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篇1

蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”都因創(chuàng)作實踐中畫境筆墨的日益豐富而使畫家能更好的傳情達意至不似。其實傳主體之情意和傳客體之神是不可分隔的。蘇軾在后期曾贊吳道子的畫出新意于法度之中，寄妙語于豪放之外，不差毫末。縱觀蘇軾畫論可知他推崇的是文人意志趣味與專業(yè)功力兼?zhèn)涞拇蠹艺?。?lián)系上下文可知不求形似正是不舍形似。他不求的是毫發(fā)無遺的形似追求的有所提煉概括取舍的簡潔夸張突出本質(zhì)的形似，絕非本質(zhì)的形似。

成熟期，首次提出不似之似的是石濤?！疤斓販喨芤粴?，再分風(fēng)雨四時，明暗高低遠近”，不似之似似之。石濤是畫論的集大成者，《玉幾山房畫外錄》中還錄有石濤題《松圖》句云：“畫松一似真松樹，予更欲以不似似之。真在氣，不在姿也。”不似之似有其繁復(fù)的淵源在繼承宋畫的基礎(chǔ)上發(fā)揮了米芾墨戲的聊以自娛和元畫引書入畫的揮灑寫意；至明清大家的筆墨在章法越發(fā)奇奧的同時也兼有經(jīng)董其昌痛斥浙派縱逸，重平淡質(zhì)樸。齊白石盛贊石濤詩云教鬼神泣的筆墨正是這種與山川言的化筆，它完備的超越了滯形拘法的似，縱情放意的不似而達到了兼化兩者的不似之似是真似。不似之似是中國畫造型的最高原則，也是繪畫中最為傳統(tǒng)的部分，然而形象的不似之似得之于它的思想來源以及畫家的修養(yǎng)氣度，品德品行多個方面。

二、不似之似的思想來源

作為在場的藝術(shù)品和不在場的藝術(shù)的本源是相互貫通的，兩者橫貫于一個中間，中間使兩者疏而區(qū)分，也使兩者一體親密。這個中間也就是不似之似。

（一）想象。不似之似靠想象而生，繪畫之所以不居于技術(shù)行列，主要靠心思。依靠目去觀察事物，這就需要想象去補充，因而中國畫的想象在繪畫創(chuàng)作中是極為重要，也是表達出不似之似境界的必要根據(jù)。

想象某種真實的東西存在于想象者的思維之中，眼不可見，但想象者如果是畫家，便可以把想象的東西畫出來，為目所見，但是想象中的事物也不可能也不必都畫出來，要以最能表達自己理想情感的一部分入畫，使想象中的事物變成目見中的畫上事物。通過對生活的能動反映在觀念中產(chǎn)生藝術(shù)形象的活動以及通過物質(zhì)材料的運用把觀念中的藝術(shù)表象外化為實際存在的可為感官把握的藝術(shù)形象，即形成藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動。繪畫藝術(shù)中是離不開想象的，中國畫中的典型特征不似之似更為現(xiàn)實。

（二）跡化。不似之似的思想來源想象反映在畫面上即為跡化。中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)是自然全美，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。自然本身就有無限的生命力和表現(xiàn)力，天地為至美，這種美是現(xiàn)成的。所以畫家只需跟隨自然，本樣呈現(xiàn)即可。三、不似之似的最終目的

畫是以神為中心，而不是以形為中心，寫形只是為了達到傳神的目的，而不似之似的最終目的也是如此。畫家通過想象，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，最后達到傳神的境界。

（一）傳神之境。藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以傳神為標(biāo)準(zhǔn)。若以皮相的眼光看，人有胖瘦高矮等外形的區(qū)別但這不是人的本質(zhì)。最早提出傳神的是顧愷之，他的《論畫》中重視的也是“尊卑貴賤之形”，而不是“服章與眾物”。所以如果說一個人的形體是第一自然那么從形體中所顯現(xiàn)出來的精神狀態(tài)氣質(zhì)風(fēng)度等就是第二自然。只有第二自然才是生動的。但第二自然又是無法具體指陳的，更不可觸摸的，只有靠感覺而知。然而人的生命和藝術(shù)的生命只能存在于第二自然中，因而傳神論的產(chǎn)生標(biāo)志著藝術(shù)已進入自覺階段而達到傳神之境則是畫家寫形的最終目的。同樣也是不似之似的最終目的。

