引論：我們?yōu)槟砹?3篇禪文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

日本的建筑在早期模仿中國(guó)嚴(yán)格的軸線對(duì)稱(chēng)布局，如飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代所建的飛鳥(niǎo)寺和四大天王寺都和中國(guó)早期的寺院建筑類(lèi)似，都是在中軸線上依次排列山門(mén)、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對(duì)稱(chēng)。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過(guò)日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對(duì)稱(chēng)布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對(duì)稱(chēng)布局。飛鳥(niǎo)時(shí)代的法隆寺，在建初期是仿制中國(guó)的對(duì)稱(chēng)布局，但在不斷的翻修、改建過(guò)程中，原有的對(duì)稱(chēng)布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢(shì)的非對(duì)稱(chēng)格局了。

這種不對(duì)稱(chēng)布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書(shū)院、中書(shū)院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個(gè)建筑群的布局與自然地勢(shì)渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國(guó)的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國(guó)的宮殿，等級(jí)制度森嚴(yán)，在中國(guó)的宮殿建筑中出現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)布局是不可想象的。而源于中國(guó)的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為，桂離宮的布局更像中國(guó)的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國(guó)這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對(duì)稱(chēng)，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵，這種依山就勢(shì)的不對(duì)稱(chēng)布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。

除了不對(duì)稱(chēng)布局之外，日本建筑還有對(duì)自然的崇拜和對(duì)簡(jiǎn)單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢(shì)神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無(wú)起翹，室內(nèi)無(wú)天花，自然古樸，毫無(wú)人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門(mén)，園內(nèi)的草葺或樹(shù)皮葺屋頂，以及素色的格子門(mén)窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國(guó)的牌坊式建筑——鳥(niǎo)居，和中國(guó)牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比，已經(jīng)簡(jiǎn)化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡(jiǎn)單、調(diào)和的自然性格。

禪宗傳入日本后，日本人對(duì)宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱(chēng)為“禪宗樣”。

日本的禪文化與建筑

日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對(duì)禪宗的歡迎卻是世界上其他國(guó)家少有的，這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)文化使然，還有來(lái)自日本內(nèi)部的自身因素。

日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個(gè)多山的國(guó)家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長(zhǎng)了日本人的無(wú)常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛(ài)櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無(wú)常聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺(tái)風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無(wú)常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識(shí)中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識(shí)與禪宗美學(xué)相逢了。

日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個(gè)重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見(jiàn)葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語(yǔ)語(yǔ)義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對(duì)日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩(shī)歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫(huà)領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無(wú)”。

枯山水

日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛(ài)山水的靈性，對(duì)園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感。回國(guó)后，在禪寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會(huì)“物我一如”的禪境。夢(mèng)窗疏石著《夢(mèng)中的問(wèn)答》中說(shuō)“把庭院和修道分開(kāi)的人不能稱(chēng)為真正的修道者。”室町時(shí)代開(kāi)始，日本社會(huì)上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛(ài)造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩(shī)，觀賞園景。禪僧們大都擅長(zhǎng)園林設(shè)計(jì)，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。

造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來(lái)，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無(wú)相”的境界。枯山水以石頭、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來(lái)突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒(méi)有池子、沒(méi)有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波紋，通過(guò)人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無(wú)一樹(shù)一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，通過(guò)塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱(chēng)“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無(wú)限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石頭，氣勢(shì)渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬(wàn)重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木，也是偏愛(ài)使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個(gè)視覺(jué)場(chǎng)景，人們只能通過(guò)視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫(huà)，是在三維空間中追求的二維效果。枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無(wú)限遐想的空間，它貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無(wú)形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以說(shuō)是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較小？室內(nèi)設(shè)壁龕？其中掛上一幅畫(huà)、或擺上一枝花以供人眺望。通過(guò)這種處理來(lái)達(dá)到以有限表現(xiàn)無(wú)限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來(lái)源于中國(guó)宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來(lái)修養(yǎng)個(gè)人性情和參禪悟道。桃山時(shí)代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開(kāi)始從幽閉的寺院走入日本社會(huì)，日本的園林也因此多了一種類(lèi)型——茶庭。

茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡(jiǎn)素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧?kù)o情緒。

茶庭格調(diào)洗練、簡(jiǎn)約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢(shì)，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫(xiě)意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì)，就像中國(guó)宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對(duì)精神空間的追求。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶(hù)和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽(yáng)光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥眨瑥亩鴨l(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達(dá)到覺(jué)悟的目的。

鈴木大拙說(shuō)“日本人最擅長(zhǎng)的，是用直覺(jué)把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。”從日本枯山水園和茶庭中，我們可以了解到，中國(guó)“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫(xiě)意庭園。無(wú)論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無(wú)限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無(wú)限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無(wú)限遐想的天地。它反映的與其說(shuō)是一種宗教思想，不如說(shuō)是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。

禪宗思想對(duì)日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對(duì)日本文化的影響是難以估量的。它雖然來(lái)源于中土，但是經(jīng)過(guò)和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長(zhǎng)的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。

參考文獻(xiàn)：

[1].任曉紅。《禪與中國(guó)園林》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司，1998.

[2].鈴木大拙。《禪與日本文化》[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店1989.

篇2

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會(huì)民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說(shuō)，江南的蘇州園林代表著我國(guó)明清時(shí)期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無(wú)法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無(wú)法體會(huì)到的歷史風(fēng)味。這也說(shuō)明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無(wú)法修復(fù)。比如說(shuō)，我國(guó)北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見(jiàn)了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊懀┘Я暧砂鬃凕S，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見(jiàn)。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說(shuō)，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動(dòng)靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說(shuō)，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國(guó)文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長(zhǎng)城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過(guò)歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開(kāi)發(fā)這些旅游資源的同時(shí)，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值含義及其價(jià)值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動(dòng)的客體，旅游者是旅游活動(dòng)的主體。他們通過(guò)參觀客體資源，通過(guò)各種媒介用來(lái)收獲旅游價(jià)值。這種價(jià)值多種多樣，可以是娛樂(lè)休閑、探親訪友，也可以說(shuō)商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值會(huì)有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見(jiàn)的劃分方式。本文針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價(jià)值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價(jià)值劃分如下：

（一）歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價(jià)值。它是特定歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個(gè)時(shí)期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來(lái)講，比如河南安陽(yáng)殷墟就是我國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國(guó)家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對(duì)唐朝時(shí)期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價(jià)值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說(shuō)，秦始皇林兵馬俑，每一個(gè)兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個(gè)參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過(guò)程中感受到我國(guó)明清時(shí)期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)了解歷史的窗口，因此它具有科教價(jià)值。科教價(jià)值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育等。比如說(shuō)，安徽明清古村落宏村的“牛”字結(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。而我國(guó)的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛(ài)國(guó)主義教育基地。

（四）社會(huì)價(jià)值

篇3

文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分和我國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分，其發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。由于文化市場(chǎng)是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的主向標(biāo)，所以文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)深受社會(huì)群眾文化消費(fèi)趨勢(shì)的影響，而積極有效的群眾文化工作不僅有助于提高大眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，還能夠進(jìn)一步刺激文化消費(fèi)水平。要想提高社會(huì)文化建設(shè)水平，僅僅依靠一些高雅文化的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，群眾文化由于使用范圍廣泛以及表現(xiàn)內(nèi)容更加貼近人們的生活，得到了大眾的喜歡，成為了主要的文化力量。因此，要促進(jìn)大眾文化和群眾文化的發(fā)展。所以我們要高度重視群眾文化的發(fā)展，積極開(kāi)展群眾文化工作，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開(kāi)辟新天地，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。另外，隨著人們生活情趣的逐漸提高，不同民族、不同城市都加強(qiáng)了對(duì)自身文化形象的塑造。塑造出文化形象成為了城市、民族的“名片”或“符號(hào)”，甚至成為這個(gè)城市、民族的象征。而大部分的群體文化都有符合自身文化特點(diǎn)的符號(hào)作為群體文化在社會(huì)文化中的象征，群眾文化在塑造本地、本民族文化形象中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。因而某個(gè)地區(qū)如果想要在社會(huì)中塑造一定的積極印象，首先就應(yīng)該要提高對(duì)群眾文化重視程度，促進(jìn)傳統(tǒng)群眾文化與現(xiàn)代群眾文化相結(jié)合，在沿襲傳統(tǒng)群眾文化的基礎(chǔ)上組織新的文化形式、開(kāi)展新的文化活動(dòng)，從而開(kāi)發(fā)和創(chuàng)建新的優(yōu)質(zhì)文化，以群眾文化的構(gòu)建來(lái)強(qiáng)化群眾文化在社會(huì)文化的功能性，以文化來(lái)帶領(lǐng)地區(qū)發(fā)展，塑造文化名片。

篇4

(一)構(gòu)建現(xiàn)代化的文化企業(yè)制度

文化企業(yè)的發(fā)展以及文化企業(yè)所發(fā)揮的支持作用與推動(dòng)作用是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ邆洮F(xiàn)代化企業(yè)制度的文化企業(yè)能夠在自身發(fā)展過(guò)程中將文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新當(dāng)作內(nèi)在需求，這對(duì)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升具有著重要意義。在文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，文化體制的改革需要從兩個(gè)方面來(lái)完成:一是構(gòu)建具有旺盛生命力的市場(chǎng);二是推動(dòng)文化體制的構(gòu)建與完善。現(xiàn)代企業(yè)制度的特點(diǎn)突出體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)的分離，其中擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)的企業(yè)法人為企業(yè)的發(fā)展負(fù)責(zé)，而不用對(duì)擁有企業(yè)所有權(quán)的企業(yè)股東利益負(fù)責(zé)，無(wú)論是法人還是出資方，對(duì)企業(yè)所承擔(dān)的都是有限責(zé)任，這種企業(yè)制度對(duì)于文化企業(yè)的發(fā)展以及創(chuàng)新能力的提升更具適應(yīng)性。在文化行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)企改制的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得了更多的社會(huì)資本支持，而這同時(shí)也導(dǎo)致了文化企業(yè)股東結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。在此過(guò)程中，文化企業(yè)有必要構(gòu)建完善的法人制度，并讓經(jīng)營(yíng)者具備充分的經(jīng)營(yíng)權(quán)利，避免使用行政權(quán)對(duì)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)作出干涉，在此基礎(chǔ)上，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)以及文化企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)政企分開(kāi)，并推動(dòng)文化企業(yè)融入到競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，從而使文化企業(yè)為了謀求更好的發(fā)展而提升自身的創(chuàng)新能力。

(二)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展

當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展中存在的普遍問(wèn)題體現(xiàn)在市場(chǎng)發(fā)育有待成熟、文化產(chǎn)業(yè)所具有的事業(yè)性質(zhì)有待弱化、市場(chǎng)主體規(guī)模有待擴(kuò)大等。針對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)文化單位以及其他相關(guān)政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)與提倡民營(yíng)企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中的參與，從而推動(dòng)文化市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷完善文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系。通過(guò)這種做法，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)能夠形成較好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，同時(shí)也可以依靠民營(yíng)企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的不斷提升。另外，政府部門(mén)有必要重視文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升，從制度方面確保文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，從而有效刺激各類(lèi)資本加入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，在提高文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)所具有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

