企業是否轉讓了收取金融資產現金流量的權利。企業如果轉讓了這一權利，則直接進入第四步進行判斷；如果SPE必須納入企業的合并報表，那么從集團的角度看，企業向SPE轉移資產的行為不能認為是真實銷售，此時，企業并沒有轉讓這一權利，則必須進入第三步判斷。

第三步，判斷企業是否承擔轉遞資產所產生的現金流的義務，并同時滿足轉遞的三個條件（詳見準則第四條）。如果是，則進入第四步判斷；如果否，則繼續確認資產。

第四、五、六步，涉及風險與報酬的轉移。通過比較轉移前后該金融資產未來現金流量凈現值及時間分布的波動使其面臨的風險，判斷企業面臨的風險是否因金融資產轉移發生了實質性改變。如果是，表明企業已將金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬轉移給了轉入方，應終止確認資產；如果沒有，則表明企業保留了金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬，企業應繼續確認資產。在企業既沒有轉移，也沒有保留金融資產所有權上幾乎所有的風險與報酬的情況下，企業的確轉移了部分風險和報酬，則需要依據控制權進一步判斷。

第七步，判斷企業是否放棄了對該金融資產的控制。如果是，則終止確認資產；如果沒有，則企業按繼續涉入所轉移金融資產的程度，確認有關資產（第八步）。

（二）與IAS的比較分析

將上述判斷流程與IAS相比較，不難發現，我國金融資產轉讓的終止確認判斷標準既充分借鑒了國際慣例，與國際準則趨同；同時又充分考慮了中國現階段的經濟及法律環境。主要體現在：

1.該標準充分借鑒了國際會計準則演進的經驗，融合了三種典型的證券化資產終止確認模式，以“風險和報酬”分析加“控制”分析為基礎。同時，針對復雜的資產證券化業務，加入繼續涉入的衡量指標，實現了在新的規范中與國際的先進成果鏈接。

2.上述判斷流程可以概括為：如果企業轉讓了幾乎所有的風險和報酬，或者在沒有轉讓幾乎所有的風險和報酬的情況下對資產不具有控制權，就可以對資產進行終止確認。其終止確認的判斷依據和流程與IAS修正版第39號“金融工具：確認和計量”的規定基本一致。兩者不僅有對資產的風險和報酬幾乎全部轉移的判定，同時還有資產控制權的判定。對于資產終止確認的判定也都是相當嚴格。這有助于提高資產證券化作為銷售處理的門檻，防范金融風險。

3.對一些細節的界定有所不同。例如對“控制權”轉移的認定，我國注重的是轉入方出售該金融資產的能力，規定：“轉入方能夠單獨將轉入的金融資產整體出售給與其不存在關聯方關系的第三方，且沒有額外條件對此項出售加以限制的，表明企業已經放棄對該金融資產的控制。”IAS39則從轉讓方和受讓方兩方面判斷，主要看是否某一方能夠無限制地出售或抵押被轉讓的資產。

（三）存在的不足

我國證券化資產的終止確認標準在理論上還存在一些不足：

1.這種混合了“風險和報酬”加“控制”的綜合標準在實際操作中能否協調，是否會存在內在的不一致性。

2.存在“相對數量”的判斷，如“實質性改變”和“幾乎所有”等，這無疑會增加實際操作的難度。

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（二）尊重學生個性

在新課程標準的指導下，高中化學的教學將以提升學生的科學素養為宗旨，重點激發學生們對于化學的學習興趣，采取更加彈性和豐富的教學內容及形式，讓每一個學生都能夠享受到“因材施教”的待遇，充分尊重每一名學生的個體發展。比如說，化學當中經典的“焰色反應”，每一個人看到的自然界中的顏色本身就是有差異的，所以學生們在焰色反應的觀察過程中，對于火焰顏色的定義也是不同的，這個時候教師就應該充分尊重每一個同學的觀察結果，并解釋出現不同微小差異性結果的原因，讓每一個認真觀察和實驗的同學都得到認可，增強學生們學習化學的信心和探究化學知識的勇氣。