（二）澄明之境。以畫家的感覺想象入畫，達到傳神的境界后，從畫中可以看到實際上的事物，還能夠看到畫家的內(nèi)心世界，畫家的精神氣格人品修養(yǎng)這才是不似之似的最高境界。山谷曾經(jīng)說過：“一丘一壑，自須其人胸次有之，筆間哪可得？”劉熙載《藝概》有云：“學(xué)書通于學(xué)仙，練神最上，練氣次之，練形又次之?！睍绱?，畫亦然。修養(yǎng)精神氣格皆藏于人之胸次，畫出的作品更加不同。

從畫中我們可以看出畫家的修養(yǎng)氣度，品行德行，同時畫家也通過自己的繪畫，融入自己的情感，表達自己的思想，傳達自己對萬事萬物的看法，從而進入自己心靈的澄明之境，從而達到了“不似之似”的最高境界。同樣畫家的造詣越高相對于作出的作品就會氣韻天，震撼人心。畫家作畫也升華為一種更深的境界，即是畫家與畫匠的本質(zhì)上的區(qū)別。

四、對不似之似的展望

不似之似是中國畫傳統(tǒng)的一部分，作畫貴在似與不似之間。不似之似發(fā)展至今已有百年歷史，前人在中國畫創(chuàng)作方面積累了寶貴經(jīng)驗，不似之似正是前人對中國繪畫創(chuàng)作方面的整體精辟的概括。中國畫發(fā)展至今繼承了前人對不似之似的繪畫要求，無論是在花鳥或在山水人物方面發(fā)展到至今我們不應(yīng)該只停留在古人對中國畫不似之似的理解上，不似之似的傳統(tǒng)固然應(yīng)該繼承但在繼承傳統(tǒng)繪畫的同時我想應(yīng)該同時去思考以下幾點：

1.怎樣去創(chuàng)新發(fā)展中國繪畫，發(fā)揮中國畫不似之似的特點及優(yōu)勢，接受西方繪畫的精華融入中國繪畫中使中國畫提高到一個新的領(lǐng)域。

2.不擯棄不似之似的基礎(chǔ)上研究新技法新風(fēng)格，做為一名中國畫的繼任者做創(chuàng)新的具有個人獨特風(fēng)格的畫家。

3.時代的進步科技的發(fā)展在繼承前人的基礎(chǔ)上我們應(yīng)去思考中國畫怎樣融入到時代之中去，應(yīng)該是趕超時代而不是被時代所擯棄。

西方畫家的最高要求是要做大自然的兒子。中國畫家要物化把大自然變成自己然后畫出自己。一心放在似上就不會忘記寫自己的情懷。似與不似之間即手中筆受人的思想控制，畫成之后使人看出是某物但又不絕對似某物，更重要的是在某物上看出畫家的情懷意識修養(yǎng)即看到畫家自己在似與不似之間。不僅寫意畫如此工筆畫也如此。故言妙似是物不似是情即人與物化大自然和人合一，見物又見人既不欺世又不媚俗妙就在這其中。

【摘要】中國畫是富于表達意境的，不似之似正是迎合了這一審美意識而被畫家至為推崇。在做畫中何為似，何為不似，本文從不似之似的形成來分析中國畫的不似之似的思想來源及形成。

篇2

1市場經(jīng)濟條件下的電力規(guī)劃工作

我國已經(jīng)基本建立了社會主義市場經(jīng)濟體系，近年來由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，用電情況出現(xiàn)了某種程度的緩和，有些地區(qū)甚至供遠大于求，電力市場從賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場，多年積累的結(jié)構(gòu)性矛盾進一步顯現(xiàn)，但同時電力市場開發(fā)的潛力還很大。隨著"廠網(wǎng)分開，競價上網(wǎng)"改革，我國的電力工業(yè)即將步入商業(yè)化運營，做好市場經(jīng)濟條件下的電力規(guī)劃工作，意義重大。市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)，應(yīng)以追求企業(yè)經(jīng)濟效益最大化為目標(biāo)，所有的決策投資都應(yīng)充分考慮投資的回報收益率，避免武斷決策、盲目投資。在市場經(jīng)濟條件下進行電力規(guī)劃工作，與計劃經(jīng)濟體制下相比有很大的不同，應(yīng)該說難度更大，對規(guī)劃工作者提出了更高的要求。規(guī)劃工作者應(yīng)當(dāng)加強電力市場調(diào)查研究工作，分析經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化、電力體制改革、電力市場開拓等對電力需求的影響，收集各行各業(yè)發(fā)展的信息，充分研究本地區(qū)用電量和負(fù)荷的歷史數(shù)據(jù)和發(fā)展趨勢，做好宏觀經(jīng)濟預(yù)測分析，對各種有效資源進行綜合評價，綜合考慮資源開發(fā)利用、人類生存環(huán)境、社會經(jīng)濟等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，對規(guī)劃方案從多方面進行綜合權(quán)衡分析，達到最佳的經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益，切實做到以市場需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟效益為中心，以資源優(yōu)化配置為重點，確定符合電力企業(yè)實際的電力發(fā)展目標(biāo)。

