引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育經(jīng)驗(yàn)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
什么是新聞評(píng)論？不同的學(xué)者有不同的定義。
丁法章先生在《新聞評(píng)論教程》中把新聞評(píng)論定義為新聞評(píng)論：“是媒體編輯部或作者對(duì)最新發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問(wèn)題發(fā)議論、講道理，有著鮮明針對(duì)性和引導(dǎo)性的一種新聞文體，是現(xiàn)代傳播工具”。
趙振宇的《現(xiàn)代新聞評(píng)論》將新聞評(píng)論表述為：“所謂新聞評(píng)論是傳者借用大眾傳播工具或媒體。對(duì)新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的新聞事實(shí)、問(wèn)題、現(xiàn)象直接表達(dá)自己意愿的一種有理性、有思想、有知識(shí)的論說(shuō)形式”。
從上面二位的定義可以看出，新聞評(píng)論的定義隨著時(shí)代的變遷也在不斷更新。
本文認(rèn)為。新聞評(píng)論是職業(yè)傳播者和傳播機(jī)構(gòu)通過(guò)大眾傳播媒介（如報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）向公眾提供意見(jiàn)性信息的一個(gè)言語(yǔ)交際過(guò)程。這個(gè)言語(yǔ)交際過(guò)程是由發(fā)話人、信息、符號(hào)、媒介、受話人和交際目的組成的。
二、新聞評(píng)論的特點(diǎn)
新聞評(píng)論在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了新聞加評(píng)論的寫作模式，這決定了新聞評(píng)論的兩個(gè)重要特點(diǎn)，時(shí)效性和論理性。
（一）新聞評(píng)論的時(shí)效性
與其他的評(píng)論形式相比。新聞評(píng)論的最大特點(diǎn)就是時(shí)效性。它要對(duì)新近發(fā)生的事件、問(wèn)題快速做出反應(yīng)，新鮮的、即時(shí)的內(nèi)容永遠(yuǎn)是新聞評(píng)論的靈魂。
（二）新聞評(píng)論的論理性
新聞報(bào)道和新聞評(píng)論是新聞事業(yè)的兩翼，缺一不可。新聞報(bào)道重在對(duì)客觀事實(shí)的如實(shí)講述，而新聞評(píng)論是以新聞事實(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用一定的理論知識(shí)分析論證、揭示事物的本質(zhì)，達(dá)到明辨是非、釋疑解惑的目的。論理性是新聞評(píng)論的又一個(gè)重要特點(diǎn)。
三、語(yǔ)境構(gòu)成的變項(xiàng)
語(yǔ)境又稱語(yǔ)言情景，是信息傳遞過(guò)程生成的外部環(huán)境，對(duì)于信息傳遞過(guò)程有很強(qiáng)的制約作用。它制約語(yǔ)義選擇，進(jìn)而制約詞匯語(yǔ)法格局系統(tǒng)，最終生成信息傳遞過(guò)程。信息傳遞過(guò)程的意義是由信息傳遞過(guò)程與其生成的具體語(yǔ)境之間的關(guān)系決定的。
具體來(lái)說(shuō)，情景指與語(yǔ)言活動(dòng)相關(guān)的環(huán)境、事件、人物、交際方式和渠道。它使語(yǔ)言在交際中發(fā)揮其功能，是語(yǔ)言活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)因和環(huán)境。“情景或可定義為人物、時(shí)間、物體和關(guān)系的結(jié)合造成的一種實(shí)際的或潛在的事態(tài)變化。人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際的過(guò)程中，往往是根據(jù)情景因素的需要，對(duì)客觀存在的一切語(yǔ)言手段加以選擇組配，構(gòu)成信息傳遞過(guò)程。
對(duì)于隋景的研究在功能學(xué)派那里由來(lái)已久。倫敦政治經(jīng)濟(jì)研究學(xué)院的著名人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基在南太平洋巴布亞新幾內(nèi)亞的特羅布里恩德群島進(jìn)行人類學(xué)實(shí)地考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赝林用竦脑掚y以翻譯成英語(yǔ)。因此他認(rèn)為語(yǔ)言的環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的理解必不可少，語(yǔ)言環(huán)境包括文化上下文和情景上下文。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，倫敦學(xué)派的主要奠基人弗斯接受了馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)，并對(duì)這一問(wèn)題作了進(jìn)一步的論述。弗斯認(rèn)為語(yǔ)境包括以下三類因素：一是參與者的有關(guān)特征，包括人和個(gè)性，也包括參與者的言語(yǔ)活動(dòng)和非言語(yǔ)活動(dòng)；二是有關(guān)的對(duì)象；三是言語(yǔ)活動(dòng)的效果；語(yǔ)言研究離不開(kāi)情境的分析。但是，現(xiàn)實(shí)的情景紛繁復(fù)雜，往往因時(shí)、地、人而不同。所以語(yǔ)境要想在信息傳遞過(guò)程研究中有一席之地，必須抽象化，概括化。上述關(guān)于情景的研究還比較籠統(tǒng)。
情景這一概念不再僅僅是一個(gè)涉及語(yǔ)言使用環(huán)境的籠統(tǒng)概念，而是得以進(jìn)一步抽象化，成為一個(gè)用來(lái)解釋語(yǔ)言使用的抽象的理論范疇，它是由三個(gè)變項(xiàng)組成的框架結(jié)構(gòu)。這三個(gè)變項(xiàng)是語(yǔ)場(chǎng)。語(yǔ)旨、語(yǔ)式，語(yǔ)場(chǎng)指使用語(yǔ)言的社會(huì)活動(dòng)性質(zhì)，即發(fā)生了什么事，參與者所從事的活動(dòng)，涉及什么話題；語(yǔ)旨包括人際語(yǔ)旨和功能語(yǔ)旨，人際語(yǔ)旨是指交際雙方的角色關(guān)系和地位，他們是親密的還是陌生的，有無(wú)權(quán)威者；功能語(yǔ)旨是指話語(yǔ)的目的，是勸服、說(shuō)明還是敘述。語(yǔ)式是情景中語(yǔ)言的組織方式以及功能。例如是書面?zhèn)鞑ミ€是口頭傳播。三個(gè)因素相互作用，為每一個(gè)具體的信息傳遞過(guò)程提供語(yǔ)境構(gòu)型。
四、新聞評(píng)論信息傳遞過(guò)程的語(yǔ)境構(gòu)成
新聞評(píng)論信息傳遞過(guò)程雖然可以以文本的形式單獨(dú)呈現(xiàn)在我們面前，表現(xiàn)為一種自足、自洽的存在物，但它和語(yǔ)境中的各種因素又存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。也就是說(shuō)，信息傳遞過(guò)程本身是一種存在，但它是眾多語(yǔ)境因素決定下的存在。信息傳遞過(guò)程在語(yǔ)境中被塑造，同時(shí)又體現(xiàn)了語(yǔ)境。這里借用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式等術(shù)語(yǔ)對(duì)新聞評(píng)論信息傳遞過(guò)程的語(yǔ)境加以說(shuō)明。
（一）新聞評(píng)論的語(yǔ)場(chǎng)
新聞評(píng)論涉及的話題很廣，語(yǔ)言場(chǎng)涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德、法律、體育等等，還涉及本地區(qū)以及其他地區(qū)的事物。
（二）新聞評(píng)論的語(yǔ)旨
就人際語(yǔ)旨而言，報(bào)紙上新聞評(píng)論的制作人往往是本行業(yè)的專業(yè)人員，或是作為媒體的代言人，與受眾相比，具有權(quán)威性。新聞評(píng)論的受話者是公眾，而且是具有一定的素養(yǎng)并且對(duì)相關(guān)問(wèn)題感興趣的人。
就功能語(yǔ)旨而言，新聞評(píng)論是對(duì)某一問(wèn)題加以解釋和評(píng)論，以感染和說(shuō)服受眾，還要解釋和提供基本信息。
（三）新聞評(píng)論的語(yǔ)式
篇2
漢語(yǔ)言文化是我國(guó)眾多文化中非常重要的一部分，其中包括漢民族文化、古代詩(shī)歌文化，以及世界華文文化等等。漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言的獨(dú)特用法，以及語(yǔ)言營(yíng)造出來(lái)的意境，能夠?qū)⒆x者充分的帶入到文章當(dāng)中，這也就使得漢語(yǔ)言文學(xué)受到了全世界更多學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究，為了我國(guó)的語(yǔ)言更具有特色，更富有哲理，這就需要我們繼續(xù)努力研究漢語(yǔ)言文學(xué)，更加深入的進(jìn)行分析，分析漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言實(shí)際的應(yīng)用方式，以及如何營(yíng)造出更引人注意的意境。
2 語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析的作用
2.1培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力
如果不了解漢語(yǔ)言的應(yīng)用方法和意境，就無(wú)法安心閱讀，也不能完全理解文學(xué)作品中極盡深刻而優(yōu)美的語(yǔ)言。例如，在欣賞海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)。”簡(jiǎn)單的語(yǔ)言樸素明朗卻又雋永清新，作者對(duì)世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠(chéng)的祈禱，愿每一個(gè)人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開(kāi)”。僅僅依靠語(yǔ)言根本無(wú)法理解全詩(shī)的深刻內(nèi)涵，必須深入體會(huì)詩(shī)歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩(shī)歌。所以在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的過(guò)程中，文學(xué)鑒賞能力會(huì)逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會(huì)更加準(zhǔn)確和健康。
2.2語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析有助于增強(qiáng)學(xué)生的文筆書寫能力
漢語(yǔ)言文學(xué)的目標(biāo)不僅包括對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用及意境的分析，也包括學(xué)生文字書寫能力的培養(yǎng)。學(xué)生具備一定的文筆能力，才能更加的施展語(yǔ)言功底。因此，我們必須客觀看待漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)言應(yīng)用意境分析方面的作用。畢竟，文字也是語(yǔ)言表達(dá)的一種形式，能口述，也能用筆來(lái)書寫，才是真正懂得語(yǔ)言應(yīng)用的人，才是真正能夠領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言意境的人。比如，如果將“沏茶”的過(guò)程用文章表達(dá)出來(lái)，并加以立意的提升，聯(lián)想到人經(jīng)歷風(fēng)雨，人生才會(huì)更加精彩，必然會(huì)通過(guò)文字語(yǔ)言感染更多的人。
3 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在語(yǔ)言應(yīng)用及意境分析方面的特點(diǎn)
3.1漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有主體的特定性
漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)和造就適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，具有較好語(yǔ)言、文學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)用能力的專門人才，學(xué)生樂(lè)于進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，可見(jiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的魅力所在。理所當(dāng)然，語(yǔ)言的應(yīng)用及意境的分析自然被得到重視，因?yàn)檫@是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重中之重。
3.2漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)具有明確的目的性
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)通過(guò)其所涵蓋的內(nèi)容增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)，從流程的與人交流溝通，進(jìn)行理性的思維，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行有效的鑒賞品讀。具備了這些綜合能力，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的應(yīng)用及語(yǔ)境的拿捏會(huì)更加準(zhǔn)確到位，從而使自身的語(yǔ)文能力得到較為明顯的增強(qiáng)。
4 提升語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析能力的策略
4.1增加必要的背誦內(nèi)容
背誦是提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的最佳途徑，無(wú)論中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言還是外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，增加背誦量必然會(huì)提高語(yǔ)言的運(yùn)用水平。我國(guó)具有五千年的歷史文明，從古到今流傳下來(lái)很多經(jīng)典名篇，學(xué)生如果可以對(duì)這些經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行背誦，不僅可以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化歷史，還能增加漢語(yǔ)言的理解和應(yīng)用。最終，通過(guò)深刻記憶，學(xué)生可以在自己的文章中引經(jīng)據(jù)典，增加文章的亮點(diǎn)，提高文章的層次，使文章更具有靈性。
4.2掌握語(yǔ)言規(guī)律
由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族以及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色，在眾多語(yǔ)言中，普通話是最通用的，但是并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因?yàn)橛捎诓煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同，南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)的將一些讀音弄混，然而北方人的卷舌的敏感度比較低，所以，一口流利的普通話對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確的運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。
4.3意境源于生活，并不斷創(chuàng)新
我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或是一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而已經(jīng)往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍，通過(guò)自己的感悟，來(lái)提升詩(shī)歌的美感，創(chuàng)造出一定的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能夠使詩(shī)歌的美感得到很大幅度的提升，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖Γ乖?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。
宋代大詩(shī)人蘇軾在《題西林壁》這首詩(shī)中描寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩(shī)就是意境的典型例子，作者通過(guò)不同的角度對(duì)廬山進(jìn)行了詳細(xì)的描寫與真切的刻畫，為讀者營(yíng)造了一個(gè)全新的意境，這樣不僅是整首詩(shī)獨(dú)具特色，更加吸引讀者，同時(shí)還呈現(xiàn)出了很高的哲學(xué)道理，使讀者在欣賞詩(shī)歌的同時(shí)，還能夠?qū)⒃?shī)歌中的道理運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中，讀者在品讀詩(shī)文的同時(shí)，也會(huì)擁有一種身臨其境的感覺(jué)。漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣，能夠充分的運(yùn)用生活中的一些小細(xì)節(jié)，來(lái)映射出深刻的大道理，運(yùn)用生活中真實(shí)存在的素材來(lái)為文章?tīng)I(yíng)造意境，又能夠在營(yíng)造意境的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)突破，收獲驚喜。
5 結(jié)論
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)有其自身的特點(diǎn)，其在語(yǔ)言應(yīng)用及意境分析方面有著方面嚴(yán)格的要求。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在老師的帶動(dòng)下，發(fā)展主觀積極性，努力探求更為適合自己的學(xué)習(xí)方法，從而更加方便快捷的體會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用與意境分析的力量。
參考文獻(xiàn)：
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篇4
一、研究生德育困境的調(diào)查分析
2006年4月南京林業(yè)大學(xué)研究生院面向全體研究生（包括碩士生、博士生）開(kāi)展了關(guān)于人生價(jià)值觀及德育內(nèi)容、途徑的問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1007份，回收試卷938份，其中有效試卷926份。①（注：本文所引用的數(shù)據(jù)都是源于本次調(diào)查。）其中：