篇5

隨著發(fā)達(dá)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中休閑或娛樂(lè)活動(dòng)的興起，文化產(chǎn)業(yè)隨之興起和迅速發(fā)展。全球化使各國(guó)和各地區(qū)的文化趨同，但人們需要消費(fèi)的是富有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品。因此，本土文化既需要滿(mǎn)足出口市場(chǎng)的需求來(lái)維持自身的生存和發(fā)展，又需要保持自身特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要在全球化和本土化之間尋求平衡，即全球本土化。全球化所代表的一體化似乎會(huì)泯滅一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化特色，但實(shí)際上保存、發(fā)展本土文化又離不開(kāi)全球化。這是因?yàn)槲幕a(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下出現(xiàn)的，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要全球化，文化產(chǎn)業(yè)全球化的直接結(jié)果就是文化商業(yè)化。在這一過(guò)程中，文化也會(huì)被重新定義、解讀。文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)就是跨國(guó)公司和本地中小型企業(yè)共存［3］(P.87)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，全球與本土如何結(jié)合、相互增強(qiáng)的關(guān)鍵就在于全球化的資本和文化產(chǎn)品如何本土化。全球化的資本為了使其利潤(rùn)最大化、占領(lǐng)本土市場(chǎng)，不得不把全球化的文化產(chǎn)品本土化，所用的方法就是對(duì)外來(lái)的文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進(jìn)行了加工、轉(zhuǎn)化，適合本土環(huán)境、滿(mǎn)足本土人民的喜好，再通過(guò)本土的媒體向本地消費(fèi)者推廣。本土化策略有不同的形式，全球與本土的文化“雜交”是一個(gè)趨勢(shì)。文化產(chǎn)品在推向出口市場(chǎng)時(shí)需要迎合當(dāng)?shù)氐钠肺逗褪袌?chǎng)需求，本土元素被植入全球化環(huán)境下的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)之中。在本土和全球在不斷的互動(dòng)和協(xié)調(diào)的過(guò)程中，文化產(chǎn)品獲得了全球和本土的雙重特征，成為了一種混合體。

(二)全球化的消費(fèi)在文化產(chǎn)業(yè)中的作用

新一代的消費(fèi)者促進(jìn)了文化產(chǎn)品的消費(fèi)，文化產(chǎn)品是藝術(shù)、技術(shù)和商業(yè)的結(jié)合。現(xiàn)代媒體技術(shù)如因特網(wǎng)促進(jìn)了文化產(chǎn)品的傳播，促進(jìn)了文化產(chǎn)品的出口。為了受到出口市場(chǎng)的歡迎，文化產(chǎn)品必須進(jìn)行包裝和營(yíng)銷(xiāo)，成為獨(dú)特的、個(gè)性化的、帶有鮮明意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品，才能受到消費(fèi)者的歡迎。文化商品獲得成功需要遵循特定的美學(xué)原理———懷舊情結(jié)以及充滿(mǎn)異域風(fēng)情的浪漫主義。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的密切互動(dòng)的結(jié)果［4］(P.107)。在這一互動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)者需要重新塑造、調(diào)整文化產(chǎn)品的內(nèi)容以適應(yīng)市場(chǎng)需求，再通過(guò)媒體或旅游業(yè)進(jìn)行推廣。海外市場(chǎng)的消費(fèi)者對(duì)外來(lái)的文化產(chǎn)品會(huì)進(jìn)行全新的詮釋?zhuān)@往往會(huì)改變文化產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和特征。例如西班牙弗拉明戈舞蹈從誕生之日起就不斷地被國(guó)外市場(chǎng)的消費(fèi)者重新闡釋和改造。對(duì)一些消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這種舞蹈代表著異國(guó)的吉普賽文化。另一些人是帶著懷舊情結(jié)來(lái)消費(fèi)弗拉明戈舞的，他們懷念邊緣化的、浪漫主義化的、逐漸消失西班牙安達(dá)盧西亞文化。西班牙本土和海外的消費(fèi)者不斷的解讀、重新解讀，塑造并重新塑造弗拉明戈舞，使該舞蹈隨著文化消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化，與其最初的形式已大相徑庭。可以說(shuō)弗拉明戈舞不是某個(gè)民族的文化產(chǎn)物，而是在消費(fèi)者和生產(chǎn)者不斷互相“對(duì)話(huà)”的過(guò)程中產(chǎn)生的。在這一過(guò)程中，弗拉明戈舞蹈逐漸地從一種地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展成為了出口商品，從安達(dá)盧西亞的文化遺產(chǎn)發(fā)展成了具有異國(guó)情調(diào)的文化娛樂(lè)產(chǎn)品，其發(fā)展歷程代表著文化“雜交”與全球化。

二、文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化

文化產(chǎn)業(yè)的全球化必然推動(dòng)整個(gè)市場(chǎng)化快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化是一個(gè)重新建構(gòu)的過(guò)程，通過(guò)改變其運(yùn)作的法律環(huán)境使文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作能以市場(chǎng)為導(dǎo)向，這需要通過(guò)減少?lài)?guó)家補(bǔ)助、文化企業(yè)管理改制，決策的去中心化和私有化來(lái)實(shí)現(xiàn)。科技的發(fā)展也與文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化有著緊密的聯(lián)系。因特網(wǎng)、電信、各種電子產(chǎn)品等的出現(xiàn)使消費(fèi)者能夠任何時(shí)候、在任何地方、以任何他們想要的方式消費(fèi)文化產(chǎn)品。資本和市場(chǎng)的影響使文化從公共資源轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)商品。新技術(shù)的出現(xiàn)，政府的市場(chǎng)政策干預(yù)、公司的財(cái)政利益都推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的進(jìn)程。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，廣告業(yè)和娛樂(lè)商品生產(chǎn)利潤(rùn)增多。電信業(yè)的擴(kuò)張、因特網(wǎng)的滲透和普及為全球的商業(yè)創(chuàng)造了新的商業(yè)機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了新的市場(chǎng)需求。文化產(chǎn)業(yè)的全球化促進(jìn)了文化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和重構(gòu)，將業(yè)務(wù)外包給中小型企業(yè)并尋求戰(zhàn)略伙伴來(lái)共同分擔(dān)研發(fā)的高額費(fèi)用。隨著文化成為產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者不得不從藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化使娛樂(lè)和文化產(chǎn)品的品種和數(shù)量史無(wú)前例地增長(zhǎng)。

(一)政府調(diào)控和市場(chǎng)化

文化產(chǎn)業(yè)成為有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌?chǎng)，對(duì)公共輿論的形成和財(cái)政政策的制定有很大的影響。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的特殊性及其對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策的影響，在政策訴求和政策工具方面，文化產(chǎn)業(yè)政策體現(xiàn)了其特殊取向。［5］(P.19)政府一般以立法、調(diào)控和提供補(bǔ)助來(lái)干預(yù)文化產(chǎn)業(yè)，如巴西等國(guó)的政府會(huì)通過(guò)實(shí)行文化政策來(lái)保護(hù)本土的電影市場(chǎng)。但在上世紀(jì)七十年代出現(xiàn)的新自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的衰退是由于公有制和過(guò)度的管控造成的，因此新自由主義倡導(dǎo)公有制企業(yè)的私有化和對(duì)管控的“松綁”。當(dāng)今對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范架構(gòu)游移于“松綁”與“再管制”的概念之間。“松綁”對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)意味著政府放棄管控權(quán)力，文化企業(yè)的發(fā)展以市場(chǎng)為導(dǎo)向而不是以政府為導(dǎo)向。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更激烈，而同時(shí)政府的管控會(huì)減少和消失。而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的“再管制”則意味著政府的立法和管控不會(huì)消失，而是修訂舊的制度和制定新制度，其結(jié)果是市場(chǎng)更自由而政府的干預(yù)政策也更多。現(xiàn)在的潮流趨勢(shì)是文化產(chǎn)業(yè)受到了政府的重視，制定政策時(shí)把市場(chǎng)自由化和“再管制”相結(jié)合。［6］(P．230)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，政府的政策干預(yù)是必要的。文化產(chǎn)業(yè)具有更靈活的特征，更需要不同部門(mén)的合作，而政府能起到協(xié)調(diào)各部門(mén)、行業(yè)的作用。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化需要經(jīng)濟(jì)和財(cái)政決策去中心化以及決策體系的重新組織。決策從由上到下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑽幕髽I(yè)與市場(chǎng)互動(dòng)的體系。決策的過(guò)程中應(yīng)該充分考慮市場(chǎng)因素，文化企業(yè)擁有了更大的自，而政府對(duì)文化企業(yè)的管控從直接的行政命令轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^調(diào)控。

(二)市場(chǎng)需求分析

企業(yè)生產(chǎn)文化產(chǎn)品需要在藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)需求之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。［7］(P.265)文化產(chǎn)品是反映了消費(fèi)者的需求還是影響了消費(fèi)者的需求呢?什么樣的文化產(chǎn)品能在市場(chǎng)上獲得成功。在市場(chǎng)上受歡迎的文化產(chǎn)品往往都是刻意地、或偶然地迎合了此前存在的消費(fèi)者的喜好，或是能夠影響消費(fèi)者的品味，使他們接受這樣的產(chǎn)品。實(shí)際上，文化產(chǎn)業(yè)和其它行業(yè)十分相似，都是自己創(chuàng)造了產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。對(duì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的研究表明如果改變方法來(lái)收集和分析消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)模式，得出的市場(chǎng)調(diào)研結(jié)果有著天壤之別。曾經(jīng)被認(rèn)為是“客觀”的市場(chǎng)實(shí)際上是該行業(yè)使用某種方法主觀建構(gòu)出來(lái)的，就像企業(yè)自己制造的反映出市場(chǎng)情況的“鏡子”。企業(yè)設(shè)計(jì)的調(diào)查市場(chǎng)的方法和流程本身就包含企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的假設(shè)，得出的消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品偏好的調(diào)查結(jié)果也會(huì)受到這些假設(shè)的影響，而不是完全客觀的。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者可以使用一定的方法來(lái)改變建構(gòu)市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。例如藝術(shù)作品就不能脫離其創(chuàng)作的背景來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，它們的價(jià)值來(lái)自于推廣和展出這些藝術(shù)作品的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)為了增強(qiáng)它們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)作品方面的權(quán)威性而大量投入，以使其影響力大到可以決定藝術(shù)品能否被選擇來(lái)引起公眾的關(guān)注還是籍籍無(wú)名。例如印象派畫(huà)作的興起推使藝術(shù)作品評(píng)價(jià)方式從同行評(píng)議的舊體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)家評(píng)議的新體系。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于對(duì)藝術(shù)革新價(jià)值的重新評(píng)價(jià)，隨之而來(lái)的結(jié)果就是印象派重新改變了大眾的藝術(shù)品味，并影響了藝術(shù)品市場(chǎng)消費(fèi)者偏好。藝術(shù)品市場(chǎng)的變化不僅是美學(xué)上的，還與機(jī)構(gòu)有關(guān)。可見(jiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)不僅僅是由消費(fèi)者決定的，如果文化企業(yè)自身的影響力足夠大，可以影響甚至改變消費(fèi)者的偏好和需求。