2電力需求預(yù)測

需求預(yù)測是電力規(guī)劃的主要依據(jù)，它為電力規(guī)劃提供了必不可少的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，其精度的高低直接影響著整個規(guī)劃工作的優(yōu)劣。如果預(yù)測的需求滯后于實際需求，將會導(dǎo)致供電負(fù)荷緊張，甚至造成拉閘限電。但如果預(yù)測的需求過度超前于實際需求，則系統(tǒng)利用率太低，將造成資源的嚴(yán)重浪費。可見，科學(xué)、準(zhǔn)確的電力需求預(yù)測不僅對于電力企業(yè)有經(jīng)濟效益，而且與社會經(jīng)濟發(fā)展也有密切關(guān)系。電力需求預(yù)測是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，目前我國的這項工作還處在起步階段，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和連貫性，以致電力規(guī)劃、建設(shè)難于和經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)。電力需求預(yù)測工作迫切需要得到進一步加強，真正達到先行一步。要高度重視原始數(shù)據(jù)及相關(guān)信息的收集、組織、檢索與再開發(fā)，建立一個功能完善的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，通過目前的數(shù)據(jù)采集技術(shù)，總結(jié)出規(guī)律提供給規(guī)劃人員參考。

下面是幾種常用的需求預(yù)測方法。

2.1電力彈性系數(shù)法

電力彈性系數(shù)是反映一定時期內(nèi)國民經(jīng)濟的發(fā)展與電量需求增長之間的內(nèi)在關(guān)系的宏觀指標(biāo)。其計算式為：

b=α/β

式中b--電力彈性系數(shù)

α--電力消費年平均增長率

β--國內(nèi)生產(chǎn)總值年平均增長率

應(yīng)該來說，電力彈性系數(shù)反映市場需求情況，體現(xiàn)市場需求變化，對電力的規(guī)劃和發(fā)展有一定的意義。一種普遍的看法認(rèn)為，電力彈性系數(shù)必須大于1，"電力要先行"，"電力要超前發(fā)展"，電力工業(yè)才能滿足國民經(jīng)濟發(fā)展的需要。提出這種看法的背景是當(dāng)時國內(nèi)嚴(yán)重缺電，但隨著我國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，電力需求的緩和，這種看法有一定的偏頗性，已不能適應(yīng)形勢的變化。從彈性系數(shù)的定義可以看出，計算彈性系數(shù)的電量需求和經(jīng)濟增長速度兩個因素是相對數(shù)量，存在著變化的隨機性，而電力彈性系數(shù)是兩個數(shù)值的比值，同樣存在著變化的隨機性，電力彈性系數(shù)會因此產(chǎn)生不穩(wěn)定，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展波動較大地區(qū)的年度之間差別很大。從實際情況看，很多地方的電力彈性系數(shù)呈現(xiàn)出無規(guī)律的顯著變化，不宜再作為電力需求預(yù)測的主要方法。實際上，彈性系數(shù)只是一個相對的概念，用一個簡單的數(shù)字來描述復(fù)雜的經(jīng)濟關(guān)系是遠遠不夠的。從我市的情況來看，電力彈性系數(shù)多年來低于1，而國民經(jīng)濟卻保持了較高的增長速度。近年來電力供求趨于緩和，已經(jīng)出現(xiàn)最高負(fù)荷增長率大大高于用電量增長率的現(xiàn)象，用電力彈性系數(shù)法預(yù)測的用電量誤差很大。因此本人根據(jù)多年的規(guī)劃工作經(jīng)驗認(rèn)為，隨著計算機的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，電力需求預(yù)測應(yīng)當(dāng)?shù)娏椥韵禂?shù)法而采用電力需求綜合模型進行多方案預(yù)測，尋求適應(yīng)國民經(jīng)濟發(fā)展的電力發(fā)展的科學(xué)指標(biāo)。

