引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文學(xué)教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國古文教學(xué)課程所包含的的內(nèi)容多為中國古代文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分，能給予人精神層面的訴求，具有鮮活的時(shí)代意義，例如其中包含的愛國主義精神、獨(dú)立自主的觀念以及獨(dú)樹一幟的愛情觀等，是古人和現(xiàn)代人在精神層面的交合點(diǎn)。教師在講授古文教學(xué)時(shí)，可以將古文學(xué)中合理的優(yōu)秀的內(nèi)容和現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)例聯(lián)系在一起，做到學(xué)以致用。例如教授屈原、杜甫等人詩詞時(shí)，可以對屈原、杜甫兩位名家的愛國主義精神進(jìn)行對比，并將之引申到當(dāng)代人的愛國主義精神；講授李白的詩詞時(shí)，可以強(qiáng)調(diào)他詩詞中積極進(jìn)取的精神意識，如“天生我才必有用”，借此可以鼓勵(lì)學(xué)生遇到困難時(shí)要努力進(jìn)取，用頑強(qiáng)的毅力克服困難；講授莊子、陶淵明等人時(shí)，可以分析他們在人性、尊嚴(yán)、自由以及不畏權(quán)勢等方面的閃光點(diǎn)。而當(dāng)下社會(huì)，很多人被利欲熏心，早已忘記自己本來的面目，為了權(quán)勢阿諛奉承，不惜犧牲自己的尊嚴(yán)和人格，進(jìn)而借古人之精神，喚醒當(dāng)下人的民族氣節(jié)和尊嚴(yán)；講授詩經(jīng)中的《關(guān)雎》時(shí)，可以對比古今人們的選美和擇偶標(biāo)準(zhǔn)，突出德美的重要性。通過這種古今對比的方式，將教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系不僅可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感染學(xué)生，還可以提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，取得良好的教學(xué)效果。
三、教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)
當(dāng)今社會(huì)是計(jì)算機(jī)信息化時(shí)代，多元化的生活方式已然來臨，在不同程度上影響著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)，并且逐漸成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力之一。時(shí)下不論哪個(gè)行業(yè)的發(fā)展基本都離不開網(wǎng)絡(luò)，中國古文學(xué)是社會(huì)學(xué)科的一個(gè)分支，在教學(xué)中自然也離不開計(jì)算機(jī)的使用。和傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比較，多媒體教學(xué)不僅包含的信息量大，形象內(nèi)容生動(dòng)具體，給人以直觀感受以及有效的表現(xiàn)力，還能夠節(jié)省教師板書的時(shí)間，活躍課堂氛圍，為古文教學(xué)注入新的生命力。但在多媒體教學(xué)時(shí)也需要注意下面幾點(diǎn)：第一，應(yīng)合理安排多媒體教學(xué)課件，對幻燈片中表述的內(nèi)容要清晰明白，圖文并茂且安排合理；第二，要有一定量的精美圖片供學(xué)生欣賞，從古至今留下了許多名家的經(jīng)典畫跡，通過合理的圖片展示，能夠更加吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生對知識的理解力。同時(shí)，加以適當(dāng)?shù)囊魳纷鳛橹黧w背景，更能渲染氛圍。另外，如果能在文件中加入電視劇或者電影的改編短片，則更能引起學(xué)生的共鳴。
篇2
一、中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式芻議
中國古代文學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。其一，學(xué)時(shí)設(shè)置上，實(shí)踐學(xué)時(shí)和講授學(xué)時(shí)要進(jìn)行有機(jī)整合，既要有一定的區(qū)分度，也要強(qiáng)調(diào)二者的可溶性。就前者而言，實(shí)踐教學(xué)與課堂上的講授教學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。作為一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，中國古代文學(xué)涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學(xué)時(shí)是不可能的。實(shí)踐學(xué)時(shí)只能是講授學(xué)時(shí)的有益而必要的補(bǔ)充。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到，實(shí)踐教學(xué)與講授教學(xué)二者在本質(zhì)上并不矛盾，實(shí)踐的過程也需要教師必要的指導(dǎo)，講授的過程，也是實(shí)踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強(qiáng)彼此所強(qiáng)化的領(lǐng)域，對學(xué)生的理論與實(shí)際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實(shí)踐教學(xué)方法。目前，工作在第一線的中國古代文學(xué)教師，對實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩詞的寫作、古籍文獻(xiàn)的整理、經(jīng)典敘事文學(xué)的排演、古詩文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學(xué)模式，都需要有相應(yīng)可行的教學(xué)方法作為支撐?？梢哉f，中國古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)方法是統(tǒng)攝整個(gè)教學(xué)改革的靈魂。從教學(xué)實(shí)踐中得來，應(yīng)用到實(shí)踐教學(xué)終曲，是中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中宏觀因素與微觀因素之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。理論上的宏觀建構(gòu)，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實(shí)可行的教學(xué)模式，如果微觀教學(xué)現(xiàn)實(shí)與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會(huì)導(dǎo)致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學(xué)模式也就無從談起。所以，協(xié)調(diào)教學(xué)過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)所要注意的問題之一。
二、個(gè)性化考查與中國古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)
中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經(jīng)不能滿足教學(xué)的基本要求。在中國古代文學(xué)教學(xué)改革的大背景下，對課程考查的改革，理應(yīng)得到一定的重視。所謂的個(gè)性化考查，指在課堂的常規(guī)教學(xué)和實(shí)踐之后，根據(jù)具體作家、作品或文學(xué)史現(xiàn)象，創(chuàng)造性地針對某一可操作性題目，進(jìn)行考查問題的建構(gòu)，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學(xué)生的作答中，可以看出，其對專業(yè)的理解，以及對專業(yè)延伸部分的操作能力。中國古代文學(xué)的個(gè)性化考查的模式建構(gòu)必須遵從以下原則。首先，無論是多么開放性或富有趣味性的問題，必須以文學(xué)原典或文學(xué)史基本史實(shí)為依據(jù)。其次，個(gè)性化考查的題目設(shè)置要合理，以便給學(xué)生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學(xué)科的知識與技能。最后，個(gè)性化考查切忌隨意性。教師要認(rèn)真思考，要像備課一樣準(zhǔn)備考查內(nèi)容。個(gè)性化考查的實(shí)施，對教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學(xué)史固有的局限，要嘗試以當(dāng)下的眼光，以大文學(xué)視角，重新審視并梳理原本的文學(xué)史基本事實(shí)，要讓作家作品活起來，讓學(xué)生體會(huì)到流淌在文學(xué)歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)過程中有所提高，有所創(chuàng)新。當(dāng)然，無論我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)中國古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性，考查的獨(dú)特性，我們都不能忽視對基本知識、基本技能的傳授。對文學(xué)原典的通讀和背誦，是我們進(jìn)行個(gè)性化考查的前提?！巴ㄗx、背誦重要的古籍和詩文名篇，似乎很笨，其實(shí)最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實(shí)實(shí)地?cái)U(kuò)大了知識領(lǐng)域，而寫作能力、記憶能力和藝術(shù)感受能力，也得到了培養(yǎng)。這真是一舉數(shù)得!”個(gè)性化考查能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生帶著問題找尋答案，這本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎(chǔ)上，個(gè)性化考查才能夠提升學(xué)生的實(shí)踐技能，真正做到學(xué)以致用。學(xué)生不僅在學(xué)習(xí)知識，而且能夠運(yùn)用現(xiàn)有知識，解決與學(xué)科有關(guān)的一些實(shí)際問題，在解決過程中，知識與能力得到了相溶和轉(zhuǎn)化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院
篇3
經(jīng)典該不該讀，問題不是經(jīng)典本身，而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵，是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識，以現(xiàn)念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中，唯一的先秦經(jīng)典是《論語》，人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時(shí)朝代服務(wù)的認(rèn)識，而沒有用現(xiàn)念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典，自然是不讀為好。