三、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新

在市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)新是企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，這對(duì)于處在快速變化環(huán)境之中的文化產(chǎn)業(yè)尤其重要。文化產(chǎn)品是滿(mǎn)足消費(fèi)者精神需求的產(chǎn)品，其需求具有高度不確定性。［8］(P.94)與其他行業(yè)比，文化產(chǎn)業(yè)受到新技術(shù)的發(fā)展和迅速變化的消費(fèi)者偏好的影響更大，新的競(jìng)爭(zhēng)更快地出現(xiàn)，使文化企業(yè)很難盈利。日益增加的競(jìng)爭(zhēng)壓力促使文化產(chǎn)業(yè)要不斷創(chuàng)新才能增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新成為文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉。文化產(chǎn)業(yè)關(guān)于創(chuàng)新價(jià)值來(lái)源的爭(zhēng)論由來(lái)已久。是個(gè)人在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用，還是整個(gè)體制是重要因素?如果個(gè)人是創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)鍵因素，那么文化企業(yè)取得成功就需要發(fā)現(xiàn)人才和發(fā)展他們的潛力。從另一方面來(lái)講，如果是體制是創(chuàng)新的重要條件，那么文化企業(yè)創(chuàng)新的重心就不是人才，而是企業(yè)的機(jī)制、生產(chǎn)過(guò)程和企業(yè)文化創(chuàng)造出了成功的文化產(chǎn)品。問(wèn)題在于如何最大限度地發(fā)揮個(gè)人、文化企業(yè)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新力來(lái)自哪里。個(gè)人的創(chuàng)新能力盡管很重要，但是僅僅單純地尋求每個(gè)員工創(chuàng)新能力的提高，希望對(duì)企業(yè)的帶來(lái)巨大改變的觀點(diǎn)也是目光短淺的。創(chuàng)新是需要環(huán)境的，在一定的環(huán)境之中新觀點(diǎn)和新思想才能被培育、發(fā)展和傳播，最終轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，創(chuàng)新能力的提高離不開(kāi)良好的環(huán)境和機(jī)構(gòu)組織。創(chuàng)新是在一定環(huán)境中的個(gè)人行為。創(chuàng)新需要個(gè)人的性格、知識(shí)、認(rèn)知能力、內(nèi)在動(dòng)機(jī)等內(nèi)在因素和社會(huì)、企業(yè)等外部條件，并受到如個(gè)人知識(shí)、能力、團(tuán)隊(duì)、組織、機(jī)構(gòu)環(huán)境以及市場(chǎng)等諸多因素影響。［9］(P.73)工作環(huán)境能促進(jìn)或是阻礙員工的創(chuàng)新能力。

(一)促進(jìn)創(chuàng)新力的因素

促進(jìn)創(chuàng)新力的因素主要包括組織和管理者的激勵(lì)、團(tuán)隊(duì)的支持、資源的配給、工作的自主性、工作壓力和挑戰(zhàn)性等。企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)以反饋、贊揚(yáng)形式給予的鼓勵(lì)和支持對(duì)于創(chuàng)新力的提高是很重要的。領(lǐng)導(dǎo)的支持、鼓勵(lì)能增強(qiáng)員工的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)新常常是團(tuán)隊(duì)成員互動(dòng)的結(jié)果，團(tuán)隊(duì)的支持有很大的作用。工作的自主性對(duì)提升創(chuàng)新力也起到重要的作用。員工在能夠自己選擇如何達(dá)到既定目標(biāo)的方式時(shí)更加富有創(chuàng)造力，因?yàn)檫@使得他們能夠完全地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛力。過(guò)緊或過(guò)松的管理都不利于創(chuàng)造力，但工作自主性也不是指放任自流。因?yàn)閯?chuàng)新工作都很復(fù)雜、很難清楚定義，所以創(chuàng)意人員需要明確的目標(biāo)和機(jī)構(gòu)組織的協(xié)調(diào)才能集中精力于創(chuàng)作。此外，有形的資源對(duì)創(chuàng)新行為也有顯著的影響。辦公地點(diǎn)、辦公設(shè)備、工作氛圍對(duì)于創(chuàng)新力的提升也是很重要的。適度的資金支持能夠激發(fā)創(chuàng)意人員尋找新的、創(chuàng)造性的方式來(lái)完成他們的工作。工作壓力包括工作量和工作的挑戰(zhàn)性。過(guò)大的工作量會(huì)阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)意人員會(huì)因?yàn)檫^(guò)大的工作量而沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)思考如何創(chuàng)新，但具有挑戰(zhàn)性的工作會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)新需要時(shí)間，完成工作的時(shí)間太緊會(huì)對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生不利影響。一項(xiàng)研究將提高和阻礙中國(guó)和德國(guó)傳媒業(yè)創(chuàng)新力的因素進(jìn)行了對(duì)比，該研究對(duì)中國(guó)和德國(guó)女性雜志進(jìn)行了調(diào)查后發(fā)現(xiàn)兩國(guó)雜志的創(chuàng)意人員都認(rèn)為工作環(huán)境對(duì)創(chuàng)新力有很大的影響。中國(guó)雜志創(chuàng)意人員提出企業(yè)的政策和友好的工作環(huán)境對(duì)提高創(chuàng)新能力必不可少。德國(guó)則認(rèn)為“公開(kāi)討論的文化”，即每個(gè)新觀點(diǎn)能得到傾聽(tīng)和重視，鼓勵(lì)新創(chuàng)意的產(chǎn)生才能有效地提高創(chuàng)新力。為了促進(jìn)新創(chuàng)意的產(chǎn)生，德國(guó)的雜志社經(jīng)常組織創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的研討會(huì)來(lái)營(yíng)造氛圍。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化企業(yè)的創(chuàng)新力的作用也非同小可。兩國(guó)的雜志創(chuàng)意人員都認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持、反饋和贊賞對(duì)于創(chuàng)新力提升很重要，但德國(guó)的創(chuàng)意人員還認(rèn)為建設(shè)性的批評(píng)也是提升創(chuàng)新力的關(guān)鍵因素。德國(guó)的創(chuàng)意人員比較偏好“水平層次結(jié)構(gòu)”管理，認(rèn)為這種管理方式能培育出公開(kāi)交流的氛圍。德國(guó)的主編們提出鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作、積極聽(tīng)取不同意見(jiàn)對(duì)于提高團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新力更有好處。中國(guó)的主編則扮演了編輯團(tuán)隊(duì)的“模范”的角色，對(duì)團(tuán)隊(duì)成員提出創(chuàng)新性建議，激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感。中德兩國(guó)關(guān)于團(tuán)隊(duì)成員之間的支持在創(chuàng)新中的作用看法不同。德國(guó)的創(chuàng)意人員認(rèn)為團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)常討論能交流和產(chǎn)生新的創(chuàng)意。中國(guó)的創(chuàng)意人員很少和同事交流觀點(diǎn)、談?wù)摴ぷ鳎瑢?duì)提高創(chuàng)新力有益的是同事之間友好、和諧的關(guān)系與認(rèn)同。中德兩國(guó)的女性雜志主編都認(rèn)為創(chuàng)意的觀點(diǎn)與文章都不是只能在編輯部辦公室能做得出來(lái)。編輯需要外界激發(fā)靈感，因此需要必要的自主性來(lái)根據(jù)個(gè)人需要進(jìn)行創(chuàng)作。因此，雜志社的每個(gè)創(chuàng)意人員都會(huì)有一定的自主空間，特別是德國(guó)的主編認(rèn)為編輯需要自由支配的時(shí)間和空間來(lái)寫(xiě)出有創(chuàng)意的文章。中國(guó)也認(rèn)為工作的自主性對(duì)于提升創(chuàng)新力很有必要。德國(guó)認(rèn)為過(guò)多的控制對(duì)創(chuàng)新力有消極的影響，但是需要適度的監(jiān)控來(lái)促進(jìn)工作的進(jìn)行，而年輕化的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新力較強(qiáng)。兩國(guó)的創(chuàng)意人員都認(rèn)為從事過(guò)多的雜務(wù)會(huì)影響創(chuàng)新力，而適度的壓力能促進(jìn)創(chuàng)新。

(二)阻礙創(chuàng)新力的因素

創(chuàng)新力除了和個(gè)人的知識(shí)、能力、性格能因素有關(guān)，外在的環(huán)境因素也有很大的影響。德國(guó)的創(chuàng)意人員認(rèn)為出版社的管理機(jī)制過(guò)于正式，等級(jí)森嚴(yán)。這種制度是不利于創(chuàng)新，因?yàn)闊o(wú)論創(chuàng)意人員提出什么樣的觀點(diǎn)，最終的決定權(quán)卻在主編。長(zhǎng)此以往，創(chuàng)意人員的觀點(diǎn)如果得不到主管的肯定，就會(huì)大大地挫傷其積極性，不利于創(chuàng)新力的提升。若企業(yè)實(shí)行“控制性文化”，制定過(guò)多的規(guī)章制度對(duì)員工進(jìn)行限制，這會(huì)造成緊張的工作氛圍，不利于企業(yè)內(nèi)部的溝通、交流，會(huì)嚴(yán)重地挫傷創(chuàng)新的積極性。中國(guó)的雜志編輯不僅提到了公司政策對(duì)于創(chuàng)新的限制，還提出政府的政策也對(duì)創(chuàng)新有所限制。中國(guó)雜志的內(nèi)容必須符合政府的規(guī)定，媒體的政策會(huì)受到影響，從而為創(chuàng)意工作設(shè)定了框架。盡管被調(diào)查的女性雜志出版的內(nèi)容是娛樂(lè)性的，不受到嚴(yán)格的控制，但是控制性的氛圍會(huì)影響創(chuàng)意人員的思路，使他們無(wú)法自由地創(chuàng)作，整個(gè)企業(yè)的氛圍也因此受到一定影響。

篇6

2010年11月1日河北省第六次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，河北省是一個(gè)以漢族為主體，并有多個(gè)少數(shù)民族居住的省份，但少數(shù)民族人口僅約占總數(shù)人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內(nèi)蒙古高原。可見(jiàn)，河北省的語(yǔ)言環(huán)境屬于典型的北方話(huà)，加之河北省環(huán)繞首都北京，使河北方言在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)及詞匯方面較其他方言區(qū)與普通話(huà)更接近。所以，河北人學(xué)起普通話(huà)來(lái)比較容易，且足夠標(biāo)準(zhǔn)。普通話(huà)的推廣減弱了少數(shù)民族語(yǔ)言和方言的活力，尤其是在分散的方言區(qū)和民族語(yǔ)言地域。

(二)傳承體系缺乏規(guī)范性和連續(xù)性

語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來(lái)越突出和重要。在河北省四級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄中，語(yǔ)言和以語(yǔ)言為媒介的“非遺”傳承人多數(shù)是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項(xiàng)目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄項(xiàng)目中的河間歌詩(shī)，現(xiàn)在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿(mǎn)族自治縣約10萬(wàn)人口，但會(huì)講滿(mǎn)語(yǔ)的人極少。文化遺產(chǎn)傳承渠道不暢，出現(xiàn)了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規(guī)模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質(zhì)化、專(zhuān)業(yè)人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

(三)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)該保護(hù)