問(wèn)3：對(duì)于研究生自我偽裝學(xué)歷、搞學(xué)術(shù)造假，持反對(duì)觀點(diǎn)的占86%；
問(wèn)7：你是否會(huì)選擇對(duì)助學(xué)貸款的逃匿欠款？選擇“否”的占78%；
問(wèn)8：你是否會(huì)應(yīng)朋友的要求或利益的驅(qū)動(dòng)當(dāng)“考試”？選擇“否”的占64%，選擇“視情況而定”的占31%。
看到這些數(shù)據(jù)，我們是否應(yīng)該感到欣慰呢？事實(shí)上，一邊是考試監(jiān)察和考試紀(jì)律越來(lái)越嚴(yán)，另一邊卻是們?cè)凇扒案昂罄^”；一邊是國(guó)家不讓經(jīng)濟(jì)貧困的學(xué)生失學(xué)提供銀行貸款，另一邊卻是精神仍未“脫貧”的畢業(yè)生失信逃匿、欠款；一邊是在招聘單位信誓旦旦、語(yǔ)言感人的求職，另一邊卻是使聘用單位無(wú)可奈何、搖頭長(zhǎng)嘆的違約，以及不少載著虛假光環(huán)的簡(jiǎn)歷。這些都是擁有較高學(xué)歷的研究生所為。為何出現(xiàn)這樣的教育困境呢？當(dāng)今，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，不僅使人們認(rèn)同追求利益的正當(dāng)性，又帶來(lái)了全新的人際關(guān)系與倫理道德訴求。科技的迅猛發(fā)展給人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)希望的同時(shí)，也對(duì)唯生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)倫理提出了新的挑戰(zhàn)；信息化的浪潮有效地消解了傳統(tǒng)的時(shí)空概念，它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很好地實(shí)現(xiàn)了資源即時(shí)共享，但也不可避免地帶來(lái)西方文化意識(shí)形態(tài)中的“享樂(lè)主義”、“拜金主義”等觀念。這一切不僅沖擊著研究生原有的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，也給研究生德育工作者提出了新要求、新挑戰(zhàn)，促使我們對(duì)過(guò)去工作的反思，建構(gòu)一種新的育人理念，即堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀教育與“育人無(wú)聲”的培養(yǎng)機(jī)制。
二、當(dāng)代研究生群體的典型特征
（一）個(gè)體間的較大差異性
在所有的學(xué)生群體中，研究生群體的個(gè)體差異性是最大的，人員結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜是其最大的特點(diǎn)。除了家庭背景、性別、人格氣質(zhì)等常規(guī)差別外，研究生個(gè)體間的婚姻狀況、前置學(xué)歷、工作經(jīng)歷、社會(huì)閱歷等方面的差異尤其顯著。這些巨大差異的存在，導(dǎo)致這個(gè)特殊群體較難自發(fā)形成一個(gè)正式的群體。他們往往通過(guò)非正式群體去追求歸屬感。
（二）刺激的單調(diào)性
特殊的學(xué)習(xí)和生活方式、個(gè)體間的巨大差異對(duì)于研究生的心理產(chǎn)生直接影響，而心理發(fā)展離不開(kāi)相應(yīng)的刺激作用，尤其是處在多元壓力下的研究生群體，更需要適當(dāng)?shù)男雇緩健?jù)調(diào)查，在正常的學(xué)習(xí)、生活過(guò)程中，研究生的學(xué)習(xí)、生活方式以少數(shù)人甚至個(gè)體為主，總體上缺乏群體行為和活動(dòng)；他們所能接觸的人和事物也十分有限，生活單調(diào)沉悶，只能通過(guò)非正式的途徑來(lái)宣泄這種壓抑感。研究生個(gè)體通過(guò)自身不斷調(diào)控刺激源去緩和自己的內(nèi)心狀態(tài)，比如很多研究生都十分喜歡電腦游戲，靠玩游戲打發(fā)時(shí)間。這種自我調(diào)整會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)，比如打完一天游戲會(huì)很愧疚，但是下次又會(huì)這樣，如此反復(fù)，身心疲憊。
（三）較強(qiáng)的優(yōu)越感和兼容性
研究生都受過(guò)良好的、系統(tǒng)的教育，具有較高的知識(shí)層次和較廣泛的社會(huì)接觸，信息量大。他們中絕大多數(shù)人在本科階段就是“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”，很多人都已經(jīng)入了黨，因而，在心理上他們比同齡人具有優(yōu)越感。也因?yàn)樗麄兪窃谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、文化激進(jìn)、觀念沖突、矛盾意識(shí)激勵(lì)的社會(huì)環(huán)境中來(lái)調(diào)整自己的人生觀、價(jià)值觀，所以他們思想開(kāi)放、不墨守成規(guī)，成為新事物、新思想的采納者和傳播者。因此，研究生群體極易產(chǎn)生一種盲目的優(yōu)越感和兼容性，過(guò)度相信主觀臆想。
（四）較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和較弱的集體參與意識(shí)
當(dāng)前在校的研究生大都出生于20世紀(jì)60年代后期至80年代初期。其中，相當(dāng)一部分人有工作經(jīng)歷，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獨(dú)立并成立家庭，這部分人的心理發(fā)展大部分處于青年晚期或成年期，獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，易形成以“家”為形式的集體意識(shí)。而由應(yīng)屆本科考上的研究生，由于心理優(yōu)越感、自身差異性及刺激的單調(diào)性，他們易產(chǎn)生較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)或個(gè)人意識(shí)。而且，他們?cè)趥€(gè)人、集體和國(guó)家的關(guān)系上主張奉獻(xiàn)與索取并重，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，偏重物質(zhì)利益，關(guān)心自我實(shí)現(xiàn)，所以他們常常審視個(gè)人發(fā)展，具有強(qiáng)烈的個(gè)人學(xué)習(xí)的目的性，對(duì)于“一些毫無(wú)好處可言的活動(dòng)”漠不關(guān)心。
研究生的心理、思想和學(xué)習(xí)的這些特點(diǎn)，決定了研究生的思想教育和管理工作絕不僅僅依靠通過(guò)慣例性的政治理論、決策等灌輸或行為規(guī)范等道德修養(yǎng)方面的教育就能達(dá)到目的。真正起作用的是他們?cè)趯?shí)踐中的體驗(yàn)，是切合實(shí)際的教育內(nèi)容，是導(dǎo)師高尚的人格魅力、獻(xiàn)身科學(xué)精神的感染，是校園整體環(huán)境氛圍的熏陶，是研究生中非正式群體的自我教育、共同進(jìn)步的目標(biāo)的追求。因此在研究生的日常管理中，必須堅(jiān)持導(dǎo)師指導(dǎo)和非正式群體共同進(jìn)步，堅(jiān)持內(nèi)容有效和導(dǎo)向鮮明相結(jié)合，堅(jiān)持思想性與學(xué)術(shù)性相結(jié)合的觀念。
三、研究生德育必須堅(jiān)持四個(gè)原則
（一）內(nèi)容有效與導(dǎo)向鮮明相結(jié)合原則
內(nèi)容有效性是指能夠引起廣大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑的界限，吸收人類優(yōu)秀文明成果，抵制西方腐朽落后的思想文化，并且能夠結(jié)合研究生自身發(fā)展的訴求，拓展和優(yōu)化德育教育內(nèi)容。如調(diào)查所示：
問(wèn)14：你認(rèn)為理論對(duì)自己的影響程度？選擇“影響一般”、“影響不大”、“無(wú)影響”的共占63%；
問(wèn)15：你認(rèn)為哪方面的教育應(yīng)該放在德育教育的首位？選擇“愛(ài)國(guó)主義教育”占66%，“理論”占11%，“集體主義教育”占17%；
問(wèn)6：目前學(xué)術(shù)界浮躁現(xiàn)象嚴(yán)重，其根本原因是？選擇“急功近利”的占54%；
問(wèn)9：高校學(xué)術(shù)造假屢禁不止的主要原因是？選擇“追名逐利”的占52%。
傳統(tǒng)的德育主要側(cè)重于思想政治教育，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的一元價(jià)值觀取向的正面灌輸，往往忽視個(gè)人現(xiàn)實(shí)發(fā)展的訴求，導(dǎo)致大多數(shù)研究生對(duì)傳統(tǒng)的德育持保留態(tài)度，認(rèn)為這些教育“可愛(ài)但不可信”、“可信但不可行”。結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，筆者提出應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀為理念來(lái)引導(dǎo)研究生關(guān)注民族發(fā)展、關(guān)注學(xué)術(shù)倫理。
社會(huì)主義榮辱觀，不僅明確了我國(guó)德育的基本價(jià)值，它還著眼于當(dāng)代全局、面向中華民族的未來(lái)，既繼承了我們黨關(guān)于社會(huì)主義精神文明的基本精神，又汲取了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，反映了當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求，富有鮮明的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。榮辱感、羞恥感是人生觀、價(jià)值觀、世界觀的核心內(nèi)容和重要表征，也是道德教育的有效切入點(diǎn)。通過(guò)社會(huì)主義榮辱觀教育可以培養(yǎng)出獨(dú)具特色的大學(xué)精神，創(chuàng)造研究生成長(zhǎng)的良好環(huán)境。［1］
因此，積極培養(yǎng)研究生以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的民族精神，培育其民族自尊心、自責(zé)感和責(zé)任感，這是具有內(nèi)外需求的。一方面，研究生作為社會(huì)的精英，對(duì)于一些問(wèn)題的思考、觀念的闡釋更具有深度，這是社會(huì)發(fā)展、民族騰飛所需求的；另一方面，民族自豪感與自我實(shí)現(xiàn)程度的高低成正相關(guān)，當(dāng)研究生自我實(shí)現(xiàn)程度越來(lái)越高時(shí)，其民族歸屬感將越強(qiáng)，這是絕大多數(shù)研究生認(rèn)同、需求的方面。所以，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)他們關(guān)注民族命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展，培養(yǎng)其振興民族的責(zé)任感和使命感；同時(shí)還必須培養(yǎng)研究生正確的學(xué)術(shù)倫理觀，塑造研究生群體的學(xué)術(shù)人格，這有助于其在專業(yè)領(lǐng)域更好地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
（二）導(dǎo)師引導(dǎo)育人原則
研究生導(dǎo)師是教學(xué)、科研的杰出代表，是最高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量的決定性因素。從研究生入學(xué)開(kāi)始，導(dǎo)師就對(duì)他們的學(xué)業(yè)、生活等各個(gè)方面起著指導(dǎo)作用，以自己的專業(yè)知識(shí)和人品修養(yǎng)對(duì)研究生的科研道德、治學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神、名利關(guān)系及人生觀、價(jià)值觀等方面起著直接的作用和潛移默化的影響［2］。導(dǎo)師與研究生的這種特殊關(guān)系形成了導(dǎo)師對(duì)研究生的一種特殊影響力和約束力。導(dǎo)師和研究生接觸最多，最能及時(shí)了解研究生思想動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變化，而且研究生比較信任導(dǎo)師，這就使得導(dǎo)師育人具有針對(duì)性和實(shí)效性。這與我們的調(diào)查結(jié)果與分析是不謀而合的。
問(wèn)11：對(duì)于研究生培養(yǎng)起關(guān)鍵作用的因素是？選擇“導(dǎo)師”的占70%，選擇“研究生教育管理部門”的占23%；
問(wèn)5：大學(xué)學(xué)術(shù)重要內(nèi)涵的特征是？選擇“一流的導(dǎo)師”占68%，選擇“一流實(shí)驗(yàn)室”占27%。
可見(jiàn)，導(dǎo)師對(duì)研究生的影響力是非常大的。所以，研究生的培養(yǎng)過(guò)程，導(dǎo)師必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：
第一，人格育人的原則。教育家加里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教師不僅是用自己的學(xué)識(shí)教人，而且是用自己的品格影響學(xué)生；不僅用語(yǔ)言去傳授知識(shí)，而且還要用自己的靈魂去感化學(xué)生和塑造學(xué)生的心靈。導(dǎo)師要重視并發(fā)揮自身人格魅力的影響，在政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上能以身作則、為人師表。為了讓學(xué)生更好地做學(xué)問(wèn)，導(dǎo)師更不能浮躁，要淡泊名利，擁有高尚的情操、高品位的人格。
第二，細(xì)節(jié)育人原則。這里的細(xì)節(jié)育人有兩層含義：一是導(dǎo)師在對(duì)研究生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，要通過(guò)言傳身教，率先垂范，從身邊的小事做起，潛移默化地影響；二是教育研究生要從小事做起，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。很多研究生眼高手低，小事不愿做，宿舍臟、亂、差，處事少禮儀、浮躁、缺嚴(yán)謹(jǐn)。因此，導(dǎo)師及研究生教育管理者必須教育和要求研究生從小事做起。
（三）非正式群體共同進(jìn)步原則
近年來(lái)，研究生的行為特點(diǎn)逐步發(fā)生了一些變化，即越來(lái)越淡化正式群體意識(shí)，注重非正式群體的作用。非正式群體是指那些自發(fā)產(chǎn)生的，沒(méi)有明確的規(guī)章制度，成員之間的地位與角色、權(quán)利與義務(wù)都不確定的群體。而研究生的非正式群體主要有學(xué)術(shù)研究型、愛(ài)好交流型、經(jīng)濟(jì)合作型等類型。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，又出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)型群體。其中占主導(dǎo)地位的是學(xué)術(shù)研究型群體，即因?qū)熀蛯W(xué)科而形成的學(xué)研集體。這種群體以導(dǎo)師為核心，以相同的科研課題作為載體，是研究生交流和工作最頻繁的集體。［3］在這種以知識(shí)為基礎(chǔ)的合作型群體形式中，個(gè)人的發(fā)展必須依靠群體的共同努力。但是由于個(gè)體在這樣的群體中更加關(guān)注個(gè)人在群體中的角色，自我意識(shí)增強(qiáng)，當(dāng)個(gè)人行為占主導(dǎo)地位時(shí)，有可能形成對(duì)自身的盲目崇拜，從而失去協(xié)作精神，導(dǎo)致集體觀念淡漠，產(chǎn)生了個(gè)人主義和利己主義的道德觀。
因此，必須利用這種學(xué)研集體積極引導(dǎo)研究生個(gè)體共同關(guān)注群體發(fā)展，促使他們形成敢于承擔(dān)責(zé)任、互相關(guān)心幫助、與人為善、共同發(fā)展的集體主義觀念。在對(duì)研究生開(kāi)展德育工作時(shí)，應(yīng)積極培養(yǎng)和引導(dǎo)這種非正式群體中的集體主義，幫助他們樹立群體目標(biāo)意識(shí)。如果非正式群體有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，那么對(duì)于研究生個(gè)體的激勵(lì)及規(guī)范作用也是很顯著的。他們通過(guò)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和集體的成功，來(lái)完成個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
（四）校園環(huán)境育人原則
校園文化的建設(shè)是學(xué)生們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、掌握專業(yè)知識(shí)與技能的重要形式，是活躍學(xué)術(shù)思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要途徑，是規(guī)范和激勵(lì)行為、鍛煉意志、塑造健全人格的重要?jiǎng)恿Γ翘找鼻椴佟淞⒊绺呃硐搿⑴囵B(yǎng)健康審美情緒的重要載體。構(gòu)筑導(dǎo)向鮮明、學(xué)術(shù)特征顯著的適合研究生群體的校園文化環(huán)境，是有效開(kāi)展研究生德育工作的重要途徑。
基于此，首先應(yīng)該加強(qiáng)具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化建設(shè)，建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向鮮明的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，開(kāi)展以知榮辱、樹新風(fēng)為主題的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)廣大研究生崇尚真、善、美，憎恨假、惡、丑，不斷追求崇高的人生境界。其次，營(yíng)造濃厚的以學(xué)術(shù)活動(dòng)為載體的研究生成長(zhǎng)氛圍。［4］學(xué)術(shù)性是研究生群體最具特色的特征，學(xué)術(shù)特征應(yīng)該成為研究生群體文化的重要組成部分。可通過(guò)開(kāi)展研究生論壇、學(xué)術(shù)講座及科技作品大賽、創(chuàng)業(yè)大賽等活動(dòng)，多方面給予研究生刺激，從而使得研究生德育工作不但起作用于“報(bào)告里、導(dǎo)師前”，還能時(shí)時(shí)刻刻反映于研究生日常生活中。
總之，研究生的德育工作，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹社會(huì)主義榮辱觀的理念，并基于研究生的特點(diǎn)，采用與時(shí)俱進(jìn)的研究生德育工作方法，創(chuàng)造良好的研究生平等發(fā)展、充分發(fā)揮才智的校園文化環(huán)境，使研究生德育工作在民主、平等、相互學(xué)習(xí)的雙向互動(dòng)的氛圍中展開(kāi)，更好地彰顯研究生這一群體中不同個(gè)體的個(gè)性，追求研究生德育工作和研究生自身共同發(fā)展的雙贏或共贏，培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
［1］馮建軍.社會(huì)主義榮辱觀教育是當(dāng)前德育走出困境的路標(biāo)［J］.南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（3）:1922.
