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1.2環境亮點

（1）整體布局合理，功能分劃明確。學校面積雖然不大，但整體布局規范合理，入口干道、辦公樓、教學樓、操場等，功能分區明確、方便教學、利于休息，給來人以較為清晰的印象。（2）船型主體建筑，校園文化亮點。中小學校建筑大多為傳統的方體建筑，橋小辦公樓主體如同船型建筑，具有校園文化脈絡，成為最大亮點。（3）景觀小品多樣，文化氛圍濃郁。學校重視環境建設，校園景觀文化氛圍濃郁，文化墻、宣傳牌、雕塑、置石均有不同方式的展現；室外景觀小品也有布局，如園椅、花壇、樹壇等。

1.3存在問題

（1）植物問題相對突出：一是綠籬普遍偏高（高籬），二是植物之間搭配不符合常規，三是花壇內布局凌亂，四是墻基綠化不足。（2）綠地可進入度欠缺。綠化作為校園的外衣，不僅是給師生看，更要方便師生使用，需要增加園路、小徑和汀步。（3）硬質景觀方面問題。大門入口整體景觀不足，標志擺放不盡美觀，如排水井在大門正中，電線漫天飛舞。（4）景觀小品風格不夠統一。景觀小品作為校園環境的室外家具，包括果品箱、園椅、路燈、草坪燈、宣傳欄、標志牌等，貴在風格統一。（5）佳則收之、俗則屏之。處在住宅、辦公諸多環境中的校園，四周環視，凌亂不堪，影響視線，建議在墻面上作文章。另外，現有景觀特色優勢利用不到位，也影響了整體環境景觀效果。

2文化思路梳理

依據橋山小學的實際情況，圍繞學校文化“龍•橋”核心理念系統，構筑特色鮮明的“龍形景觀骨架”，既依托行為文化系統，以人為本；又與視角文化系統緊密結合，相得益彰。在深入挖掘并著力打造當地龍文化的基礎上，針對小學生之實際，形成本校“龍鄉小龍人”的文化亮點，打造橋山小學獨有“龍形”環境文化識別系統。

2.1功能定位

集快樂教學、健身康體、文體活動、休閑游憩、環境育人五大功能于一體。針對小學生的心理，一是突出直觀形象、天真和諧；二是內容豐富、色彩亮麗。

2.2風格定位

（1）主體建筑：中心辦公樓建筑狀如船型，在景觀方面盡力文化挖掘特色，植物方面盡可能烘托。（2）植物景觀：植物品種較為多樣、郁閉度較大，特別是難得的大樹，已經具備綠色生態校園的條件，這也是橋山小學的最大優勢。（3）硬質景觀：以“龍形”景觀骨架為主脈絡串聯環境景觀，以“龍鄉小龍人”為立面陪襯。

2.3指導思想

作為一個有一定景觀環境基礎的小學，為了創造更加輕松自然、簡潔明了、溫馨健康的綠色景觀生態環境，整體景觀設計圍繞主體建筑，以龍形框架景觀為主體，緊扣“龍鄉小龍人”主題，雕塑、花壇、置石、園路、汀步以及各種形式綠化交叉布設，景觀小品巧妙點綴，既保證校園空間的舒朗、開敞，又營造了各種尺度宜人、充滿情趣的學習活動場所，從而很好地體現出景觀環境的均好性。

3龍文化序列景觀方案

整體構思為：以雙龍戲珠大門為景觀序曲，展示和諧共舞的龍志理念；以入口干道兩側的6組龍柏造型和9間折線花架為景觀發展，展示天天努力向上的龍魂志向；以船型辦公主樓周圍的船舵雕塑和三色波浪植物拼圖為景觀，展示起航、指明方向、一帆風順和抗擊風浪的龍氣環境；以操場的樹池坐凳和九龍花壇為景觀過渡與轉折，展示在大海中漂泊與齊心奮斗之龍威；以操場周圍山墻噴繪的各式各樣的小龍人為景觀尾聲，展示“龍鄉小龍人”的豐姿。

3.1龍頭景觀•大門

大門是學校給人們的第一印象，應具有本校鮮明的特征。它也是行人或車輛出入的地方，擔負著集散人流和車輛的功能，并起到標志的作用。一般由門柱、門框和牌樓構成，選用美麗的常綠喬灌木和開花植物在其周圍進行裝飾，以形成生動活潑、開朗誘人的景色。建議改造以“雙龍戲珠”為大門造型，或在常規大門上局部裝飾雙龍戲珠圖案造型。

3.2龍背景觀•干道

校園干道可以與主要建筑物的正面組成完整的空間，兩側可種植樹冠高大、樹蔭濃密的觀賞樹木。（1）在干道右側，去掉中部的大葉黃楊，間隔栽植6組盤旋龍柏造型植物景觀，每組3株。如果有生長難度，也可考慮用其他松柏來代替。（2）在入口干道左側，為了增強環境景觀效果，花架與宣傳欄景觀建議3種方案：①將宣傳欄頂部改造成為自然波浪形，以緊扣龍文化主題。②去掉宣傳欄，改造成為折線式，如同飛舞的龍廊，直接扣住龍文化主題。③也可將宣傳欄鑲嵌在廊架中，以更好地利用空間。

3.3龍腹景觀•辦公樓

辦公教學區一般強調寧靜，體現莊嚴肅穆的氣氛。（1）在辦公樓前現有春芽雕塑或日三思照壁位置處，或在兩者之間，重新設置景觀雕塑，提出如下方案。①方案一：緊靠船型主體建筑，設置船舵雕塑，以明確船行方向。②方案二：緊靠船型主體建筑，設置帆船或錨雕塑，以直接點明主體建筑和“起航”的寓意。③方案三：設置橋山小龍人代表性個體雕塑或七彩小龍人群體雕塑。（2）為了讓學生更加明確船型辦公樓的寓意，在其右側臺階綠地中，用植物構筑波浪景觀，形成如下方案：①色帶浪花。用常規的三色植物進行浪花拼圖，常規做法，施工簡單，成本較低。②立體浪花。用立體花壇做成浪花狀，立體景觀效果明顯，施工與養護費用都高。③浪花汀步。用草坪做底，在塊石汀步上，設置間歇噴水柱。動態景觀效果很好，只是成本高一些。

3.4龍爪景觀•樹壇與操場

操場是校園重要的組成部分，是培養學生健壯體魄的場地。（1）在操場中的2株孤植大樹，雖說是柳樹，在陜北卻也極為難得，只是樹池坐凳偏小，建議加以改造，樹壇大小要與樹高、樹冠相適應?？梢圆捎幂^為高檔的石材樹池，并與坐凳結合起來。（2）在操場邊側墻邊剛好有9株國槐，既是獨立樹壇，又是樹壇偏小，故顯得景觀單調。建議將9組樹壇做成一個流線型游龍整體坐凳或樹壇。墻基盡可能綠化，形式也多種多樣。

3.5龍尾景觀•山墻小龍人

在學校操場山墻進行小龍人景觀處理，單龍、雙龍、群龍，各式各樣，盡可能豐富多彩，既是一大立面景觀亮點，也解決了臟亂差的問題。

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一、對話教學的基本內涵

何為“對話教學”？對話教學是一種教學理念，是對傳統教學觀念的一種挑戰。它的核心內涵就是教學從知識的傳授走向知識的建構，學生學習不再是被動的接受，而是一種發生在對話之中的自主生成?！皩υ捊虒W”倡導的是一種民主、平等的教學，一種交往、互動的教學，一種自主、生成的教學。

1．對話教學是民主、平等的教學

長期以來，“灌輸──訓練”是聾校語文教學的主要方式，現在仍然很有市場。作為聾校教師，因為有聽力與漢語水平的優勢，所以一直是聾校語文課堂的主宰，學生始終處于被動地位，只有被動接受知識、死記硬背、機械訓練的資格?！皩υ捊虒W”要打破這一傳統的師生觀，建立民主、平等的師生關系。沒有民主與平等，師生之間便無法展開對話，更難以在平等對話過程中進行知識的建構?！皩υ捊虒W”不應僅限于言語之間的交談，而更應是師生彼此心靈的接納與相容。聾校語文教師要充分認識聾生語言發展的潛力，承認他們特有的自然手語，關注他們豐富多彩的內心世界和獨特的情感表達方法，尊重他們對文本的個性化解讀，期待著他們用聾人特有的學習方式進行個性化的學習。

2．對話教學是交往、互動的教學

“對話教學”是一種多維的互動教學，在教學過程中應突出師生對話、生生對話、生本對話。現代語文閱讀學認為，閱讀過程是文本藝術形象、作者情感意趣與讀者認識感受相互作用的過程，因而語文教學應實現教師、學生與文本之間的多維互動，在互動過程中實現多種視角的對話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認識偏見得以糾正。

3．對話教學是自主、生成的教學

“對話教學”是交往、互動、溝通、合作的教學，超越了單純意義的傳遞，是有著重新建構意義以及生成意義的教學。學生對文本的感悟具有獨立性，而個體獨立與群體互動促成了教學的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知識被人喚起，這樣就可能出現新思想、新觀點、新解讀，這樣的課堂無疑充滿創造色彩。

二、聾校語文實施對話教學的偏差

“對話教學”這一全新的理念引入聾校語文課堂，勢必扭轉聾校語文高能低效的現狀，然而聾校傳統教學思維根深蒂固，實施“對話教學”這一理念難免會遇到壓力、困惑以及偏差。

1．懷疑聾生對話可能性

聾生對話可能性實際上就是對聾生主體能動性的承認，對聾生發展潛力的重視。傳統觀念認為聾生因為聽力缺失，溝通外界信息渠道受阻，造成他們生活體驗不足、知識面狹窄、接受學習能力不甚樂觀，在語文學習過程中很難發揮他們的主體能動性。他們只能坐而受道，不可能主動發展。“對話教學”只能成為一種設想，一種不切實際的教學理念。其實不然，聾生雖然聽力缺陷，但與其他兒童一樣，也是在主體與客體交互作用中認識自己，認識自己與周圍自然、社會環境之間關系的，在語文教學中只有充分調動他們主體參與的能動性，才能促使他們自主學習，融入文本，與教材對話，體會作者傳達的思想意蘊，感受作者的真情實感，積累豐富自己的語言。他們對文本的學習只有通過自己去體驗，教師代替不了，硬性強加在他們身上的師者觀點只能令他們一知半解，云中霧里。正如美國加勞德特大學金·喬丹校長所言：“聾人除了聽，什么都可以做到?！敝灰@校語文教師解放思想、轉變觀念，相信聾生，聾校語文課堂同樣會出現對話、互動、質疑、探究，實施“對話教學”的可能性不需懷疑。