我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睔v來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視，是典型的?，F(xiàn)在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié)，只會(huì)助長?，F(xiàn)在的讀來自然不合時(shí)宜。
篇4
日本古代文學(xué)史的授課對象為高年級日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥，獸，草，木之名。”這句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢，詩可以激志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！边@是對文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對日語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過對日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識水平；通過對文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過對作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過對中日文學(xué)發(fā)展史的對比以及文化差異的對比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識的思想基石；通過文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)?！度f葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來表達(dá)對自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠”的文學(xué)美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過對自然和人事的描寫，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，它并非游離于文化系統(tǒng)之外。”任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對外來文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
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針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認(rèn)識古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí)，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時(shí)對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
篇6
第一，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識的誤區(qū)———“唐詩三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首?！碑?dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問題，就要相應(yīng)解決以下問題：唐詩現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現(xiàn)存有多少首？唐詩與宋詩孰優(yōu)孰劣？等一系列問題。從常識入手提出問題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過教師接下來的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對唐、宋詩概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少?zèng)]讀過?！睂τ趯W(xué)生的回答，教師不要馬上給予評判，而是引導(dǎo)學(xué)生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對于不同詞風(fēng)的駕馭。
第二，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對于個(gè)人情感和將來的對象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對《紅樓夢》無論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創(chuàng)設(shè)問題、閱讀文本、自我認(rèn)識再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。
第三，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過這一問題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問：“《西游記》中誰挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚?！边@個(gè)問題很小、很簡單，也是常識性的，對學(xué)生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”
篇7
2情景化教學(xué)模式的實(shí)踐方法
2.1與知識構(gòu)建相結(jié)合
蒙漢雙語專業(yè)《中國古代文學(xué)》教學(xué)目標(biāo)為提高蒙漢雙語專業(yè)學(xué)生古漢文理解，分析能力，提高漢文修養(yǎng)，為培養(yǎng)蒙漢兼通的應(yīng)用型人才打好基礎(chǔ)，這里強(qiáng)調(diào)的是蒙漢兼通的綜合性、應(yīng)用人才的培養(yǎng).單純的，單一的認(rèn)知性情景化教學(xué)模式無法使學(xué)生在所涉及內(nèi)容形成更多的相關(guān)知識體系，無法完成知識的構(gòu)建，更是無從提起綜合能力的提高.情景化教學(xué)應(yīng)該和知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和知識體系的構(gòu)建相結(jié)合，使學(xué)生獲得系統(tǒng)知識的同時(shí)，提高其古文閱讀，解析能力.例如：在講授李白生平的時(shí)候，可以選取李白與酒的圖片，以點(diǎn)帶面講李白與酒的關(guān)系，然后讓同學(xué)去找李白寫酒的詩歌，讓同學(xué)們解讀李白詩歌中的酒意象，使同學(xué)們很直觀、形象地感受李白與酒的關(guān)系的同時(shí)，又留有空間讓同學(xué)們自主去解讀和思考，形成完整的知識體系.中國古代文學(xué)史是一部整體的、系統(tǒng)的知識體系，在情景化教學(xué)過程中必須要注意知識構(gòu)建的整體性和系統(tǒng)性，不能使知識獨(dú)立化，單一化.使用情景化教學(xué)方法講授階段性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展演變的趨勢的整體把握.如：在講授明代小說《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》時(shí)可選用人物圖片，視頻片段相結(jié)合激發(fā)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)興趣，課外還可讓同學(xué)們自主去表演小說中人物，開展討論人物形象、人物語言、作品品評等，同時(shí)必須還要用文字的形式讓同學(xué)們把握明代小說的源流和發(fā)展概況，可采用多媒體簡明的方法，屏幕上演示如下文字：秦漢時(shí)期（史傳文學(xué)）———魏晉時(shí)期（志怪小說）———唐代（傳奇小說）———宋元時(shí)期（話本小說）———明清時(shí)期（可謂空前繁榮）———近代（把古代的和現(xiàn)代的結(jié)合，由文言文到白話文）是同學(xué)們對小說發(fā)展史有整體的把握，有利于學(xué)生古代文學(xué)小說史知識的構(gòu)建.
2.2雙主體原則
傳統(tǒng)的《中國古代文學(xué)》教學(xué)中，老師是主體，學(xué)生是授課對象，很少有主動(dòng)權(quán)利.這樣填鴨式的教學(xué)方法并不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，反而面對繁雜的內(nèi)容產(chǎn)生厭學(xué)情緒.蒙漢雙語專業(yè)《中國古代文學(xué)》課程更應(yīng)提倡雙主體原則，鼓勵(lì)學(xué)生克服畏難情緒，羞愧情緒，積極主動(dòng)地參與到課堂互動(dòng)中.課堂互動(dòng)可采取討論式，表演式等多種形式.例如：在講授《蒹葭》可播放鄧麗君的在水一方，讓同學(xué)們討論伊人的性別，體貌特征，身份等.在講授《西廂記》時(shí)可選三名同學(xué)分別扮演崔鶯鶯，紅娘和張生，表演崔鶯鶯夜聽琴的片段，讓同學(xué)們加深對西廂記故事內(nèi)容的同時(shí)又提高了學(xué)生的聽、說的應(yīng)用能力.
2.3與拓展學(xué)習(xí)相結(jié)合
中國古代文學(xué)有非常豐富的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，有許多問題值得學(xué)生去繼續(xù)思考和探究，通過自主閱讀，解析，表演可以提高聽說讀寫綜合能力.老師通過情景營造氛圍，講授基礎(chǔ)知識的同時(shí)可設(shè)立一些相關(guān)問題讓學(xué)生去思考，解析，發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，拓寬學(xué)生看待問題的視角，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興致.例如：講授《紅樓夢》時(shí)可播放87年經(jīng)典版的寶黛初會(huì)片段，從寶玉摔玉分析寶玉的性格極其在賈母心目的地位.情景化教學(xué)除了采用圖像，視頻，音頻也可用文字.如：講授《西游記》時(shí)可采用四大名著新解“西游記，一個(gè)人類和三個(gè)動(dòng)物的故事”的文字，讓同學(xué)們?nèi)ビ懻撋成莿?dòng)物還是人類，也可提出孫悟空和唐曾誰是西游記的主人公等有趣的問題，引發(fā)學(xué)習(xí)古文的熱情.課堂上通過情景化教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生課外拓展學(xué)習(xí)古漢文，自主挖掘古文中的文化內(nèi)涵，文學(xué)內(nèi)涵.在情景化教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生們獨(dú)立思考能力得到了提升，在赤峰學(xué)院2011級蒙漢雙語班講授王維作品時(shí)，列了幾首詩，《山居秋暝》《鳥鳴澗》《鹿柴》等，讓學(xué)生去找三首詩的同一意象時(shí)同學(xué)們都找出了空山意象，然后提問王維為何喜歡空山意象時(shí)，同學(xué)們很快聯(lián)想到上一屆圖文并茂講授過的王維的佛教思想，這既是思維能力的鍛煉方式也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高的表現(xiàn).單純的情景化教學(xué)只是對知識獲得的輔助手段，而與拓展學(xué)習(xí)相結(jié)合的情景化教學(xué)不但能夠提高學(xué)生的自主學(xué)生能力，而且還能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對學(xué)生樹立正確，健康的人生觀，價(jià)值觀有很大的幫助.