篇5
一、勞動(dòng)價(jià)值論:“現(xiàn)代性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)
“現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)定，既體現(xiàn)了近代以來(lái)西方社會(huì)運(yùn)行的基本狀況，又構(gòu)成和蘊(yùn)含了近代以來(lái)西方文化的時(shí)代特質(zhì)。因此，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行理論探討自然成了現(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)的基本主題之一。盡管人們對(duì)現(xiàn)代性的具體理解存在分歧，但從精神或文化層面把現(xiàn)代性等同于理性主體原則幾乎是一致的。
按照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界別，西方現(xiàn)代性理論的緣起可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人本主義信念作為思想理論世俗化取向的學(xué)理依據(jù)，最終構(gòu)造和確立起了一種以人的理性為本位，以人的自我中心化結(jié)構(gòu)為核心的意識(shí)形態(tài)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼續(xù)高擎理性這一精神旗幟，進(jìn)一步肯定與推崇“自我”以及“人”的價(jià)值。康德不僅繼續(xù)推崇理性主體原則，而且將其確立為德國(guó)古典哲學(xué)的基本原則。黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”原則將理性主體原則抽象成了世界萬(wàn)物的絕對(duì)原則，完成了對(duì)理性主體原則的哲學(xué)論證。可見(jiàn)，現(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)是在推崇和維護(hù)理性主體原則的過(guò)程中展開(kāi)的。
同時(shí)，現(xiàn)代西方思想的發(fā)展還深深扎根于人類生活實(shí)踐的實(shí)際需要，既反映了近代西方社會(huì)擺脫封建專制的人身依附關(guān)系與爭(zhēng)取個(gè)體獨(dú)立的需要，又反映了西方新興資產(chǎn)階級(jí)為獲取更多的剩余價(jià)值而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)研究，并由此獲取與集聚巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富這一事實(shí)。質(zhì)言之，對(duì)理性主體原則的推崇是西方現(xiàn)代資本主義發(fā)展的自我意識(shí)與邏輯要求。
正因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代西方思想運(yùn)動(dòng)中，推崇理性主體原則并不僅僅屬于哲學(xué)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在其中扮演了相當(dāng)重要的角色。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不僅從“歷史深處”揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在要求，即資本不斷自我增殖的邏輯，而且通過(guò)把“勞動(dòng)一般”作為私有財(cái)產(chǎn)的唯一本質(zhì)，肯定人及其勞動(dòng)在世界中的主體性地位，把“市民社會(huì)”的物質(zhì)生活原則抽象成理性主體原則，進(jìn)而將抽象的理性主體原則貫徹到了社會(huì)生活的基礎(chǔ)層面。簡(jiǎn)言之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論介入并推動(dòng)了西方現(xiàn)代性理論運(yùn)動(dòng)。所以馬克思指出，“恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。
眾所周知，對(duì)財(cái)富的本質(zhì)的規(guī)定是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)全部?jī)?nèi)容的前提性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)前提性問(wèn)題的不同解答則成為區(qū)別國(guó)民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)發(fā)展階段和各個(gè)學(xué)派的標(biāo)志。馬克思說(shuō):“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開(kāi)始。貨幣主義和重商主義把財(cái)富歸結(jié)為貨幣，由于還沒(méi)有看到財(cái)富的本質(zhì)是人和人的勞動(dòng)，因而不能看到貨幣的本質(zhì)，不能揭示出人的主體性地位，只能陷人對(duì)貴金屬這種單純外在形式的崇拜。以魁奈為代表的重農(nóng)主義雖然看到人的勞動(dòng)構(gòu)成財(cái)富創(chuàng)造的條件，但卻沒(méi)有把勞動(dòng)抽象成為財(cái)富創(chuàng)造的一般原則。“這個(gè)體系寧可說(shuō)是封建制度即土地所有權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)式的再現(xiàn)”。只有以威廉·配第和布阿吉爾貝爾為代表的早期古典學(xué)派提出的粗糙的勞動(dòng)價(jià)值論，才在一定程度上看到了人在財(cái)富創(chuàng)造中的主體地位，從而為后來(lái)亞當(dāng)·斯密揭示財(cái)富的勞動(dòng)本質(zhì)并創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)而確立國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則奠定了基礎(chǔ)。
斯密以經(jīng)濟(jì)自由主義為主要思想武器，以探討如何增進(jìn)國(guó)家財(cái)富為理論任務(wù)，并通過(guò)把商品視為資本主義社會(huì)的財(cái)富，把商品生產(chǎn)和勞動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái)，從而把增進(jìn)國(guó)家財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)和資本的地位及其關(guān)系問(wèn)題作為討論的重心。盡管他對(duì)這一問(wèn)題的前后回答是矛盾的，但他在原則上堅(jiān)持了價(jià)值決定于勞動(dòng)的原則。他指出:“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。顯然，斯密已經(jīng)把勞動(dòng)抽象成了作為資本主義社會(huì)財(cái)富的本質(zhì)和源泉的勞動(dòng)一般，即人的體力和智力的消耗。這標(biāo)志著勞動(dòng)價(jià)值論的確立。
斯密在把“勞動(dòng)一般”作為財(cái)富的源泉的基礎(chǔ)上看到了勞動(dòng)社會(huì)交換的意義。斯密發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展雖然是分工的結(jié)果，但在徹底實(shí)行社會(huì)分工之后，人們需要的滿足必須依賴于勞動(dòng)的社會(huì)交換。因?yàn)椋皼](méi)有成千上萬(wàn)的人的幫助和合作，一個(gè)文明國(guó)家里的卑不足道的人，即便按照(這是我們很錯(cuò)誤地想象的)他一般適應(yīng)的舒服簡(jiǎn)單的方式也不能夠取得其日用品的供給”。沒(méi)有勞動(dòng)的社會(huì)交換，國(guó)家財(cái)富的增進(jìn)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。為此，現(xiàn)代社會(huì)必須打破封建自然秩序的束縛，推動(dòng)勞動(dòng)和資本的自由流動(dòng)，讓內(nèi)在于社會(huì)的“看不見(jiàn)的手”—市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)分工和交換關(guān)系。這樣，不僅為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)從事實(shí)與法律層面把“利己主義”肯定為“完全自由和正義的自然制度”閻提供了理論支撐，而且也為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人”在自由活動(dòng)基礎(chǔ)上生產(chǎn)人自己的自由空間，即把人的命運(yùn)還給“大寫的人”提供了理論說(shuō)明。李嘉圖也正是以此為基礎(chǔ)在交換價(jià)值形態(tài)下探討商品的價(jià)值問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間這一規(guī)定”l，從而“科學(xué)地”闡明了勞動(dòng)價(jià)值論。
然而，同樣明顯的是，由斯密肇始李嘉圖完成的勞動(dòng)價(jià)值論，一方面由于把財(cái)富的本質(zhì)歸結(jié)為人的勞動(dòng)，把自然界和財(cái)富看作是人的產(chǎn)物或人的構(gòu)成物，從而確立了人的主體性地位;另一方面，由于他們揚(yáng)棄了財(cái)富的外在對(duì)象性，將人本身及其勞動(dòng)抽象成資本積累與擴(kuò)張的環(huán)節(jié)，從而將人的感性活動(dòng)本質(zhì)遮蔽起來(lái)，把人的主體性思辨地歸結(jié)為了抽象的理性或自我意識(shí)。“市民社會(huì)”的物質(zhì)生活原則于是就被抽象成了理性主體原則，即把“資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治”變成了理性觀念對(duì)人的抽象統(tǒng)治。這樣，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也就把現(xiàn)代資本主義社會(huì)合乎邏輯地看作了合理的、自然的、永恒的社會(huì)形式;而它所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值論也就構(gòu)成了對(duì)以“資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治”為深層邏輯的“現(xiàn)代性”進(jìn)行非批判的合法性辯護(hù)的理論基礎(chǔ)。
二、勞動(dòng)價(jià)值論:“現(xiàn)代性”界限在“歷史深處”的凸顯
盡管國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性”作了非批判的合法性辯護(hù)，但它也不自覺(jué)地從“歷史深處”凸顯了“現(xiàn)代性”的界限。
首先，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟(jì)范疇作了超歷史的理解。這一錯(cuò)誤的始作俑者就是亞當(dāng)·斯密。斯密把商品看作一般勞動(dòng)的產(chǎn)物，而不看作勞動(dòng)產(chǎn)物的一種社會(huì)形式，表明他從來(lái)沒(méi)有研究過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)物表現(xiàn)為商品以及勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值與用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量等等的歷史條件這些根本性問(wèn)題，而只是在交換價(jià)值的形態(tài)下探討商品的價(jià)值并把勞動(dòng)抽象為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。因此，馬克思把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺點(diǎn)歸結(jié)為:始終不能從商品的分析，特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式，從而把價(jià)值形式看成了一種無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。“這不僅僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因”。閉這就是把一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，即具有歷史的特征的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略作為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象、最一般的形式的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展—貨幣形式、資本形式等等的特殊性、歷史性、暫時(shí)性，其根源也正在于此。所以，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)始終把雇傭勞動(dòng)及其價(jià)值表現(xiàn)形式與一般生產(chǎn)勞動(dòng)及其價(jià)值混淆在一起。
國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在勞動(dòng)價(jià)值論上的錯(cuò)誤，使其對(duì)“現(xiàn)代性”的辯護(hù)陷人了悖論。按照馬克思的觀點(diǎn)，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求的財(cái)富增長(zhǎng)或積累，本質(zhì)上是以犧牲具體勞動(dòng)或感性活動(dòng)為代價(jià)的抽象勞動(dòng)的積累—財(cái)富或資本的積累，不僅這種積累的不可能性與積累本身同步增長(zhǎng)，而且，它所要求的財(cái)富越是抽象，人的“主體性”就越是受抽象所統(tǒng)治。李嘉圖把國(guó)家理解為生產(chǎn)的工場(chǎng)，把人理解為消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器，把人的生命等同于資本，把人類生活世界理解為經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目支配著的世界的觀點(diǎn)充分表明:勞動(dòng)價(jià)值論只是從表面上承認(rèn)人、人的獨(dú)立性、自主活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻通過(guò)把私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)定為人的勞動(dòng)，進(jìn)而十分片面從而更加明確、徹底地把私有財(cái)產(chǎn)以及勞動(dòng)規(guī)定為一種世界主義的、普遍的、摧毀一切界限和束縛的能量，即將人及其勞動(dòng)僅僅抽象成資本積累與擴(kuò)張的環(huán)節(jié)，最后走向了遮蔽人的感性活動(dòng)本質(zhì)，把人的主體性思辨地等同于抽象的理性或自我意識(shí)以至于敵視人的反面。誠(chéng)如馬克思所說(shuō):“以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，毋寧說(shuō)，不過(guò)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定而已”。質(zhì)言之，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性理念陷人了表面上肯定人及其主體性與實(shí)際上否定人及其自由的自相矛盾。
篇6
語(yǔ)言的價(jià)值屬性是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要研究成果之一，商務(wù)英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性驅(qū)使人們做出相應(yīng)經(jīng)濟(jì)付出行為，此行為由于滿足了投資者預(yù)期經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致商務(wù)英語(yǔ)在我國(guó)經(jīng)歷了持久不斷的對(duì)之學(xué)習(xí)熱潮和高校及社會(huì)教育體系的各種人力物力不斷投入。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商務(wù)英語(yǔ)在我國(guó)的語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值日漸重要，利用語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析研究商務(wù)英語(yǔ)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表現(xiàn)形式及其如何有效地利用這種語(yǔ)言取得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益是非常必要的了，本文將從以下4點(diǎn)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性進(jìn)行分析與研究。
1.商務(wù)英語(yǔ)的人力資本屬性。
語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為語(yǔ)言本身就是一種人力資本。人力資本是勞動(dòng)者自身所具有的知識(shí)、技能和由此所展現(xiàn)出來(lái)的能力，語(yǔ)言投資與其他投資一樣具有資本價(jià)值，可以增加個(gè)人經(jīng)濟(jì)收益。根據(jù)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，商務(wù)英語(yǔ)本身是一種人力資本，為學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)而投入的財(cái)力、人力、時(shí)間等綜合投資是對(duì)人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)投資，是包含了商務(wù)技能和英語(yǔ)知識(shí)的語(yǔ)言人力資本產(chǎn)品的組合。商務(wù)英語(yǔ)人力資本的效用可以體現(xiàn)為使用者使用商務(wù)語(yǔ)言與技能知識(shí)后提高生存能力和取得更好生活質(zhì)量的可能性。由于人們通過(guò)不同程度的商務(wù)英語(yǔ)知識(shí)和技能服務(wù)于社會(huì)，社會(huì)會(huì)根據(jù)不同的人力資本價(jià)值提供相應(yīng)的報(bào)酬，所以商務(wù)英語(yǔ)水平程度對(duì)收入的影響是顯著的，在此方面，相對(duì)于單純的英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)者，商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅擁有語(yǔ)言的知識(shí)和技能也同時(shí)獲得了相應(yīng)的商務(wù)經(jīng)濟(jì)知識(shí)和技能，因此在人力資本價(jià)值的評(píng)估方面，獲得多技能的人力資本的價(jià)值必然要高于單一技能的人力資本價(jià)值。
2.商務(wù)英語(yǔ)具有經(jīng)濟(jì)投資效用。