是否應(yīng)該保護(hù)方言在社會(huì)上一直爭(zhēng)論不休。方言作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，是語(yǔ)言分布區(qū)域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認(rèn)同感的文化資源。一種語(yǔ)言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發(fā)展，從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，對(duì)方言的保護(hù)不容置疑。但反對(duì)保護(hù)方言的聲音也很強(qiáng)烈，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的一致性，語(yǔ)言一致可以有效地同化異族文化，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，卻忽視了語(yǔ)言的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。兩種不同的觀點(diǎn)勢(shì)必影響語(yǔ)言政策的制定和相關(guān)問(wèn)題的研究，甚至造成某些語(yǔ)言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態(tài)。

語(yǔ)言文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略

一種語(yǔ)言的活力取決于三個(gè)因素，即制度支持、經(jīng)濟(jì)力量和人口。多種語(yǔ)言方言是國(guó)家寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化資源，均應(yīng)有各自的生存發(fā)展空間。為此，應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展策略。

(一)制定語(yǔ)言政策，保護(hù)語(yǔ)言多樣性

語(yǔ)言政策是一個(gè)國(guó)家通過(guò)立法或政府手段制定的關(guān)于本國(guó)使用某一語(yǔ)言或某些語(yǔ)言的政策，包括國(guó)語(yǔ)、官方語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言和區(qū)域性語(yǔ)言使用的政策。政府應(yīng)把制定地方、區(qū)域、國(guó)際的語(yǔ)言政策作為整個(gè)政策規(guī)劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言和方言保護(hù)與發(fā)展機(jī)構(gòu)或語(yǔ)言中心來(lái)記載及保存語(yǔ)言，廣泛征求專(zhuān)家學(xué)者、少數(shù)民族語(yǔ)言和方言使用者等各方面意見(jiàn)，合理制定《少數(shù)民族語(yǔ)言法》、《方言法》、《雙語(yǔ)教育法》等法律規(guī)范文件，促進(jìn)語(yǔ)言的維持保護(hù)和發(fā)展工作。向符合條件的各類(lèi)社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、少數(shù)民族自治政府提供專(zhuān)項(xiàng)基金用于少數(shù)民族語(yǔ)言和方言，尤其是瀕危語(yǔ)言的保護(hù)和搶救工作。地方政府還應(yīng)根據(jù)各省市具體情況補(bǔ)充和完善有關(guān)法律條文。目前河北省“非遺”四級(jí)名錄中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)獨(dú)立的語(yǔ)言類(lèi)項(xiàng)目，雖然通過(guò)“非遺”名錄中的民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達(dá)和傳承語(yǔ)言的載體，但語(yǔ)言不等同于口頭藝術(shù)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國(guó)家“非遺”名錄，至少應(yīng)從本地保護(hù)開(kāi)始，將其列入河北省級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。

(二)推動(dòng)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)進(jìn)入國(guó)民教育體系

語(yǔ)言教育同一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言政策和民族的語(yǔ)言態(tài)度緊密相聯(lián)。少數(shù)民族語(yǔ)言及方言是一種資源和財(cái)富，故應(yīng)在教育體制中有所體現(xiàn)。如可以讓不同層次、不同社會(huì)方式的教育都參與進(jìn)來(lái)，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會(huì)教育等，推進(jìn)語(yǔ)言文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。開(kāi)展普通話(huà)作為母語(yǔ)的教學(xué)，同時(shí)開(kāi)展民族語(yǔ)言和方言作為第二語(yǔ)言的教學(xué)，雙語(yǔ)和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態(tài)的語(yǔ)言。鼓勵(lì)所有小學(xué)、中學(xué)以及高等院校在有條件的情況下以開(kāi)設(shè)外語(yǔ)同樣的方式開(kāi)設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言和方言的課程，與外語(yǔ)一樣給予同等的學(xué)分。向少數(shù)民族語(yǔ)言和方言課程教學(xué)中獲得相應(yīng)流利程度的學(xué)生頒發(fā)與外語(yǔ)教學(xué)相等的水平證書(shū)，高等學(xué)校將少數(shù)民族語(yǔ)言和方言水平證書(shū)作為外語(yǔ)水平證書(shū)同等證明予以承認(rèn)。

(三)培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)言文化多樣性?xún)r(jià)值的認(rèn)同

篇7

一個(gè)國(guó)家或民族強(qiáng)大與否，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，同時(shí)更取決于文化的影響力、凝聚力、感召力。全面建設(shè)小康社會(huì)，亟須通過(guò)先進(jìn)文化建設(shè)，將億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造力、向心力凝聚成一種強(qiáng)大的合力，為其提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。這種巨大的精神需求為文化產(chǎn)業(yè)的勃興，提供了無(wú)比廣大的發(fā)展空間。因?yàn)橄冗M(jìn)文化是文化產(chǎn)業(yè)之魂，而文化產(chǎn)業(yè)是先進(jìn)文化的實(shí)踐基地和傳播途徑，是它的血肉之軀，二者相互依存，息息相關(guān)。面對(duì)國(guó)際社會(huì)各種思想文化相互激蕩，不同民族、國(guó)家也紛紛依據(jù)新的特點(diǎn)改變自己的文化發(fā)展策略。由于我們多年來(lái)在實(shí)際工作中存在著人為地把文化產(chǎn)業(yè)和意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來(lái)的傾向，成為了阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。黨的十六大報(bào)告根據(jù)當(dāng)前的特點(diǎn)，將文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一到社會(huì)效益的原則下。文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)分立，通過(guò)提高文化事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化程度，雄厚文化事業(yè)基礎(chǔ)，重視經(jīng)濟(jì)效益，文化產(chǎn)業(yè)又成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成部分。這種改變，是根據(jù)意識(shí)形態(tài)新的特點(diǎn)和規(guī)律做出的與時(shí)俱進(jìn)的重大理論創(chuàng)新，也為文化產(chǎn)業(yè)的勃興奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)日新月異地迅猛發(fā)展，提供了以前人們難以想象的變革世界、開(kāi)拓世界的嶄新手段和無(wú)窮力量，極大地影響了人類(lèi)生產(chǎn)、生活、消費(fèi)等諸多方面，也為文化的開(kāi)發(fā)、傳播、消費(fèi)提供了廣闊的發(fā)展空間。我國(guó)五千年文明史，文化積累深厚，文化類(lèi)型極其豐富，文化資源難以估價(jià)。但由于地域、交通、傳播等多方局限，價(jià)值大多沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)，甚至有的瀕于消亡。而以數(shù)字技術(shù)革命為代表的高科技進(jìn)步，為激活文化資源實(shí)現(xiàn)空前規(guī)模的產(chǎn)業(yè)整合準(zhǔn)備了條件。現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家在完成了通信、傳媒、信息產(chǎn)業(yè)的第一次制度創(chuàng)新后，正在進(jìn)行第，文化內(nèi)容的填充，發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，正在成為世界各國(guó)政府制定知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，以及進(jìn)行制度創(chuàng)新的核心內(nèi)容。在這方面，我國(guó)匯入世界潮流也正當(dāng)其時(shí)。我國(guó)在“十五”期間擬投入40億元開(kāi)發(fā)軟件產(chǎn)業(yè)，傳媒業(yè)正在成為我國(guó)第四大產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)對(duì)接更有了現(xiàn)實(shí)可能性。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年文化市場(chǎng)消費(fèi)可達(dá)4800億元，而現(xiàn)在我們的文化產(chǎn)品市場(chǎng)實(shí)際份額只有1800億元，國(guó)際文化資本看好我國(guó)的廣闊市場(chǎng)。2002年，我國(guó)實(shí)際利用外資500億美元，成為世界引資第一大國(guó)。這些資本雖然大多投在加工制造、金融、電信和農(nóng)業(yè)，但隨著資本形式在新時(shí)期發(fā)生的重大變化，有的已從單一的貨幣資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本和文化資本。今年我國(guó)將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)的城市，允許美日德三國(guó)投資旅游業(yè)，上海將和美國(guó)某公司合作，共同設(shè)計(jì)興建和經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)首家世界級(jí)環(huán)球影城主題公園等。這些當(dāng)然為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，但是我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，通過(guò)合資、參股方式大量注入國(guó)際文化資本，甚至徹底購(gòu)買(mǎi)、兼并國(guó)內(nèi)較有實(shí)力或前景的文化產(chǎn)業(yè)，我們的版權(quán)經(jīng)市場(chǎng)轉(zhuǎn)換可能為外國(guó)所有。另外，他們通過(guò)雄厚財(cái)力和優(yōu)越條件，吸引國(guó)人為其打工，按照好萊塢等國(guó)外模式“包裝”中國(guó)題材文化產(chǎn)品，再以本土化打入中國(guó)市場(chǎng)，贏得巨額收入的同時(shí)，也勢(shì)必將國(guó)外文化價(jià)值觀滲入國(guó)內(nèi)。面對(duì)國(guó)家文化安全的巨大考驗(yàn)，我們應(yīng)在啟動(dòng)“搶救和保護(hù)中國(guó)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”的基礎(chǔ)上，盡快制定中國(guó)文化資源保護(hù)法。而這些只有通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展來(lái)完成。從國(guó)內(nèi)民間投資來(lái)看，其份額已接近國(guó)有經(jīng)濟(jì)投資。如果將這部分資本吸引轉(zhuǎn)移到文化產(chǎn)業(yè)中來(lái)，必將使其能量得以釋放。可見(jiàn)文化產(chǎn)業(yè)的確立，也為國(guó)內(nèi)外資本增值開(kāi)辟了新的渠道，也從根本上消除了文化產(chǎn)業(yè)的資本瓶頸制約。

文化資源一旦與科技等產(chǎn)業(yè)融合嫁接，就會(huì)顯露出巨大經(jīng)濟(jì)意義，成為一種新經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)入經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中心地帶，實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)度極高的拉動(dòng)效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)在美國(guó)已占國(guó)民生產(chǎn)總值的10%，在英國(guó)的平均發(fā)展是整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的近兩倍，在日本已達(dá)到其汽車(chē)工業(yè)的產(chǎn)值。這種新經(jīng)濟(jì)資源的轉(zhuǎn)化和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是通過(guò)文化作為要素在其它產(chǎn)業(yè)的滲入融合，或發(fā)生漸變，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化升級(jí)，或發(fā)生質(zhì)變，成為新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)分支，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整，打破行業(yè)界限完成重組。以新的內(nèi)容和賣(mài)點(diǎn)進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)業(yè)為主的科技產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，誕生了信息文化產(chǎn)業(yè)；以新的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入旅游市場(chǎng)，形成了旅游文化產(chǎn)業(yè)；將游戲與娛樂(lè)注入到教育中，改變舊的知識(shí)傳播方式，創(chuàng)造了新型的教育娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)；加大體育健身的娛樂(lè)開(kāi)發(fā)力度，實(shí)現(xiàn)體育娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)質(zhì)變；以文化品位、設(shè)計(jì)、策劃進(jìn)入城市規(guī)劃、建筑、裝潢、廣告、環(huán)衛(wèi)環(huán)保、標(biāo)志制作、汽車(chē)美容、美容美發(fā)、形體塑造、大眾攝影、環(huán)藝、工業(yè)設(shè)計(jì)等為主的形象領(lǐng)域，甚至餐飲、花卉等服務(wù)業(yè)，完成文化與物質(zhì)的互動(dòng)。從更深層次說(shuō)，經(jīng)濟(jì)制度的變更，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和方式的選擇，都有文化因素在發(fā)揮著驅(qū)動(dòng)作用。從這種意義上說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，因此，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。