轉貼于 2．對話渠道斷裂

“對話教學”這一理念實施在課堂教學中，是以學生、教師、文本主體間對話完成的。對話就需要語言，一種三者統一的語言方式。聾校語文課堂的特殊性就在于語言交流的特殊性。文本呈現出的是漢語語言體系中的書面語，教師教學使用的語言一般是漢語口語或者是漢語語言體系支持下的手勢漢語，而聾生所使用的卻是他們的母語──自然手語，他們對于文本呈現的書面語以及教師講課的口語、手勢漢語無法準確、完整、清楚的理解體會。語言方式的差異使聾生與教師、文本的對話渠道產生了斷裂，聾生很難與教師、文本展開深層次的對話。聾校語文課堂要實現這種有效的對話，就要解決語言溝通交流的問題。這首先需要聾校語文教師掌握聾生的主體語言，學習他們的自然手語，并利用自然手語這一工具搭建聾生與文本交流的平臺，運用多種有效教學方式，使聾生理解文本語言，在理解文本語言的基礎上，開展有效的課堂對話，進而在對話過程中達到知識生成，發展自己的語言，現今聾校所倡導的一種“雙語教學”理念，就是促進聾生語文課堂對話的有效教學途徑，與“對話教學”理念不謀而合。

3．對話內容淺顯

在實施“對話教學”過程中，要警惕“假對話”現象，一些看似熱鬧的聾校語課堂，其實并未接觸到“對話教學”的實質，課堂流于虛化，熱衷表演化，追求形式化，這種教學方式其實是固有教學模式的沿襲，止于教學手段、方式等外部形態的改良。滿堂問答取代原有知識的灌輸，結論誘導替代學生的自主體驗，表面熱鬧視同于學生自主活動。教師預設的問題缺乏梯度和深度，教師僅僅是將一些常識或者文本的內容轉換成問題提出，徒具對話的形式，學生的思維卻未能有效激活，實際上未能達成教學目標。

三、實施有效的語文對話教學

如何在聾校語文課堂實施“對話教學”理念，進行有效的語文“對話教學”呢？筆者認為在操作層面上應從以下幾個方面入手。

1．在理解中對話

文本內容是聾生進行有效課堂對話的憑借，聾校語文課堂教學中的對話應先從理解入手，理解文本是課堂對話的開始，雖屬淺層次的對話，但意義深刻，因為只有聾生對文本的字詞句段所表達的內容有一整體的初步感知，才能走進文本，融入文本，走進文本語言深處，體會句中之意，言外之音。理解文本的過程實際上也是貫徹“對話教學”理念的過程。對文本的初步感知應讓聾生在主動對話中完成，通過借助工具書、與同學探討、詢問教師、依據文章背景猜測、聯系上下文思考等一系列主體互動達成對文本的淺層次的對話。

2．在問題中對話

現代教學論研究指出，從本質上講，感知不是學習產生的根本原因，產生學習的根本原因是問題，沒有問題也就難以誘導激發學生的求知欲，學生也就不會深入思考，因而很難展開有效深刻的教學對話，即使有對話也只能是表層的對話，形式的對話。聾生對話意識需要問題來激活，聾校語文課堂中的對話應圍繞話題展開。話題可以來源于一對矛盾、一個問題、一種現象。有價值的話題應具有適當的深度（應控制在學生的最近發展區里），有思考的價值，對學生理解文本能起關鍵作用。當然對于課堂對話的問題，可以由教師提供，也可由學生提出，只要有利于課堂對話，教師就應該予以關注。

3．在體驗中對話

體驗是指由身體性活動和直接經驗而產生的感情與意識。體驗性是現代學習方式的突出特征，更是“對話教學”所倡導的課堂行為。聾生在親身體驗狀態下更有利于主體對話，這種體驗可以是身體性參與體驗，讓聾生多種感官綜合參與；也可以是生活經歷體驗，關注聾生的個人知識、直接經驗、生活世界。教師可以創設各種有意義的情境，激活聾生內心體驗，加強與生活的溝通與聯系，在親身體驗與重溫體驗過程中對話生成，學習未知知識。

參考文獻

1．陳旭遠主編．新課程 新理念．長春：東北師范大學出版社，2002

2．陸志平主編．語文課程新探．長春：東北師范大學出版社，2002

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楚人把鳳鳥視為自己祖先祝融的化身，據《白虎通?五行篇》載：“祝融者，其精為鳥，離為鸞?！痹诔搜劾铮P是一種至真、至善、至美的形象出現。對于鳳的象征意義，楚人顯得獨具慧心。春秋五霸之一的楚莊王，便自稱是“不鳴則已，鳴將驚人”的鳳鳥；屈原也常以鳳自喻：“鳳凰在?兮，雞鶩翔舞”；宋玉曰：“眾鳥皆有所登棲兮，風獨遑遑而無所集?！边@都說明了鳳的天賦異稟、卓爾不群，因此自然受到巫風浸的楚人的膜拜。他們相信人死后的靈魂不滅，可以升天或入地府，中國古代的神話傳說早有“跨鳳上天”的故事，《荀子?解惑篇》有說：“有鳳有凰，樂于帝心。”看來鳳便是這靈物了。本來就因為原始氏族的祖先崇拜就尊鳳的楚人將鳳賦予了“巫覡”的神通，它不僅是楚人心目中的神靈，更是巫術儀式中的一個工具和組成部分，具有非比尋常的神巫力量。鳳凰身上“五色備舉”，美麗之極。而這五色又是德、義、禮、智、信五條倫理的象征。《山海經?南山經》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。”從這個意義上說，鳳凰的美是外美與內美的統一，是至德、至慧、至情的統一性，是祥和、幸福、恩愛的像征。

同華夏民族頂禮膜拜的猙獰恐怖的龍相比，楚人崇拜的鳳則顯得雄姿英發、氣度非凡。鳳，是楚人審美情感的載體，有著瑰麗詭異的浪漫主義色彩，進而成為體現楚人民族精神的象征。鳳那種叱咤風云的浩氣和異彩紛呈的風采，正是楚文化精神的絕妙體現。鳳凰作為一種被神化、美化、理念化的鳥的形象，自身從神靈崇拜到精神意象的衍進與升華；而強烈的人的主體精神的注入，則進一步促成了鳳文化在其起源、衍變和發展歷程中，發生了一種“質”的變化。千百年來，它與龍文化相輔相存，歷久不衰，并行不悖，輝映千古，展示出了華夏子孫崛起于神州之上、奮飛于九天之外的壯美情懷和雄心壯志，從而成為中華民族先進文化的一個重要組成部分。

2. 楚人從尊鳳到尊龍的創新文化

綜觀西周前的歷史文化，許多地區都不乏有鳳鳥的身影。傳說中，楚人的祖先祝融是一只鳳鳥，而秦人的祖先大業則是“玄鳴隕卵”，其母吞之所生。大業的后代，相傳也多是鳥身人言的神靈。玉鳳的出現，雖然從出土文物上看，上可鑒牛河梁遺址出土的大尾玉鳥。其實早在距今7000年前的河姆渡的象牙雕刻“雙鳳朝陽圖”和骨雕“雙鳳負日圖”上，就有了它的身影。牛河梁遺址出土的大尾玉鳥是枕于墓主頭部。由此可見玉鳥具有特殊高貴的社會特定屬性。一些專家結合紅山C玉龍的文化現象，認為大尾玉鳥就是鳳的原型，并且進一步推測這就是龍鳳文化之肇始。1992年山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的西周晚期的龍鳳紋玉柄形飾上，鳳鳥紋作側身立姿，與卷鼻“臣”字形龍目呈上下相背之狀，雖然龍盤曲在鳳鳥的下方，實則是一龍一鳳側身紋飾的首尾呼應結構。由此不難看出與商周時期的龍在上鳳在下紋飾發生了過渡變化的關系。

然而到了春秋晚期，太原金勝村晉卿趙氏墓出土的玉龍鳳合體佩，展現在我們眼前的，不再是上下的結構形式，而是承接西周后期雙身咬尾龍的左右頭尾相顧結構，是一種具有地位平等的寓意結構。這種上下結構向左右平等結構的變化過程，表現的不再是神權意識。而是強調合雕象生玉器中龍鳳都是地位平等的主體紋飾。究其主要原因，是春秋晚期周室的衰落，社會動蕩禮崩樂壞，各諸候的僭越活動激烈所致。過去代表上下君臣尊卑關系的象生合雕玉器，被龍紋虎佩、龍鳳紋佩等主體紋樣合雕所取代。這種左右平等結構的龍鳳玉紋飾在時間上，正好和“周伐楚，楚東遷”的時期較為吻合，周昭王攻楚敗亡，此后，周王朝由盛而衰，許多“姻親之國”紛紛爭雄稱霸?！蹲髠?昭公十二年》“齊，王舅也；晉及魯、衛，王母弟也”。這種建立在與周室“親親”、“尊尊”的宗法等級基礎上的主從關系，反映在當時依然將玉器視為禮器的政治社會環境下，當時的王權結構中，既強調了統治者的王權意識，也提高了眾姻親國原鳥族部落氏人的社會政治地位。為后來春秋爭霸提供了分權爭雄的政治土壤。