Grin(1994)認(rèn)為語(yǔ)言和其他資源一樣屬于通過(guò)投資而獲得收益的經(jīng)濟(jì)資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們決定學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言(或外語(yǔ))的主要原因是出于對(duì)其所帶來(lái)的未來(lái)經(jīng)濟(jì)投資效益的考量，即考慮到學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言(或外語(yǔ))的投資費(fèi)用和投資預(yù)期效益的正相關(guān)，這就是語(yǔ)言具有經(jīng)濟(jì)投資效用。商務(wù)英語(yǔ)是一種世界性語(yǔ)言，作為一種經(jīng)濟(jì)投資，使用者在選擇學(xué)習(xí)這種世界語(yǔ)言時(shí)要權(quán)衡使用的成本與收益。學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的成本就是為學(xué)習(xí)其而花去的時(shí)間和投入的直接費(fèi)用，而其收益就是由于掌握這種語(yǔ)言使用能力所獲得的直接或間接經(jīng)濟(jì)收益及使用商務(wù)英語(yǔ)進(jìn)行商務(wù)交際時(shí)語(yǔ)言交際效用的最大化。其經(jīng)濟(jì)投資效用的大小則取決于學(xué)習(xí)者學(xué)成后對(duì)商務(wù)英語(yǔ)使用機(jī)會(huì)的多寡和使用范圍的廣度，所以商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)本身就是對(duì)商務(wù)人才資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)投資。商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和使用者通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累的商務(wù)知識(shí)、技能及其所表現(xiàn)出來(lái)的能力等會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用，受經(jīng)濟(jì)因素影響的驅(qū)使人們會(huì)做出更多相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)付出行為，保證了商務(wù)英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)投資效用形成一種良性的循環(huán)。
3.商務(wù)英語(yǔ)體現(xiàn)使用經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
語(yǔ)言本身并不具有價(jià)值，語(yǔ)言的價(jià)值是人們?cè)谑褂媚撤N語(yǔ)言時(shí)根據(jù)所獲得的直接或間接效益而賦予它的。Grin(1994)指出語(yǔ)言不但是具有潛在價(jià)值的技能，而且植根于個(gè)人的語(yǔ)言屬性對(duì)個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生影響。不同語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不同的，所以增加收益的效果也不相同。商務(wù)英語(yǔ)的使用經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)為:第一，使用者可利用所習(xí)得的英語(yǔ)語(yǔ)言和商務(wù)知識(shí)、技能從事與商務(wù)或英語(yǔ)相關(guān)的工作而直接獲得經(jīng)濟(jì)效益；第二，商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)及其實(shí)踐能力可幫助商務(wù)英語(yǔ)從業(yè)者獲得更多國(guó)際商務(wù)高級(jí)職位及晉升機(jī)會(huì)，從而取得長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)；第三，商務(wù)英語(yǔ)作為一種專門用途英語(yǔ)，在中國(guó)和國(guó)際勞務(wù)市場(chǎng)上有較強(qiáng)的市場(chǎng)需求。憑借商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)語(yǔ)言和商務(wù)知識(shí)優(yōu)勢(shì)，商務(wù)英語(yǔ)從業(yè)者可在勞務(wù)市場(chǎng)中滿足這種社會(huì)需求從而取得經(jīng)濟(jì)效益。
4.商務(wù)英語(yǔ)具有經(jīng)濟(jì)效用。
莫再樹等(2006)認(rèn)為某一語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)效用取決于該語(yǔ)言在不同市場(chǎng)上的使用程度，包括在勞務(wù)市場(chǎng)上是否急需，在私人和公共消費(fèi)市場(chǎng)上的應(yīng)用多寡，在人際交往中是否常用等。在某一特定地區(qū)內(nèi)，使用某一特定語(yǔ)言的個(gè)人和機(jī)構(gòu)的數(shù)量(即使用該語(yǔ)言的密度)是決定該語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)效用的首要因素。商務(wù)英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)效用取決于商務(wù)英語(yǔ)在市場(chǎng)上的使用程度及需求程度，需求越大，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的使用程度越高，商務(wù)英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)效用就越高。從業(yè)者的商務(wù)英語(yǔ)熟練程度越高，工作經(jīng)驗(yàn)越豐富，從事商務(wù)英語(yǔ)活動(dòng)的人群越大，商務(wù)英語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)效用發(fā)揮得就越好。
篇7
醫(yī)學(xué)酶壤秘連接著人的生禽，醫(yī)學(xué)的本曩是一門“人”學(xué)，它關(guān)注的是在病痛中掙扎的、需要關(guān)懷和幫助的人。因悉醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是最應(yīng)具有入文糖耪的學(xué)科，醫(yī)生應(yīng)該是最富含人情味的職業(yè)。誠(chéng)如諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學(xué)在本質(zhì)上具蠢兩重性，它既是一門科學(xué)，又是一門入學(xué)，需愛(ài)人文精神的滋養(yǎng)。
1．1關(guān)于人文
人文，通常是指人類的各種文化現(xiàn)象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關(guān)心入，愛(ài)護(hù)人，尊重人，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利菔。英語(yǔ)中意為人類，亦為人性、入道、慈愛(ài)、慈善行為等。如果說(shuō)，肉然科學(xué)主要研究客觀的物質(zhì)世界，回答“是什么”、“求真”，社會(huì)秘學(xué)主要研究入與自然、人與人的社會(huì)關(guān)系和規(guī)律，回答“要怎樣”；那么，人文科學(xué)生要研究人的精神世界，引導(dǎo)人們發(fā)展人性，完善人格，升華人生，回答：“應(yīng)怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內(nèi)在的精神品格。入文糟季申可分為三層內(nèi)涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發(fā)展；第二是文，解決社會(huì)應(yīng)當(dāng)培育什么樣的文化素養(yǎng)和文化品格；第三是精神，是網(wǎng)答一個(gè)社會(huì)應(yīng)該有什么樣的價(jià)值觀。首先，人文精神體現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值、對(duì)人類和對(duì)生命價(jià)值的充分肯定，對(duì)人的獨(dú)立穗主和遺求完美的肯定，相對(duì)予科學(xué)精神，入文精神以求善求美為主要特點(diǎn)；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質(zhì)；最麓，入文精神包含價(jià)值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內(nèi)涵的對(duì)壘會(huì)儈魏鞫生活意義的追求與關(guān)懷，囊括了以對(duì)生命和對(duì)人的基本權(quán)剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現(xiàn)為謠言、思維、情感、儀態(tài)、意志、文化技能等方面的人文素養(yǎng)，富含著對(duì)民族文化興衰存亡的理性認(rèn)識(shí)，富含著對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人以及自然的關(guān)切。
1．2醫(yī)學(xué)與人文
醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，特別是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人文醫(yī)學(xué)的提出，人文作為醫(yī)學(xué)的靈魂，已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的精神支柱和職業(yè)醫(yī)師的精神支柱。可以說(shuō)，人文醫(yī)學(xué)與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、技術(shù)醫(yī)學(xué)、應(yīng)用醫(yī)學(xué)共同組成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。《西氏內(nèi)科學(xué)》中寫道：醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)。19世紀(jì)歐洲革命年代，一些試圖改革醫(yī)學(xué)保險(xiǎn)的人，如紐曼在1847年寫道：“醫(yī)學(xué)科學(xué)就其內(nèi)在的固有本性來(lái)說(shuō)，乃是一門社會(huì)科學(xué)，只要對(duì)這一點(diǎn)還沒(méi)有在實(shí)踐中被認(rèn)識(shí)到，我們就不能充分享有他的益處，就會(huì)是虛渺的空殼”。
人文醫(yī)學(xué)是對(duì)醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵的概括和抽象，是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同醫(yī)學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科群。它包括醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)方法學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)等。人文醫(yī)學(xué)作為一個(gè)新的學(xué)科群是醫(yī)學(xué)走向成熟的標(biāo)志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫(yī)學(xué)史》中感嘆：如果不堅(jiān)持正確的醫(yī)學(xué)目的，“重技輕人”，那“醫(yī)學(xué)的成功可能正導(dǎo)致一個(gè)自己創(chuàng)造但又無(wú)法控制的怪物”。30年前，美國(guó)精神醫(yī)學(xué)教授恩格爾提出生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，對(duì)以還原論為主導(dǎo)的生物醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行了批判性反思；20年前，世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)在福岡宣言中指出：“所有醫(yī)生必須學(xué)會(huì)交流和人際關(guān)系的技能。缺少共鳴(同情)，應(yīng)該視作與技術(shù)不夠一樣，是無(wú)能力的表現(xiàn)。”但時(shí)至今日，中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)的調(diào)查顯示，90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當(dāng)或不夠而導(dǎo)致。人文精神的缺失已使醫(yī)學(xué)界處于被動(dòng)，提高醫(yī)師的人文素質(zhì)刻不容緩。
2．1醫(yī)學(xué)模式與人文
21世紀(jì)醫(yī)學(xué)走向的輪廓已現(xiàn)：從“疾病醫(yī)學(xué)”到“健康醫(yī)學(xué)”、從重治療到重預(yù)防、從對(duì)抗病原治療到整體治療、從對(duì)病灶的改善到重生態(tài)環(huán)境改善、從群體治療到個(gè)體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強(qiáng)調(diào)醫(yī)生作用到重病人的自我保健作用，這些轉(zhuǎn)向都在提示新醫(yī)學(xué)模式呼喚醫(yī)師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要有更高的人文精神和人文素養(yǎng)。例如，2006年全美醫(yī)院排名第二的梅奧醫(yī)學(xué)中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫(yī)學(xué)模式，是藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的理念，其核心價(jià)值就是將醫(yī)學(xué)從對(duì)“病”的關(guān)注轉(zhuǎn)向到對(duì)“人”的關(guān)照——“患者的需要第一”。
2．2醫(yī)學(xué)目的與人文
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的目的不僅僅是醫(yī)治疾病，它包含著以下的內(nèi)容：①預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維護(hù)健康；②解除由病災(zāi)引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質(zhì)量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫(yī)學(xué)涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會(huì)性，需要人文精神的滋養(yǎng)。
2．3醫(yī)學(xué)法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫(yī)生職業(yè)方面的法律、法規(guī)、規(guī)章、制度，這些文件的學(xué)習(xí)貫徹都需要醫(yī)務(wù)人員有較高的人文素質(zhì)。就拿目前困擾廣大醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療事故、醫(yī)療糾紛來(lái)說(shuō)，它涉及的有關(guān)法律法規(guī)有《醫(yī)師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》以及《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》等。與原來(lái)的《醫(yī)療事故處理辦法》相比，《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》有以下不同：①擴(kuò)大了醫(yī)療事故責(zé)任人的內(nèi)涵(包括醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等)；②增加了醫(yī)學(xué)會(huì)鑒定、民事賠償項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)；③加大了醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任；④賦予患者更多的權(quán)力(如復(fù)印病例等)；⑤取消了醫(yī)療差錯(cuò)這一界定，凡診療過(guò)失均被認(rèn)定為醫(yī)療事故。另外，“舉證責(zé)任倒置”的規(guī)定更增加了醫(yī)療責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。
2．4醫(yī)學(xué)教育與人文
一段時(shí)期以來(lái)，由于忽視了人文醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)目的出現(xiàn)走樣，引起了社會(huì)的普遍關(guān)注和批評(píng)：1930年西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加·加塞特說(shuō)：“許多醫(yī)學(xué)院都努力熱切的教生理學(xué)和化學(xué)到幾年級(jí)，但是全世界可能沒(méi)有一所醫(yī)學(xué)院會(huì)認(rèn)真地開(kāi)一門課或探討一個(gè)好醫(yī)生的真正意義是什么或者我們當(dāng)今理想的醫(yī)生應(yīng)該是什么樣?”還有學(xué)者批評(píng)說(shuō)：“科學(xué)主義技術(shù)崇拜與商業(yè)化像沙塵暴一樣風(fēng)干醫(yī)學(xué)科學(xué)的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀(jì)的醫(yī)學(xué)前一只腳剛邁出半巫半醫(yī)的叢林，另一只腳又陷入了科學(xué)主義與技術(shù)的迷誤。”
自20世紀(jì)60年代起，西方人文醫(yī)學(xué)教育進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段，普遍提高了人文醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)院校總課程中的比重，美國(guó)20％、法國(guó)26％、英國(guó)13％。在我國(guó)，“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開(kāi)來(lái)的精神支點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。裘法祖教授常說(shuō)：“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)。”醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的人才，把醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)成“關(guān)愛(ài)人”的好醫(yī)生，而不是單純的技術(shù)尖子或業(yè)務(wù)尖子。
2．5醫(yī)學(xué)實(shí)踐與人文
據(jù)估計(jì)，一名醫(yī)生在一生的職業(yè)生涯中，要接診12萬(wàn)到16萬(wàn)名病人，也就是說(shuō)，醫(yī)生在工作崗位上的大部分時(shí)間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結(jié)果來(lái)確定的。“沒(méi)有醫(yī)術(shù)治不好病人，沒(méi)有人文會(huì)治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個(gè)醫(yī)生的人文素質(zhì)的高低直接影響到對(duì)病人的診療水平。國(guó)外學(xué)者指出醫(yī)生對(duì)病人應(yīng)做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會(huì)問(wèn)題。對(duì)從醫(yī)者而言，醫(yī)學(xué)不僅是一種職業(yè)，更是一種事業(yè)。
2．6醫(yī)療市場(chǎng)與人文