篇8

2.1缺乏對(duì)動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)概念的基本認(rèn)識(shí)

有的大專(zhuān)院校認(rèn)為多媒體、CG(ComputerGraphics的縮寫(xiě))就是動(dòng)畫(huà)教學(xué)的內(nèi)容。由于不清楚CG的真正含義而誤將電腦軟件中船艦的視覺(jué)效果認(rèn)為是動(dòng)畫(huà)制作。例如特技、仿真、動(dòng)畫(huà)等。殊不知?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作的核心是“講故事”，而CG僅僅是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中可以選擇的一種工具而已。可見(jiàn)，以三維技術(shù)代替動(dòng)畫(huà)技術(shù)的教學(xué)，根本是對(duì)動(dòng)畫(huà)的概念就不清楚。

2.2師資不足和質(zhì)量不高

隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，從事動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的師資力量與質(zhì)量都不能滿(mǎn)足動(dòng)畫(huà)教育事業(yè)發(fā)展的要求。目前很多動(dòng)畫(huà)教師是由動(dòng)畫(huà)公司通過(guò)“傳幫帶”的形式走出來(lái)的技術(shù)人員，他們的理論知識(shí)比較匱乏，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也不足；還有的教師是由美術(shù)、計(jì)算機(jī)、廣告等專(zhuān)業(yè)人士在經(jīng)過(guò)短期的培訓(xùn)后就走向講臺(tái)的，不僅缺乏理論知識(shí)，更缺乏實(shí)踐操作技能。

2.3教學(xué)條件較差

有的大專(zhuān)院校，由于資金的局限，或是出于對(duì)利益的追求，在設(shè)置動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)時(shí)連最起碼的硬件設(shè)備都不齊全就倉(cāng)促開(kāi)設(shè)，動(dòng)畫(huà)的完整流程更是無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)與保證。

2.4課程設(shè)置不盡合理

專(zhuān)業(yè)規(guī)劃人員自身不懂動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)或不懂動(dòng)畫(huà)教育，造成專(zhuān)業(yè)設(shè)置上變成了美術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課外加三維動(dòng)畫(huà)軟件培訓(xùn)班，或者是動(dòng)畫(huà)制作公司的作業(yè)流程。面對(duì)動(dòng)畫(huà)教育背后的近萬(wàn)個(gè)家庭的期待，作為動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教師，必須重新思考動(dòng)畫(huà)教育發(fā)展的方向和細(xì)節(jié)。指明他們的就業(yè)方向，并幫助他們建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合能力，為他們的就業(yè)和發(fā)展鋪平道路。這是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教師必須嚴(yán)肅面對(duì)的一個(gè)社會(huì)責(zé)任。

3我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫(huà)教育的出路

發(fā)展動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，要充分認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)教育片面追求藝術(shù)性、不考慮市場(chǎng)需求的弊端。所以既要放眼世界，還要堅(jiān)持走自己民族本土文化的道路，揚(yáng)長(zhǎng)弊短，通過(guò)借鑒國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)來(lái)傳達(dá)自己的思想。另外，動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)人才的缺乏，是制約我國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵要素。人才需求將取決于人才的質(zhì)量。可以從以下幾個(gè)角度探索出路：

(1)調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)。從單純的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)為應(yīng)用教育，增加交叉行業(yè)的知識(shí)。如增加網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)、手機(jī)游戲等學(xué)科。

(2)將動(dòng)畫(huà)作為一種藝術(shù)素質(zhì)教育，培養(yǎng)通用型人才。

(3)根據(jù)動(dòng)畫(huà)媒體的發(fā)展方向，培養(yǎng)新媒體動(dòng)畫(huà)人才。動(dòng)畫(huà)媒體經(jīng)歷了電影、電視時(shí)代，現(xiàn)正向互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)媒體方向發(fā)展。如網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)動(dòng)畫(huà)、手機(jī)游戲、移動(dòng)增值業(yè)務(wù)等。

(4)加強(qiáng)原創(chuàng)能力的培養(yǎng)，動(dòng)畫(huà)的核心就是創(chuàng)作。原創(chuàng)本身就是就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要渠道。

(5)加強(qiáng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的企業(yè)管理(包括制作管理)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)人才的培養(yǎng)。

(6)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。生產(chǎn)、教學(xué)、科研一條龍，有利于早出人才，快出人才，擴(kuò)大就業(yè)。

篇9

2.南岳旅游文化產(chǎn)品現(xiàn)狀解讀

我國(guó)禪宗圣地眾多，推動(dòng)了文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)，使文化旅游成為我國(guó)重要的人文資源旅游項(xiàng)目。而作為旅游景點(diǎn)最大的收入除門(mén)票外，則是來(lái)自旅游商品的銷(xiāo)售，但今天各個(gè)旅游景點(diǎn)的產(chǎn)品太過(guò)雷同，缺乏地方文化特色，人云亦云。南岳衡山作為重要的佛教旅游勝地，雖然以其著名的宗教特色每天吸引大批國(guó)內(nèi)外游客，但是依然缺乏有南岳宗教特色的文化產(chǎn)品，難以從精神層面滿(mǎn)足游客對(duì)佛教文化本質(zhì)與本心的領(lǐng)悟，無(wú)法滿(mǎn)足消費(fèi)者的深層次需求及體驗(yàn)。南岳佛教文化在素來(lái)享有極高的評(píng)價(jià)和地位，但南岳衡山在佛教旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上卻處于較低端的局面。

二、以禪宗思想為指導(dǎo)的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本性回歸

禪，可以修心養(yǎng)性，讓人的心靈在鬧市中得到一片寧?kù)o，但禪又必須從日常生活中去感悟，離開(kāi)了生活，“禪”字便失去了意義。人對(duì)于“禪”的解讀要從日常生活及生活用品中才能得以參悟。因此，設(shè)計(jì)要懂得取舍，敢于失去，簡(jiǎn)單就是豐富，簡(jiǎn)約即是內(nèi)涵。“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，基于禪宗思想的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)禪宗的本原，讓設(shè)計(jì)恢復(fù)本來(lái)清凈的面目，清凈而無(wú)染。

1.基于禪宗文化視角的南岳建筑和景觀研究

南岳有很多重要的佛教建筑和景觀是禪宗文化的載體，也是佛教旅游產(chǎn)品最重要的組成部分。如墨鏡臺(tái)是南禪文化重要遺址，南岳大廟是中國(guó)南方和五岳中最大的古建筑群，祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、上封寺等都是有名的寺廟，還有眾多書(shū)院遺址等。因此要想打造以禪宗文化和思想為依托的南岳旅游文化產(chǎn)品，必須充分研究禪宗文化對(duì)南岳佛教建筑和景觀風(fēng)格、特點(diǎn)、表現(xiàn)方式等的影響，通過(guò)禪宗文化在這些建筑和事物的不同呈現(xiàn)方式中解讀禪宗的本質(zhì)，將其符號(hào)化用以指導(dǎo)南岳衡山獨(dú)特的旅游景觀設(shè)計(jì)及其衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.以禪宗文化為特色的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品研究

體驗(yàn)型旅游是未來(lái)旅游發(fā)展的一種趨勢(shì)，南岳衡山有著厚重的禪宗文化歷史底蘊(yùn)，而且這種歷史底蘊(yùn)不但影響了中國(guó)，對(duì)亞洲其他國(guó)家及歐美國(guó)家都有很高的認(rèn)同度，因此對(duì)禪修、禪茶這種特色的體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是非常重要的。通過(guò)禪修、禪茶的禪意空間設(shè)計(jì)、禪意建筑設(shè)計(jì)、禪意室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)，讓游客通過(guò)設(shè)計(jì)感受到禪宗的本心與本性。

3.基于禪宗文化視野的南岳旅游商品設(shè)計(jì)

該類(lèi)設(shè)計(jì)是旅游產(chǎn)業(yè)中最重要的內(nèi)容之一。南岳衡山目前主要的旅游商品是以祭祀用品為主的傳統(tǒng)香燭、紙之類(lèi)的產(chǎn)品，偶爾在一些商店中也會(huì)出現(xiàn)在其他旅游景點(diǎn)司空見(jiàn)慣的旅游紀(jì)念品。反映南岳衡山地方文化與南岳禪宗文化的產(chǎn)品除當(dāng)?shù)厥称吠鈳缀鯖](méi)有，因此，開(kāi)發(fā)南岳地方特色旅游文化產(chǎn)品急需對(duì)南岳衡山的禪宗文化進(jìn)行深度分析與研究，以產(chǎn)生真正體現(xiàn)南岳獨(dú)特品牌的旅游產(chǎn)品，讓設(shè)計(jì)回歸本性。首先通過(guò)查閱南岳衡山的佛教文化資料，掌握獨(dú)特的宗教文化背景，如搶香頭、南岳廟會(huì)、朝壽佛、南岳香期、劃旱龍舟、出天行、抬地故事、牛頭報(bào)春、鬧田燈、春放荷燈等宗教及民間風(fēng)俗；然后對(duì)南岳衡山流傳的民間故事、傳說(shuō)等進(jìn)行收集整理，挖掘其中的禪宗文化內(nèi)涵符號(hào)；然后對(duì)南岳衡山宗教的裝飾、繪畫(huà)、建筑、書(shū)法等藝術(shù)形式進(jìn)行研究，提煉其中代表禪宗文化內(nèi)涵的素材；最后對(duì)南岳衡山佛教器物進(jìn)行研究，如佛教八寶、祭祀用品、佛教建筑、佛教行為等，挖掘其中為人們所熟知的、產(chǎn)生影響比較大的素材進(jìn)行分析。基于上述詳盡的調(diào)查、分析與研究，以禪宗文化與美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)南岳衡山進(jìn)行特色旅游文化產(chǎn)品的整合設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本性回歸。以南岳衡山的四季變化為切入點(diǎn)，將四季交替變化融入到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。在禪宗的心性和自然的變化相結(jié)合，“春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪”南岳四季奇觀更是創(chuàng)造出了“物生物滅”的審美理念，萬(wàn)物的變化使人心有所感，自然之氣與人一脈貫通，“花、云、日、雪”是物，物為情所激發(fā)，情憑借物表現(xiàn)出來(lái)，萬(wàn)物皆體現(xiàn)人的性情變化。圖2中的設(shè)計(jì)對(duì)春花、夏云、秋日、冬雪四種“物”不加以任何修飾，體現(xiàn)自然的本原，用簡(jiǎn)約的造型和純粹的色彩表達(dá)春天花的姿態(tài)，夏季云的飄渺，秋天朝陽(yáng)的暖意，冬季冰雪的純凈。以設(shè)計(jì)來(lái)印證人與物的變化，無(wú)論如何變化，終將歸于根本，映射出禪宗思想的本性回歸。