二、實施素質教育，提高化學素養

化學作為一門以實驗為基礎的實踐性學科，為了提高學生們的綜合科學素養，重點培養學生們的探究能力，教師應該在教學過程中，盡可能多地設置一些課堂實驗，給學生們自主探究的空間和平臺，讓學生們在實踐中學習化學理論，親眼見證化學反應，進而提升學生們對于化學學習的興趣。比如說，在進行化學反應式的教學過程中，學生們會對每一個化學反應式的形成產生好奇和疑問，而由于教學時間的限制，并不是每一個化學反應式都有時間通過化學實驗來進行驗證，這個時候，就需要教師在保證學生安全的情況下，鼓勵學生自主探究。例如，教師可以給學生們自主探究的空間，然后幫助學生們充分理解。這也就是相當于在化學教學中通過實驗教學的方式來實現素質教育，因為只有素質教育才能夠培養出對國家對社會有實際作用的新型人才。

三、充分利用資源，加快教學速度

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在全球經濟多元化和多元社會形態發展為導向的多元文化形態之間的交流對翻譯觀念和方法論提出一系列新的要求和挑戰。文化作為一種“原本性的存在”，具有其本體論特征，表現在文化的民族性、傳承性、流變性和兼容性。

在《文化翻譯論綱》一書中，劉宓慶先生提出了翻譯中的文化表現論這一概念，認為一切文化表現形式都受深層意念的制約，受文化心理的制約，受語言的異質性機制的制約，表先法定制于文化心理。因此，對語言文化心理的研究應是文化翻譯的終端研究。本文將基于文化翻譯表現論的若干原則淺析外事翻譯。

二、外事翻譯中的文化表現論體現

早在19世紀末，馬建忠（1985-1900）先生就意識到了表現論在翻譯中的重要性，他提出的翻譯需恪守的“確知——摹寫——神解”程序論雖在各科學體系成型的今天看來比較粗略，但卻也可用來把握外事翻譯策略的精髓。

外事翻譯因其內容的特殊性決定了它有別于其他領域翻譯的一些特點。

其一，政治立場正確性。譯員一個誤譯或是在政治立場上把握稍有差池在外交活動中都會被放大對待，甚至在國際舞臺上引起巨大波動。表現論指出，任何翻譯形式都或多或少地受到了本國意識形態和價值觀的指導，文化表現式必然要與本民族的文化現實相聯系。例如，在西方國家中，“Chinese wall”并非長城的指代物，而是指將內部各部門隔離開來以防敏感信息外泄造成利益沖突的意思，而這一解釋帶有明顯的政治歧視傾向。

其二，外事翻譯時效性強，外事翻譯涉及的內容是隨著國際大事的變化而不斷變化的，這一點反映到廣義上的文化適應性上來就是不同的歷史時期語音、語法、語用、詞匯等等各方面的語言特征都是不同的，脫離了特定的歷史現實背景表現法是沒有意義的。例如，“民族”一詞的翻譯在20世紀50年代至80年代初，我國一直沿用前蘇聯的譯法，將其譯為”nationality”，事實上，nationality的 含義在 第二次世界大戰后已經有了變化，該詞不再指少數民族的“民族”，而更多的是指“國籍”。如果將民族譯為nationality很容易引起誤解。所以，外事翻譯中根據上下文的判斷，指“中華民族的團結”時，譯為“national unity or unity of the Chinese nation”；指“各民族間的團結”譯為“ unity among ethnic groups”。

其三，外事翻譯政治政策性強，許多出發點常常是帶有隱含的意義的，聯系到表現論就是譯本給主體留下充分的酌情權。例如，我國對外翻譯中譯員會使用復雜、冗長甚至是累贅的句式、詞法，這并不是譯員的翻譯功夫不到家，而是出于政治考量。西方國家政府常配有專門的翻譯辦公室將中方譯本再翻譯成符合西方語法習慣的譯本。而這些過程就給我方留下相當的回旋余地，在產生沖突的情況下，我方有足夠理由稱對方理解產生偏差。

三、結語

語言世界的實質是一個語言文化的世界，而這一切都淵源于語言的人文性。我們必須關注語言中的文化信息，包括種種文化行為——具有特征的文化生理行為、集體和個體的文化心理行為和文化語言行為。在外事翻譯中恪守文化表現論的原則并不是最終目的，而是要使 文化翻譯理論研究與實踐緊密結合。作為其中重要一環的外事譯員，應將其作為工具指導自己不斷向外事翻譯的政治敏感性、實事性與紀律性靠攏。

參考文獻

[1] 劉宓慶.文化翻譯論綱[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006（2）.