楚國的鳳鳥精神常常藝術性的表現為，幾條龍拱衛盤繞于鳳的身上，或者一只鳳鳥大步前行，追逐著一龍，而龍卻已示弱，并作反身躲避的態勢。也就是這段時間開始后，如信陽長臺關M1出土玉器和平糧M16出土玉器，以及長豐楊公M2和江陵望山2號墓出土楚國王室貴族用玉，都較異姓貴族和封君貴族們所使用的佩飾好。不僅質地高，而且體形大，琢工精細，厚薄均勻，光潔無瑕，形制規整。龍與鳳的形象則更多為組合式，可謂千姿百態，表現出龍、鳳的多情多意，一改春秋楚玉中龍多鳳少的現象。從這些出土楚人佩玉的服飾文化中，如從玉佩的種類和結構上分析，能清晰地判明墓主身份的不同。這正符合戰國時期楚人的“古者君臣佩玉，尊卑有度，上下有貴賤”的古禮制度特征。

3. 龍紋玉器對楚人精神的彰顯

至于楚人何時又以龍為圖騰，說法不一，一種說法是：到了春秋戰國時期，以鳳為圖騰的強大楚國經常對黃河流域進行侵擾，最終，黃龍奮起反擊，伴隨著楚王國的滅亡和復辟失敗，黃龍終于征服了桀驁不遜的鳳凰，從此鳳跪在黃龍的腳下。另一種說法是：遠古時代的吳越和中原一帶多屬龍為圖騰的氏族。由東夷一支氏族北遷中原又南下到荊山，繼而擴展到江漢湖湘一帶，與此地本屬古炎帝部落，重鳥崇鳳的諸多土著民族融合，形成了以鳳為圖騰的楚族，并在此建都立國。以后隨著楚國疆域的擴大，融合南方諸氏族成為擁有中國半壁江山的雄踞南方的泱泱大國，融進了龍圖騰新的意蘊，新的風采。他們崇拜鳳也尊重龍，于是形成“龍鳳呈祥”的圖騰崇拜。

楚國的物質文化離不開龍的藝術造型與紋飾，在玉器中表現尤為突出。北方黃帝神圣，南方炎帝狂怪；楚國屬于類帝系統，突出的表現是龍威武。比如，建國初期，在長沙一楚墓出土人物龍鳳帛畫，畫面為一貴婦人雙手禱龍與鳳；龍在攀升，鳳在飛翔，龍尤為受尊崇。龍轉敗為勝，鳳由勝轉敗，發生在楚漢相交之際。因此，這種變遷離不開當時的歷史文化背景。此畫有兩個明顯的特點：其一，形象少而精，除了招魂和升天目的所必需的外，沒有任何可有可無的形象；其二，招魂和升天的主要媒介物由鳳變為龍，包含著楚人由崇鳳向崇龍轉化的深層文化內涵。

蟠繞龍紋里龍身相互纏繞，形成的二方連續和四方連續的圖案，正象征著楚人對升天的幻想以及對神獸的崇拜。楚人想通過龍升天成仙的愿望思想里面蘊含著楚人對美好生活的一種向往和憧憬，體現著楚人的浪漫主義情懷。對龍紋的崇尚，也透露了當時統治階級的審美追求和思想意識，表現了一種新的文化現象正在興起。思想意識變化影響并推動了藝術思想的流變，使得早期紋樣中所透露出來的神權的猙獰，凝重，神秘漸漸消失，轉為一種精巧，富麗充滿了人性化的裝飾風格?！褒垺笔且陨邎D騰為主的遠古華夏族、部落不斷戰勝融合其他民族部落，不斷合并其他圖騰逐漸演變而成的。聞一多先生認為：龍的基調是蛇。它可能是以蛇為圖騰的大部族后來逐步兼并了眾多以其它動物為圖騰的小部落，在融合了其它圖騰的某些因素之后，蛇便添了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鳥的翼，魚的鱗和須等等，進而合成“龍”的形象?！墩f文》日：“南蠻蛇種”。按此說及聞一多先生的考證，說明楚人就是信奉龍圖騰的。

楚文化中所保留的這些豐富的神話傳說，及巫術活動，為楚藝術圖飾提供了豐富的素材，并擴大了楚人的幻想空間，這類圖飾藝術為人們展示了一個“人神雜糅，關怪陸離”的神秘藝術世界。可以說，楚地大量出土的龍鳳玉佩，是楚人尊龍崇鳳的最好例證，它體現的北南文化的和諧相處，體現的南北地域的互相尊重，體現的是中華民族之所以能成為中華民族的極強的開放性和包容性。也因此，龍與鳳同登舞臺從而龍飛鳳舞，是握手的象征、是和睦的象征、是團結相互尊重的象征，龍鳳等于吉祥，在中國人眼里從此寓意著陰陽和諧、婚戀美滿、求吉祈福！

參考文獻

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龍這種動物對于我國來說有著重要的意義和象征，它是由我們的祖先臆想出來的一種動物，由九種不同動物的不同部分組合而成，傳說它能夠呼風喚雨，并給人帶來幸福和免除災難。一直以來，龍在中國人的心目中都是尊貴神秘的象征，它被國人看做是一種祥瑞的最佳代表，同時也是我們中華民族自強不息、堅忍不拔民族精神的象征。隨著龍文化的發展，在我國逐漸形成了一種獨特的龍舞文化，商代《山海經?大荒西經》中記載了先民作“土龍”求雨的風俗，“龍”字和“作”字連在一起的記載及史學家對此土龍求雨現象描述的“執物舞成龍的情形，他們身手相續，躍上伏下流動回環”可以說是最早的集體舞龍記錄之一。人們將龍舞看做是一種祈求風調雨順、國泰民安的活動，通常在我國的傳統節日和重大文化活動和節日中都會出現龍舞活動。我國的龍舞文化有著幾千年的積累和沉淀，最早可以追溯到商代，到了明清時期龍舞文化得到了最大化的豐富和發展，時至今日，傳統的龍舞文化得到了很好的繼承，并在傳統的基礎上有了更進一步的創新。龍舞文化已經成為我國歷史發展和民族文化的重要組成部分。

二、江西龍舞文化簡介――以扭扭龍為例

江西省是我國龍舞文化發展和盛行的重要省份，早在石器時期這里就已經有了人類的活動足跡，它也是我國最早南方文明的發源地，由此可見龍舞文化在這一地區發展和流行已經相當久遠。一些相關的民間歷史資料在時期被損毀，龍舞文化開始的具體時間我們也無從考證，當時根據江西省一些民間老藝術家的回憶，古書中曾有記載，江西龍舞“始于漢而興于唐”，也就是說江西龍舞已經有了差不多兩千年的發展歷史。

扭扭龍是江西省一種具有鮮明特點的龍舞形式，扭扭龍因為其舞動過程中龍身的顫抖和扭動而得名，同時由于這一龍舞形式由一人持龍表演，因此人們形象的稱之為“獨龍”，“扭扭龍”，又叫“板凳龍”、“板燈龍”、“板凳燈”、“橋燈”等，是崇仁縣一種民間燈彩活動，始于明代，至今已有500多年歷史。原發源于崇仁縣相山鎮林頭村、苔洲村，現亦流行于孫坊、白露、河上等十余個鄉鎮。每年元宵節前后舉行舞板凳龍活動，三四天內游遍全鎮各村，寓意祈禱來年風調雨順、幸福平安。一般在每年的正月初一到十五期間進行表演。這一龍舞形式相傳是在一次民間的龍舞活動中，幾個小孩為了得到蠟燭和爆竹，自己偷偷扎了一只小龍，然后每人拿著一只小龍到鄰村的農戶家中舞動，被大人發現后，覺得這種小龍很有意思，就做了幾只更小的龍，這也是扭扭龍的最初形成。扭扭龍經過不斷的發展和改變，逐漸形成了一種單獨舞動的形式，最初是大人帶著孩子舉著小龍到各家各戶討取糖果爆竹等，到了清朝末年，逐漸形成了今天的扭扭龍，現在扭扭龍的制作也是越來越復雜和精致，形成了一大兩小三條龍的形式，大龍長約八尺余，小龍長約三尺半，三條龍都用細繩相互連接，藝人手擎木柄上下舞動，龍體顫動扭動，大動小也動，大聳小也聳，形成一個“活”的特點，步法有“圓場”、“矮子步”，動作有“游龍”、“扭龍”、“轉珠”、“跳步引龍”等等。

江西省境內的龍舞除了祈雨、祈福的寓意外，人們還把它看做一種祭祀古人的一種手段，比方說九龍共舞就是為了紀念偉大的愛國詩人屈原的。相傳，屈原在投江自盡后，洞庭湖的龍王不讓其忠魂返回到人間，但是龍王的九個兒子看到人民對屈原的懷念和喜愛而被深深感動，共同迫使龍王交還了屈原的忠魂，人們為了表達對這九條龍的感激，同時舉起九條龍進行舞動，這也成為了日后人們廣為流傳的九龍共舞，在端午節祭祀屈原時，是一項必不可少的內容。

三、江西龍舞的審美意義

“扭扭龍”的藝術性不強，它的精髓是凝聚人心，團結協作。如今，崇仁孫坊、白露、河上等十余個鄉鎮都有這種燈彩活動。獨凳龍、九節龍，或是二龍同舞等多種耍法，不斷豐富“扭扭龍”的內涵。舞“扭扭龍”也不限于同宗族人氏，他們或是三五好友同舞一節龍，或是多人同耍幾條龍，沒有宗族限制，展現出無窮的魅力，豐富了村民的文化生活。龍舞文化和人們日常的生活有著密切的聯系，龍舞文化與人們的信仰、宗教、民俗等有著明顯的表達作用，是人們的一種精神寄托，龍舞自身特有的文化內涵與我國各民族的思維方式以及各自的文化氛圍有著密切的聯系。另外，龍舞文化作為中華民族傳統龍文化的一種特有表現形式，不僅是對龍文化的一種豐富和發展，同時也是我國傳統文化豐富多彩的一種重要體現。龍舞文化的不斷發展和進行，可以有效地提升人們對我國傳統文化的學習，使廣大群眾更加深入的了解和掌握傳統文化，從而激起人民群眾內心深處的民族自豪感和凝聚力，龍舞這一傳統的中華民族文化也能夠得到繼承和發揚。