篇10

2.地緣優(yōu)勢(shì)明顯河北省具有非常優(yōu)越的地緣優(yōu)勢(shì)。河北處于環(huán)渤海地區(qū)，圍繞京津兩大都市具有山口兼臨的地緣優(yōu)勢(shì)；同時(shí)又處于華北、東北、華東、華中、西北五大行政區(qū)域的連接地帶，交通發(fā)達(dá)；河北還是人口大省，擁有1億多人口的直接消費(fèi)市場(chǎng)和豐富低廉的勞動(dòng)力資源。從行政區(qū)劃上，京津冀三地你中有我，我中有你，或交叉，或懷抱，彼此難分，河北是“胸膛”，北京和天津是“心臟”和“肺葉”。在全國(guó)來(lái)說(shuō)，這樣的區(qū)域是唯一的。這些有利因素將使河北成為華北地區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)條件比較好、文化產(chǎn)業(yè)投資成本比較低的地區(qū)。

3.具有政策扶持文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國(guó)未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展和大力繁榮的產(chǎn)業(yè)之一，從國(guó)家層面，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提起了重視。就河北省而言，河北省出臺(tái)了許多政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。《河北省“十一五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃》明確規(guī)定要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。《河北省“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》中要求努力促使文化產(chǎn)業(yè)盡快進(jìn)入市場(chǎng)，在市場(chǎng)中通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)化資源配置，提高集約化經(jīng)營(yíng)水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。《河北省“十二五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃》提出到“十二五”末，河北省文化產(chǎn)業(yè)增加值將達(dá)到1500億元以上，占全省生產(chǎn)總值比重將達(dá)到5%。這些政策的出臺(tái)，為河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力的支持。

（二）河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢(shì)（Weakness）

1.特色缺失京津冀三地在文化上同根同源，文化脈系也相近。明、清以前，三地文化不分你我，明清以來(lái)，三地文化才出現(xiàn)了差異，但差別也不大。由于京津冀在文化上擁有共同的母體，文化資源類(lèi)型相近，決定了三地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式趨同，這不符合文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律。河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，沒(méi)有形成自己的發(fā)展特色，與京津在歷史文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)上存在著雷同和重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象。

2.品牌缺乏河北省的文化品牌知名度較低，文化品牌的營(yíng)銷(xiāo)和開(kāi)發(fā)水平較低，幾乎沒(méi)有知名品牌是河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)突出問(wèn)題。河北省具有國(guó)內(nèi)外廣泛影響的品牌少，舉辦的大型節(jié)慶文化活動(dòng)如吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)、清河羊絨服裝文化節(jié)等也普遍缺少高起點(diǎn)的品牌運(yùn)作，在經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷(xiāo)、開(kāi)發(fā)、整合上缺少力度，文化品牌的運(yùn)作力差，造聲勢(shì)的能力較弱。河北省的歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，文化精品數(shù)不勝數(shù)。但從品牌角度出發(fā)，真正形成強(qiáng)大品牌的文化精品很少，這對(duì)于河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一種阻礙，同時(shí)也凸顯了河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的弱點(diǎn)。

3.人才稀缺文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造都將通過(guò)各種文化資源的開(kāi)發(fā)，運(yùn)作和打造體現(xiàn)出來(lái)。這就需要一批具有創(chuàng)造性的人才，需要具有開(kāi)創(chuàng)精神和管理能力，既了解文化又了解營(yíng)銷(xiāo)的人才。河北省處于京畿之地，北京是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高地，更多的文化產(chǎn)業(yè)人才都選擇這樣的高平臺(tái)進(jìn)行自身發(fā)展，使得河北省文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才流失嚴(yán)重，也很難招攬人才。這也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢的一個(gè)關(guān)鍵性因素。

4.結(jié)構(gòu)失衡文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)間的搭配及組合形式。河北的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上存在著不均衡的情況。整個(gè)產(chǎn)業(yè)中，河北的文化產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)和大眾文化產(chǎn)業(yè)為主，主要集中在文化用品設(shè)備生產(chǎn)，出版發(fā)行，文化休閑娛樂(lè)服務(wù)和文化用品設(shè)備銷(xiāo)售四個(gè)行業(yè)，這四個(gè)行業(yè)的增加值占整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)增加值的80%以上。而體現(xiàn)科技的網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)，河北省發(fā)展滯后。

5.需求較弱文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)需求程度，是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。河北省人口基數(shù)較大，但眾多的人口中，消費(fèi)支出在文化娛樂(lè)上的水平較低。2013年，河北省城鎮(zhèn)居民在文化娛樂(lè)支出為1203.8元，這遠(yuǎn)小于全國(guó)的平均水平2033.5遠(yuǎn)，與天津市2254.39元和北京的3695.98元更是無(wú)法相比，而農(nóng)村居民在文化娛樂(lè)上的支出更是微乎其微。河北省的城市化水平又相對(duì)偏低，這表明河北省文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)基礎(chǔ)相對(duì)較弱。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴(lài)于文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)。河北文化消費(fèi)需求偏弱，導(dǎo)致人們的文化需求不高，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的依附基礎(chǔ)非常薄弱，限制了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇（Opportunity）

1.國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時(shí)代來(lái)臨我國(guó)早在2009年就出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這標(biāo)志著國(guó)家將重點(diǎn)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展的嶄新時(shí)代。國(guó)家將加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大文化消費(fèi)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資將大幅增加，準(zhǔn)入門(mén)檻將降低，同時(shí)也將有更多的政策向推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向傾斜，因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有廣闊前景。

2.河北省政府確立文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展地位2010-2015年《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，明確提出文化產(chǎn)業(yè)在構(gòu)建符合河北實(shí)際的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系過(guò)程中，將成為各級(jí)政府優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，在政策方面將獲得大力支持。這樣的決策將給河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)無(wú)限動(dòng)力，加速河北文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。

3.發(fā)展拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展將帶動(dòng)以知識(shí)、技術(shù)、智能為特征的文化產(chǎn)業(yè)的崛起，并成為經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)都已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。2014年，京津冀協(xié)同發(fā)展上升為重大國(guó)家戰(zhàn)略。河北省經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，GDP排位居全國(guó)第六。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)已是一種趨勢(shì)，文化消費(fèi)將增大，文化產(chǎn)業(yè)將逐步成為河北省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（四）河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展威脅（Threat）

1.區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈河北省毗鄰京津兩大都市，也是文化產(chǎn)業(yè)極度發(fā)達(dá)的地區(qū)。從區(qū)域上看，京津的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有更大的活力和競(jìng)爭(zhēng)力，占據(jù)文化高端市場(chǎng)，這給河北文化產(chǎn)業(yè)地位提升帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。

2.省內(nèi)各市文化產(chǎn)業(yè)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)省內(nèi)各市由于河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持，各地都爭(zhēng)相上項(xiàng)目，要資金。這種情況之下，導(dǎo)致河北省各地的文化產(chǎn)業(yè)都處于低端水平，阻礙河北文化產(chǎn)業(yè)體系高級(jí)化過(guò)程。

3.外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)涌入帶來(lái)沖擊由于改革開(kāi)放的步伐加快，國(guó)外的一些優(yōu)秀文化企業(yè)進(jìn)入河北，爭(zhēng)奪市場(chǎng)。嘉年華，迪斯尼等企業(yè)開(kāi)始涌入河北市場(chǎng)，給河北本土文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)無(wú)限沖擊。

二、河北省文化產(chǎn)業(yè)定位選擇分析

（一）戰(zhàn)略定位

河北省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須在區(qū)域大范圍內(nèi)對(duì)其進(jìn)行正確的定位，找準(zhǔn)發(fā)展的方向和目標(biāo)，才能在區(qū)域內(nèi)與周?chē)鷧^(qū)域形成共贏，協(xié)調(diào)發(fā)展。基于京津冀三地的區(qū)域背景，河北省的在地域上具有包容特點(diǎn)，并且文化底蘊(yùn)深厚。因此，河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)該定位于華北地區(qū)重要的歷史文化基地，重要的革命文化基地，發(fā)展歷史文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)由于河北與京津的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，在文化新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)定位于發(fā)展服務(wù)京津，支撐京津的文化產(chǎn)業(yè)后臺(tái)發(fā)展基地，吸納京津的資源，開(kāi)拓京津的消費(fèi)市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上與京津合作。

（二）結(jié)構(gòu)定位

文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各行業(yè)間的搭配及組合形式是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)定位，才能依據(jù)現(xiàn)有資源進(jìn)行重新組合，確立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)先次序和主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是否合理，是文化產(chǎn)業(yè)能否順利發(fā)展的前提條件。河北省的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)拓具有潛能的新興文化產(chǎn)業(yè)。歷史悠久是河北的特點(diǎn)，通過(guò)打造一系列的歷史文化名城來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)對(duì)接京津，發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，傳媒產(chǎn)業(yè)，出版、印刷業(yè)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)河北省文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

（三）品牌定位

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，品牌效應(yīng)已成為非常重要的元素，文化產(chǎn)業(yè)中的品牌效更加舉足輕重。文化產(chǎn)業(yè)品牌定位，就是要從文化內(nèi)涵中打造出精品，塑造獨(dú)特形象，使其在消費(fèi)群體心目中經(jīng)產(chǎn)生一定的地位，從而吸引更大的客源市場(chǎng)。培育文化產(chǎn)業(yè)品牌，以品牌帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已成為國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)。河北文化產(chǎn)品特色不突出、傳播影響力小、有實(shí)力的文化企業(yè)較少等等，品牌意識(shí)淡薄，具有河北地域文化特色、個(gè)性化的東西極少，難以形成自身的品牌和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。河北省的品牌定位應(yīng)該在歷史文化上做文章，創(chuàng)立有影響力的文化企業(yè)，打造幾項(xiàng)有傳播影響力的文化活動(dòng)，生產(chǎn)有影響力的文化產(chǎn)品，把河北省豐富的文化資源轉(zhuǎn)化成具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品品牌，贏得品牌影響力和品牌資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值。

三、河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策建議

（一）京津冀三地協(xié)同發(fā)展

河北省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該充分考慮到京津兩地文化產(chǎn)業(yè)高地的存在，不能自成體系，在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的策劃和文化產(chǎn)品的研發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)上要充分與京津兩地對(duì)接，加強(qiáng)與京津的合作。同時(shí)學(xué)習(xí)京津的先進(jìn)理念和做法，發(fā)揮河北省區(qū)位、資源、低成本等優(yōu)勢(shì)，在體制上、政策上、服務(wù)上與京津形成梯度差，吸引生產(chǎn)要素向河北流動(dòng)，使更多的生產(chǎn)主體到河北文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域投資興業(yè)，促進(jìn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域協(xié)同發(fā)展。

（二）抓準(zhǔn)定位特色發(fā)展

河北省由于文化、歷史等方面與京津具有同根同源等特點(diǎn)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上也很容易趨同，因此在發(fā)展過(guò)程中受到了重復(fù)建設(shè)造成的浪費(fèi)以及產(chǎn)品銷(xiāo)售中的競(jìng)爭(zhēng)。因此，河北在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)該注意抓準(zhǔn)自身的特色，打造獨(dú)特的產(chǎn)品以及個(gè)性品牌，走特色發(fā)展之路，既要有別于京津，又要依托京津的龐大市場(chǎng)，發(fā)展自身的文化產(chǎn)業(yè)。

（三）依托項(xiàng)目帶動(dòng)發(fā)展

河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)依托項(xiàng)目帶動(dòng)，通過(guò)多渠道，多方向，多形式的宣傳河北文化，針對(duì)特有文化打造品牌項(xiàng)目，如建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等。通過(guò)實(shí)體文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展，各種文化博覽會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)論壇等方式的宣傳，培育壯大一些文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體，