2.2產(chǎn)值單耗法

產(chǎn)值單耗法是電量預(yù)測的主要方法，適用于三大產(chǎn)業(yè)用電量及城鄉(xiāng)居民生活用電的預(yù)測。此方法分析各年度產(chǎn)值單耗變化率，充分考慮行業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)進步、電氣化水平、節(jié)電潛力，參考國內(nèi)外先進產(chǎn)值單耗，預(yù)測各產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值單耗，計算高、中、低經(jīng)濟水平時相應(yīng)的需電量。

經(jīng)濟歷史數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，歷史上各產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值單耗及人均用電量為已知，記第i年第j產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值單耗為Qi(j)，第i年的人均生活用電量為Ki。可以分別分析這些數(shù)據(jù)的變化規(guī)律，采用外推手段預(yù)測未來年份的值。

當(dāng)已知第j產(chǎn)業(yè)(j=1,2,3)在未來第i年的產(chǎn)值為Gi(j)時，該產(chǎn)業(yè)在第i年的用電量由下式計算：

Ei(j)=Gi(j)×Qi(j)(j=1,2,3)

同理，當(dāng)已知第i年的總?cè)丝陬A(yù)測值為Pi時，城鄉(xiāng)居民生活用電量由下式計算：

Ei=Pi×Ki

此方法要求首先對三大產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值及城鄉(xiāng)總?cè)丝谧鞒鲱A(yù)測。

2.3GNP綜合電耗法

GNP綜合電耗反映了單位國民生產(chǎn)總值所消耗的電量，是一個綜合的能耗指標(biāo)。在一定時期內(nèi)，GNP綜合電耗的變化有一定的規(guī)律性。

當(dāng)已知歷史上各年的GNP綜合電耗G1，G2，…，Gn時，可以首先按Gi發(fā)展變化的規(guī)律性，運用回歸技術(shù)、動平均法、指數(shù)平滑法、灰色系統(tǒng)法等手段，預(yù)測未來年份的GNP綜合電耗Gi(i>n)。然后，以國民生產(chǎn)總值的預(yù)測值GNPi(i>n)為基礎(chǔ)，按下式預(yù)測未來的用電量：

Ei=GNPi×Gi(i>n)

此方法要求首先對國民經(jīng)濟的發(fā)展作出預(yù)測。

2.4人均用電量法

根據(jù)本國、本地區(qū)規(guī)劃期內(nèi)人口及人均國民(國內(nèi))生產(chǎn)總值的增長速度，預(yù)測相應(yīng)的人均用電水平。從城鄉(xiāng)居民生活水平提高預(yù)測人均生活用電水平。人均用電量法一般與橫向比較法結(jié)合進行。

與2.3方法類似，當(dāng)已知歷史上各年的人均用電量Q1，Q2，…，Qn時，可以首先按Qi發(fā)展變化的規(guī)律性，運用回歸技術(shù)、動平均法、指數(shù)平滑法、灰色系統(tǒng)法等手段，預(yù)測未來年份的人均用電量Qi(i>n)。然后，以總?cè)丝诘念A(yù)測值Pi(i>n)為基礎(chǔ)，按下式預(yù)測未來的用電量：

Ei=Pi×Qi(i>n)

此方法要求首先對總?cè)丝谧鞒鲱A(yù)測。

2.5橫向比較法

通過分析與本國、本地區(qū)國民(國內(nèi))生產(chǎn)總值、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、人口、面積、氣象條件等相似的國內(nèi)外地區(qū)情況，對比過去和現(xiàn)在的用電相應(yīng)值來預(yù)測將來值。

2.6投入產(chǎn)出法

投入產(chǎn)出法是考慮到國民經(jīng)濟各生產(chǎn)部門間綜合平衡的電量預(yù)測方法，著重分析和研究各部門產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費之間的數(shù)量依存關(guān)系，根據(jù)相應(yīng)的投入產(chǎn)出表做預(yù)測。但本法因有關(guān)統(tǒng)計部門難以經(jīng)常編制投入產(chǎn)出表，數(shù)據(jù)積累不全，實際工作中很少使用，效果不是很理想。

2.7分部門預(yù)測法

在長期規(guī)劃中，可按第一、二、三產(chǎn)業(yè)用電和生活用電四個部門結(jié)合2.1～2.6方法進行。在中期和近期規(guī)劃中，第一、二、三產(chǎn)業(yè)中還應(yīng)分若干行業(yè)，按分類分別測算其未來年度需求電量。

篇3

在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎?！雹陧n傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨特的審美傾向，下文從三個方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！雹逇W陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”題自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創(chuàng)作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動不得不至。”此言氣韻非能師授，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅修雅博識，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時已有三絕詩書畫之譽，這些文人畫家都有深厚的文識修養(yǎng)，高遠的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠，識者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽姰嫸拢淅硪灰?。王維《藍田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始。”尊王維為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進入了筆墨語言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新?！痹姇氘嫵蔀槲娜水嫿逃枷氲挠忠恢匾獌?nèi)容。詩的意境，書的勁勢，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩書畫互補互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋：

①宋人評畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁.