篇8
（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
當(dāng)前，我國高校教育除部分研究型高校外，多數(shù)院校已經(jīng)進(jìn)入向應(yīng)用型發(fā)展的階段，大學(xué)教育正在實(shí)現(xiàn)由理論研究向應(yīng)用實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。面對社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對應(yīng)用型人才的需求，中國古代文學(xué)這一理論性課程表現(xiàn)出諸多與實(shí)踐性不適應(yīng)的情況，古代文學(xué)如何增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，面對社會(huì)需求適時(shí)地做出調(diào)整，促進(jìn)理論知識有效地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和全民精神素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)理論與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系，是重點(diǎn)也是亟待解決的難點(diǎn)。適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮高等教育的作用，提高中國古代文學(xué)教學(xué)的社會(huì)適應(yīng)性，必然成為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)改革中重要而緊迫的任務(wù)。
二、課程改革的可能性
（一）理論指導(dǎo)
目前，國家為了推動(dòng)高等教育的現(xiàn)代化，推出了一系列的指導(dǎo)性剛要和發(fā)展規(guī)劃，為高校改革指明了方向。如《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》（公開征求意見稿）、教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》（1998）、教育部《關(guān)于大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見》、《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）、《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（2011）和《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）等文件內(nèi)容。本課題組深入研究、領(lǐng)會(huì)文件精神，以“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念為指導(dǎo)，力爭完成此次教學(xué)改革。
（二）學(xué)科優(yōu)勢
赤峰學(xué)院文學(xué)院的中國古代文學(xué)學(xué)科，經(jīng)過2006—2009年、2009—2013年兩個(gè)周期的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，現(xiàn)已是院級“重點(diǎn)扶持學(xué)科”，“中國古代文學(xué)”也被評為自治區(qū)級“精品課程”。文學(xué)院開設(shè)的相關(guān)古代文學(xué)課程有《中國文學(xué)史》和《中國古代文學(xué)作品選》，輔助課程有《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》，基本能夠涵蓋古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這些為文學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及改革奠定了基礎(chǔ)。
（三）師資優(yōu)勢
本課程有專職教師11人，具有碩士以上學(xué)歷的7人，正高職3人，副高職3人，講師5人；赤峰學(xué)院教學(xué)名師1人；古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評為自治區(qū)級“優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)”。本專業(yè)任課教師不斷提高教學(xué)水平，認(rèn)真總結(jié)多年來的教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為深化本課程的教學(xué)改革積累了一定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在學(xué)院已經(jīng)吹響改革的號角，中國古代文學(xué)課程的改革也要積極應(yīng)學(xué)院改革的春風(fēng)而動(dòng)，踏踏實(shí)實(shí)為培養(yǎng)“創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型”人才進(jìn)行改革，以育人為本，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)新精神。
三、改革的指導(dǎo)思想和學(xué)科定位
（一）指導(dǎo)思想
以《赤峰學(xué)院“十二五”改革與發(fā)展規(guī)劃》（2013）為指導(dǎo)，堅(jiān)持“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”的理念；以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；以“注重專業(yè)基礎(chǔ)、拓寬培養(yǎng)口徑、加強(qiáng)能力培養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)”為宗旨；以新的視野、新的思路，立足本學(xué)科，深化教學(xué)方式方法改革；強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，寬基礎(chǔ)、廣交叉、縱向貫通，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理念創(chuàng)新；拓寬自主學(xué)習(xí)空間、強(qiáng)化專業(yè)綜合能力，突出培養(yǎng)過程創(chuàng)新；重點(diǎn)課程與教學(xué)資源建設(shè)，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，大力提高學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
（二）學(xué)科定位
本學(xué)科定位是，通過教學(xué)，提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的獨(dú)立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學(xué)作品的分析能力，為提高民族人文素質(zhì)、文化傳承做貢獻(xiàn)；通過培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美、文學(xué)批評與創(chuàng)作等方面的能力，培養(yǎng)文化事業(yè)的傳承人和文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者；與社會(huì)需求對接，直接為社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。在改革方針的指導(dǎo)下，優(yōu)化古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法手段，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)和教育教學(xué)能力訓(xùn)練，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力目的。教師在施教過程中力爭做到：學(xué)習(xí)和探究融會(huì)，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新意識；專業(yè)與職業(yè)融通，著力強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)建科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。按照基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐和綜合實(shí)踐三個(gè)模塊把教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)、就業(yè)四項(xiàng)工作有機(jī)銜接起來，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神和社會(huì)競爭能力。通過對此課程的研究與改革，更新教學(xué)觀念，注重因材施教；改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展。
四、課程內(nèi)容改革的具體思路
（一）課程設(shè)置
中國古代文學(xué)歷史跨度大，作品繁富?，F(xiàn)在赤峰學(xué)院古代文學(xué)課時(shí)僅216課時(shí)，如何在有限的課時(shí)內(nèi)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精髓，并能有效地把知識轉(zhuǎn)化為能力，是教學(xué)改革的重點(diǎn)。古代文學(xué)課通常由文學(xué)史、作品選二大塊組成，此外還有輔助拓展教學(xué)，就是通過選修課。目前文學(xué)院已開設(shè)的選修課有：《論語與傳統(tǒng)文化》、《先秦兩漢散文研究》、《史記研究》、《唐詩研究》、《宋詞研究》、《紅樓夢專題研究》、《中國古代詩歌研究》、《古代戲曲研究》、《明清小說研究》等，多為作品專題研究。在此基礎(chǔ)上，還準(zhǔn)備開設(shè)諸如詩歌史、小說史、散文史、戲曲史等。此外，對于認(rèn)知度比較高的，諸如《蒙學(xué)三書精讀》等，也應(yīng)考慮開設(shè)。
（二）教學(xué)內(nèi)容