總之，龍舞這一傳統民族文化以其強勁的舞姿、豐富的表演、恢宏的氣勢，祝福著中華民族的繁榮昌盛、風調雨順。隨著時代的發展和進步，龍舞這一融合了人文、歷史、民俗等多方面因素的文化也會不斷的繼承發揚和創新發展。

參考文獻：

篇5

20世紀70年代以來，由于政府規制失靈、技術和市場條件的變化以及規制理論的發展，放松規制、引入競爭、產權私有已成為世界各國自然壟斷產業市場化改革的主導趨勢。從各國改革實踐來看，開放自然壟斷產業的市場主要有兩種典型辦法；拆分壟斷廠商和引入產業外競爭廠商。前者通常將各產業壟斷廠商的非壟斷性業務剝離并引入競爭，而壟斷性業務則仍維持其獨家經營。

1998年我國開始對自然壟斷產業進行改革，對電信、電力、民航、鐵路等傳統的自然壟斷行業采取了分拆的改革思路。具體辦法包括按業務種類的縱向分拆、按地域分布的橫向分拆以及橫縱雙向分拆。以我國電信改革為例，國務院憑借1994年中國聯通公司的市場準入，1999年原電信總局的縱向分割和2001年原中國電信的橫向分割等措施來推動市場開放，改革取得一定成效，競爭格局初步形成?？v觀我國自然壟斷產業的市場化改革取得了明顯的成效，但各行業的情況并不一樣。電信業在最早引入競爭和民營化改革后，產業中競爭格局已經初現；電力產業中，中國電網依然保持國家壟斷，但發電市場出現了眾多的獨立發電公司；鐵路和從城市公用事業也開始了政企分開和投資主體多元化的改革。但是市場化改革仍存在局限性：第一，分拆沒有實現有效競爭。分拆后行業壟斷和歧視的準入政策依然存在，在這些自然壟斷部門民間資本一直難以進入；第二，改革后廠商產權單一，仍然是政府主導的單邊治理。

2自然壟斷產業市場化改革后的政府規制需要

自然壟斷產業市場化改革后使政府陷入了私人利益和社會福利取舍的兩難困境，需要政府進行必要的治理。

(1)自然壟斷產業多為網絡性產業。在必須保證所有用戶能享受全程全網式服務，不同廠商網間互聯就成為市場開放后的規制重點。比如電信市場上的異網呼叫、鐵路運輸中的統一調度、航空市場上的航線配置、電力輸送中的網間協調以及金融服務中的通存通兌和轉賬劃撥等。

(2)制約企業的不正當競爭行為。經營自然壟斷性業務的企業往往同時經營競爭性業務，這就為壟斷企業采取不正當競爭提供了條件。

(3)由自然壟斷本身的技術經濟特點所決定。為實現規模經濟與競爭活力相兼容的有效競爭，應控制自然壟斷產業經營企業的數量。如果不存在政府規制，在信息不完全的情況下，許多企業就會盲目跟進，進行重復投資和過度競爭。這種破壞性競爭會造成社會資源的嚴重浪費和生產效率的低下。這就需要政府對自然壟斷產業實行進入規制，通過控制進入壁壘，抑止企業過度進入，以保證社會生產效率。

(4)普遍服務和稀缺資源控制因市場失靈也成為產業開放后的規制重點。一方面要保證各產業基本服務價格不超過貧困居民支付水平，保證需求稀少和高成本地區服務供應；另一方面要有效規避稀缺資源的破壞性開采和浪費性使用。自然壟斷產業的許多活動具有正外部性。

3中國自然壟斷產業市場化后的規制改革

(1)政府規制的設計原則。

自然壟斷產業市場化改革后的政府規制改革并不是簡單的取消規制和放松規制。良好的政府規制體系設計應遵循以下幾個原則：①動態性原則。有效的政府規制政策應以自然壟斷產業的技術經濟特征為基礎，一方面，要根據自然壟斷產業的技術經濟特征設計政府規制政策；另一方面，隨著自然壟斷產業技術經濟特征的變化，要對原有的政府規制政策做相應的調整，從動態上保持相互的協調性。②有限性原則。這里所說的有限包括兩層含義：一是政府權能的有限，主要是指規制過程中嚴格界定政府的權限，尤其是在確信受到特殊利益集團相當程度的有組織影響的部門，要限制政府的介入；二是實施微觀規制經濟職能的政府機構規模要有限，這主要是從成本的角度來考慮的。③講求成本—收益原則。政府規制成本可以分為兩大類：一類是政府規制機構的各種成本費用；另一類是主要由被規制企業承擔的成本，主要用于向政府規制者游說，甚至進行尋租活動。巨大的政府規制成本大大降低了規制效率，當規制成本大于規制收益時，還會導致規制無效率。要求規制者在不同的規制方法和措施上進行相應的收益－成本分析，綜合考慮后選取成本最小的方案。④信息充分原則。在信息不充分的情況下制定的規制政策使政府規制的實施結果往往達不到預期的目標，甚至會產生相反的后果，最終導致政府“規制失靈”。(2)自然壟斷產業市場化后規制改革的模式構建。

①基本模式。從各國進行具體改革過程中，基本上遵循了在典型或極端性質已經發生變化的領域打破壟斷，實行競爭制度。這就涉及到分割重組自然壟斷產業，放松甚至取消規制；同時在實行規制的自然壟斷性業務與實行競爭制度的非自然壟斷性質業務之間，有很廣闊的中間領域，即兼有競爭和規制部門的特性。從各國規制改革實踐分析，規制制度一般包括規制機構、被規制企業以及保障規制活動健康有序運行的規制法律。實行競爭制度自然需要建立反壟斷制度最基本的因素就是反壟斷機構和反壟斷法律。

②我國自然壟斷產業規制改革的模式。作為轉軌經濟條件下的國家，中國的規制改革一方面是對以前的嚴格規制的放松，另一方面又是一個新的規制改革與規制制度的建立和實施過程，即是一個放松規制與強化規制的混合體。這是由經濟轉型的特點所決定的。中國過去治理自然壟斷產業的方式主要是建立國有企業壟斷經營，政府設立產業主管部門進行管理，管理的法律依據是原有的產業主管部門主導下的立法規章。從改革的層次上大體可劃分為政府層面和企業層面，而不僅僅是政企分開的問題。

從自然壟斷產業的企業層面分析，主要包括產權改革和結構改革。通過產權制度改革重塑自然壟斷產業規制改革的微觀企業基礎，通過結構改革形成原有自然壟斷產業中非自然壟斷性業務的有效競爭。同時在自然壟斷產業的自然壟斷性業務中，規制機構對其進行所謂的激勵性規制。

從政府層面上，不對政府機構進行改革和重組，就不可能真正實現政企分開。機構改革包括組建規制機構與反壟斷機構兩個方面，盡快建立和完善兩個機構的工作范圍與職責，并要加強兩個機構的合作。

從整體上看，中國自然壟斷產業規制改革在近些年取得了一定程度的進展，但同其他方面的改革相比，這一改革還處于嚴重滯后的狀態。政企不分、行政壟斷廣泛存在、價格形成及規制機制不合理、規制缺位嚴重、缺少透明和全面的規制法律框架等問題仍然很嚴重，這些情況會對我國自然壟斷產業的未來發展乃至整個國民經濟的發展產生嚴重的影響。同時，在我國特殊的國情與市場機制下，自然壟斷產業市場化會使政府陷入了私人利益和社會福利取舍的兩難困境。市場開放以后，短期內有效競爭的格局難以形成，政府對壟斷產業的規制仍然需要，但其內容和方式都應有所改變?？傊谧匀粔艛喈a業領域中，既要提倡加快其市場化的步伐，又要對自然壟斷產業實施行之有效的政府規制，以發揮自然壟斷產業在國民經濟中的重要作用。

參考文獻

篇6

2方法與結果

采用石蠟切片法、滑走切片法、表面制片法、粉末制片法。

2.1根橫切面類圓形。①木栓層細胞數列，扁平。②皮層由10余列類圓形薄壁細胞組成；石細胞群易見，斷續排列成環,石細胞類方形或多角形，其細胞壁一面較薄，胞腔內常有方晶。③外韌型維管束；韌皮部較窄；形成層不明顯；木質部寬廣，導管成群或單個散在，纖維較多；射線狹窄，多由1列狹長的薄壁細胞組成。見圖1。

2.2莖橫切面類方形。①表皮細胞一列，外被角質層，可見腺鱗，腺毛和非腺毛；下皮為一列類方形的薄壁細胞。②皮層較窄，其外側有數列厚角組織，內側為數列薄壁細胞。③維管束外韌型，環狀排列；韌皮部較窄，其外側中柱鞘纖維束斷續成環，也見晶鞘纖維和石細胞；形成層明顯，為2～4列扁平細胞；木質部較寬，射線明顯；④髓部寬廣，外側可見數群石細胞，其細胞壁一面較薄，胞腔內常有方晶。見圖2。

2.3葉橫切面①上下表皮細胞各1列，細胞扁平，可見氣孔、腺鱗、腺毛和非腺毛。②柵欄組織1列，類長方形，不通過主脈；海綿組織較疏松。③主脈維管束外韌型，5束，4小1大，排列成槽狀；主脈上下表皮內側有數列厚角組織。見圖3。

2.4葉表面①上表皮細胞多邊形，垂周壁波狀彎曲，常見腺鱗、腺毛和非腺毛，氣孔較少。②下表皮細胞多邊形，垂周壁深波狀彎曲，常見腺鱗、腺毛和非腺毛，氣孔多見，不定式或不等式。見圖4。

2.5粉末黃綠色，氣香，味淡。①腺鱗易見，頭部扁圓形，由6～8個細胞組成，直徑25.5～58.4μm。②腺毛頭部1～4個細胞，直徑22.6～36.8μm，基部1～3個細胞。③晶鞘纖維眾多。④石細胞類方形，直徑23.2～45.9μm，胞腔內常含方晶。⑤方晶直徑11.4～29.5μm。⑥分枝狀非腺毛多由16個細胞組成；偶見星狀毛。⑦非腺毛眾多，由1～7個細胞組成。⑧導管有螺紋導管和具緣紋孔導管，直徑20.9～64.1μm。纖維壁較厚，直徑17.0～34.2μm。見圖5。

3小結

實驗表明，大葉白花燈籠的主要顯微特征為：①根皮層常見含方晶的石細胞；②莖皮部含晶鞘纖維；③葉主脈維管束5束，排列成槽狀；④粉末中可見腺鱗、腺毛、晶鞘纖維、星狀毛等。

上述特征穩定，可作為大葉白花燈籠的顯微鑒別依據。

【參考文獻】

［1］廣西壯族自治區中醫藥研究所.廣西藥用植物名錄［M］.廣西:廣西人民出版社,1986:494.