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

篇4

一、權(quán)利意識確立了司法調(diào)整的權(quán)威性地位

毋容置疑，權(quán)利文化是法律文化的重要內(nèi)容，而法律文化是人類文化的最重要的組成部分之一，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)界對法律文化的界定有諸多差異，都有其合理性。但在我們看來，法律文化主要是法律制度和法律觀念的復(fù)合體。而所謂權(quán)利文化是法治社會的表征、是權(quán)利意識和觀念的總合；同時，權(quán)利本位在法律制度中得到確認(rèn)，成為現(xiàn)代法律文化的主流并構(gòu)成現(xiàn)代法律文化的核心。其豐富的內(nèi)涵表現(xiàn)為：權(quán)利文化是一種理性文化，它內(nèi)涵不同的價值取向，以確證、弘揚權(quán)利來表現(xiàn)其理性的訴求；權(quán)利文化以個人主義為其深厚的倫理基礎(chǔ)，在個人與社會的關(guān)系上，主張個人權(quán)利高于國家，它強調(diào)個人的主體地位和自由，因而又是一種與義務(wù)本位的文化相分野的一種文化價值取向。當(dāng)權(quán)利和權(quán)力發(fā)生沖突時，它強調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，主張以權(quán)利制約權(quán)力，并提供權(quán)利救濟制度的保障。在人與人之間的關(guān)系上，強調(diào)人的平等性、主體性和自律性。契約不僅在私法領(lǐng)域成為人們締結(jié)各種社會關(guān)系的合法形式，而且在公法領(lǐng)域也成為平衡配置權(quán)利與權(quán)力的合法性原則。因此，權(quán)利文化在政治制度上固化為對抗制的政體模式，因而在司法程序機制的構(gòu)造上奉行當(dāng)事人主義原則；權(quán)利文化在經(jīng)濟制度上物化為以自由競爭為核心的市場經(jīng)濟法律規(guī)則體系，弘揚契約自由的精神。

權(quán)利文化是理性的產(chǎn)物，以對自然、社會的科學(xué)認(rèn)識為基礎(chǔ)。從認(rèn)識論的角度看，人類的認(rèn)識活動包括對自然的認(rèn)識、對人本身的認(rèn)識以及對社會人際關(guān)系的制度化安排的認(rèn)識。人類所有的物質(zhì)和精神成就都是與這些認(rèn)識的深度和廣度密不可分的，權(quán)利作為人類文明發(fā)展的制度產(chǎn)品自然也不例外。歷史越往前推，人類認(rèn)識的局限性就越大。在人類的初生時代，我們的祖先屈從于自然權(quán)威的擺布，對風(fēng)雷雨電等自然現(xiàn)象沒有科學(xué)的認(rèn)識。由此造成了人與自然的分離，人成了自然之神的奴隸。另一方面，古人也難以認(rèn)識人的生理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的真諦，比如對夢的恐懼以及把對死者的夢見解釋成逝去的祖先在另一個神秘世界的復(fù)活，由此造成了人與自身的分離，人成了祖先之神的附屬物，將逝去的祖先人格化、神化，成為古代人類認(rèn)識的特點和原始宗教的本質(zhì)。為了對付嚴(yán)酷的自然，人們自發(fā)結(jié)成群體，在與自然的抗?fàn)幹酗@示了巨大權(quán)威的強者取得了群體的保護人的地位，加之原始宗教情結(jié)的作祟，這些強者成了自然之神和祖先之神在塵世的化身，依附于強者的客觀需要和人類認(rèn)識的局限性促成了古代依附性人際關(guān)系的安排。這些強者起先是家長、族長、酋長，后來則表現(xiàn)為擺脫了血緣聯(lián)系而以地域為基礎(chǔ)的政治共同體的首領(lǐng)——國王、君主、皇帝等等。這樣，一個以人身依附為特征的比較穩(wěn)定的古代社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了。政治上表現(xiàn)為專制的集權(quán)控制，經(jīng)濟上表現(xiàn)為自給自足的封閉性經(jīng)濟。因而作為人類認(rèn)識局限性的自發(fā)產(chǎn)物而后又被自覺地以法律維護著的社會結(jié)構(gòu)，又進一步加深了人類認(rèn)識的局限性。于是依附于自然、依附于神靈、依附于社會地位更高的人的觀念植根于古人的認(rèn)識之中，并受到古代社會制度力量的強有力的支撐。因此，在人類進化的漫長歲月，難以萌發(fā)權(quán)利意識，更不消說以權(quán)利為中心來對人際關(guān)系作制度安排。換言之，古代的法律追求不可能是“權(quán)利本位”的，而只能是“義務(wù)本位”，于是倫理規(guī)范成為社會關(guān)系的主要調(diào)整手段，司法的主要作用是對嚴(yán)重違倫理的行為處以刑法，在這樣的目的指向下，司法不可能通過對權(quán)利的保護、通過對權(quán)力濫用的制止來顯示其權(quán)威。顯然，正是這種非理性的制度安排排斥了司法的相對至上性，阻卻了司法權(quán)威的形成。