為了讓學(xué)習(xí)效率最大化，首先，在對教學(xué)內(nèi)容深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新解構(gòu)，在原有按時(shí)間進(jìn)行四段劃分的原則上，把毎段的內(nèi)容按文體分單元進(jìn)行重新編排。通過對文學(xué)史的講述來理清古代文學(xué)文體的流變、文風(fēng)的演變、不同文體的特點(diǎn)；通過對作品的解讀，了解不同時(shí)期作家作品的特點(diǎn)，從而能全面而清晰地品讀作品、鑒賞作品，乃至學(xué)習(xí)創(chuàng)作。將文體部分劃分為重點(diǎn)和非重點(diǎn)內(nèi)容，在文學(xué)史的講述上，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，人物生平之類的內(nèi)容由學(xué)生課下自學(xué)，文學(xué)史和作品選的時(shí)間比應(yīng)在3：7左右。將文學(xué)作品部分分為精講、泛講、自讀內(nèi)容。對重點(diǎn)內(nèi)容，無論是教師講授還是學(xué)生學(xué)習(xí)，都應(yīng)執(zhí)行比較具體而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并量化落實(shí)，重要內(nèi)容背誦、作業(yè)等來完成，并增加重點(diǎn)內(nèi)容的授課時(shí)間和學(xué)習(xí)時(shí)間。
（三）課堂教學(xué)
課堂教學(xué)分為幾個(gè)步驟：教師導(dǎo)讀，課前提出學(xué)習(xí)要點(diǎn)、參考書目、設(shè)置問題；課堂教學(xué)中檢查學(xué)生的自學(xué)情況，針對設(shè)置的問題進(jìn)行重點(diǎn)講解，可以通過討論、評點(diǎn)的方式來完成教學(xué)，課上給學(xué)生留出提問和答疑的時(shí)間。
（四）考核方法
采用N+3式。所謂N包括：背誦、名篇教學(xué)方案設(shè)計(jì)、課件制作、讀書報(bào)告等，占總成績的20%。所謂3指：單元階段測試，占總成績的20%；期中考試成績占總成績的30%；期末考試成績占總成績的30%。
篇9
體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開文化,尤其是民族文化的影響,而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高,有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪,閱讀古代文學(xué)作品,我們的心境能夠得到慰藉,性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義,是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分,體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高,在民族文化的長河中,追溯、探尋民族精神。通過對先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮,理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng),面向未來,面向世界,以敞開的心境對待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。
體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對生命和文化的觀照,這種觀照不是空泛的玄想,而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語言是一個(gè)民族文化的天然載體,雖然時(shí)代變換,古文中的漢語形態(tài)與現(xiàn)代漢語有了很大差異,但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的,在人文精神上也是一致的。中國古代文人的抒情言志之作,體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格,其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬,在人與我、古與今融通的過程中,將對古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫作中去,擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去,讓學(xué)習(xí)對象和受教育者的心靈互相碰撞。
古文教學(xué)的意義并不能簡單地用獲得多少知識、掌握多少技能來衡量,在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下,古文獨(dú)特的文化魅力被簡單化,甚至忽略掉了,“人情或人性不相遠(yuǎn),而歷史是連續(xù)的,這才說得上接受古文學(xué)?！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中,注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中,尊重并發(fā)揮受教育者的自主性,致力于他們自主精神的培養(yǎng),通過探索世界、探索自我,體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。
篇10
這些知識的整理應(yīng)考慮到以下兩個(gè)方面：其一，整理信息前要充分了解學(xué)生。如學(xué)生在古代文學(xué)學(xué)習(xí)方面的知識儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)能力，了解他們的興趣愛好、閱讀能力、思維特征和水平差異。這樣整理信息的預(yù)期才會(huì)和實(shí)際需要相吻合，適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，從而產(chǎn)生對位效應(yīng)。其二，整理信息的量要大。只有輻射面廣，才可能形成有效的知識系統(tǒng)。特別是古代文學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)決定了我們必須對除文學(xué)之外的，如經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的信息廣泛收集，這樣才使得信息整理工作具有扎實(shí)的基礎(chǔ)和豐厚的積淀。
整理完知識信息之后，如何在緊扣教學(xué)大綱和現(xiàn)有教材的情況下，把整理的知識信息轉(zhuǎn)化為可輸出信息呢？關(guān)鍵是做到對知識系統(tǒng)的優(yōu)化組合。這一優(yōu)化過程主要落實(shí)在是備課環(huán)節(jié)?？蓮囊韵氯矫嫒胧郑海ㄒ唬┮砸徊拷滩臑橹鳎瑓⒖计渌滩牡膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如《詩經(jīng)》中很多作品的題旨都是眾說紛紜，這就要以一派為主，參以別家觀點(diǎn)。（二）確定教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。教師在充分考慮學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和水平的前提下，有針對性地確定教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。（三）教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)造力，將自身的能力和教學(xué)實(shí)際結(jié)合起來，將知識儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，將占有的古代文學(xué)知識信息優(yōu)化轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┥险n使用的有效知識信息。這樣經(jīng)過加工處理、優(yōu)化組合的知識信息即信息的編碼，才能夠成為已編碼的古代文學(xué)知識信息。這些將被教師輸出的信息，即是優(yōu)化信息。這一過程往往表現(xiàn)為制定教學(xué)計(jì)劃、規(guī)劃課時(shí)安排以及落實(shí)具體的教學(xué)方案。
由此可見，教師整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)的水平?jīng)Q定教學(xué)效果的理想程度。教師自身的專業(yè)知識儲(chǔ)備和轉(zhuǎn)換知識信息的技巧，是決定知識信息整合有效與否的兩大基石。因此教師要提高教學(xué)水平，必須在這兩個(gè)方面下苦功夫，方能確保傳輸?shù)慕虒W(xué)信息是優(yōu)化信息。
二、講授與傳播知識系統(tǒng)
為了提高知識信息的傳播效果，教師在傳輸知識信息過程中應(yīng)充分運(yùn)用各種教學(xué)媒體，實(shí)現(xiàn)知識信息的高質(zhì)量高效率傳播。至于作為信息接受主體的學(xué)生，他們主要通過視聽等感覺器官來接受教師傳輸?shù)闹R信息。
教師在教學(xué)過程中進(jìn)行知識信息的傳輸，主要依靠基礎(chǔ)媒體、傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體三類?；A(chǔ)媒體是指教師的聲音、動(dòng)作、語言和表情。教師準(zhǔn)確無誤地使用語言媒體，才能確保系統(tǒng)輸出的效果。就文學(xué)審美的教學(xué)環(huán)節(jié)而言，則要求教師對審美認(rèn)知和感受能力的準(zhǔn)確傳達(dá)，在文學(xué)基本知識點(diǎn)的介紹和作家作品的評價(jià)方面也力求準(zhǔn)確。傳統(tǒng)媒體是指教師平常使用的黑板、掛圖、幻燈和模型等。如講授曹植《洛神賦》一文時(shí)，為讓同學(xué)們更直觀地感受到美麗的洛神宓妃形象，直接掛出東晉顧愷之《洛神賦圖》，無疑洛神那飄逸的服飾、溫婉的形象讓同學(xué)們?yōu)橹@嘆，從而加深對作品的理解。
現(xiàn)代媒體指的是電腦、音像文件、語言實(shí)驗(yàn)室等。目前這些媒體使用的頻率大為提高，也存在著過度依賴現(xiàn)代媒體的缺陷。為了提高古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)效和質(zhì)量，結(jié)合古代文學(xué)課程的歷史性和累積性，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。教師在選擇教學(xué)媒體時(shí)，可采用現(xiàn)代教學(xué)媒體為主，傳統(tǒng)媒體為輔的形式，從而達(dá)到對媒體使用的最優(yōu)化。如在講授古代戲曲作品《崔鶯鶯待月西廂記》（第三本第二折）時(shí)，可結(jié)合京劇錄像，同學(xué)們觀看鶯鶯小姐和紅娘的表演、對唱，才能真正理解這位大家閨秀面對愛情和禮法的矛盾難處，品味鶯鶯小姐“作假”行為的現(xiàn)實(shí)考量。