篇7

神木石峁遺址出土玉器的歷史，可上溯至清末，但由于歷史原因，其數量尚無完整詳細的統計。

抗戰時期，榆林刀兔人馬某購得玉刀4件，販至包頭賣給了外國人。解放后，據高家堡段海田先生回憶，自1966年到1975年止，前后有10年時間，先后收購上交北京的玉器保守估計至少有1500件之多。1976年至1979年間戴應新先生在神木石峁遺址進行考古調查和試掘時征集到126件，包括牙璋、刀、鏟、斧、鉞、璧、璜、人頭像、玉蠶、玉鷹及虎頭等。其中，戴應新先生在房址附近的石棺葬中發現了一件玉璜。1981年西安半坡博物館試掘時采集到4件，包括錛、鏟、鑿等。1981年張長壽調查時征集到玉器3件，包括鉞（斧）、牙璧、鑿各1件。2002年，榆林市文管會征集到石峁玉器若干，主要為鏟、璧等。另有中國社科院考古研究所征集的3件，綏德博物館征集的20多件及榆林的個人收藏。2012年，石峁考古隊在外城東門址內發現了玉鏟、玉璜等?？偟膩碚f，神木石峁玉器的出土量大約有2000件。

神木石峁龍山文化玉器

的種類和造型特征

從現有資料看，石峁玉器多數是與祭祀、崇拜有關的禮器，少數為工具和可能具有佩飾功能的裝飾玉。大致分為禮器、工具和裝飾玉三大類。

禮器主要有牙璋、鉞、戈、圭、璧等。其中的牙璋、鉞、戈都屬于儀仗類兵禮器。

牙璋在石峁遺址出土很多，僅陜西省博物館和其他學術機關收藏的石峁玉璋至少在35件以上，是石峁玉器中最主要的器形。這些牙璋均為墨玉質地，一般尺寸較大。其中陜西省神木縣石峁遺址出土的第25號玉璋（圖一），墨玉，油黑如漆，唯刀口薄處色呈深茶色，器表有白色蝕斑。長體扁平肥寬，柄近似方形，首端呈內弧刃。一尖殘失，兩側雕出齒飾，像水牛頭上部正視輪廓，該齒前方還雕有三個等距離的直立小齒。通體拋光。收藏于陜西省博物館的一件石峁牙璋（圖二），墨玉油黑如漆。扁體長條，首部殘斷。長柄末端略外弧，一角殘失，兩側雕出齒棱，形似雞冠，與之臨界處陰刻三組橫向線紋，三組橫線之間再陰刻雙線斜紋。通體拋光。有的石峁牙璋體形巨大，長度甚至接近50厘米?，F藏于陜西省歷史博物館的一件牙璋（圖三），墨玉，青灰色，柄部有褐色蝕斑。體呈扁平而略厚，首端呈叉形，稍薄但未開刃。長柄，一角微殘，兩側雕出齒棱，如同水牛頭上部正視輪廓，齒棱前方又雕出兩小齒。通體拋光。

石峁玉器中，玉戈皆為直內戈。玉鉞數量較多，尺寸較大。玉圭的數量也較多。

工具類主要有刀、鐮、斧、鏟、錛等。

石峁玉刀分多孔刀、切刀和鐮刀三種。多孔刀共出土十余件，均作長條形，刃在較長的一邊，背平直稍厚，近背處和安柄的地方鉆孔以穿繩捆綁，有二孔、三孔、四孑L、五孔之分。切刀一般寬短，刃在一邊，和現代廚刀相似，是炊具或切草工具。鐮刀即短型多孔刀，二穿或一穿，用手握持使用，以收割谷穗或刮治獸皮。

石峁玉斧有帶柄斧和手斧之分。

石峁玉鏟分長柄形鏟和a形鏟兩種。a形鏟又稱板鏟，可安直柄作鏟，也可裝橫柄作刀，具刀與鏟的兩種功能。

錛為治木工具。

石峁玉器中的裝飾玉主要有牙璧、璜、笄等，還有一些人物、動物題材的玉雕件，以片雕為主。其中石峁遺址出土的一件人頭像（圖四），玉髓質，白色，具有蠟脂光澤。以剪影手法琢出頭上有橢圓形發髻的人首側面形象，雙面平雕側面像。頭頂盤束高髻，圓團臉，鷹鉤大鼻，半張口，腮部鼓出。陰線刻出橄欖形目紋，腦后有外凸的弧形耳朵，面頰透鉆一圓孔，細頸。

篇8

1 山東龍山文化的自然環境

山東龍山文化目前已經發現的考古遺址多分布在河岸湖濱和淺山丘陵地帶，這符合了早期的人類社會以農業為主的特點，在這些地區，自然環境優越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕種，同時丘陵和湖濱地帶也能從事狩獵、捕撈和畜牧，是古代人類理想的棲息地。而從各個遺址已經出土的文物來看，當時的農業發展已經非常成熟，并形成了以家禽飼養建立起來的畜牧業為主的經濟，從墓葬出土的動物骨骼來看，雞、犬、馬、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已經具備，其中以豬為主，狗、羊、牛次之，而雞和馬則較少。家畜的大量繁殖也說明居民生活環境溫潤。孢粉分析結果顯示山東龍山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物還發現了環紋藻類，這種藻類只能夠在溫暖濕潤的環境中生存。子而在滕州莊里西遺跡發掘中還發現了人工培育的水稻，種種跡象表明山東龍山文化早期氣候溫潤，自然環境非常舒適。而到后期，云杉、冷杉、松樹等針葉林分布廣泛，說明原始的闊葉林受到了一定的破壞。充分顯示出在晚期發生了氣候上的變化，而在泗水尹家城遺址研究發現，5000a B.P.以后，揚子鱷的分布北界向南推進，而在上世紀30年代還在遺址的灰坑中發現了碳化竹節，也驗證了氣候變化導致了植被分布上的改變。

研究當時的全球氣候可知，在距今約5000～4500年也就是山東龍山文化早期，全球氣候濕潤溫和，水熱條件較之前稍有下降，而到距今4500～3600年，氣候略干，溫度稍微上升，導致水分相對減少，草原植被得到發展。到達，山東龍山文化的晚期也就是距今約4000年時期，由于溫度逐漸上升，降水量減少，湖泊沼澤水域收縮留下了大面積的肥沃土壤，比較適合農作物生存，在棲霞楊家圈附近發現的稻谷、粟也顯示這一變化。研究發現，在日照兩城鎮遺址也就是山東龍山文化中期階段，水稻在整個農作物中的總量占比高達81.2%，而到山東龍山文化的末期，水稻的占比為37.5%，盡管由于全球氣候向干冷過度，但水稻在整個農作中的占比仍然較高，充分說明了盡管氣候有所變化，但水稻的大面積種植表明山東龍山文化中的居民的生存環境仍然是比較溫暖潮濕的。推測可能是人類在選擇居住地時，會盡量選擇在躲避洪水災害，保持一定的高度，且距離水源較近的河流兩側。

2 人類活動與生存環境之間的關系

從沂沭河流域龍山文化遺址研究發現，人們在建設部落時會受到地面坡度的很大影響，地勢和坡度升高后，房屋的建造難度也相應增加，而先民為了減少能量上的消耗，活動范圍也基本圍繞在房屋周圍。而對這一時期的社會經濟形態研究發現，該地區的經濟發展以農作物種植為主的農業經濟，農業生產是人類早期活動的重要組成部分，農業生產對于土地的坡度有很大的要求，當坡度超過8°時，土壤的水土流失情況會加重，而且耕作難度也會提高，并影響作物產量。因此先民民往往選擇坡度較低，適宜生產的地區進行生活，而人類的耕作、狩獵和捕撈等活動也會對自然環境造成一定的影響。先民一方面尋找良好的聚集環境，適應自然，同時也改變著自然。

研究表明，史前時期的黃河曾經多次改道，而魯中南山地恰好處在黃河沖積扇的范圍之內，最先受到黃河泛濫的危害，并且黃河改道后還形成了較多的沼澤地帶。面對惡劣的環境，先民為了生存只能選擇遷移，為了躲避洪災，修筑高達的囟眩充分顯示人類對自然環境的征服和改造，而在這個過程中顯著提升了適應自然的能力。

但后來山東龍山文化逐漸的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技術明顯低于山東龍山文化，且居址的規模和分布密度、文明程度、生活水平等都遠低于山東龍山文化，分析這種突變可能為兩種：一種是外族入侵，一種是自然環境的劇變。俞偉超先生認為距今約4000年的一次大洪水是導致山東龍山文化沒落的直接原因，黃河泛濫導致房屋被沖塌，農田被淹，嚴重縮減了農作物產量。再加上當時的全球氣候在距今4000年是轉向干冷，綜合分析，大洪水事件和全球降溫是導致山東龍山文化逐漸沒落并形成地理限制的原因。