一段時(shí)期，醫(yī)療市場(chǎng)化的傾向淡化了醫(yī)學(xué)人文精神，削弱了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。中國(guó)的公立醫(yī)院由于體制、機(jī)制等原因，運(yùn)轉(zhuǎn)中普遍存在著補(bǔ)償嚴(yán)重不足。部分醫(yī)學(xué)醫(yī)療單位為生存和發(fā)展，借助著自己的一些優(yōu)勢(shì)，過(guò)分追逐利潤(rùn)，過(guò)度使用診療技術(shù)和手段，降低了對(duì)人文的要求，淡化了醫(yī)生的人文思想。近年來(lái)，諸多醫(yī)改報(bào)告及學(xué)者的研究表明：醫(yī)療服務(wù)不能市場(chǎng)化，但它必須適應(yīng)市場(chǎng)。
2．7高新技術(shù)與人文
先進(jìn)診療技術(shù)的廣泛運(yùn)用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠(chéng)如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫(yī)學(xué)有時(shí)似乎由主要對(duì)發(fā)展它的技術(shù)能力感興趣的精英來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而他們很少考慮它的社會(huì)目的和價(jià)值，更不用說(shuō)病人個(gè)體的痛苦。”既往醫(yī)生為診治病人通常采取聆聽(tīng)病史、仔細(xì)問(wèn)診和望、觸、叩、聽(tīng)(中醫(yī)叫望聞問(wèn)切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過(guò)分依賴各種儀器設(shè)備和檢查，導(dǎo)致當(dāng)下人們對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步的回答是“做得越好越多，感覺(jué)越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫(yī)患關(guān)系與人文
中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)對(duì)114家醫(yī)院調(diào)查，從2000年一2003年，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛66起，發(fā)生打砸醫(yī)院事件5．42件，打傷醫(yī)師5人，平均每起醫(yī)療糾紛賠償金額為10.81萬(wàn)元；2006年10月對(duì)北京、湖南等省市350家醫(yī)院進(jìn)行調(diào)查，平均每家醫(yī)院發(fā)生醫(yī)療糾紛15.31起、受傷332人次、經(jīng)濟(jì)損失1448萬(wàn)元；農(nóng)工調(diào)查某大城市醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境顯示，每年發(fā)生糾紛多達(dá)6000-7000件，86.5％的醫(yī)院遭到過(guò)聚眾圍攻。中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)的調(diào)查還顯示：90％以上的醫(yī)療糾紛是由于醫(yī)患溝通不當(dāng)或不夠而導(dǎo)致。
醫(yī)患之間是一種特殊的關(guān)系體系，它們是一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。它們的關(guān)系不能簡(jiǎn)單地用經(jīng)濟(jì)或是法律的手段來(lái)處理，還應(yīng)該用人文精神來(lái)調(diào)適和改善。要建立以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷的醫(yī)患關(guān)系。
2．9醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)與人文
隨著醫(yī)療科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，新理論、新技術(shù)、新儀器、新設(shè)備、新療法逐年增多。這些高新技術(shù)一方面提高了醫(yī)療質(zhì)量，另一方面也增加了醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，特別是對(duì)病人安全提出了挑戰(zhàn)。
我國(guó)當(dāng)前病人安全問(wèn)題面臨6大挑戰(zhàn)：①醫(yī)務(wù)人員整體素質(zhì)和技術(shù)水平有待提高，繼續(xù)教育和培訓(xùn)相對(duì)滯后，個(gè)別醫(yī)務(wù)人員責(zé)任心不強(qiáng)，忽視病人安全，導(dǎo)致醫(yī)療事故時(shí)有發(fā)生；②在醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中，有些醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范執(zhí)業(yè)，過(guò)度服務(wù)、片面追求經(jīng)濟(jì)效益；③對(duì)高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，缺乏規(guī)范化管理，加之醫(yī)療技術(shù)本身的風(fēng)險(xiǎn)性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權(quán)、選擇權(quán)、隱私權(quán)和參與權(quán)沒(méi)有得到充分的尊重和保證；⑤對(duì)醫(yī)療質(zhì)量和患者安全缺乏有效的信息、檢測(cè)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰(zhàn)均需要醫(yī)生有良好的人文思想和人文素質(zhì)。
3如何提高人文素質(zhì)
“人文醫(yī)學(xué)”這一重要的思想應(yīng)該充分體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教學(xué)、醫(yī)生的執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)和執(zhí)業(yè)實(shí)踐中。
3．1強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育意識(shí)
誠(chéng)如韓啟德院士所言：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展到了必須充分重視醫(yī)學(xué)人文的時(shí)刻，醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀決定了我們必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育。我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革及和諧社會(huì)的建設(shè)決定了我們必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文建設(shè)。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計(jì)名利、舍己救人、無(wú)私奉獻(xiàn)，忠誠(chéng)服務(wù)，以高尚的醫(yī)德、高超的醫(yī)術(shù)贏得了群眾的尊敬和愛(ài)戴。他繼承了我國(guó)醫(yī)務(wù)界治病救人，救死扶傷的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)了彪炳千秋的白求恩精神，體現(xiàn)了全心全意為人民健康服務(wù)的時(shí)代精神，這種精神也是醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。要發(fā)揚(yáng)榜樣的力量，迸一步呼喚社會(huì)的良知，提高廣大醫(yī)務(wù)人員救死扶傷，履行自己神圣職責(zé)的使命感，激勵(lì)自己全心投入到維護(hù)和促進(jìn)人民健康的神圣事業(yè)中，為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革立新功，為共建和諧社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
進(jìn)一步完善醫(yī)學(xué)教育，加大人文醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的比重。增添人文醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容：開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)、臨床交流技巧、美學(xué)、藝術(shù)欣賞等課程。
3．2樹立新醫(yī)學(xué)倫理概念
當(dāng)前，我國(guó)衛(wèi)生改革和發(fā)展的方案即將出臺(tái)，衛(wèi)生改革的任務(wù)十分繁重，醫(yī)患關(guān)系還比較緊張，部分社會(huì)公眾對(duì)醫(yī)務(wù)工作者理解不夠，存在著一些偏見(jiàn)，極少數(shù)醫(yī)生也在職業(yè)操守上存在問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在不利于改善醫(yī)患關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)。醫(yī)師要樹立新醫(yī)學(xué)倫理概念：改醫(yī)生與病人是恩賜者和受惠者的關(guān)系，建醫(yī)生與病人是對(duì)等和誠(chéng)信的關(guān)系；改以醫(yī)生為頂點(diǎn)的塔形結(jié)構(gòu)，建以病人為中心的環(huán)形服務(wù)結(jié)構(gòu)。超級(jí)秘書網(wǎng)
3．3加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)
作為一名合格的醫(yī)生、護(hù)士，除了醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能以外，還需要具有職業(yè)使命感和良好的服務(wù)態(tài)度、具有善于與患者溝通的本領(lǐng)、具有團(tuán)隊(duì)合作和管理的能力等職業(yè)技能。
醫(yī)患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語(yǔ)言交流、非語(yǔ)言交流、動(dòng)態(tài)無(wú)聲、靜態(tài)無(wú)聲、副語(yǔ)言等。醫(yī)患溝通是診療工作的一個(gè)基本原則，通過(guò)技術(shù)和非技術(shù)兩種水平上的交流得以實(shí)現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)，重視處理醫(yī)患溝通、交流是直接關(guān)系到保證醫(yī)療質(zhì)量、提高服務(wù)水平、加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)、防范和降低醫(yī)患糾紛和構(gòu)建、維護(hù)和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究醫(yī)患交流中的問(wèn)題，學(xué)習(xí)醫(yī)患溝通技術(shù)與技巧，增強(qiáng)醫(yī)患溝通能力，努力創(chuàng)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平。通過(guò)開(kāi)展不同級(jí)別、多種形式的人文醫(yī)學(xué)培訓(xùn)，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)使全國(guó)醫(yī)師在科學(xué)價(jià)值觀、職業(yè)化的服務(wù)態(tài)度、與人溝通能力、醫(yī)療工作管理及心理適應(yīng)能力和醫(yī)療團(tuán)隊(duì)合作精神等人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫(yī)院管理年
衛(wèi)生部和國(guó)家中醫(yī)藥管理局開(kāi)展的“醫(yī)院質(zhì)量管理年”活動(dòng)，突出“以病人為中心，以提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量”為主題，深化“以病人為中心”的服務(wù)理念，提高醫(yī)療服務(wù)水平。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)把加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)涵建設(shè)作為醫(yī)院管理的重中之重，加大醫(yī)院院長(zhǎng)管理責(zé)任。
醫(yī)院院長(zhǎng)要減少臨床專業(yè)技術(shù)服務(wù)，以主要精力加強(qiáng)和改善醫(yī)院管理，維護(hù)公益性質(zhì)。要堅(jiān)持以患者利益為先，大力加強(qiáng)醫(yī)療服務(wù)管理。
3．5醫(yī)院文化
2007年《醫(yī)院管理年活動(dòng)方案》特別提出，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)的服務(wù)精神和人道的服務(wù)文化。英國(guó)管理學(xué)家哈梅爾提出：現(xiàn)代管理無(wú)非是對(duì)兩種東西的追求——讓管理更科學(xué)；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發(fā)展的需求；另一方面強(qiáng)調(diào)文化的教化作用，重視環(huán)境和氛圍的建設(shè)，倡導(dǎo)高尚的價(jià)值追求，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，以高品位的文化對(duì)被管理者起到潛移默化的影響。
建設(shè)醫(yī)院文化，要讓醫(yī)務(wù)人員樹立崇高的職業(yè)使命感。讓人文知識(shí)不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質(zhì)逐漸形成。一是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重。以人為中心，關(guān)注人的需求，尊重人的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值。患者及其家屬需要關(guān)愛(ài)，醫(yī)院的員工同樣需要關(guān)愛(ài)；二是強(qiáng)調(diào)以人化人。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視文化的教化作用，作為醫(yī)院管理者要不斷提高自己引導(dǎo)和影響文化的能力，注重倡導(dǎo)高尚的文化理念，創(chuàng)設(shè)良好的人文氛圍，能對(duì)醫(yī)院?jiǎn)T工起到熏陶和教化的作用，對(duì)前來(lái)醫(yī)院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫(yī)師宣言
篇8
擺脫獨(dú)白式教學(xué)，轉(zhuǎn)為互動(dòng)的教學(xué)方式
這種教學(xué)方式要求教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖桥c學(xué)生對(duì)話的人，而不是枯燥的獨(dú)白者。根據(jù)新課改的相關(guān)要求，教師在教學(xué)過(guò)程中不能只是擔(dān)當(dāng)知識(shí)復(fù)制的任務(wù)，僅僅將知識(shí)以獨(dú)白式的方式傳授給學(xué)生，而是要通過(guò)跟學(xué)生的互動(dòng)交流后，讓學(xué)生用自己的方式來(lái)理解和內(nèi)化知識(shí)。
所謂互動(dòng)的教學(xué)方式，是教師與學(xué)生合作的一種教學(xué)創(chuàng)新，要求教師把自己視為眾多學(xué)生中的普通一員，做到與學(xué)生們平等對(duì)話，耐心交流，共同探討語(yǔ)文學(xué)習(xí)中遇到的困難，從而縮短傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師和學(xué)生間不可逾越的距離，并最終達(dá)到建立一個(gè)輕松課堂教學(xué)氛圍的目的。互動(dòng)式的教學(xué)方式，一方面可以讓學(xué)生有更多思考問(wèn)題的空間和自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有利于他們發(fā)表自己的見(jiàn)解，發(fā)掘?qū)W習(xí)中遇到的困難;而一方面也能夠讓教師更好的配合學(xué)生去解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，改變?cè)械牟黄降鹊膸熒P(guān)系，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
向現(xiàn)代化的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，告別傳統(tǒng)的低科技的教學(xué)方式
篇9
一、科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)施新的縣域經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系
長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是以GDP及人均GDP、財(cái)政收入及人均財(cái)政收入、工業(yè)總產(chǎn)值和增加值、固定資產(chǎn)投資及其增速等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。受這樣一種評(píng)價(jià)體系的主導(dǎo)，黨委、政府在領(lǐng)導(dǎo)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，把全部精力都投放到招商引資、項(xiàng)目建設(shè)上。由此形成五個(gè)不容忽視的問(wèn)題：其一，政府履職單一化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主要職責(zé)是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)，由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，必然導(dǎo)致其他職能的弱化，形成全體干部去招商的格局，市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理、公共服務(wù)職能得不到發(fā)揮。其二，社會(huì)發(fā)展邊緣化。以完成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為最高追求和單邊追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必然結(jié)果，是縣域社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)被黨委政府邊緣化，得不到應(yīng)有的重視。其三，資源消耗升級(jí)化。為了招商引資，縣級(jí)黨委、政府以廉價(jià)出售、出租、轉(zhuǎn)讓土地、礦藏、森林等自然資源作為手段，加快發(fā)展資源型企業(yè)，由于資金和技術(shù)力量不足，導(dǎo)致資源浪費(fèi)嚴(yán)重，縣域經(jīng)濟(jì)指標(biāo)伴隨資源的高消耗而增長(zhǎng)。其四，環(huán)境破壞嚴(yán)重化。縣域擁有河流、礦藏、森林等豐富的自然資源，自然環(huán)境比較好，由于過(guò)度開(kāi)采資源而又缺少有效的補(bǔ)給措施，加之工業(yè)項(xiàng)目造成的廢物排放，使縣域自然環(huán)境日益惡化，環(huán)境保護(hù)的任務(wù)更加艱巨。其五，縣域矛盾擴(kuò)大化。在縣域項(xiàng)目建設(shè)的過(guò)程中，為了爭(zhēng)項(xiàng)目、爭(zhēng)進(jìn)度、爭(zhēng)形象，往往對(duì)被征地農(nóng)民和被拆遷居民采取強(qiáng)制性措施，導(dǎo)致農(nóng)民與企業(yè)、政府之間的矛盾突出，影響縣域穩(wěn)定與和諧。