確實(shí)在現(xiàn)代教學(xué)媒體使用過程中，應(yīng)注意處理好以下關(guān)系：圖像信息輸出的時(shí)間比重、內(nèi)容多少與學(xué)生的接受程度之間的關(guān)系。教師要把握好運(yùn)用多種教學(xué)媒體的靈活度，不斷地用變化的信息來刺激學(xué)生的接受欲望，使之容易接受和理解。
三、反饋與調(diào)控知識系統(tǒng)
為了達(dá)到對知識系統(tǒng)的最佳調(diào)控，教師必須根據(jù)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)和反應(yīng)來靈活調(diào)控整個(gè)課堂教學(xué)系統(tǒng)。教師運(yùn)用控制論進(jìn)行合理調(diào)控，對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用?？烧{(diào)控的內(nèi)容有適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)手段、教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容等方面，其中尤為重要的是依據(jù)反饋信息進(jìn)行調(diào)控。
（一）意見反饋調(diào)控。在古代文學(xué)教學(xué)的過程，教師都必須運(yùn)用意見反饋進(jìn)行調(diào)控，可以說只有通過反饋才能達(dá)到教學(xué)目的，也只有通過反饋才能完成教學(xué)任務(wù)。反饋方式多種多樣，學(xué)生可以通過正式的書面反饋，課后電郵反饋，或者個(gè)別交流反饋等。控制論中，反饋是控制過程中不可缺少的信息傳遞過程。教師對于學(xué)生的預(yù)期控制作用，引起被控制者學(xué)生的反應(yīng)，這一輸出信息返回到控制者教師。由教師將之與控制目標(biāo)即教學(xué)目標(biāo)相比較，調(diào)節(jié)下一次的控制輸出，以此往復(fù)，達(dá)到目的為止。因此只有通過反饋信息，才可能實(shí)現(xiàn)有效的控制，從而達(dá)到預(yù)期的目的。
（二）課堂互動(dòng)調(diào)控。在具體教學(xué)領(lǐng)域里，教學(xué)雙方教師和學(xué)生的互動(dòng)，促使知識信息雙向流動(dòng)，構(gòu)成反饋環(huán)節(jié)。通過師生互動(dòng)活動(dòng)，學(xué)生的信息及時(shí)反饋給教師，教師在獲得學(xué)生的信息反饋之后，并向靠近教學(xué)目標(biāo)的方向進(jìn)行調(diào)控，即課堂師生互動(dòng)環(huán)節(jié)是教學(xué)過程中不可忽視的中心環(huán)節(jié)。在教學(xué)過程中，教師在獲得反饋信息的同時(shí)，還要能夠?qū)Υ罅康姆答佇畔⑦M(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸ふ?，并做出正確的反應(yīng)，才可能提高教學(xué)質(zhì)量。
（三）點(diǎn)評激活調(diào)控。在古代文學(xué)課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)主要是要能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。這一工作的落實(shí)主要依靠啟發(fā)式教學(xué)方式。教師要注意發(fā)揮主導(dǎo)作用，在明確教學(xué)目的和任務(wù)的基礎(chǔ)上辯證分析、決定取舍，抓基本知識和基本技能的傳授和訓(xùn)練，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，自己嘗試解決問題。教師通過講練結(jié)合、討論問題和提問回答來實(shí)現(xiàn)反饋。在課堂提問中，經(jīng)常會(huì)回答出超出預(yù)期的答案。課堂上學(xué)生反饋的信息多種多樣，有時(shí)能夠超出教學(xué)目標(biāo)的要求，有時(shí)又與教學(xué)內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。這時(shí)就需要在課堂教學(xué)過程中隨時(shí)注意學(xué)生的反應(yīng)，同時(shí)又要及時(shí)向?qū)W生反饋正確的信息。對于學(xué)生的回答，除了給予肯定或否定的答復(fù)外，還要鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑的精神，同時(shí)給出點(diǎn)評意見。在以學(xué)生發(fā)言為主的主題報(bào)告中，學(xué)生常常會(huì)對同一問題感興趣，如《詩經(jīng)》讀書報(bào)告會(huì)上，學(xué)生多對《詩經(jīng)》中閨怨題材的作品有興趣，并各抒己見。教師對于學(xué)生參差不齊的發(fā)言，要適當(dāng)加以點(diǎn)評。這些點(diǎn)評以鼓勵(lì)和激發(fā)多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為主，對于有深入思考的少數(shù)學(xué)生，可鼓勵(lì)其進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
在教師的合理調(diào)控下，古代文學(xué)教學(xué)過程中才可能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新思維和思辨能力。學(xué)生具備了創(chuàng)新思維能力，才可能做到古為今用。中國古代文學(xué)雖然在歷史形態(tài)上與當(dāng)代屬于兩個(gè)歷史階段，但文化精神卻一脈相連沒有嚴(yán)格的分界線。中國古代文學(xué)中許多思想，比如儒家積極進(jìn)取、建功立業(yè)的思想，道家“天地與我同生，萬物與我為一”（《莊子·天地》）的精神境界，《周易》中對立統(tǒng)一、循序漸進(jìn)、物極必反等思想都已經(jīng)成為當(dāng)代文化中的重要組成部分。學(xué)生正需要具有創(chuàng)新思維，才能將自己具備的古代文學(xué)素養(yǎng)化為對當(dāng)今社會(huì)有用的財(cái)富。學(xué)生必須通過對古代文學(xué)作品的解讀，及時(shí)更新和優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大學(xué)習(xí)視野，將所學(xué)知識融會(huì)貫通。今天的時(shí)代所需要的具有古代文學(xué)素養(yǎng)的人才，是能夠活學(xué)活用，將當(dāng)下的學(xué)習(xí)與今后的工作結(jié)合起來，把古代文學(xué)知識轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)問題能力的人才。
古代文學(xué)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是完善學(xué)生自我素質(zhì)的重要內(nèi)容，我們必須高度重視。創(chuàng)新思維能夠健全學(xué)生本身的思維能力，使其內(nèi)心的體驗(yàn)得以豐富，同時(shí)可以開拓視野，增加知識儲(chǔ)備。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在于教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑和探索精神，在課堂上多介紹新鮮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，營造崇尚真知的氛圍，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，為學(xué)生提供培養(yǎng)創(chuàng)新思維的環(huán)境和土壤。
概而言之，通過控制論指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和創(chuàng)新思維能力得以提高，教師的教學(xué)過程更加系統(tǒng)、科學(xué)。控制論的有效運(yùn)用，有利于推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)模式的改革，提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
基金項(xiàng)目：本文受安徽大學(xué)“211工程”教研基金資助
參考文獻(xiàn)：
[1]維納.控制論（或關(guān)于在動(dòng)物關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制合通訊的科學(xué)）[M].北京：科學(xué)出版社，1963.
[2]李誠忠.教育控制論[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，1986.
篇11
一、多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中存在的主要問題
（一）完全擺脫傳統(tǒng)教學(xué)方法
古代文學(xué)課堂教學(xué)過程中，一些教師為了突出創(chuàng)新，加之書寫能力有限，完全依靠多媒體教學(xué)手段，忽視了傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要性，一節(jié)課下來，黑板上基本上沒有一個(gè)字，這種教學(xué)方法顯然是不可取的。由于傳統(tǒng)教學(xué)方法中的板書，能夠?qū)⒄n程內(nèi)容及框架完全展示在黑板上，學(xué)生可以邊聽邊記。同時(shí)，由于多媒體課件是教師事先設(shè)計(jì)好的，在實(shí)際講授過程中，難免會(huì)存在漏洞，這就需要利用黑板來做一補(bǔ)充。如此一來，將有利于學(xué)生對知識的完全掌握。另外，書寫能力較好、文字書寫漂亮的教師，還能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，對課程的學(xué)習(xí)興趣性將會(huì)得到大幅提升[1]。
（二）師生之間缺乏必要的交流和溝通