3 結語

初步分析可知，山東龍山文化在發展的早期和中期，氣候溫和，自然環境舒適，而到中晚期也就是距今約4000年時，氣候開始轉向干冷，先民的生存環境發生了一定的轉變，再加上大規模的洪水導致了山東龍山文化逐漸沒落，并被后來的岳石文化所取代。

參考文獻

篇9

一、“聾文化”觀的內涵、特征及其構成要素分析

（一）“聾文化”觀的理論內涵?！懊@文化“一詞最早出現在20世紀60、70年代，美國手語語言學奠基者Stokoe在1965年首先提到了“聾人的社會和文化特征”，但并未細分，此后關注的學者逐漸增多，20世紀80年代出版了一系列探討聾人社區和聾文化的專著。1980年，語言研究學者、聾人Padden在《美國聾文化》中嘗試對聾文化進行較為細致的定義，并提出聾文化的主要內容是“聾人的文化價值觀———價值觀規定了聾人如何行為以及他們相信什么，主張什么”[1]P(13)。上世紀90年代以后，有關聾人群體的“文化”“身份”與“種族”等問題的討論逐漸深化，與此同時各國普遍開展了雙語雙文化的教育實踐活動。聾文化觀首先體現在如何對待“聾人”和“聾文化”的認識上，在Stokoe之前，人們主要是從醫學角度界定耳聾現象，因此長期以來人們普遍接受了聾人是生理缺陷者這一看法，所以針對聾人這一群體聾教育界開展的是相應的補償或矯正教育，目的是通過口語的大量操練使其進入主流社會；而聾人文化觀則是從人類學視野出發，提出聾影響著人行為的諸多方面，只有在正視手語交際地位的前提下，才能更好地理解聾人社會的復雜性。對于聾文化的認識，我國著名聾教育專家張寧生教授的看法較為客觀，在《聾人文化概論》一書的序言中，他談到聾人要在主觀上具備一大一下兩個D（d）的轉化觀點：聾首先是聽不到，因此不能用文化上的聾（D）來否定醫學上的聾（d）。同時也要有敢于跳出這個小“d”的勇氣，與其無補于事，不如向天高歌。所以從小寫的“d”到大寫的“D”，正代表了聾人群體集體意識的一次提升?！拔沂敲@人，歸屬于聾人群體”[1](P116)，這里的“聾”不僅是一種生理特征，也是一種社會文化意義上的聾人身份，這個群體的成員共享著價值觀、語言、交際和生活方式。比如，以視覺感知為優勢、采取自然手語為主的面對面交際的方式，也因為使用共同的語言和分享相似的生活體驗而構成該團體意識的基礎，因而也增強了聾人群體的凝聚力。

（二）“聾文化”的亞文化特征。沈玉林（2002）認為：“聾人社會是人類社會的一個組成部分，聾文化就像其他文化一樣是人類社會文化的一個組成部分，是聾人群體在長期的社會活動中所形成的一種文化現象?！盵4](P19)他把聾文化也從廣義和狹義角度做了區分，“廣義的聾文化是指聾人所創造的物質財富和精神財富的總和”[4](P19)，“狹義的聾文化是指聾人群體在其特有的社會生活中所形成的行為模式、文化心態、互動關系和活動方式”[4](P19)。我們一般所指的聾文化，都是指狹義上的聾文化，表現為聾人群體的社會精神文化。張寧生教授在《聾人文化概論》一書中提出的“亞文化”視角下理解聾人文化頗具啟發意義。所謂“‘亞文化’亦稱‘集體文化’或‘副文化’，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象。它是在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式。亞文化不僅包含著與主文化相同的價值與觀念，也有屬于自己獨特的價值與觀念，并構成亞文化存在的基本形態。如企業文化、青年文化、校園文化等都是這種亞文化。由于亞文化是直接作用或影響人們生存的社會心理環境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風貌和氣質”[1]P(21)。由于具有與眾不同的手語溝通方式，使得聾人群體的文化特征得以顯現。但是聾文化和其他亞文化一樣，并不是一種低一等文化，而是浸滲在主流社會文化中的多元文化的一種，是人類文化的一個組成部分。

（三）“聾文化”的基本構成要素。沈玉林在《論聾文化與聾教育》一文中對聾文化的表現形式進行了較為全面的分析，實際上這些具體表現也可以看作是“聾文化”的基本構成要素。

1.聾文化的前提構成要素———聾人手語。張松柏等（2010）認為“和聾人文化觀相伴相生的，是聾人語言觀的革命。傳統的語言觀站在聽力正常人的立場上，否認手語的語言地位，對于手語的現實視而不見”[5]P(24)。聾文化首先正視了聾人手語的語言地位和語言功能，認為正是手語使得聾人成為一個群體。承認手語的交際價值是研究工作得以開展的前提，只有越來越多的學者參與到手語和口語語言特征的比較研究，才會讓更多的人了解和接受手語。

2.聾文化的內在構成要素———聾人獨特的視覺認知世界的方式。聾人主要依靠視覺感官認識周圍世界的人、物和復雜的社會關系，所以依據視覺表象進行分析概括進而形成認識判斷和價值評判，這是聾人認識思維的主要特點。學者沈玉林（2002）認為，聾人這種僅靠視覺認知世界的方法具有“表面性、片面性、主觀性”，是其局限性的體現。

3.聾文化的外部構成要素———聾人參與的各類文娛體育活動及其形成的各類藝術作品。在聾人參與的文藝、娛樂、體育等活動中，那些可以體現聾人群體精神風貌的活動過程和最終展示的各類藝術作品，聾人通過自己的心靈和手來體現的藝術形式都可以作為審美欣賞的對象。比如聾人詩歌、笑話；手語歌曲、舞蹈；聾人啞劇等表演樣式。另外還有聾人的繪畫作品、手工藝作品和聾人的攝影作品等等都可以展現聾人獨特的自信心、自豪感和成就感。

4.聾文化的主體構成要素———聾人的行為、習慣和交往方式。聾文化歸根結底要指向對聾人獨特的交往習慣和交往方式的研究上，受制于視覺交際的限制，面對面的手語交際是聾人更愿意面對的一種交往方式，聾人群體之間的交際習慣和交際方式，目前我們的研究成果還很欠缺，孫峰（2007）認為：“聾人文化的核心特征是他們的行為方式和信念?！盵6](P57)目前我們對聾人文化的描述只是停留在外顯的聾人生活和行為的表現形式上，尚缺少一些對聾人內在的價值和信仰方面特征的描述。

二、中美“聾文化”觀的異同比較

美國聾文化的產生有其獨特的社會時代背景和文化思潮背景，它的聾文化觀包括兩個基本要點：其一是站在文化的視角上來解讀耳聾現象；其二是主張尊重聾人，堅持聾人與健聽人地位平等、機會均等的原則。美國的聾文化觀認為手語是一種真正的語言，是聾人的母語，與英語的地位是平等的，健聽人沒有理由要求聾人放棄手語，轉而學習主流社會的英語，接受困難的口語能力訓練。主流社會不應該要求聾人隱藏或矯正自己的聾人特征，去效仿健聽人的生活方式，也沒有權利這么做，而是應該接納聾人本來的樣子，以尊重的態度、包容的胸懷去對待聾人，盡可能地改善各方面條件，以便最大限度地減輕或者消除耳聾給個體帶來的限制。2006年我國第二次殘疾人抽樣調查結果顯示，我國的聽力殘疾人數為2004萬，占殘疾人總數的24.16%，這組數字提供了這樣的信息：一是我國存在聽力損失的人很多，這一群體的生存狀況應該引起整個社會的廣泛關注；二是我國總體上把聾人看成是殘疾人的一種。我們之所以堅持將聾人群體歸入殘疾人之中，是為了有針對性地通過國家政策或法律、機構來幫助他們，使他們更好地融入社會，能在社會大背景下完善自己的人格、施展自己的能力、實現自己的夢想。比如回歸主流運動、融合教育活動，都是現實社會條件下對解決殘障人問題的實踐行動，這些行動給包括聾人在內的殘疾人群體帶來了許多實質性的幫助。所以說，尊重聾人和是否把聾人看作殘疾人之間沒有直接的聯系。孫鋒（2007）認為：“我們在接受任何一種新思想的時候都應有一個中國化的過程。一種文化的產生和發展有其社會基礎，我們應該更多地去分析聾人文化在歐美產生的社會根源，它的發展是否與整個西方社會大文化背景有關系，中國社會中是否也同樣存在著聾人文化產生的社會基礎和相應的發展環境。”[6](P60)總之，我們將聾人劃入殘疾人，是為了使他們能獲得真正的、事實上的平等，與歧視和排斥等說法完全相反。黃昭明（2004）認為，聾人文化是“當代多元文化主義思想的體現和深化，它是健聽人與聽障人共享民主、平等，公正等思想的具體體現。提倡聾人文化有助于形成各人群間與文化間的寬容、理解的氛圍”[7](P42)。在強調聾人文化觀及其社會意義的同時一定要關注其他不同認識視角的理性思考和實踐行動。所以系統分析美國聾文化，有助于我們理性面對我國聾人的身份歸屬、生存狀況與教育模式等現實問題。

三、“聾文化”研究對聾教育的影響

“聾人文化是聾人在聚集中形成的群體特征。”[6](P24)聾人學校是聾人最為集中的地方，所以聾人文化在其校園里體現也最為明顯。因此從聾人文化視角來研究聾教育可以對聾校的教學目的、教學計劃、教學方法等教育教學管理文件的制定有著更清醒的認識，豐富聾教育的內涵，促進聾教育的發展。學者李尚生（2004）曾指出：“無論科學技術給聾人語言教育帶來多么先進的手段，缺少文化學的觀照，聾人的語言教育口語教學法仍然走不出困境”。[8](P51)在我國，從聾人文化角度研究聾教育更是全新的課題?！爸袊鴥鹊貙τ诿@文化的研究幾乎是空白，臺灣和香港地區同類研究也不多。我國的聾教育工作者往往只把注意力集中在語文和口語教學上，但收效不能讓人滿意。充分解讀聾文化對進一步提高聾人的教育水平、聾人的經濟狀況、聾人群體的人權意識和自信自尊的信念至關重要。”[1]P(1)

參考文獻：

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[6]孫鋒.論聾人文化研究[J].中國聽力語言康復科學雜志，2007(2).