上述諸多問(wèn)題的存在和演化，根本原因在于傳統(tǒng)縣域發(fā)展理念及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與科學(xué)發(fā)展觀的要求不適應(yīng)，與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念存在差距。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須對(duì)縣域發(fā)展的基本理念進(jìn)行調(diào)整，確立新的體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的評(píng)價(jià)體系。這一評(píng)價(jià)體系的確立，應(yīng)體現(xiàn)五個(gè)方面的要求：其一，體現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展的要求。評(píng)價(jià)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能單純以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行核算和比照，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)，既要看城區(qū)，也要看鄉(xiāng)鎮(zhèn)，既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量、效益及與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)性，注重增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力、潛力及社會(huì)基礎(chǔ)。其二，體現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。協(xié)調(diào)是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本要求，縣域雖小，內(nèi)容體系卻非常完備，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，不能孤立地搞經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)，應(yīng)該促進(jìn)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目和社會(huì)項(xiàng)目的協(xié)調(diào)發(fā)展。即使在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，也應(yīng)使工業(yè)項(xiàng)目、農(nóng)業(yè)項(xiàng)目、商業(yè)項(xiàng)目等結(jié)合起來(lái)，注重項(xiàng)目建設(shè)間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，使項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。其三，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要求。在新型縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系中，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展評(píng)估應(yīng)作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)GDP、財(cái)政收入等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的形成，要對(duì)其能源消耗和環(huán)境影響狀況進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，防止過(guò)度消耗能源和破壞環(huán)境，增強(qiáng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿ΑＦ渌模w現(xiàn)和諧發(fā)展的要求。縣域和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該考慮縣域干部群眾如何更好地享受改革發(fā)展成果，并充分考慮縣域干部群眾的利益訴求和承受能力，在關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)的同時(shí)，更要關(guān)注人民群眾生質(zhì)量提高的幅度。其五，體現(xiàn)民生發(fā)展的要求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的在于改善民生，縣域貧困人口比較集中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善民生結(jié)合起來(lái)，重點(diǎn)解決城鄉(xiāng)困難群體脫貧和社會(huì)救濟(jì)問(wèn)題。
二、科學(xué)發(fā)展觀為縣域經(jīng)濟(jì)提供了新的發(fā)展機(jī)遇
科學(xué)發(fā)展觀由傳統(tǒng)“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展理念、發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、評(píng)價(jià)體系等的變化及體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政策取向，為縣域經(jīng)濟(jì)提供了新的發(fā)展機(jī)遇。
1．緩解了縣域經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)壓力，提供了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整機(jī)遇期。長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)，指標(biāo)論英雄，數(shù)字出政績(jī)。在這種發(fā)展理念下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槿烤ψソ?jīng)濟(jì)，抓經(jīng)濟(jì)最主要的就是抓GDP增長(zhǎng)。為了完成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)任務(wù)，縣級(jí)黨委、政府把招商引資和項(xiàng)目建設(shè)作為壓倒一切的任務(wù)，人人抓招商，人人抓項(xiàng)目，不僅政府職能被扭曲，而且在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增長(zhǎng)的背后，形成巨大的人力、物力與資源浪費(fèi)。提出貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使縣級(jí)黨委、政府能夠從單純抓指標(biāo)增長(zhǎng)的思維定勢(shì)和壓力下解放出來(lái)，進(jìn)而從縣域發(fā)展全局出發(fā)，進(jìn)行縣域發(fā)展戰(zhàn)略布局的調(diào)整，為實(shí)現(xiàn)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和新的跨越，提供了有利機(jī)遇。
2．扭轉(zhuǎn)了縣域基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展薄弱狀況，提供了縣域經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以項(xiàng)目建設(shè)為重點(diǎn)，是發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本方向。然而，以項(xiàng)目為載體的縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)，受到方方面面因素的影響和制約。縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，一個(gè)重要和共性的原因，就是縣域基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，既缺少經(jīng)濟(jì)建設(shè)、項(xiàng)目建設(shè)的社會(huì)環(huán)境和氛圍，又使縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、項(xiàng)目建設(shè)缺少?gòu)?qiáng)有力的軟實(shí)力支撐，特別是人才匱乏，管理落后，使縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿κ芟蕖Ｘ瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，把基礎(chǔ)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等擺上重要位置，推動(dòng)縣域黨政工作機(jī)構(gòu)開(kāi)始關(guān)注縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境，加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，從而改變縣域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)失衡狀態(tài)，進(jìn)而為縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展奠定社會(huì)基礎(chǔ)和人才保障。
3．國(guó)家逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策和相關(guān)政策，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。作為黨和國(guó)家所確立的重大發(fā)展理念、指導(dǎo)思想，必將圍繞如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從宏觀層面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整，在財(cái)政、金融、稅收等各個(gè)方面向縣域傾斜，著重解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展等領(lǐng)域的突出問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，特別是加大對(duì)解決“三農(nóng)”問(wèn)題的投入力度，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)。這一切，都使縣域經(jīng)濟(jì)成為最大的受益者。由于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民在縣域發(fā)展中占有較大比例，也縣域發(fā)展中最為突出的問(wèn)題和最為薄弱的環(huán)節(jié)，依靠縣域自身的力量難以得到解決，從而成為影響縣域發(fā)展的一個(gè)重要因素。國(guó)家在政策層面進(jìn)行調(diào)整并加大對(duì)“三農(nóng)”的投入，為縣域解決“三農(nóng)”問(wèn)題提供了有利機(jī)遇。縣域可以抓住“三農(nóng)”政策調(diào)整的契機(jī)，在推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民市民化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、管理社區(qū)化等方面進(jìn)行新的探索。
4．生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)得到加強(qiáng)，增強(qiáng)了縣域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展能力。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，注重人與自然的和諧發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展能力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境影響與評(píng)估，被納入到法制軌道，有利于加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，這對(duì)縣域發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。資源豐富是縣域發(fā)展的基礎(chǔ)，資源型企業(yè)是縣域發(fā)展的依托，但在資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，由于缺少必要的環(huán)保措施，不僅造成縣域生態(tài)破壞嚴(yán)重，影響縣域氣候和環(huán)境狀況，而且形成大量的歷史遺留問(wèn)題，使縣域持續(xù)發(fā)展能力受到削弱，形成縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次矛盾。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從宏觀層面加大了對(duì)環(huán)境保護(hù)的要求，資源的不合理利用狀況將得到改善，從而有利于提高資源利用效率和保護(hù)力度，這不僅對(duì)于恢復(fù)和改善縣域生態(tài)環(huán)境有利，而且促進(jìn)企業(yè)更新設(shè)備、提高技術(shù)，增加產(chǎn)品科技含量，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而提高縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平。
三、科學(xué)發(fā)展觀使縣域經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型壓力
貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，而且挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，主要是傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、發(fā)展道路、運(yùn)行管理到人才保障等，都面臨轉(zhuǎn)型壓力，縣域經(jīng)濟(jì)如何從傳統(tǒng)發(fā)展觀相適應(yīng)轉(zhuǎn)型到與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)，需要系統(tǒng)性創(chuàng)新和變革。
1．科學(xué)發(fā)展理念要求縣域發(fā)展思路轉(zhuǎn)型
科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展道路、發(fā)展方式、發(fā)展評(píng)價(jià)體系等做出了新的回答，與傳統(tǒng)發(fā)展觀相比，科學(xué)發(fā)展觀具有四個(gè)方面的特征：其一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人為本。發(fā)展由人來(lái)推動(dòng)，同時(shí)又要使人民共享發(fā)展成果，最終體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展程度。其二，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的重要性。發(fā)展應(yīng)該是全面的而不能是局部的某一方面的發(fā)展，是包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展在內(nèi)的統(tǒng)一體系。其三，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的和諧性。發(fā)展的各個(gè)方面都應(yīng)該是協(xié)調(diào)的、和諧的，不能只注重一個(gè)方面而忽視其它方面，單一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表發(fā)展的本質(zhì)和社會(huì)進(jìn)步程度。其四，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性。發(fā)展應(yīng)具有全局和戰(zhàn)略眼光，既要考慮當(dāng)前，還要考慮今后和資源、環(huán)境的保障能力。貫徹科學(xué)發(fā)展觀的基本理念，使傳統(tǒng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路面臨轉(zhuǎn)型壓力，如何從單一注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等共同進(jìn)步，如何從單一注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)規(guī)模和速度轉(zhuǎn)向注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量與效益，如何從“高消耗、高污染、低產(chǎn)出”轉(zhuǎn)向注重節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，等等。這種與科學(xué)發(fā)展理念相適應(yīng)的發(fā)展思路的確立，需要一個(gè)較長(zhǎng)和痛苦的過(guò)程，也是縣域經(jīng)濟(jì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。
2．國(guó)家宏觀政策調(diào)整要求縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
為了推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐中得到貫徹，國(guó)家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，一方面，加大了對(duì)“三農(nóng)”、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和節(jié)能減排項(xiàng)目的支持力度，另一方面，通過(guò)財(cái)政、稅收、金融等政策杠桿，對(duì)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了限制。國(guó)家宏觀政策的變化，對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響，結(jié)構(gòu)性調(diào)整壓力增大。其一，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力增大。長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，第一產(chǎn)業(yè)占較大比例，在縣域GDP中比重超過(guò)全國(guó)平均水平。第二產(chǎn)業(yè)是縣域經(jīng)濟(jì)的支柱，但產(chǎn)品科技含量低，資源主導(dǎo)型項(xiàng)目為主體，產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度弱。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對(duì)三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行較大調(diào)整，由過(guò)去更多地關(guān)注第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向提高一產(chǎn)和三產(chǎn)的質(zhì)量、規(guī)模，使三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理。其二，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力增大。在縣域三次產(chǎn)業(yè)總體布局失衡的同時(shí)，每一個(gè)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部，也都存在失衡狀況。如在第一產(chǎn)業(yè)中，種植業(yè)占主體。在第二產(chǎn)業(yè)中，采掘業(yè)和加工業(yè)占主體。第三產(chǎn)業(yè)中，以城市商業(yè)為主體。每一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部都缺少有帶動(dòng)作用的核心集群，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大受限。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使調(diào)整產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力成為必然選擇。其三，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目調(diào)整壓力增大。縣域產(chǎn)業(yè)是以縣域項(xiàng)目為支撐的，隨著國(guó)家宏觀調(diào)控政策的調(diào)整，一些縣域傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，如采礦、冶煉、礦產(chǎn)品加工等，國(guó)家政策支持力度減弱并增加限制性措施，市場(chǎng)準(zhǔn)入和經(jīng)營(yíng)門坎提高，在新項(xiàng)目沒(méi)有建立起來(lái)之前，老項(xiàng)目面臨淘汰出局風(fēng)險(xiǎn)，使縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨項(xiàng)目調(diào)整壓力。