（四）提升實(shí)力創(chuàng)新發(fā)展

河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級(jí)階段，發(fā)展水平相對(duì)京津還很滯后，應(yīng)該盡快提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，提高自身的發(fā)展水平，引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)人才，加強(qiáng)自身的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)，營(yíng)銷(xiāo)能力，鼓勵(lì)創(chuàng)造新產(chǎn)品，研發(fā)新方法，打造新品牌，實(shí)現(xiàn)自身實(shí)力不斷提升的跨越性發(fā)展。

（五）塑造品牌高端發(fā)展

河北省由于受京津等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)擠壓，高端文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)不足。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以文化為核心，立足于特有的燕趙文化，不斷創(chuàng)新藝術(shù)題材、樣式和表現(xiàn)手法，塑造自己的品牌，打造符合時(shí)代潮流、雅俗共賞的文藝精品。

（六）省內(nèi)區(qū)域聯(lián)合共同發(fā)展

省內(nèi)不同區(qū)域之間進(jìn)行聯(lián)合，發(fā)揮“航母”優(yōu)勢(shì)。以石家莊等具有較強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的城市為核心，率先推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，培育文化產(chǎn)業(yè)“航母”，帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。

篇11

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種“高技術(shù)”與“高文化”聯(lián)姻的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，更是一種高度“人文化”的經(jīng)濟(jì)，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到生產(chǎn)流程設(shè)計(jì)，從企業(yè)的戰(zhàn)略管理到品牌形象管理，從對(duì)客戶(hù)需求的全面的人文化服務(wù)到對(duì)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的全面文化建設(shè)，無(wú)不充滿(mǎn)了現(xiàn)代人文精神。傳統(tǒng)的“人文科學(xué)”已經(jīng)通過(guò)“人文設(shè)計(jì)”滲透到經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)角落，我們甚至已經(jīng)找不到?jīng)]有文化標(biāo)記的產(chǎn)品、不借助文化影響的銷(xiāo)售、不體驗(yàn)文化意義的消費(fèi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始在總體上以“文化意義”為基礎(chǔ)了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)與文化活動(dòng)的界限已經(jīng)不那么清楚了，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為以知識(shí)為基礎(chǔ)的信息服務(wù)業(yè)的主體。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)“在世性與神性追求的雙贏”，這首先是指在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，突出物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的“人性化”與“個(gè)性化”特點(diǎn)、提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品位和精神含量；其次則是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“人文關(guān)懷”與“和諧理念”，反對(duì)因單方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞人類(lèi)的自然生存環(huán)境和損害弱勢(shì)國(guó)家與群體的利益，反對(duì)掠奪性開(kāi)發(fā)、提倡走可持續(xù)發(fā)展之路；第三是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化份量和本土文化特色，提倡保持文化的生態(tài)平衡，反對(duì)為了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而損害文化的保存和發(fā)展，防范民族國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程的短視行為和負(fù)面效應(yīng)。“在世性與神性追求的雙贏”，其主旨在于破除物質(zhì)與精神的隔膜、協(xié)調(diào)現(xiàn)世與未來(lái)的關(guān)系、平衡人類(lèi)行為與自然演化的沖突，走出經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)中心主義，走出人類(lèi)中心主義，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益與人類(lèi)精神不斷升華之間的和諧共存。

文化產(chǎn)業(yè)是在文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融中崛起的，我們應(yīng)該將文化積淀與文化資源不斷轉(zhuǎn)化為富有吸引力和感染力的文化產(chǎn)品、轉(zhuǎn)化為富有商業(yè)價(jià)值的文化精品，把文化資源優(yōu)勢(shì)盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而使我們民族由文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)過(guò)渡。我們應(yīng)該積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力；這不僅是我們社會(huì)主義小康社會(huì)文化發(fā)展的需要，也是使中華民族文化自立于世界文化之林并為未來(lái)世界文化的形成與繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的根本。在目前的文化交流中，出現(xiàn)了歷史悠久、文化積淀深厚的文化對(duì)歷史短暫的文化的交流逆差，譬如美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)輸出導(dǎo)致包括中華文化在內(nèi)的歷史悠久的文化在交流上出現(xiàn)了暫時(shí)的逆差。這種情況在中國(guó)入世以后的一段時(shí)間內(nèi)將變得愈發(fā)嚴(yán)重。這說(shuō)明，文化資源的優(yōu)勢(shì)并不能自然地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)。這其中有許多規(guī)律性的東西還需要深入地研究，我們應(yīng)該采取一切有效措施盡快扭轉(zhuǎn)這種狀況。

二

文化從非產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)活動(dòng)向產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化，這是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要特征，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和管理提出了新的問(wèn)題。作為世貿(mào)組織的成員，中國(guó)政府應(yīng)該將自己放在文化全面開(kāi)放的交往平臺(tái)上，按照世貿(mào)規(guī)則調(diào)整和重構(gòu)中國(guó)的交往理念、制度形態(tài)和法律文化，提高中國(guó)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力；用競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展的眼光和文化生態(tài)主義的思想范式充分發(fā)揮“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，為經(jīng)濟(jì)全球化下的中國(guó)文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的制度原動(dòng)力與思想智性支撐。

所謂文化的全面開(kāi)放，首先是強(qiáng)調(diào)“地球村”理念下積極的文化交往與對(duì)話(huà)，學(xué)人之長(zhǎng)、為我所用，不斷實(shí)現(xiàn)外來(lái)先進(jìn)文化的本土化；其次是適時(shí)適機(jī)地挖掘民族文化資源，在強(qiáng)大的外部文化參照下，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文化的全球化趨勢(shì)、世界文化市場(chǎng)的全面開(kāi)放是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，沒(méi)有文化的開(kāi)放與融入，要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)完全融入世界經(jīng)濟(jì)一體化中來(lái)是不可能的，況且，封閉與保護(hù)對(duì)任何國(guó)家與民族來(lái)說(shuō)都是暫時(shí)現(xiàn)象。

所謂“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，是指在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)國(guó)家可能通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，越來(lái)越與先進(jìn)國(guó)家處于同樣的發(fā)展起點(diǎn)上。我們應(yīng)該在這種思路下重新理解中國(guó)這樣的“后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家”文化發(fā)展戰(zhàn)略的意義，尤其是在中國(guó)已經(jīng)走完五年的WTO過(guò)渡期以后，通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整，為中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展準(zhǔn)確定位，合理安排我們有限的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。作為世貿(mào)組織的正式成員，中國(guó)政府將按照國(guó)際通行規(guī)則辦事，遵守多邊貿(mào)易原則，實(shí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入，增加貿(mào)易政策和管理的透明度，對(duì)外國(guó)公司和企業(yè)實(shí)行國(guó)民待遇、執(zhí)行非歧視政策；中國(guó)政府必將改革一切與世貿(mào)組織原則不相適應(yīng)的規(guī)章制度和交往理念，立足于制度創(chuàng)新，在世貿(mào)規(guī)則這個(gè)新的平臺(tái)上整合與確立自己的文化管理理念和文化產(chǎn)業(yè)政策，即：站在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的三維空間所構(gòu)筑的文化平臺(tái)上，全方位推進(jìn)中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程，實(shí)施全方位的文化開(kāi)放政策。只有在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略制定清楚了，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)了，所謂的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”才有可能發(fā)揮出來(lái)。但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力的巨大落差是毋庸置疑的事實(shí)，這包括生產(chǎn)總值、市場(chǎng)占有量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、研發(fā)投資、科技含量、產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量等的落差。有差距并不可怕，關(guān)鍵在于對(duì)待差距的“態(tài)度”是什么。因此，中國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該著力提高其核心競(jìng)爭(zhēng)力，而非加強(qiáng)政策性保護(hù)；我們應(yīng)該堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，用發(fā)展著的指導(dǎo)新的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須不斷進(jìn)行觀念創(chuàng)新：

第一，要改變“中國(guó)是一個(gè)資源貧乏國(guó)家”的傳統(tǒng)觀念。僅從自然資源的角度看，中國(guó)是一個(gè)人均占有資源極度貧乏的國(guó)家，但是如果從人文資源的角度看，中國(guó)卻具有五千年不間斷發(fā)展的文明及其豐富的文化遺存和極具特色的文化風(fēng)俗，這些文化資源將會(huì)越來(lái)越具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的價(jià)值。僅以旅游業(yè)為例，中國(guó)的歷史文化古跡越來(lái)越成為國(guó)際性的旅游吸引物，其潛在價(jià)值無(wú)法估量。在“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，中國(guó)將再一次有資格成為“資源大國(guó)”。

第二，要改變單純從“物質(zhì)生產(chǎn)”角度評(píng)價(jià)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的傳統(tǒng)習(xí)慣。因?yàn)閮H僅從物質(zhì)產(chǎn)品總量的角度已經(jīng)無(wú)法估價(jià)出一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)。就一些傳統(tǒng)產(chǎn)而言，特別是已經(jīng)出現(xiàn)生產(chǎn)能力過(guò)剩的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該以“下游化”的觀點(diǎn)重新設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展，而對(duì)于那些代表發(fā)展方向的高科技產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕瘍?nèi)容作為其價(jià)值主體來(lái)加以估價(jià)。

第三，要改變對(duì)文化創(chuàng)作、傳播、接受活動(dòng)的“非生產(chǎn)性”的看法。由于許多產(chǎn)業(yè)越來(lái)越依靠文化符號(hào)為其生產(chǎn)附加價(jià)值，文化活動(dòng)從創(chuàng)作、制作、傳播到接受都已經(jīng)具有越來(lái)越大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其依賴(lài)國(guó)家支持的“事業(yè)”性質(zhì)將越來(lái)越淡化。

第四，要徹底改變以前在文化認(rèn)識(shí)上的單一的“意識(shí)形態(tài)觀念”，真正確立新型的“文化經(jīng)濟(jì)”理念。對(duì)文化產(chǎn)品的屬性，要從承認(rèn)單一的精神品性轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)精神品性和商品品性?xún)煞N屬性；對(duì)文化的功能，要從強(qiáng)調(diào)單一的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能和經(jīng)濟(jì)功能兩者兼?zhèn)洹Ｅc此同時(shí)，也要注意不能走向另一個(gè)極端，即文化完全市場(chǎng)化的誤區(qū)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)地要立足于市場(chǎng)，生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的許多行業(yè)要參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、接受市場(chǎng)選擇，但是由于市場(chǎng)固有的局限性，并不是所有的市場(chǎng)需求都是合理的；因此，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須處理好文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系，文化中那一部分無(wú)法、也不能完全推向市場(chǎng)的文化事業(yè)，如義務(wù)教育、學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、圖書(shū)館、博物館等等，不能簡(jiǎn)單地走自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的道路。國(guó)家要支持和保障文化公益事業(yè)，加大對(duì)科研機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院團(tuán)、重要文化遺產(chǎn)和文化項(xiàng)目的扶持力度；要通過(guò)制定文化產(chǎn)業(yè)政策，健全文化市場(chǎng)體系，完善文化市場(chǎng)管理機(jī)制，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的提高，在始終把社會(huì)效益與社會(huì)全面進(jìn)步放到首位的前提下，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的最佳結(jié)合。