與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會對人的認(rèn)識是建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)上的，人是具有自我意識的獨特個體和具有特定文化屬性的社會存在物，因此人的本質(zhì)屬性不是對他人的依附性，而是人的獨立性和主體性。獨立性要求不依賴于他人，必須由平等作為前提。主動性要求行動自由，而無論平等和自由都必須通過權(quán)利加以表現(xiàn)，也必須通過權(quán)利才能實現(xiàn)。主體性要求就變成了對權(quán)利的需求。因此，制度的價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的本質(zhì)以及通過對人際關(guān)系的合理安排來實現(xiàn)人的本質(zhì)，無疑權(quán)利訴求正是一種合理的制度安排形式。在這樣的價值觀念上定位人，就必然要求重新安排人與人的關(guān)系，即變原來不平等的人身隸屬關(guān)系為平等自由的關(guān)系，要求以權(quán)利為中心來調(diào)整社會關(guān)系。權(quán)利文化的核心是權(quán)利意識。西方權(quán)利文化的發(fā)生和演化是與限制權(quán)力和保障權(quán)利的法治意識密切關(guān)聯(lián)的，并通過自然法的歷史演進表現(xiàn)出來。自然法和社會契約成了論證法律和權(quán)力合法性的理論資源。伴隨著西方社會的歷史變遷，社會契約的理論形態(tài)經(jīng)歷了若干歷史階段。

權(quán)利觀念在古希臘的正義學(xué)說中就已經(jīng)有了萌芽，在古羅馬私法體系中也有了初步體現(xiàn)。位于在半島之上的古希臘，是一個從事海運的商業(yè)社會。商業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式及其文化運動，推動了古希臘社會主體的權(quán)利意識，使得人與人、人與社會、人與城邦國家之間的關(guān)系，更多地表現(xiàn)為理性化的契約關(guān)系。契約意識成為古希臘公民參與城邦政治活動和進行經(jīng)濟活動的重要手段和工具。希臘神話中正義之神和專司法律與正義的女神是古希臘城邦國家時代的最初的權(quán)利意識的象征。后人于1863年至1864年在克里特島發(fā)現(xiàn)公元前5世紀(jì)的歌地那法典，載有關(guān)于人、家庭、奴隸、擔(dān)保、財產(chǎn)、贈與、抵押、訴訟程序條文70條。權(quán)利由習(xí)慣而來的觀念到歌地那法典的形成標(biāo)志著希臘城邦早在公元前5世紀(jì)就已經(jīng)有權(quán)利文化的萌芽。古希臘的權(quán)利文化是公法文化和私權(quán)觀念的有機整合。希臘很早就認(rèn)識到了政治權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利以及文化權(quán)利的相互依存性。他們都通過積極參加城邦管理、決策和法制建設(shè)活動來保障自己的私法權(quán)利。與這種古代法治社會相適應(yīng)，古希臘生發(fā)了以普羅塔哥拉為代表的智者學(xué)派的約定論。他們提出了“人是萬物的尺度”的著名的人類學(xué)命題，突出了人的理性地位。在智者看來，法律的權(quán)威與人們之間的約定有密切的聯(lián)系；法律是人們?yōu)榱朔乐瓜嗷垰?，避免趨于滅亡的一種維系力量，而建立在法律之上的城邦政治則體現(xiàn)了公正與謹(jǐn)教，是每個人生存和發(fā)展最好的方式。柏拉圖認(rèn)為法律是正義與理念的產(chǎn)物，是個人行為正義性和城邦國家正義秩序的保障。亞里士多德則從“人是城邦動物”的論題出發(fā)，強調(diào)城邦和法律的絕對至上性權(quán)威。希臘化時期，注重個人主義的伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了智者學(xué)派的傳統(tǒng)，把約定論思想發(fā)展成為那個時代的“社會契約論”，認(rèn)為法律和國家的合法性基礎(chǔ)是人們之間的協(xié)議，人們締結(jié)契約的目的是追求個人的最大幸福；而斯多葛學(xué)派的法律觀，超越了城邦國家的范圍，具有世界主義的傾向，宣稱自然法具有至高無上的、超越人定法的普遍效力。