3．資源短缺與環(huán)保力度加大要求縣域增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型
簡(jiǎn)單、粗放、科技含量低、資源依賴及高污染、高消耗、低產(chǎn)出，是縣域經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)縣域資源利用效率和環(huán)境保護(hù)要求提高，一些傳統(tǒng)發(fā)展項(xiàng)目因不符合環(huán)保要求而將被淘汰出局。由此，使以資源為依托的傳統(tǒng)外延式縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式面臨轉(zhuǎn)型壓力。其一，項(xiàng)目建設(shè)的資源約束增強(qiáng)。不能再以廉價(jià)出讓、出租土地、礦山等資源作為招商引資的籌碼，逐步提高的投資強(qiáng)度，提高了縣域項(xiàng)目建設(shè)的成本，使縣域招商引資的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。其二，項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境約束提高。隨著環(huán)境保護(hù)立法和執(zhí)法力度的加大，項(xiàng)目建設(shè)的環(huán)境影響評(píng)價(jià)要求更加嚴(yán)格，環(huán)保設(shè)施投入增加，一些對(duì)環(huán)境有重大污染和破壞力的項(xiàng)目將禁止上馬，這將對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。其三，項(xiàng)目建設(shè)的資金約束顯現(xiàn)。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，國(guó)家加大了金融領(lǐng)域的宏觀調(diào)控力度，從緊的貨幣政策使企業(yè)融資面臨更多困難，而銀行貸款又是縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要資金來(lái)源，由此迫使縣域?qū)ふ覕[脫投資拉動(dòng)之路。基于上述種種情況，縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式亟待轉(zhuǎn)型。
4．以人為本與構(gòu)建和諧要求縣域領(lǐng)導(dǎo)方法轉(zhuǎn)型
科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本，只有堅(jiān)持以人為本，才能構(gòu)建縣域和諧社會(huì)。這一本質(zhì)要求，對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型具有重大影響。其一，堅(jiān)持以人為本必將增加縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人力成本。除物質(zhì)資源之外，廉價(jià)勞動(dòng)力是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。科學(xué)發(fā)展觀的提出，使國(guó)家從法律和政策層面更加注重保護(hù)群眾利益和群眾訴求，加強(qiáng)了對(duì)企業(yè)用工行為的監(jiān)督，并對(duì)提高勞動(dòng)力工資和改進(jìn)勞動(dòng)力工資支付方式做出了新的規(guī)定，這一切使得勞動(dòng)力成本提高，增加了企業(yè)用工成本。其二，堅(jiān)持以人為本必將增加縣域決策難度和復(fù)雜性。長(zhǎng)期以來(lái)，縣域經(jīng)濟(jì)決策更多關(guān)注項(xiàng)目建設(shè)的速度，而對(duì)百姓訴求關(guān)注較少，堅(jiān)持以人為本與構(gòu)建和諧社會(huì)，要求縣域黨委、政府在做重大決策時(shí)，必須考慮涉及到的群眾利益保護(hù)，依法制止項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中侵害群眾利益的行為。這將使決策難度增大而且復(fù)雜化，傳統(tǒng)決策方式與方法需要加以改變。其三，堅(jiān)持以人為本對(duì)縣域領(lǐng)導(dǎo)方法提出新挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)縣域領(lǐng)導(dǎo)方法具有極強(qiáng)的“霸權(quán)”色彩，法治觀念比較薄弱，黨政領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人主導(dǎo)型濃厚，由此也為不和諧因素的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，構(gòu)建和諧，使這種傳統(tǒng)魄力型領(lǐng)導(dǎo)方法面臨轉(zhuǎn)型壓力。
四、縣域經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的策略選擇
貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，既為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇，也對(duì)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了轉(zhuǎn)型要求。在機(jī)遇與壓力面前，縣域發(fā)展應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)，采取以下策略。
1．加快干部培養(yǎng)，推進(jìn)干部隊(duì)伍轉(zhuǎn)型。在縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部起關(guān)鍵作用。應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀要求，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，首先需要對(duì)縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行轉(zhuǎn)型教育，推動(dòng)干部隊(duì)伍轉(zhuǎn)型，由具有科學(xué)發(fā)展理念的縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部主導(dǎo)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。為實(shí)現(xiàn)干部轉(zhuǎn)型目標(biāo)，其一，應(yīng)加大用科學(xué)發(fā)展觀武裝縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦的教育力度。采取剛性措施，對(duì)縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行以科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的教育培訓(xùn)，使其牢固樹立科學(xué)發(fā)展理念和意識(shí)。其二，應(yīng)著力提高縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部綜合素質(zhì)。改變干部教育中的實(shí)用主義傾向，加強(qiáng)縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)干部理論修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部踐行科學(xué)發(fā)展觀的能力。其三，應(yīng)強(qiáng)化體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的干部考核評(píng)價(jià)體系。領(lǐng)導(dǎo)干部能不能踐行科學(xué)發(fā)展觀，除其能力、素質(zhì)原因外，最為關(guān)鍵的因素在于考核評(píng)價(jià)體系能否體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求。特別是在干部政績(jī)考核過(guò)程中，應(yīng)改變“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)定乾坤”等“一票否決”作法，由只重結(jié)果轉(zhuǎn)向重視決策、重視過(guò)程、重視全局、重視前景，只有考核評(píng)價(jià)體系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀要求，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部才能真正樹立科學(xué)發(fā)展的思維，實(shí)現(xiàn)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。
2．加強(qiáng)縣域發(fā)展規(guī)劃，優(yōu)化縣域發(fā)展目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，既需要一個(gè)較為長(zhǎng)期的過(guò)程，更需要循序漸進(jìn)。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)縣域發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性研究與論證，使縣域發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求。①以體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀為要求，調(diào)整和制訂縣域中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。縣域中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃體現(xiàn)縣域發(fā)展策略，具有長(zhǎng)期指導(dǎo)性，應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，調(diào)整和確立縣域發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展統(tǒng)籌起來(lái)，作為縣域貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的總綱，對(duì)于促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型具有戰(zhàn)略意義。②以優(yōu)化項(xiàng)目布局為重點(diǎn)，調(diào)整和制訂縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就必然要突出項(xiàng)目建設(shè)的重要性。應(yīng)在縣域發(fā)展總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，按科學(xué)發(fā)展觀要求，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)的總體布局進(jìn)行規(guī)劃，制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、土地調(diào)整規(guī)劃等單項(xiàng)規(guī)劃，為科學(xué)發(fā)展觀提供規(guī)劃支撐。③以強(qiáng)化目標(biāo)激勵(lì)為手段，制定切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化目標(biāo)激勵(lì)的作用，從縣域?qū)嶋H出發(fā)，制定規(guī)劃實(shí)施的具體發(fā)展戰(zhàn)略，使科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)與科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)逐步與科學(xué)發(fā)展的要求接軌。
篇10
新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的合作交流，但這種合作交流應(yīng)基于學(xué)生的獨(dú)立探究，這樣的交流才不會(huì)成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。從數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)形成的角度來(lái)看，學(xué)生只有進(jìn)行獨(dú)立操作、思考，才能形成獨(dú)立的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)智慧。教師在設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)，要讓學(xué)生有獨(dú)立操作、探究的機(jī)會(huì)。如教學(xué)《搭配的規(guī)律》時(shí)，創(chuàng)設(shè)情境：兩頂帽子和三個(gè)木偶搭配，一共有多少種不同的方法？學(xué)生獨(dú)立操作，有的是無(wú)序的，有的是有序的。在集體交流時(shí)，學(xué)生的展示活動(dòng)應(yīng)從無(wú)序走向有序。而同樣是有序的搭配，有的是從帽子開(kāi)始想起的，有的是從木偶開(kāi)始想起的。在學(xué)生獨(dú)立操作探究的基礎(chǔ)上，展示不同的操作和思考過(guò)程，學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)才可能實(shí)現(xiàn)和群體的共享，從而體會(huì)搭配時(shí)“序”的重要性———不遺漏，不重復(fù)，積累有序思考的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。如果一開(kāi)始就采用合作的方式，學(xué)生的不同想法就會(huì)在部分學(xué)生的“強(qiáng)勢(shì)”中淹沒(méi)，經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體化可能被淹沒(méi)，經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)和積累的過(guò)程也無(wú)法清晰地展開(kāi)。
三、尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)積累的差異性
學(xué)生由于知識(shí)水平、思維方式等的不同，其經(jīng)驗(yàn)積累也是有差異的。不同的學(xué)生在同一個(gè)階段積累的經(jīng)驗(yàn)的層次也不盡相同。教師在活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮共性，即活動(dòng)設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平，設(shè)計(jì)的活動(dòng)要讓所有學(xué)生都能參與，同時(shí)也要考慮學(xué)生的差異，設(shè)計(jì)的活動(dòng)要關(guān)注不同層次的學(xué)生，經(jīng)驗(yàn)預(yù)期有一定的差異性，以滿足不同學(xué)生的需要。例如，教學(xué)《一一列舉的策略》時(shí)，對(duì)于問(wèn)題：“18根1米長(zhǎng)的柵欄圍成一個(gè)長(zhǎng)方形的羊圈，有多少種不同的圍法？”最初的教學(xué)設(shè)計(jì)是先讓所有學(xué)生都動(dòng)手?jǐn)[小棒，體會(huì)周長(zhǎng)和長(zhǎng)、寬之間的關(guān)系，然后用自己喜歡的方法將結(jié)果一一列舉出來(lái)。后來(lái)，我選擇了思維水平不同的學(xué)生進(jìn)行了學(xué)情調(diào)查，了解到有的學(xué)生抽象思維能力較強(qiáng)，能直接列式找到不同的圍法；有的學(xué)生能主動(dòng)借助小棒或畫圖來(lái)進(jìn)行思考；還有的學(xué)生在教師的點(diǎn)撥下才能想到用畫圖或擺小棒的方法找到結(jié)果。于是，我改變了原先的活動(dòng)設(shè)計(jì)。出示問(wèn)題后，讓學(xué)生自己選擇解決問(wèn)題的方法，并將各種不同的圍法表示出來(lái)，同時(shí)提示如果有困難可以借助老師給大家提供的學(xué)具。在交流環(huán)節(jié)，我選擇了擁有不同思考方法的學(xué)生進(jìn)行展示，收到了良好的效果。在這個(gè)過(guò)程中，不同思維水平的學(xué)生所積累的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的層次也是不同的：完全通過(guò)擺小棒方法得出不同圍法的，積累的是動(dòng)作性數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；擺了一兩個(gè)長(zhǎng)方形之后，體會(huì)到周長(zhǎng)與長(zhǎng)、寬之間的關(guān)系，再根據(jù)關(guān)系繼續(xù)找到其他不同圍法的學(xué)生，積累的是動(dòng)作性活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)加映像性數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；直接用列算式的方法找到結(jié)果的學(xué)生，積累的是抽象性數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，對(duì)于思維處于第一個(gè)層次的學(xué)生，教師還要通過(guò)引導(dǎo)他們觀察擺出的長(zhǎng)方形的長(zhǎng)和寬，體會(huì)長(zhǎng)和寬的和是不變的，使他們的思維在原有基礎(chǔ)上得到提升。
篇11
在人類世界中，語(yǔ)言與文化之間的聯(lián)系是無(wú)法忽視的。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾也說(shuō)過(guò)語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。中國(guó)文化不同于英國(guó)文化，因此兩種文化背景下產(chǎn)生的語(yǔ)言也必然存在差異。下面將從自然地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)觀念及的差異這三方面來(lái)論述其對(duì)語(yǔ)言的影響。