日常教學(xué)過程中，一些教師由于自身能力有限，或者過于緊張，兩眼不理多媒體課件，兩手不離電腦鍵盤、鼠標(biāo)，多媒體課件演示中，僅僅扮演著閱讀和放映的角色，基本上對學(xué)生無暇顧及。如此一來，多媒體教學(xué)成為影響師生雙向交流和溝通的障礙。與此同時(shí)，一些多媒體課件播放過程中，需要適當(dāng)遮擋教室光線，師生基本上處于黑暗的環(huán)境中，更難以確保課堂教學(xué)成效[2]。因此，教師與學(xué)生之間的相互交流和有效溝通至關(guān)重要，直接影響到古代文學(xué)課程教學(xué)效果。
（三）多媒體課件缺乏關(guān)聯(lián)性
表面看來，多媒體課件的制作與設(shè)計(jì)非常簡單，然而，實(shí)際操作過程中，卻面臨諸多問題，比如：一些教師在多媒體課件制作當(dāng)中，利用較多的文字去填充，甚至將書本內(nèi)容完全照搬上去，在演講過程中，充當(dāng)放映員、演講員，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性。同時(shí)，一些教師所設(shè)計(jì)和制作出來的課件背景與文字顏色趨于一致，造成學(xué)生無法更為清楚的看清內(nèi)容，特別是坐在后排的學(xué)生和視力不好的學(xué)生，他們看起來非常吃力，而教師并沒有考慮到學(xué)生的自身感受，一味的強(qiáng)調(diào)課程進(jìn)度，從而忽視了最終教學(xué)成效。另外，一些教師所設(shè)計(jì)和制作的多媒體課件內(nèi)容單一或過于花哨，過于單一的課件無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性，過于花哨的課件，對學(xué)生有限的注意力進(jìn)行了分散，同樣難以起到高效教學(xué)的實(shí)質(zhì)性作用。
二、多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用策略
（一）多媒體與傳統(tǒng)教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合
盡管傳統(tǒng)教學(xué)方法較為落后，但是在古代文學(xué)教學(xué)過程中卻不能忽視，這就需要在運(yùn)用多媒體技術(shù)手段過程中，將二者有機(jī)結(jié)合起來，共同發(fā)揮積極作用。由于多媒體技術(shù)在教學(xué)中的優(yōu)勢和特色十分突出，所以古代文學(xué)教師要改進(jìn)教學(xué)方法，盡可能多的使用多媒體，特別是年齡較大的教師，要從思想上接受新事物，并不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用新事物。當(dāng)然，多媒體并不能完全取代傳統(tǒng)教學(xué)方法，唯有二者相互關(guān)聯(lián)、共同促進(jìn)，方可實(shí)現(xiàn)最終教學(xué)目標(biāo)。
（二）強(qiáng)化師生課堂交流和互動(dòng)關(guān)聯(lián)
多媒體技術(shù)不僅能夠被作為一種教學(xué)方法，而且可以被視為教師和學(xué)生課堂相互交流和溝通的一種平臺(tái)。多媒體在古代文學(xué)教學(xué)中，教師要盡可能多的聽取學(xué)生的意見和建議，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與思考、探索和實(shí)踐。與此同時(shí)，教師要以學(xué)生為課堂主體，將學(xué)生放在核心位置，與學(xué)生建立密切交流和互動(dòng)關(guān)系。比如：可以創(chuàng)建討論小組，就課堂教學(xué)問題展開討論，進(jìn)而形成良好的師生關(guān)系，為提高教育教學(xué)質(zhì)量的提高奠定基礎(chǔ)。
（三）切實(shí)提高多媒體課件質(zhì)量
研究表明，我國高校古代文學(xué)課程教學(xué)中多媒體課件質(zhì)量普遍偏低。究其原因，主要與教師專業(yè)化程度、基礎(chǔ)能力和綜合素養(yǎng)有關(guān)。因此，提高多媒體課件質(zhì)量和古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量過程中，必須強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高教師專業(yè)化、綜合性水平。高校在條件允許的情況下，可以面向教師提供教育和培訓(xùn)活動(dòng)，并組織開展專業(yè)知識講座、競賽活動(dòng)。同時(shí)，教師在多媒體課件制作和設(shè)計(jì)中，要多方面、多渠道收集和整理課件資料，并積極接受和采納學(xué)生的意見、建議，從而達(dá)到豐富課件內(nèi)容、提高課件有效性、實(shí)用性的目的[3]。
參考文獻(xiàn)：
篇12
近代以后，我們國家的教學(xué)組織形式是從西方引進(jìn)的。以班級授課制為主，也引進(jìn)了一些其他的教學(xué)組織形式，如道爾頓制還在美國試行的時(shí)候就引進(jìn)到了中國。幾乎所有課程與教學(xué)論的書都沒有專門談到中國古代曾經(jīng)有過的教學(xué)組織形式。中國曾經(jīng)是一個(gè)以教育立國的國家，國民受教育的水平和普及程度在很長的歷史時(shí)期內(nèi)都高于世界上其他任何國家。這樣一個(gè)國家必然有屬于自己的教學(xué)組織形式。中國古代的辦學(xué)形式多種多樣，教學(xué)組織形式在不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校各不相同。舉其要不外乎面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋、別舍、會(huì)講、復(fù)講、問難等。這些形式都是一些依附于具體的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)主體的形式。
面授面授是當(dāng)面?zhèn)€別授課。古代塾師教弟子，大約如《管子•弟子職》所言：“危坐向師，顏色毋作。受業(yè)之紀(jì)，必由長始。一周則然，其余則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起?！币粋€(gè)老師教一群學(xué)生。學(xué)生一個(gè)個(gè)對著老師嚴(yán)肅認(rèn)真地坐好后，老師開始上課。學(xué)生的年齡有大有小，老師從大的開始教起。教過一輪之后，則視具體情況分別輔導(dǎo)，不必從大到小了。學(xué)生第一次誦讀課文時(shí)應(yīng)站起來，以后則不必了。學(xué)生的言行應(yīng)合于中和的原則。晚來的學(xué)生加入聽課，坐在他兩旁的同學(xué)要站起來。城里的私塾，學(xué)生多至百人以上，佼佼者往往能讀到更多的書。王充《論衡•自紀(jì)篇》云：“八歲出于書館。書館小僮百人以上。皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無過失。手書既成，辭師受《論語》、《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。”個(gè)別教學(xué)，最能體現(xiàn)因材施教的原則，讓魯鈍者得到管束，敏慧者脫穎而出。鄉(xiāng)下的私塾學(xué)生少，教學(xué)組織更加靈活，一派田園牧歌景象。南宋時(shí)人宋伯仁《西塍集•村學(xué)究》云：“八九頑童一草廬，土朱勤點(diǎn)七言書。晚聽學(xué)長吹樵笛，國子先生殆不如。”不同年齡、不同層次的學(xué)生在一起，讀起書來當(dāng)然是各讀各的，如魯迅《從百草園到三味書屋》中所描述的那樣：“于是大家放開喉嚨讀一陣書。真是人聲鼎沸。有念‘仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開’的，有念‘上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚’的……。先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……’”學(xué)生有讀《論語》的，有讀《幼學(xué)瓊林》的，有讀《易經(jīng)》的，有讀《尚書》的，先生自己則在入神地讀《清嘉集初稿》。
大學(xué)層次的面授有所不同。古代的私學(xué)大師深居簡出，能得到大師面授的機(jī)會(huì)是一種榮耀。漢代的經(jīng)書，口相傳授，章節(jié)句讀，都由經(jīng)師手定，是為師法。得到了經(jīng)師的親口傳授，便被視為正宗的師法傳人。故經(jīng)師擇弟子十分嚴(yán)格，只有高才生才能登堂入室，親覿師容。《后漢書•馬融傳》云：“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)。居宇器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。”
相授即所謂“弟子以次相授”，得到老師親口傳授的學(xué)生再將老師所傳授的知識傳授給其他學(xué)生。董仲舒是較早使用這種形式的經(jīng)師。《漢書•董仲舒?zhèn)鳌贩Q他“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面?！编嵭m為馬融學(xué)生，但在馬融門下三年未能登堂，只見到了馬融的學(xué)生。《后漢書•鄭玄傳》云：“融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：‘鄭生今去，吾道東矣?！崩蠋焸鲗W(xué)生，學(xué)生再傳給其他同學(xué)，這樣，即使學(xué)生再多，也能得到大經(jīng)師的師法真?zhèn)?。所以漢代的私學(xué)大師往往有著錄于門下的弟子上千人，有的達(dá)到上萬人。許多著錄弟子一生未曾與老師見一面。這種方式既保障了眾多的學(xué)生都能得到名儒碩德的教誨，又使高足弟子的才能得到了更好的發(fā)揮，故而為以后的私學(xué)和官學(xué)所采用。如宋代的太學(xué)，命官設(shè)置較少，日常教學(xué)工作實(shí)行的主要是一種學(xué)生互助教學(xué)制度?！端问?#8226;職官志五》記載，“其正、錄、學(xué)諭，以上舍生為之，經(jīng)各二員”。學(xué)生可以擔(dān)任職事學(xué)官，承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。
在相次傳授的過程中，有的學(xué)生有自己的心得體會(huì)，能成一家之言，于是在師法的基礎(chǔ)上又有了家法?！扒皾h重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施、孟、梁丘之學(xué)，是師法；施有張、彭之學(xué)，孟有翟、孟、白之學(xué)，梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法自師法分出，而施、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也”[1]。有師法，有家法，有源，有流，故此中華文化源遠(yuǎn)而流長，綿延不絕。