古希臘法律及其權(quán)利觀念對羅馬法產(chǎn)生了一定的影響，羅德島的海商法、雅典的債權(quán)法和訴訟法都曾被羅馬法所借鑒，希臘有關(guān)法的概念以及自然法思想對羅馬法學(xué)的形成有著重大的影響。權(quán)利文化在羅馬私法中獲得更為典型的表達，羅馬人形成了法律人格平等、所有權(quán)神圣、契約自由等觀念構(gòu)成了西方近現(xiàn)代私法的精神支柱。雅典憲法以及某些民主制度對以后歐洲國家的公法及其私法產(chǎn)生了直接或間接的影響，以致古希臘被人們看作是公法文化和私權(quán)觀念的故鄉(xiāng)。由于希臘各城邦囿于長期的對抗戰(zhàn)爭，使得希臘發(fā)達的公法文化和私權(quán)觀念沒有向當(dāng)時的世界進行有效的傳播，因而，第一次法律全球化運動的使命落在亞歷山大的肩上。“希臘化時代”，城邦法律文化演化為希臘化法律文明，適用于希臘人及其定居在埃及、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細(xì)亞和古代近東其他一些國家的希臘化居民。從載有契約、申請書、訴訟案件的記錄等的羊皮紙和碑文的解讀中發(fā)現(xiàn)，這些國家在私法方面適用當(dāng)?shù)氐某晌姆ê土?xí)慣法，在國家政制及其組織等公法方面適用征服者所帶來的殖民地法?？梢钥闯鱿ＥD城邦時代的權(quán)利文化在希臘化世界里施加極其深刻的影響。

羅馬法深刻影響了日爾曼人的權(quán)利觀念。在日爾曼人那里，習(xí)慣權(quán)利高于一切制定法是其粗陋的權(quán)利文化形態(tài)。這同時也是英國人的權(quán)利意識的歷史觀念基礎(chǔ)。伴隨著西方科學(xué)主義和人文主義的興起，權(quán)利觀念在十四五世紀(jì)興起的古典自然法學(xué)說中有了更完整的闡述。但觀念要變成現(xiàn)實，需要制度性結(jié)構(gòu)的確認(rèn)和維護，然而現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)是客觀化了的舊觀念，所以首先要打破舊社會的結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級革命和商品經(jīng)濟的推動完成了這一歷史任務(wù)。權(quán)利變成現(xiàn)實構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主要制度性追求，又由于法律是現(xiàn)代社會制度性安排的主要手段，因此，對權(quán)利的制度性追求變成了法律的追求，對法律權(quán)利的維護和享有成了司法的價值取向，基于理性基礎(chǔ)上的司法權(quán)威才得以確立。

總之，從理性的角度審視人與人之間的應(yīng)有關(guān)系，社會關(guān)系應(yīng)該是一種權(quán)利關(guān)系的凝結(jié)。社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的行政化以及建立在血緣、身份基礎(chǔ)上的特權(quán)觀念與司法權(quán)威是大相徑庭的。傳統(tǒng)社會的家族本位、個人在家族中處于依附地位的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)也就必然要制約和阻礙公民形成獨立的人格精神和現(xiàn)代社會的個體自由、平等的品格，否定一個人追求自身利益的內(nèi)在驅(qū)動力的合法性和合理性。盡管傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化的過程中逐漸式微，但是建立在傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)上的文化觀念和訴訟觀念也會作為一種深厚的歷史沉淀長期存在于人們的思想觀念中，成為阻礙社會主體健康訴訟意識形成和發(fā)展的絆腳石，從而也限制司法功能的正常發(fā)揮，影響司法的權(quán)威性。誠然，必須看到傳統(tǒng)社會也存在著大量的民事習(xí)慣，其中有一些反映簡單商品經(jīng)濟法權(quán)關(guān)系的商事習(xí)慣甚至具有較大的現(xiàn)代性，但由于社會結(jié)構(gòu)的整體條件的限制，傳統(tǒng)社會的商品經(jīng)濟及其應(yīng)有的調(diào)整方式受到專制集權(quán)和農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的壓抑不可能獲得生長的機會和空間。