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文化經濟是一個新興的經濟形式，它是隨著物質經濟和社會生產力的發展達到一定高度之后的必然的產物。文化經濟是人類社會三次工業革命后“第四次革命”，它是一種獨特的“朝陽經濟”，區別于市場經濟的常見經濟形態，它是文化經濟化的結果。那么何為文化經濟？為什么要發展文化經濟呢？黑龍江省作為一個農業大省又如何發展本省的文化經濟，本文將一一展開細說。

一、文化經濟概述

何為文化經濟，文化經濟與其他經濟的區別在哪里，發展文化經濟有什么作用？

（一）文化經濟概念界說

在探討文化經濟之前，我們有必要了解一下文化的相關知識。

文化寓于人類社會的各個領域，文化無處不在。德國的人類學家蘭德曼說：“我們是文化的創造者，同時我們又由文化所產生。這是一個偉大的因果循環體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實現文化，文化也將不存在?！盵1]由此可見文化與人類的聯系是十分密切的。文化的形態有物質的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動中創造的，是一種歷史的傳承，同時又反作用于人類。它維系著一個民族的存在，是這個民族存在的文化憑證。這個民族通過自我認識經驗的沿襲，確立了這個民族的真、善、美的價值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經濟功能也是市場經濟條件下一個不容忽視的潛力股。文化的經濟功能體現在物質形態、管理、制度及精神等方面。文化的經濟功能即是文化的經濟化，其產業性體現即是文化產業。“所謂文化產業，包括為全社會提供文化產品和文化服務的企業、事業單位、機關團體和個體的總和。”[2]

上面探討了文化的相關知識，并引出了文化產業的概念，下面我們將介紹幾種有關文化經濟的代表性概念。

謝名家認為“我國今天的文化經濟,就是以科學發展觀為指導、以人文精神為先導、以自然科學和人文社會科學為依托、以高新技術為支撐的新型經濟”[3]；王來金認為“所謂文化經濟就是以文化觀念產品的生產和消費為產業主體支柱的經濟。文化經濟是相對于物質經濟而言的”[4]；張保權認為“文化經濟是指文化的經濟化，是以文化為軸心的經濟活動，是指文化產品商業化，文化單位企業化,文化發展市場化?；蛘哒f文化進入產業，文化進入市場，文化中滲透經濟的、商品的要素，使文化具有經濟力，并對經濟社會發展起到巨大的推動作用，成為社會生產力中的一個重要組成部分”[5]。

綜上各家觀點，筆者以為，文化經濟學是按經濟運行的一般規律，探尋文化產業發展的特殊關系以及文化的生產、流通、分配、消費等環節的運行機制和運動規律的邊緣學科。它側重于一般經濟學的理論、原則方法來考察文化產業中的文化活動現象，并力圖通過對這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經濟活動的特征、互相關系、變化趨勢及客觀規律。它關注于文化生產力諸要素的合理配置、文化經濟結構的有效調整和文化經濟運動規律的考察，并通過文化生產、文化供求、文化消費、文化市場、文化商品、文化商品價格、文化資源、文化投資、文化發展戰略和文化經濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經濟自身矛盾運動和發展變化的基本規律。

（二）文化經濟與經濟文化、知識經濟的基本區別

文化經濟的起始點是文化，落腳點則是經濟，即常說的“搭文化臺、唱經濟戲”；經濟文化的起始點則是經濟，而落腳點卻是文化，即所謂的“搭經濟臺，唱文化戲”。文化經濟主要是由經濟活動領域向文化活動領域的延伸，即把經濟觀延伸到文化活動中去，探尋新的經濟發展方式及其增長點，走的是文化的經濟化之路；經濟文化主要是在經濟活動中，人們對經濟發展的價值思維的探討，側重的經濟領域中基本思維的質變，是如何看待物質利益的存活的藝術，走的是經濟的文化化之路。

知識經濟主要是基于知識及信息的生產、消費和分配上的經濟，關鍵點在于知識與技術在經濟發展中的利益最大化問題；文化經濟主要是對知識經濟外延的寬深化；文化經濟內含了知識經濟，知識經濟主要借助文化因子實現自身的完滿性升值。文化經濟不僅含有科技等技術性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術感、價值觀等精神因素，既含有科學的精神，人文精神也得以張揚，最終達到了科學精神與人文精神的完滿融合。

（三）文化經濟涉及的領域

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在一項翻譯活動中，文化起著非常重要的作用。翻譯時跨文化交際的重要工具，因而在對純語言的轉換過程中實現文化的順利對接才能算是真正成功的翻譯。本論文淺談在對“龍”這個詞語在漢德語的翻譯過程中所存在的文化不對等現象，并利用德國的功能翻譯理論對其進行分析研究。

寓言神話文化中的中國“龍”和德國“龍”到底有著什么樣的差別呢？首先我們來看看中國“龍”是怎樣的一個形象。中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有九種動物合而為一之九不像之形象。目前公認龍的起源是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標志。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象。封建時代龍是帝王的象征，也用來指帝王和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。龍在中國傳統的十二生肖中排第五，其與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。

“龍”在中國的歷史與文化中起著極其重要的作用。中國人稱自己為“龍的傳人”，他象征著神圣，在成語“神龍見尾不見首”，“藏龍臥虎”都有較強的體現，以及古代君王稱自己為“龍中”，“龍脈”的沿襲等等；他象征著力量，例如“龍爭虎斗”，“龍騰虎躍”等成語都給人一種霸氣與強勁的感覺；他指代杰出人才，“人中之龍”，“臥虎藏龍”以及“群龍無首”等成語揭示了龍在比喻人的時候是帶有極其強烈的褒義色彩的。

德國的“Drache”又承載了哪些歷史文化意義呢？西方龍的形象主要出現在宗教范疇和神話故事中。龍在基督教中被視為惡魔的象征是源自美索不達米亞神話，在美索不達米亞神話中，龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運。”巴比倫神話中的英雄馬杜克的對手提亞瑪托與赫梯神話中的伊盧揚卡什，皆為其中例子。居住在美索不達米亞區域附近的猶太人也曾受其影響，并將這一種觀念繼承下去，龍在猶太教與基督教中漸漸成為惡魔的象征。

與“龍”在中國文化中積極正面的形象剛好相反，德語中的“龍”往往帶有貶義色彩。他代表邪惡，德語單詞“Hausdrache”的字面意思是家中的龍，卻有悍婦的意思，相當于漢語中的“母老虎”，再如“Drachenbrut”，原義為龍蛋，卻的德語語言環境下被理解為暴徒，還有“Drachensaat”的字面意思應是不帶有任何語言色彩的“龍種”的意思，但在德國人聽來卻傳達出“引起糾紛和爭吵的根源”或“不和的種子”的意味。所以說在德國人或確切的說在西方人的印象中，“龍”是一種邪惡勢力的代表，最終要被正義方打敗與消滅的，也就是說在好與壞，光明與黑暗，黑與白的對立中“龍”是屬于“壞”，“黑暗”以及“黑”的那一方的。這與中國文化中“龍”的形象有著天壤之別，中國“龍”不僅代表正義的一方，而且還額外的具有“力量”與“杰出”的意味。

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1 分析翻譯誤區出現的原因

旅游翻譯是為旅游活動和旅游行業所進行的翻譯實踐，屬于專業性翻譯，是一種跨語言、跨社會、跨時空、跨文化、跨心理的交際活動。它包括旅游景點介紹、旅游告示標牌、民俗風情畫冊等各方面內容。旅游資料主要具備兩個功能：一是，傳遞信息，即向外國游客介紹景點情況使其讀懂、看懂、聽懂，了解并傳播中國文化；二是，誘導行動，即吸引更多的外國游客，促進旅游業的發展。鑒于上述翻譯目的。

1.1 漢英語言文化的差異

漢英語言風格迥異，漢語重意合，英語重形合。漢語旅游宣傳資料的表達多為描述性語言，言辭優雅，情景交融，四字格、排比及對偶結構隨處可見，如鐵塔行云、相國霜鐘、柳浪聞鶯，優美的景點名稱使游客浮想聯翩、心向往之；英語表達則更多注重句法結構，用詞平實直觀，講究知識性與科學性，在漢譯英時，若照搬漢語表達習慣，逐字將漢語英譯，則感覺拖泥帶水。

1.2 漢英傳統習俗的差異

不同的生活環境下的中西方人們對相同的事物有著不同的理解。如蝙蝠，在中國傳統文化中是福的象征，在許多古老的建筑以及磚刻石刻中都能找到它的身影；而在西方，蝙蝠卻是吸血鬼的象征，邪惡的代名詞。因此，當介紹外國游客桂林漓江的蝙蝠山時，一定要把它和人們美好的愿望聯系起來，否則恐怕外國游客會不愿接近這個景點的。因此，在遇到此類事物時，翻譯人員或者導游一定要將中國的文化背景介紹給外國游客，盡量準確地傳遞旅游資料的文化信息，以免產生誤解或疑惑。

2 針對黑龍江省旅游景點翻譯誤區的分析及規范

旅游景點的翻譯中，為了能讓外國旅游者了解中國文化以及景點，翻譯時應該采用靈活的翻譯方法以有效傳遞旅游信息和中國文化。

2.1 直譯和意譯

直譯有利于傳達景點地名以及人物事件等源語信息，意譯運用西方的語言思維和語言模式，更有利于傳達景點的相關信息，兩者方法的結合無形中增進了游客和中國文化的溝通，景點介紹都是四字成語，為歷史人物典故或神話故事，單純的直譯，外國游客難以懂其意，單純意譯卻會使這些景點失去原有的文化內涵，因此采取直譯加意譯的方式既傳達了中國文化又詮釋了景點內涵。