自學(xué)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，教師面授課程的機(jī)會(huì)其實(shí)并不多，學(xué)生在大學(xué)里主要是自學(xué)。鄭玄在馬融門下三年，雖未能入室，仍日夜尋誦，未嘗怠倦。太學(xué)里師資力量雄厚，非私學(xué)可比，但學(xué)生的大部分時(shí)間也是在自學(xué)。以明代太學(xué)為例，每月3天旬假，實(shí)際教學(xué)時(shí)間27天，其中背書14天，約占整個(gè)教學(xué)時(shí)間的52%；會(huì)講6天，約占22%；復(fù)講7天，約占26%[2］（P155)。會(huì)講和復(fù)講一般只講《四書》、《五經(jīng)》中的一章或兩章，一個(gè)時(shí)辰左右，并非占用全天，其余時(shí)間仍為自學(xué)時(shí)間。書院基本上是一個(gè)自學(xué)的地方。湛若水這樣安排大科書堂的教學(xué)[2］（P385)：學(xué)生每日雞鳴即起，寅、卯、辰三時(shí)誦書，巳、午時(shí)看書，未時(shí)作文，申、酉二時(shí)默坐思索。戌、亥二時(shí)溫書。朔望升堂，先生講書一章或二章，發(fā)明此心此學(xué)。一天十二個(gè)時(shí)辰有十個(gè)時(shí)辰用在了“進(jìn)德修業(yè)”，一月當(dāng)中只有朔望兩日有老師講課，而且就講一兩章經(jīng)書。
主要是學(xué)生自學(xué)，但教師不是不管。教師要根據(jù)課程的難易程度和內(nèi)在邏輯以及學(xué)生的材質(zhì)指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。首先是為學(xué)生定課程，擇書籍。元代的程端禮為程氏家塾制訂了一份《讀書分年日程》，他把學(xué)習(xí)分為8歲以前、8～15歲、15～20歲、20～23歲幾個(gè)階段，每個(gè)階段規(guī)定了由淺入深的書目。這份書目影響很大，明清私塾、書院多參照這份書目指導(dǎo)學(xué)生讀書。其次，教師要向?qū)W生傳授讀書的方法。影響最大的是朱熹的《朱子讀書法》。再次，教師要檢查學(xué)生自學(xué)的情況。或檢查學(xué)生對所讀書籍的熟練程度，學(xué)生要到老師那里去背書，學(xué)生多則采取抽簽的辦法。如明代的太學(xué)，輪到背書的那一天，由6堂官各抽一簽，選定要背書的學(xué)生，然后將6名學(xué)生帶到博士廳逐個(gè)背誦。或檢查學(xué)生的讀書筆記，如清代的太學(xué)要求內(nèi)班生每3天、外班生每半月交一次讀書筆記，由助教批閱。學(xué)生自己還要自立功課冊，隔10天送助教查閱一次。答疑答疑是最能反映古代大學(xué)教學(xué)特色的教學(xué)形式。如果沒有答疑，學(xué)生完全可以在家里自學(xué)。事實(shí)上，大部分成就了學(xué)問，成就了功名的學(xué)子就是在家里自學(xué)成才的。學(xué)生負(fù)笈千里求學(xué)于明師，就讀于書院、太學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樵诩易詫W(xué)有疑難時(shí)得不到指點(diǎn)。鄭玄游于馬融門下，等了三年，終于得到了“質(zhì)諸疑義”的機(jī)會(huì)，問完之后便告辭回家了。學(xué)生提出疑問，老師根據(jù)學(xué)生的具體情況作答，最能體現(xiàn)“禮聞來學(xué)，不聞往教”的主動(dòng)求學(xué)的精神，以及孔子“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)原則。中國古代的教育家大都未曾留下長篇大論的著作，他們的思想精華大都留在學(xué)生記錄的師生問答的語錄里?！墩撜Z》、《象山語錄》、《二程遺書》、《朱子語類》、《陽明傳習(xí)錄》、《習(xí)齋四存篇》都是這樣的著作。
切磋即群居相切磋。子曰：“詩可以群?！笨装矅ⅲ骸叭壕酉嗲写??！盵3]學(xué)生在一起共同探討詩義，各自發(fā)表不同的看法，相互砥礪志向。這是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)組織形式。教師不參與其中的討論，學(xué)生更能自由地表達(dá)意見，同齡人之間的相互影響有時(shí)比師長的教導(dǎo)更能深入人心。這種形式很早就有了?！抖Y記•學(xué)記》曰：“相觀而善之謂摩。”摩，鄭玄注：“相切磋也。”又曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！豹?dú)學(xué)，謂無相觀、切磋的朋友。古代的大學(xué)在郊外，學(xué)生要離開父母和同學(xué)生活在一起，其中一個(gè)很重要的目的就是讓他們找到相觀而善、切磋琢磨的朋友，一人在家讀書，沒有相互砥礪的朋友，眼界就會(huì)狹窄，心胸就會(huì)狹隘。在家自學(xué)的學(xué)生，學(xué)到一定的程度，都要想辦法出去“游學(xué)”，廣交天下朋友，相互論學(xué)，相互砥礪。即使在學(xué)校教育衰落的時(shí)期，學(xué)子們以文會(huì)友、以友輔仁、相互切磋的風(fēng)氣從未間斷，甚至更加流行。魏晉時(shí)期的名士最喜群居論學(xué)、清談玄理。唐代詩人最喜結(jié)伴而游、相互酬唱。
漢代的太學(xué)里還有師生之間的討論切磋。王充《論衡•明雩》云：“漢立博士官，師弟子相呵難，欲極道之深，形是非之理。”這種討論式的教學(xué)形式無后世嚴(yán)格的尊卑等級，是一種比較自由的教學(xué)形式。
分齋即分齋教學(xué)。這種教學(xué)組織形式是北宋胡瑗創(chuàng)立的。胡瑗主持湖州州學(xué)時(shí)，在學(xué)校里設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”，施行分科教學(xué)。經(jīng)義齋選擇其心性疏通，有器局，可任大事者，使之講明六經(jīng)。治事齋則分為“治民”、“講武”、“堰水”和“算歷”等科，一人各治一事，又兼攝一事。范仲淹主持慶歷興學(xué)，建太學(xué)于京師，使人下湖州，取胡瑗分齋教學(xué)之法為太學(xué)法，分齋設(shè)科教學(xué)產(chǎn)生了更大的影響。以后的太學(xué)多采用分齋教學(xué)。明代的太學(xué)分正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠心、率性六堂，下再分32個(gè)班。一些書院也采用分齋教學(xué)，如顏元主持的漳南書院分六齋：文事齋，課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；武備齋，課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；經(jīng)史齋，課《十三經(jīng)》，歷代史、誥制、章奏、詩文等；藝能齋，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；理學(xué)齋，課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；帖括齋，課八股舉業(yè)。
別舍即分級教學(xué)。這種教學(xué)組織形式也是宋朝人創(chuàng)立的。王安石主持熙寧興學(xué)時(shí)，立三舍法。太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍和上舍。生員依學(xué)業(yè)程度，歲時(shí)考試藝能，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。
元代的太學(xué)將分齋與別舍結(jié)合起來?！对?#8226;選舉志一》記載：“六齋東西相向。下兩齋左曰游藝，右曰依仁，凡誦書、講說小學(xué)、屬對者隸焉。中兩齋左曰據(jù)德，右曰志道，講說《四書》、課肄詩律者隸焉。上兩齋左曰時(shí)習(xí)，右曰日新，講說《易》、《書》、《詩》、《春秋》科，習(xí)明經(jīng)義等程文者隸焉。每齋員數(shù)不等，每季考其經(jīng)書課業(yè)及不違規(guī)者，以次遞升?！泵鞔奶珜W(xué)教學(xué)組織形式仿此。
會(huì)講會(huì)講是面向全體學(xué)生講課。漢代從事私人講學(xué)的人中就有人采取集體授課的形式?！稘h書•翟方進(jìn)傳》記載，清河宿儒胡常的私學(xué)定期舉行“大都授”，翟方進(jìn)“候伺常大都授時(shí)，遣門下諸生至常所，問大義疑難，因記其說，如是者久之?！贝蠖际诿嫦蛉w學(xué)生講課，不是自己的弟子也可以前往聽課，是一種開放自由的教學(xué)形式。太學(xué)里的會(huì)講有制講和常講。制講在皇帝和皇太子視學(xué)、釋奠時(shí)舉行，常由祭酒親自執(zhí)講，隨從百官和太學(xué)諸生集體聽講，以示對經(jīng)典、往圣和當(dāng)朝大德的崇敬。常講為日常會(huì)講，或稱講會(huì)，由太學(xué)里的教師定期向各堂諸生講課。會(huì)講也是書院的重要教學(xué)形式。書院會(huì)講不僅有本院教師主講，也常聘請社會(huì)名流和其他書院的學(xué)者到本院主講。如張木復(fù)講復(fù)講是由學(xué)生重復(fù)講解老師講過的內(nèi)容。明清的太學(xué)里，復(fù)講是一種制度化的教學(xué)形式。以清代為例，監(jiān)生應(yīng)對會(huì)講的內(nèi)容熟讀成誦，理解其含義。三天后以抽簽的方式?jīng)Q定復(fù)講的內(nèi)容和學(xué)生，中簽者面對全體學(xué)生復(fù)講抽到的題目，有觸發(fā)貫串的加以獎(jiǎng)勵(lì)，未能通徹的曲為訓(xùn)解。復(fù)講既是對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的檢驗(yàn)，也是一種鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法。
問難即儒、釋、道三家于太學(xué)講壇上相互問難。這是唐代太學(xué)獨(dú)特的教學(xué)組織形式。三家問難始于唐高祖，《大唐新語》卷二四記載：“唐陸德明武德中為太學(xué)博士。高祖幸國子學(xué)，時(shí)徐文遠(yuǎn)講《孝經(jīng)》，沙門惠乘講《般若經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。詔德明難此三人。德明雅有詞致，論難峰起，三人皆為之屈?！备骷覍W(xué)說流派在同一講臺(tái)上爭論，充分體現(xiàn)了唐代教育的開放性。