一、自然地理環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響
任何民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開(kāi)它所依托的自然環(huán)境。不同地域的自然環(huán)境往往孕育出不同的文化類型。中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“一方水土養(yǎng)一方人”，它形象地概括了地理環(huán)境對(duì)人的巨大影響。文化實(shí)際上總是存在于一定的地域空間內(nèi)，不可避免地要體現(xiàn)該地域的自然地理情況，反映到語(yǔ)言上，便會(huì)使不同語(yǔ)言產(chǎn)生明顯的差異。
中國(guó)位于亞洲大陸的東部，地域遼闊、地形復(fù)雜、氣候多樣、山河壯麗。“山河”、“江山”等成為領(lǐng)土與政權(quán)的代稱。“湖光山色”、“青山秀水”、“崇山峻嶺”、“水天一色”等等描繪山水的詞語(yǔ)，表明了中華民族對(duì)山水是多么的厚愛(ài)。中華民族祖居亞洲大陸，千百年來(lái)以農(nóng)業(yè)為主，因此帶有農(nóng)耕文化的特征，有些語(yǔ)言就是漢民族農(nóng)耕文化的真實(shí)寫照。如“面朝黃土背朝天”、“土生土長(zhǎng)”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“一分耕耘，一分收獲”，等等。
英國(guó)地處西半球，四面環(huán)海的地理環(huán)境使他們長(zhǎng)期從事海上活動(dòng)，形成了其發(fā)達(dá)的海洋漁業(yè)文明。在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)中，漁業(yè)、造船業(yè)、航運(yùn)業(yè)占據(jù)了很大的比例。所以在英語(yǔ)中，有大量與水、魚、船等相關(guān)的詞語(yǔ)。如：a big fish in a little pond（頂天立地），a sea of troubles（無(wú)窮麻煩），a cold fish（冷淡的人），等等。再者，從中世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)就是一個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)大國(guó)，也由此產(chǎn)生出很多與生意（business）有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如：Business is business（公事公辦），to get down to business（言歸正傳）等。
中國(guó)和英國(guó)在自然地理方面的差異導(dǎo)致了文化、語(yǔ)言的不同。要充分理解語(yǔ)言文化，就必須先了解這些語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，以消除交際中的語(yǔ)言障礙，達(dá)到更好地溝通的目的。
二、歷史傳統(tǒng)觀念對(duì)語(yǔ)言的影響
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，人們對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行思考而產(chǎn)生的看法就是歷史觀念。每個(gè)民族都有獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)觀念，對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)厭惡、對(duì)顏色的崇尚禁忌等必然會(huì)有很大差異。
（一）對(duì)動(dòng)物詞的影響
中國(guó)是東方歷史最悠久的文明古國(guó)，其傳統(tǒng)的文化思想自然會(huì)反映到語(yǔ)言上來(lái)。眾所周知，龍是“四靈”之首，在中國(guó)古代的神話與傳說(shuō)中認(rèn)為龍具有超自然的能量，因此古代君主把自己稱為“真龍?zhí)熳印保傩瞻炎约悍Q作“龍的傳人”。跟龍相關(guān)的詞語(yǔ)也有很多，如：龍騰虎躍、乘龍快婿、龍鳳呈祥、畫龍點(diǎn)晴等。龍?jiān)谟⒄Z(yǔ)中的翻譯是dragon，但dragon的意義與中國(guó)文化中的完全不一致。Dragon指兇暴的人，嚴(yán)厲的人等，是邪惡勢(shì)力的代表。在英語(yǔ)中，dragon所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同，例如說(shuō)一個(gè)人像dragon，這并不是一句好話。所以在使用中要格外注意。再如“狗”這個(gè)詞由于受到民族心理的影響，反映到詞語(yǔ)上也是不同的。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，“狗改不了吃屎、狗腿子、狼心狗肺”等都含有貶義色彩。而在英國(guó)狗被看做是寵物和人類的伙伴，很受人們的喜愛(ài)。如a lucky dog（幸運(yùn)兒），Every dog has its day（人人皆有得意時(shí)）等。
（二）對(duì)顏色詞的影響
在人類語(yǔ)言中，表示各種不同顏色或色彩的詞很豐富。其本身或直接或間接地承載著各民族豐富多彩的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著濃厚的民族文化傳統(tǒng)。
中華民族對(duì)天地日月的原始崇拜正是中國(guó)顏色迷信的根源。如：“黃色”，是權(quán)貴之色，代表著尊貴。《說(shuō)文解字》云：“黃，地之色也。”因此，可以認(rèn)為中國(guó)人崇尚黃色是由于尊土情節(jié)。
再如紅色，在中國(guó)紅色受到人們的喜愛(ài)，它象征富貴、喜慶。過(guò)春節(jié)貼紅對(duì)聯(lián)，節(jié)日掛紅燈，結(jié)婚時(shí)貼紅“”字；在英語(yǔ)中，red使人聯(lián)想到的是“鮮血”，并由此引申出“暴力”、“憤怒”之意。如：red battle（血戰(zhàn)），red ruin（火災(zāi)）等。
白色，在中國(guó)與紅色相反，它是民族文化中的基本禁忌色。它象征死亡、悲涼。如親人死后家屬要穿白色孝服，出殯時(shí)要打白幡。它還象征失敗、愚蠢，如稱智力低下的人為“”。而在英語(yǔ)中，white寓意著美好、純真無(wú)邪，所以它是西方文化中的崇尚色。如：“white man”（善良的人，有教養(yǎng)的人）等，這些都是不同文化背景下對(duì)語(yǔ)言的影響。
（三）對(duì)稱謂詞的影響
每個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)中、英文化的差異對(duì)稱謂詞具有一定的影響。
中國(guó)文化以人倫文化為基礎(chǔ)，講究父慈子孝、兄友弟恭。漢民族經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)，那時(shí)幾乎每家都是一個(gè)大家族生活在一起，因此產(chǎn)生出了一系列對(duì)家庭成員稱呼的詞語(yǔ)。如“叔叔、舅舅、姑、姨、哥哥、妹妹”等。漢語(yǔ)稱謂詞比英語(yǔ)多，在漢語(yǔ)中比自己父親年齡大的要稱為“大爺”，比自己父親小的要稱呼為“叔叔”，母親的哥哥或弟弟要稱為“舅舅”，而在英語(yǔ)中則都可以叫做“uncle”；漢語(yǔ)中父親的姐姐或妹妹要稱為“姑”，而母親的姐姐或妹妹則要叫做“姨”，但在英語(yǔ)中都被稱為“aunt”。
三、對(duì)語(yǔ)言的影響
宗教是一種在世界各國(guó)都普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。在中國(guó)，佛教雖然是外來(lái)文化，但佛教早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在古代，描寫佛教的詩(shī)文不計(jì)其數(shù)。除此之外，與佛法有關(guān)的詞語(yǔ)已經(jīng)深入到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｈ纾骸耙患p雕”，出自《五燈會(huì)元》，原義是指射箭技術(shù)高超，一箭射中兩只雕，后用來(lái)比喻做一件事達(dá)到兩個(gè)方面目的。再如：“因果報(bào)應(yīng)”，出自《大慈恩寺三藏法師傳》，認(rèn)為事物起因必有結(jié)果，善惡各有報(bào)應(yīng)。其他的如“放下屠刀，立地成佛”、“苦海無(wú)邊，回頭是岸”、“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”等都源于佛教用語(yǔ)。
在英國(guó)，絕大多數(shù)的英國(guó)人都信奉基督教。宗教文化對(duì)他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有著很大的影響，他們認(rèn)為整個(gè)世界都是上帝創(chuàng)造的。在英國(guó)人的日常生活中，有關(guān)“神”和“上帝”的詞語(yǔ)常常被掛在嘴邊。如：“god from the machine（意外的救星）”、“God speed you！？（祝你一路平安！）”、“God bless you！（愿上帝保佑你！）”等。可見(jiàn)，在英國(guó)人的心目中，上帝不僅主宰著世界，也主宰著每個(gè)人的命運(yùn)。
從本文的論述中，我們可以清晰地看到，語(yǔ)言不是孤立存在的，它受著各種文化因素的制約。因此我們想要更深刻的了解一門語(yǔ)言就要先了解其豐富的文化內(nèi)涵。只有深刻地理解語(yǔ)言背后的歷史文化，才能消除交際中的摩擦，更好地為跨文化交際提供幫助。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
篇12
在結(jié)束相關(guān)基礎(chǔ)理論知識(shí)的講授后，應(yīng)用多媒體教學(xué)的方法，演示案例中患者信息、臨床癥狀、影像學(xué)檢查結(jié)果等資料，要求學(xué)生以小組為單位，討論和制訂疾病診斷及鑒別診斷所需的實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)方案，闡述所選檢測(cè)項(xiàng)目的依據(jù)和臨床意義等。以腹脹、腹部移動(dòng)性濁音陽(yáng)性患者為例，要求學(xué)生制訂診斷和鑒別診斷所需的詳細(xì)方案，并且說(shuō)明方案制訂的依據(jù)。
3案例的課堂討論
各小組代表采用多媒體方式分別講解本組對(duì)案例的分析和總結(jié)，闡述各自實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)方案的制訂依據(jù)和臨床意義。學(xué)生之間可以相互討論甚至提出異議，教師在討論中適時(shí)地進(jìn)行啟發(fā)提示和講解，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)、暢所欲言、大膽質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生思維和討論的興趣。教師在充分聆聽(tīng)學(xué)生的討論后，以臨床路徑中的標(biāo)準(zhǔn)方案為依據(jù)進(jìn)行案例總結(jié)，進(jìn)一步系統(tǒng)的整理和講解案例中的知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容，并且有針對(duì)性地講解學(xué)生討論中出現(xiàn)的問(wèn)題，糾正一些常見(jiàn)的模糊認(rèn)識(shí)甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)解決臨床實(shí)際問(wèn)題的能力。以腹水患者為例，首先要求學(xué)生判斷腹水性質(zhì)，設(shè)置提問(wèn)：如何判斷是漏出液或滲出液？然后進(jìn)行病因診斷，設(shè)置提問(wèn)：肝硬化、結(jié)核、肝癌等診斷和鑒別診斷的檢驗(yàn)指標(biāo)都有哪些？學(xué)生通過(guò)對(duì)這個(gè)案例的學(xué)習(xí)，掌握了腹水檢測(cè)流程和引起腹水疾病的診療方案，提高了學(xué)生的積極主動(dòng)性和綜合分析問(wèn)題能力，強(qiáng)化了教學(xué)效果。
4案例教學(xué)的評(píng)價(jià)
教師與學(xué)生的評(píng)價(jià)是案例教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要部分。在案例教學(xué)活動(dòng)完成后，教師要評(píng)價(jià)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣是否增長(zhǎng)，思考方式、運(yùn)用知識(shí)與技能方式是否標(biāo)準(zhǔn)，分析表達(dá)能力是否提升；同時(shí)，教師還要評(píng)價(jià)案例教學(xué)活動(dòng)在提高自身知識(shí)水平、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)等方面的效果。
篇13
1 痰瘀互結(jié)致痛的機(jī)理分析
痰瘀相關(guān)學(xué)說(shuō)始于《內(nèi)經(jīng)》，在《靈樞?邪客》中說(shuō)：“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血。”從生理上說(shuō)明了津液可以轉(zhuǎn)化為血、津血同源的觀點(diǎn)。關(guān)于痰的生成，歷代醫(yī)家均達(dá)共識(shí)，即肺、脾、腎三臟氣化失常，津液之輸布、通調(diào)紊亂，津液結(jié)聚而成。如《靈樞?百病始生》中說(shuō)：“若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊(yùn)里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。”從病理上說(shuō)明了氣滯生痰的機(jī)理；然痰之為患，又最易阻滯氣機(jī)，氣為痰阻，勢(shì)必影響其帥血之功能，血行為之瘀滯，形成痰瘀同病；反過(guò)來(lái)說(shuō)，血滯又可以促進(jìn)痰的形成，如《諸病源候論》中提出：“諸痰者，此由血脈壅塞，飲水積聚不消散。”瘀血停滯，脈絡(luò)不通，而脈道不通，氣不往來(lái)，可使津液不能正常輸布，聚為痰涎，與瘀血相并，形成同病。首次明確揭示“痰瘀合病”觀點(diǎn)者當(dāng)推金元四大家之一的朱丹溪，他在《丹溪心法》中提出：“痰挾瘀血，遂成窠囊”及“百病多有兼痰者”。其后醫(yī)家均有不同程度的發(fā)揮。
瘀阻脈絡(luò)，不通則痛，痰阻壅塞也是致痛的機(jī)理。尤其是久病之患，出現(xiàn)以疼痛為主癥的病變，不僅久痛入絡(luò)，表現(xiàn)出血瘀之征，而且有不少患者因痰瘀互結(jié)，使疼痛加重，持續(xù)難以緩解。因此，痰瘀互結(jié)是久痛頑癥的重要機(jī)理。近年來(lái)，隨著中醫(yī)理論系統(tǒng)性、科學(xué)性的加強(qiáng)和提高，對(duì)痰瘀同病的認(rèn)識(shí)和探討也在不斷深入和擴(kuò)大。現(xiàn)代研究證實(shí)，痰瘀相關(guān)有著其深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，痰和瘀在血液流變學(xué)、微循環(huán)及血液生化改變等方面都有相同或相近的病理改變，從另一角度說(shuō)明了痰瘀相關(guān)學(xué)說(shuō)的客觀性和科學(xué)性。
2 痰瘀互結(jié)致痛的臨床表現(xiàn)
由于痰瘀之為物，隨氣升降，無(wú)處不到，所以痰瘀病證的臨床表現(xiàn)復(fù)雜多樣，歷代醫(yī)家從不同的角度對(duì)痰證、瘀證單獨(dú)的臨床表現(xiàn)進(jìn)行了歸類和總結(jié)，容易辨識(shí)。二者互結(jié)之證的臨床表現(xiàn)雖在古醫(yī)籍中有散在記載，但未有系統(tǒng)總結(jié)論述。吳老師從臨床實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，無(wú)論痰、瘀二者孰先孰后，孰多孰少，外在表象總會(huì)反映二者的本質(zhì)特性。痰證臨床表現(xiàn)多端，在辨證時(shí)應(yīng)掌握不同病變部位反應(yīng)的特有癥狀，痛證與痰相關(guān)者，多呈脹痛、悶痛，或局部腫脹，或出現(xiàn)結(jié)塊，并伴有其他痰病特征如痰多、體胖、苔膩、脈滑等。血行脈中，內(nèi)流臟腑，外達(dá)肌膚，無(wú)所不至，由瘀血內(nèi)阻而引起的病變即為血瘀證，以痛如針刺、痛有定處、夜間痛甚、拒按為主要特征，或局部腫脹，唇舌爪甲紫暗，脈澀或結(jié)代等為辨證要點(diǎn)。吳老師強(qiáng)調(diào)，臨證時(shí)根據(jù)痰瘀互結(jié)的主次先后、性質(zhì)及輕重緩急，兩者的偏盛可能有所側(cè)重，需詳問(wèn)細(xì)察，四診合參，準(zhǔn)確把握。
3 從痰瘀論治痛證的臨床應(yīng)用
有關(guān)疼痛為主的病證，其病機(jī)變化古人有“不通則痛”的論述，但痛有虛實(shí)之分。吳老師認(rèn)為，治療痛證應(yīng)審證求因，辨證論治，僅就痰瘀互結(jié)之痛證而言，邪盛者以祛邪為主，虛實(shí)夾雜者又當(dāng)邪正兼顧。臨床上痰瘀證較單純，痰濁證或瘀血證更難處理，痰濁之邪性黏膩而膠固，瘀血之邪凝滯，二者互結(jié)更為頑固，使疾病纏綿難愈，必須權(quán)衡痰濁、瘀血之輕重緩急，治痰兼顧化瘀，治瘀不忘化痰，化解痰瘀之膠結(jié)。下舉臨床驗(yàn)案以供參考。
病案1 王某，男，30歲。因“胸脘疼痛半年余”，于2005年4月15日初診。自述半年前因患感冒，發(fā)熱、頭痛、咳嗽未愈，逐漸引發(fā)胸脘脹痛痞滿，每因用力咳嗽、深吸氣而疼痛加重，痛如針刺，經(jīng)對(duì)癥治療，癥狀時(shí)輕時(shí)重。逐漸疼痛局限于上胸脘，以夜間為甚。胸片、胃鏡、肝腎功檢查均正常。查體：雙肺呼吸音清，未聞及干濕性音。上胸脘壓痛（+），未觸及包塊，舌質(zhì)暗紅，苔黃膩，脈沉弦澀。診斷：結(jié)胸，證屬痰熱瘀血互結(jié)。治以化痰清熱，理氣活血。方用柴胡陷胸湯加減：瓜蔞皮20 g、清半夏10 g、黃芩10 g、枳實(shí)15 g、柴胡12 g、桔梗15 g、浙貝母6 g、郁金20 g、丹參20 g、延胡索20 g、生甘草6 g。1日1劑，水煎內(nèi)服。2005年4月22日復(fù)診，藥后胸脘痞滿疼痛減輕，僅在勞作時(shí)隱隱作痛，舌脈如前。原方延胡索減為10 g，郁金增為30 g，繼服7劑后諸癥悉平。
按
本患者因外感而起，外邪內(nèi)陷，氣郁不通，則津聚為痰，痰氣交結(jié)阻于脈道則血瘀，病變?cè)谛仉洌渫慈玑槾蹋噘|(zhì)暗，具有瘀血為患的特點(diǎn)，且伴有胸悶、苔黃膩之痰熱證特征，故從痰熱瘀血互結(jié)辨治，且先痰后瘀。痰重瘀輕，故以原治傷寒表證誤下、邪熱內(nèi)陷、痰熱結(jié)于心下的小結(jié)胸病所用的小陷胸湯與小柴胡湯加減，重在化痰清熱，寬胸散結(jié)，適佐丹參、延胡索、郁金等活血理氣之品，則氣順、痰消、瘀祛，諸癥自消。
病案2 常某，女，60歲。因胸悶疼痛20余天，于2005年4月11日由外地來(lái)蘭州就診。自述近3年每年冬春季均發(fā)胸悶疼痛、痰多，重則喘咳，持續(xù)月余，甚至更長(zhǎng)時(shí)間不愈。此次因憂郁憤怒又出現(xiàn)胸部刺痛，以左側(cè)為甚，入夜加重，有時(shí)向左腋下放射，發(fā)作時(shí)間可持續(xù)數(shù)分鐘。伴咳嗽，咳聲重濁，痰多黏厚。還有心煩不寐、頭痛昏暈、肢體沉重、脘痞食少等癥。經(jīng)當(dāng)?shù)蒯t(yī)院胸片檢查，提示肺紋理增粗，心電圖檢查診為“冠心病”。體查：形體肥胖，唇甲青紫，呼吸音粗，血壓150/80 mmHg，舌質(zhì)紫暗、苔濁膩、脈弦澀。診為胸痹，證屬痰瘀互結(jié)型。治以通陽(yáng)豁痰、活血化瘀、兼以平肝。方用瓜蔞薤白半夏湯合血府逐瘀湯加減：瓜蔞皮20 g、薤白10 g、丹參30 g、郁金20 g、延胡索10 g、紅花10 g、枳實(shí)10 g、赤芍15 g、玄參15 g、麥冬10 g、鉤藤20 g、生石決明15 g、夜交藤20 g。1日1劑，水煎內(nèi)服。7劑后胸痛、頭痛、失眠等諸癥均減輕，但過(guò)食肥厚辛辣飲食后咳痰仍多，口干，舌脈如前。減鉤藤、石決明、夜交藤，加桔梗10 g、射干10 g、浙貝母8 g、炙紫菀15 g、僵蠶10 g。服藥兩周后，自訴勞累后心前區(qū)偶有疼痛，但一過(guò)即逝，余癥皆除。為了鞏固療效，囑其間斷服用原方。