篇12

2.文化品牌未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌

由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏有效的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，資源優(yōu)勢(shì)、文化品牌不容易轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)品牌是武術(shù)文化資源富集區(qū)普遍存在的問(wèn)題，其中只有河南登封少林文化成功地實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化。河北省也屬于這一轉(zhuǎn)化不成功的區(qū)域，武術(shù)文化品牌遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為武術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，轉(zhuǎn)化相對(duì)較好的只有邯鄲永年太極文化，滄州的這一轉(zhuǎn)化剛開(kāi)始起步，其他武術(shù)文化資源富集區(qū)幾乎處于未開(kāi)發(fā)階段，其中武術(shù)文化大市保定的武術(shù)文化影響力與其產(chǎn)業(yè)發(fā)展落差尤為明顯。摔跤是保定文化符號(hào)，不僅在國(guó)內(nèi)很有影響力，在國(guó)外的影響力也越來(lái)越大，但目前摔跤在國(guó)內(nèi)一直停留在體育競(jìng)賽項(xiàng)目的層面，保定未依托摔跤發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，未對(duì)摔跤文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，這一強(qiáng)勢(shì)文化品牌未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌。

3.產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、載體弱、業(yè)態(tài)少

河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模較小。武術(shù)文化企業(yè)規(guī)模小、數(shù)量少、實(shí)力弱、層次低、經(jīng)營(yíng)分散，介入武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的企業(yè)也不多見(jiàn)，在武術(shù)教育培訓(xùn)、賽事、旅游、演藝等領(lǐng)域缺乏有影響力的大型企業(yè)和品牌。從武術(shù)教育培訓(xùn)看，即使是邯鄲永年這樣的省內(nèi)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先行地區(qū)，也只有寥寥的幾所武術(shù)學(xué)校，沒(méi)有河南塔溝少林武術(shù)學(xué)校、山東萊州中華武校那樣的國(guó)內(nèi)名校。此外，河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)單一，一般停留在教育培訓(xùn)、圖書(shū)音像出版、武術(shù)用品等基礎(chǔ)性、初級(jí)性的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，而武術(shù)賽事、演藝、動(dòng)漫游戲等創(chuàng)意性較強(qiáng)的高級(jí)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)較少。邯鄲永年太極文化產(chǎn)業(yè)雖然在影視、旅游等多業(yè)態(tài)發(fā)展方面有所成效，但在賽事、演藝、新興娛樂(lè)等武術(shù)文化業(yè)態(tài)方面尚處于探索階段。

4.產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)薄弱，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)人才缺乏

由于重俠義、輕功利的天性，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)一直是武術(shù)界人士的短板，對(duì)武術(shù)文化資源市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)比較生疏。河北省武術(shù)文化資源不僅在空間上較分散，而且大多處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，遠(yuǎn)離城市經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)大市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)先天不足，也不容易與城市市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)資本相聯(lián)接。在教育培訓(xùn)方面，武術(shù)館社大多沿用傳統(tǒng)的口傳身授的作坊式運(yùn)營(yíng)模式，教學(xué)方法陳舊，缺乏可持續(xù)性和成長(zhǎng)性，管理規(guī)范、運(yùn)營(yíng)先進(jìn)的武術(shù)學(xué)校并不多見(jiàn)，未形成科學(xué)的現(xiàn)代教育傳承體系，武術(shù)文化賽事、演藝、新興娛樂(lè)等高級(jí)業(yè)態(tài)更是鮮有成功運(yùn)營(yíng)的亮點(diǎn)。與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)不足對(duì)應(yīng)的是產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)人才缺乏，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中多是單一的武藝技能型人才，缺乏熟悉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)型人才。

5.體制機(jī)制不順，政策法規(guī)不力

在我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、體育武術(shù)競(jìng)技、群眾武術(shù)健身常常相互纏繞。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向，而體育武術(shù)競(jìng)技、群眾武術(shù)健身是社會(huì)效益導(dǎo)向，彼此界定不清往往造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體不明確、發(fā)展動(dòng)力缺乏和市場(chǎng)引導(dǎo)培育不力，因而形成了武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制羈絆。河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中同樣存在事企不分、政企不分等現(xiàn)象，尚未建立科學(xué)合理的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與武術(shù)文化事業(yè)在許多方面未實(shí)現(xiàn)真正的分離，體育、文化等相關(guān)部門(mén)各自為政，未形成發(fā)展合力。此外，因武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，地方政府和社會(huì)各界對(duì)武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值缺乏關(guān)注，不僅沒(méi)有健全的政策法規(guī)體系，政府和社會(huì)資本的投入也明顯不足。

二、河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

1.整合武術(shù)文化的主題形象

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是技擊之術(shù)，也蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂和魅力之源。少林武術(shù)的影響力不僅源于“天下功夫出少林”，更源于中國(guó)佛教“禪宗”發(fā)源地歷經(jīng)千年歷史積淀的拳禪合一、形神一體的“禪武”文化，并進(jìn)而衍生出少林武德、報(bào)國(guó)精神等武術(shù)文化理念。少林武術(shù)正是以統(tǒng)一的“禪武”文化主線實(shí)現(xiàn)了形象整合和“少林”品牌塑造。武術(shù)文化主題形象的整合塑造是河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，具體分為兩個(gè)層面：

（1）對(duì)武術(shù)文化資源的全面挖掘、搜集和整理。

要在全省范圍內(nèi)全面調(diào)查、整理和評(píng)價(jià)各地的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，不僅要搜集拳種技法和功能、傳承普及情況、產(chǎn)業(yè)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)況信息，也要挖掘整理拳種起源、歷史演變、傳承人物、歷史故事、精神內(nèi)涵、武德修行等方面的文化內(nèi)容。

（2）在挖掘整理的基礎(chǔ)上，整合武術(shù)文化資源的主題形象。

在對(duì)武術(shù)文化資源進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，將分散在全省各地的眾多拳種資源整合為一個(gè)統(tǒng)一的主題，形成能集中體現(xiàn)河北省武術(shù)文化內(nèi)涵的地域武術(shù)文化品牌形象。河北省武術(shù)文化具有與歷史風(fēng)云、社會(huì)變革、民族精神、燕趙文化、眾多武林傳奇人物緊密關(guān)聯(lián)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，應(yīng)以“俠義”文化作為資源整合主線，塑造以“尚義任俠、慷慨悲歌”為內(nèi)涵的“河北省武術(shù)”文化品牌。

2.推動(dòng)武術(shù)文化品牌轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌

文化品牌的文化影響力不等于產(chǎn)業(yè)品牌的市場(chǎng)影響力。文化品牌并不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌，需要通過(guò)有效的產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于電影《少林寺》對(duì)河南登封武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的巨大推動(dòng)作用，其他武術(shù)文化富集區(qū)都十分重視以影視劇拍攝帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但并未達(dá)到預(yù)期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展效果。以河南溫縣陳家溝太極文化為題材的電視劇《太極宗師》為例，雖然在影視劇市場(chǎng)獲得了巨大的成功，堪稱(chēng)《少林寺》之后的又一部武術(shù)文化影視經(jīng)典之作，但是由于受到當(dāng)?shù)靥珮O文化產(chǎn)業(yè)定位、商業(yè)模式選擇等因素的制約，并未對(duì)當(dāng)?shù)靥珮O文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生明顯的帶動(dòng)作用。電影《黃飛鴻》、《葉問(wèn)》等大大提升了南派武術(shù)文化代表廣東佛山的知名度，但佛山當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在主題形象塑造的基礎(chǔ)上更要著力于實(shí)質(zhì)性的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，通過(guò)武術(shù)文化內(nèi)容與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形式的創(chuàng)意融合，發(fā)展武術(shù)文化教育、賽事、演藝等產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化品牌向產(chǎn)業(yè)品牌轉(zhuǎn)化。

3.打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體

（1）發(fā)展武術(shù)文化企業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體。

一是大力推動(dòng)武術(shù)文化的企業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。作坊式的傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)營(yíng)要向現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)化，事業(yè)性的武術(shù)文化組織和活動(dòng)要視具體條件進(jìn)行企業(yè)化改造，以形成支撐武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的富有活力的市場(chǎng)主體。二是著力培育武術(shù)文化龍頭企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。通過(guò)資源整合、內(nèi)生發(fā)展、外延擴(kuò)張，發(fā)展大型武術(shù)文化企業(yè)，提高武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集中度，并形成武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的品牌化發(fā)展，以發(fā)揮其對(duì)整個(gè)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)和引領(lǐng)效應(yīng)。三是積極引導(dǎo)有實(shí)力的文化企業(yè)進(jìn)入武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

（2）打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)城（園），形成產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢(shì)。

依托各地特色武術(shù)文化資源，打造集搏擊賽事、武術(shù)演藝、教育培訓(xùn)、武術(shù)旅游、武術(shù)影視、健身養(yǎng)生等業(yè)態(tài)于一體的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)（城、園等），以集聚整合當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化資源和武術(shù)文化企業(yè)，形成各地武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的空間集聚發(fā)展，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間集中度，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚集效應(yīng)，并形成直觀展示當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)形象、內(nèi)外一體、形神兼?zhèn)涞木C合性武術(shù)文化景觀和地標(biāo)性武術(shù)文化載體，改變河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期存在的“名盛形散“的窘境，如“河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)城（園）”等綜合武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和“滄州武術(shù)城”、“保定（中國(guó)）跤城”等特色武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

4.優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境

（1）規(guī)劃組織與政策扶持。

一是對(duì)全省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行整體規(guī)劃，在產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、園區(qū)建設(shè)、示范基地、品牌塑造、投融資政策、人才隊(duì)伍等方面作出相應(yīng)的戰(zhàn)略部署，并把武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大框架中。二是建立健全武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持體系，在資金、立項(xiàng)、稅收等方面優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策環(huán)境，尤其要重點(diǎn)支持有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力或品牌優(yōu)勢(shì)的武術(shù)文化企業(yè)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和示范基地做大做強(qiáng)，大力培育能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展全局的武術(shù)文化龍頭企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。

篇13

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國(guó)家級(jí)戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問(wèn)題。我們一些地方在城市建設(shè)過(guò)程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們要剖析這種問(wèn)題，并能認(rèn)識(shí)到這種問(wèn)題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問(wèn)題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價(jià)值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的時(shí)候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個(gè)非常重要的地位，有時(shí)候甚至超過(guò)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對(duì)城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開(kāi)發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會(huì)對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過(guò)量游客活動(dòng)所帶來(lái)的環(huán)境污染，同樣也會(huì)對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，一些地方出現(xiàn)通過(guò)文化遺產(chǎn)資源造假來(lái)謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響。客觀地來(lái)說(shuō)，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問(wèn)題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹(shù)立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識(shí)歷史文化對(duì)城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個(gè)需要不斷探索的過(guò)程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢(shì)。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門(mén)工作決策的正確性。監(jiān)管部門(mén)要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開(kāi)發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開(kāi)發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動(dòng)發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識(shí)，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識(shí)到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開(kāi)發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場(chǎng)開(kāi)發(fā)帶來(lái)的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對(duì)象繼續(xù)活動(dòng)與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場(chǎng)，使其在今后的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷傳承延續(xù)，也稱(chēng)為“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)延續(xù)與傳承。