唐代的問難制是一偉大的創(chuàng)舉，可惜唐以后不再作制度化的規(guī)定，但學(xué)者相問難的事仍常見于典籍。問難是一種探討學(xué)術(shù)問題的方法，以提問的方式指出對方思想觀點(diǎn)中存在的問題，以求獲得正解，用于平常的學(xué)術(shù)探討中，也用于教學(xué)中。清閻若璩《古文尚書疏正》卷五中記載有一個(gè)生動(dòng)的例子：“蕭山毛大可述高忠憲講學(xué)時(shí)，有執(zhí)《木瓜》詩問難者：‘“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”中，并無男女字面，何以知為奔？’坐皆默然。惟吾邑來風(fēng)季曰：‘即有男女字，亦何必奔？張平子《四愁詩》“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”，明明有美人字，然不為奔，未為不可也。’言未既即有口然而興者曰：‘美人固通稱，“若彼狡童兮”，得不目為奔否？’曰：‘亦何必奔？子不讀箕子《麥秀歌》乎？“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮?！狈蚧铀刚?，受辛也。受辛，君也，而狡童。誰謂狡童者也？’高忠憲遽起長揖曰：‘先生言是也?！衷唬骸挥萁袢盏寐勍ㄈ逯?，竊以此論與《詩小序》相合，而與上胡月明及予又相乖。’”
中國古代的教學(xué)組織形式靈活多樣，既充分利用了教學(xué)資源又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，比今天以班級授課制為主的比較單一的教學(xué)組織形式要好，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
［參考文獻(xiàn)］
篇13
中國古代的文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，但是在長期的工具理性的教學(xué)背景下，語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容逐漸僵化枯燥。隨著對工具理性的反思和新課程改革的開展和深入，古文教學(xué)的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)，它是語文教學(xué)的重要組成部分，對學(xué)生語文素質(zhì)的培養(yǎng)，乃至整體素質(zhì)的提高，有著非常重要而獨(dú)特的價(jià)值。體驗(yàn)式教學(xué)則消解了語文學(xué)科的工具理性，將生命、生活、文化和情感融為一體，打破了主體與客體之間的界限，既體現(xiàn)了古代文學(xué)作品的基本面貌和特征，也是語文學(xué)科的價(jià)值所在。
德國哲學(xué)家海德格爾說：“體驗(yàn)是非規(guī)定性的思，從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思，它傾聽著、感受著、領(lǐng)悟著，在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過程和周遭世界的變化?！盵1]體驗(yàn)是生命個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，通過體驗(yàn)，生命個(gè)體成為自然性、社會(huì)性和自主性的有機(jī)統(tǒng)一體，體驗(yàn)將自然、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)聯(lián)系起來，打破了主體和客體之間的界限。文學(xué)作為抒情言志的一種表達(dá)方式，不僅體現(xiàn)了生命個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)格，凝聚了他的情感和體驗(yàn)，而且因?yàn)椤八囆g(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化”[2]，具有了永恒的意義，影響了一代又一代讀者。
工具理性指導(dǎo)下的語文教學(xué)，以知識為本位，割裂了作品的意義世界，忽視了語言的人文意蘊(yùn)，造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語”，與受教育者的閱讀、寫作、思維訓(xùn)練無關(guān)，更與他們的生活、心靈無關(guān)，古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活，遠(yuǎn)離了大眾，缺少對生命、情感和精神的深切關(guān)懷，拒人于千里之外，其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘，古文教學(xué)甚至成了一種毫無價(jià)值的知識游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛，從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā)，通過與古人心靈的對話，提高語文素養(yǎng)，理解生命的意義，喚醒生命的自覺意識，促進(jìn)文化的傳承與更新。
體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開文化，尤其是民族文化的影響，而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪，閱讀古代文學(xué)作品，我們的心境能夠得到慰藉，性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高，在民族文化的長河中，追溯、探尋民族精神。通過對先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮，理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，面向未來，面向世界，以敞開的心境對待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。
體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對生命和文化的觀照，這種觀照不是空泛的玄想，而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語言是一個(gè)民族文化的天然載體，雖然時(shí)代變換，古文中的漢語形態(tài)與現(xiàn)代漢語有了很大差異，但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的，在人文精神上也是一致的。中國古代文人的抒情言志之作，體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格，其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬，在人與我、古與今融通的過程中，將對古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫作中去，擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去，讓學(xué)習(xí)對象和受教育者的心靈互相碰撞。
古文教學(xué)的意義并不能簡單地用獲得多少知識、掌握多少技能來衡量，在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下，古文獨(dú)特的文化魅力被簡單化，甚至忽略掉了，“人情或人性不相遠(yuǎn)，而歷史是連續(xù)的，這才說得上接受古文學(xué)。”[3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中，注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中，尊重并發(fā)揮受教育者的自主性，致力于他們自主精神的培養(yǎng)，通過探索世界、探索自我，體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。
在課堂教學(xué)中，工具理性強(qiáng)調(diào)客觀，注重分析，而體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注的對象則是豐富多彩、變化多樣的，將學(xué)生的知、情、意、行等各種認(rèn)知和技能融匯到特定的情境中，以誠摯、敞開的胸懷，追尋文本的審美價(jià)值和情感意蘊(yùn)。因此，體驗(yàn)式古文教學(xué)需要調(diào)動(dòng)受教育者豐富的情感，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)文本的多重闡釋和解讀。這種個(gè)性化、開放的體驗(yàn)方式，將受教育者從繁瑣的知識教學(xué)和觀念灌輸中解放出來，發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價(jià)值，開始積極、主動(dòng)地理解他人和融入社會(huì)。在講到《愛蓮說》時(shí)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到盛開的荷塘，去觀察蓮的姿態(tài)，感受蓮的品格。在講到《鴻門宴》時(shí)，可以通過分角色表演，模擬每個(gè)人物的神態(tài)、言行。通過創(chuàng)設(shè)特定的情境，學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來，對文本的體驗(yàn)，對自我的體驗(yàn)，自然會(huì)不斷深化。
體驗(yàn)式教學(xué)注重感同身受，因?yàn)楦型硎苁求w驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)作品是作者情感體驗(yàn)的抒寫和生動(dòng)形象的展示，古文閱讀和教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生對文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)致的品味，更要將文本置于相應(yīng)的歷史視野中去觀照?！睹献?萬章下》說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”學(xué)生在課堂上獲得的是間接的知識，但他們能夠在歷史的同情中，在與他人的交流、溝通中，開闊視野，獲取有益的啟示，從而重塑自我。生命個(gè)體在不斷成長，他們的期待視野隨著理解的逐步深入，也在不斷提升，教師作為引導(dǎo)者和組織者，或給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，或營造相應(yīng)的氛圍，要給學(xué)生充分的時(shí)間，帶領(lǐng)學(xué)生以積極、開放的心態(tài)進(jìn)入到古文世界中去。
可以說，體驗(yàn)式古文教學(xué)更加注重受教育者的主體性和情感性，更加注重人文關(guān)懷，更符合語文教育“立人”的宗旨。
參考文獻(xiàn)：