2.2 增譯

為了讓外國游客了解中國人文歷史，風土人情等方面的背景知識，翻譯時可在原文基礎上適當地增加一些相關信息，如在介紹雪鄉時，單憑Snow town的直譯難以讓游客了解，應在其前加以補充說明China Snow Town這樣的翻譯不會讓游客費解。

2.3 文化類比

類比是指為消除對源語信息所含文化的陌生感，以喚起目的語接受者似曾相識的感覺，將源語中陌生的文化信息轉換成目的語文化情境中類似的信息，也就是說用英文中相似的名勝古跡，傳奇人物歷史故事等來打比方，用以此比彼的方法拉近游客與中國文化的距離，使他們產生親近感，從而讓游客更好地理解原文的意思

3 結語

《中國大百科全書》中提到，旅游與文化有著不可分割的聯系，旅游本身就是一種文化交流。相關旅游資料的翻譯既是漢英兩種語言的轉換，更是中西方文化的交流與溝通。任何時候不同的國家和民族之間都存在文化差異，語言學家奈達說過，對一個譯者來說，由文化差異引起的問題要比語言結構差異引起的問題更多更復雜。因此，想要翻譯好相關的旅游資料，譯者不僅要有扎實的語言基本功，還要了解和積累本國和外國文化，包括語言文學、歷史地理、、風土民情和建筑藝術等，甚至還要對生物學、考古學等有所研究。

【參考文獻】

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[4]金惠康.跨文化旅游翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005.

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濮陽；龍文化；研究現狀；發展對策

自1987年至今，對濮陽龍文化的研究已經持續了近30個年頭，得出了許多研究成果，龍文化因此也成為了濮陽市的文化特色與文化品牌。近幾年，濮陽市政府利用龍文化這一優勢文化資源，大力發展濮陽市文化事業，不斷為經濟發展提供良好的文化資源。在濮陽市經濟發展的新時期，濮陽市龍文化的研究也應當進入一個全新的時期，因此，把握好龍文化研究發展的方向十分關鍵。

一、濮陽市龍文化研究現狀及發展瓶頸

1、濮陽市龍文化研究現狀

1987年6月在河南省濮陽市西水坡發現了三組蚌砌龍形圖案墓葬，根據專家推測龍形圖案墓葬距今大概有6500年左右，將中華文明史向前推進了1400多年，這組龍形圖案也被譽為“中華第一龍”。濮陽市龍形圖案的出土引起了海內外學者、專家的廣泛關注，這對探索龍的起源和我國文明史具有重要的歷史價值，龍文化研究也自此開始。在濮陽市政府和諸多歷史研究機構的支持下，龍文化研究得到了迅猛的發展。自從1987年開始，有關龍的起源、演變、中華民族的起源、發展以及涉及龍文化的內涵、東西方龍文化的比較等一系列與龍文化相關的研究都得到了發展并取得了豐碩的研究成果。在龍文化研究初期，重點在對龍文化的歷史價值，并沒有更為深入的研究成果。到了2004年，對龍文化的研究進入了一個新時期，即對龍文化文化價值、龍文化產業化以及城市形象、龍文化資源開發等方面的研究。比如在國家層面上，中國國家體操隊、中國國家男子足球隊、女子足球隊等都選用繡有中國龍圖案的服裝作為參賽隊服；國家旅游總局和中央文明辦發起以龍文化為主體的旅游文明素質行動計劃；2008年奧運會的獎牌設計和開幕式都有龍文化的影子。在地方層面上，濮陽市多次組織以龍文化研究為主題的學術研討會，對龍文化現實價值方面進行了積極探索，并且濮陽市政府發起了“中華龍文化節”，每兩年舉辦一次。另外，濮陽市在龍元素融入城市形象方面也進行了研究和開發，比如龍雕塑、飛龍車站、天龍市場、龍鄉雕塑、成龍石雕等等。雖然濮陽市有這些與龍文化有關的項目，但是就目前來說，對龍文化的研究還停留在對龍文化歷史信息挖掘、純學術理論研究上。

2、濮陽市龍文化研究發展的瓶頸

濮陽市龍文化研究雖然走在全國的前列，但是就目前的情況來看，對龍文化資源開發和利用方面的研究還不夠充分，這也使得在龍文化研究發展方面遇到了瓶頸，主要表現在：濮陽缺乏對龍文化的文化效益、經濟效益的研究。從龍文化研究現狀中就可以看出來，濮陽市對龍文化的研究還停留在理論層次上，對其具有的現實價值、文化價值乃至經濟價值都沒有進行充分、系統的研究。這樣的龍文化研究視野不夠開闊，站的不夠高。首先在城市形象上，龍文化并沒有成為濮陽市響亮的城市品牌。濮陽市具有“中華龍鄉”的稱號，但當提起龍文化的是時候，很難讓人們聯想到濮陽市。因此，濮陽市還沒有把龍文化打造成響亮的城市特色品牌，在龍文化研究上的挖掘深度還不夠，沒有使龍文化成為自身的發展的文化動力。其次，在龍文化資源利用方面，濮陽市也沒有搶占先機。許多城市已經敏銳地發現龍文化對城市發展方面的影響，深度開發有關龍文化的旅游與龍文化的產業化。而濮陽市在擁有得天獨厚的龍文化資源的情況下，并未搶占先機。再次，濮陽市缺乏深度研究龍文化的平臺。雖然諸多學術機構和研究機構都為龍文化研究提供了平臺，但是這些都是停留在對龍文化淺層次研究上，沒有深入研究龍文化的平臺。也就是說，龍文化需要更為廣闊的平臺，進行研究和發展。

二、濮陽市龍文化發展的對策

1、深度挖掘龍文化元素，打造龍鄉城市品牌

城市精神是一個城市發展的根本動力和靈活，要想使一個城市的名字叫得響亮，這個城市必須有精神上的立足點，而濮陽市這個精神立足點就是龍文化。作為中華龍鄉，龍文化不僅可以成為濮陽市的文化特色，也可以凝聚濮陽市人民的精神意志。因此，濮陽市必須深度挖掘龍文化元素，打造龍鄉城市品牌。首先，在城市建設上融入龍文化元素。雖然現在濮陽市有一些以龍文化為主題的建筑物，但這些不具有代表性，要建設具有代表性的龍文化建筑物，比如說龍文化博物館、濮陽市街道以“龍”字來命名、建造有龍文化元素的雕塑等等。其次，加大宣傳力度。例如制作龍文化為主題的宣傳片、在重點刊物上發表有關濮陽市龍文化研究的文章等等。再次，以中華龍文化節為依托，提升濮陽的城市知名度。濮陽市有許多國家非物質文化遺產，將這些國家非物質遺產在中華龍文化節中展現出來，讓人們對濮陽市有更深入的了解，提高城市的知名度。

2、充分開發龍文化資源，提高濮陽的經濟實力

在如今經濟發展為主的時代，濮陽市龍文化研究發展的方向應當是開發龍文化資源的經濟價值，提高濮陽市的經濟實力。第一，濮陽市政府可以打造一個以龍文化為主題的產業園區，在這個產業園區中專門開發有關龍文化的市場產品，例如融入龍文化元素的服裝、玩具、生活用品、紀念品等等。讓濮陽市成為龍文化產品的生產基地，為濮陽市的經濟發展提供動力。第二，將龍文化資源與創意經濟相融合，增加濮陽市經濟增長點。比如在一些影視制作、藝術表演等中融入龍文化元素，不僅可以提升濮陽市的城市形象，而且可以形成新的產業產生，促進經濟的發展。第三，開發龍文化旅游項目。開發龍文化旅游項目促進濮陽市經濟發展再好不過的方式，可以迅速提升濮陽市的經濟實力。濮陽市可以建立以西水坡遺址為中心的龍文化博覽區，規劃起旅游項目，進一步進行招商引資，實現旅游強市的目的。另外，濮陽市也可以將中華龍文化節開發成旅游項目，將中華龍文化節與旅游結合起來，產生提升濮陽市文化實力和經濟實力的雙重效果。

3、加大對龍文化研究的投資，打造更為廣闊的發展平臺

由于對龍文化研究的有限，龍文化并未在濮陽市經濟文化實力提升方面起到多大作用，這也使得濮陽市政府和社會各界對龍文化的深入研究失去了興趣。從實際情況來看，濮陽市政府在龍文化深入研究方面并未進行更多的投資。因此，從濮陽市政府的角度上來說，應當加大對龍文化資源的開發，為龍文化研究提供更為廣闊的平臺。首先，濮陽市應當制定以龍文化研究為內容的文化戰略和經濟戰略，提升龍文化研究的地位。龍文化研究在濮陽市城市發展中應當處于一個非常重要的位置，讓龍文化研究站的更高、看的更遠，使得對龍文化的研究更為系統、綜合，不僅僅停留在歷史信息的挖掘上。其次，加大對龍文化研究的資金和政策支持力度。例如對龍文化產業園區在政策上給予一定程度的優惠，在龍文化城市形象樹立方面濮陽市政府加大資金投入等等。再次，成立專門的龍文化研究協調機制。在龍文化理論研究和龍文化現實價值開發方面形成有效的鏈接，使龍文化研究為濮陽市發展服務。

三、結論

濮陽市龍文化研究對我國研究龍文化具有非常重要的作用，而且經過多年的研究，濮陽市龍文化研究取得了豐碩的研究成果，對龍文化的諸多問題也達成了共識。在新時期，濮陽龍文化研究應當更為深入，不能僅僅停留在對龍文化歷史的挖掘和研究上，應當將龍文化融入到濮陽市經濟發展和城市建設上，為濮陽市經濟、文化、社會發展服務。

作者：申曉娟 單位：濮陽職業技術學院

本論文為課題項目成果論文，項目來源：濮陽職業技術學院2015年度哲學社會科學研究項目，項目名稱：《濮陽公共藝術設施現狀及發展研究》，項目編號：2015pyzyzs02

參考文獻