二、權(quán)利意識的制度化推動了司法程序理性化

基于多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和多元社會利益之上的權(quán)利文化內(nèi)涵的自由、平等觀念必然要求司法程序的中立性、平等性和終局性。市場經(jīng)濟和民主政治的社會結(jié)構(gòu)在文化上的產(chǎn)品是“多元主義”。文化多元主義使法律也成為一般社會生活有序化的主導(dǎo)模式。在現(xiàn)代社會，已成為個人自由的一部分，倫理評價也日趨多元化，古代社會那種作為權(quán)威規(guī)范的宗教和倫理已不復(fù)存在，一般社會生活的規(guī)則治理也只得讓位于法律。誠如龐德所言：“所有其它社會控制的手段被認(rèn)為只能行使從屬于法律并在法律確定的范圍內(nèi)的紀(jì)律性權(quán)力。……家庭、教會和各種團體在一定程度上起著在現(xiàn)代社會中組織道德的作用，它們都是在法律規(guī)定限度內(nèi)活動并服從法院的審查。”而在自然經(jīng)濟條件下，由于其基本的法律文化精神以特權(quán)和依附關(guān)系為特征，義務(wù)是該社會調(diào)整體系的立足點。其工具性有兩個特點：一是在社會調(diào)整中首先考慮他人的利益，典型地體現(xiàn)義務(wù)本位的價值取向，依靠人身依附關(guān)系來調(diào)解糾紛乃是必然的選擇；二是依靠內(nèi)心的道德強制力、神秘的道德壓力來左右人們的行為，這正好與西方中世紀(jì)的基督教的個人消極容耐的道德要求以及中國古代以儒教為代表的傳統(tǒng)道德倫理的工具特質(zhì)相耦合。這種社會文化和法律文化的價值指向顯然對社會主體心目中司法權(quán)威的確立具有巨大的阻卻作用。此外，傳統(tǒng)政治制度和政治體制的專制性質(zhì)和權(quán)力運作機制還在一定程度上影響了人們的司法觀念和訴訟觀念，權(quán)力至上、官本位的文化精神也制約了司法權(quán)威的形成。

通過以上的比較可以看出，司法權(quán)威的價值蘊涵與權(quán)利本位具有內(nèi)在的一致性，司法的中立性、程序平等性是權(quán)利文化的價值需求。基于商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的權(quán)利本位的社會文化是司法權(quán)威成長的精神養(yǎng)分和文化基石，而權(quán)力本位的法律文化產(chǎn)生不了司法的權(quán)威性，基于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的權(quán)力本位的社會文化氛圍中，權(quán)力居于司法之上，形成拜權(quán)教，司法體現(xiàn)的是行政權(quán)威。義務(wù)本位以及權(quán)力本位文化是身份等級社會關(guān)系的反映，而權(quán)利本位文化是契約社會中人與人之間關(guān)系的寫照。

擴張和保障權(quán)利構(gòu)成了司法審查制度的文化基礎(chǔ)。權(quán)利本位的法律文化要求建立權(quán)利的程序保障機制，要求通過司法審查的權(quán)威形式來保護私權(quán)利不受公權(quán)力的侵害。而司法審查作為闡明或界定權(quán)力范圍以及限制權(quán)力的嘗試，在20世紀(jì)尤其是在過去的幾十年中，作為一種比過去更富有驚奇力的工具出現(xiàn)了。正如弗雷德曼所言：“法院不再那么墨守成規(guī)，十分熱衷于實現(xiàn)公民最基本的、最低限度的權(quán)利。至少，法院在整體上是朝著這個方向不斷發(fā)展?！币虼耍绹ㄔ旱臋?quán)威在20世紀(jì)的急劇提升，與防止權(quán)力對權(quán)利的侵害，保障公民的權(quán)利的價值取向密不可分的，并且也與司法在美國歷史中的地位密切關(guān)聯(lián)。“過去40年左右是司法革命的年代。當(dāng)然，無風(fēng)不起浪。革命的根源由來于美國司法制度在歷史中的地位，或者說司法制度長期以來在美國政治中所處的德高望重的地位。但僅僅使用歷史的或傳統(tǒng)的術(shù)語是難以解釋這場革命的。對此，只要翻開美國憲法就可以找出答案。在過去的一個世紀(jì)里，憲法本身并沒有發(fā)生什么重大的變化。對美國憲法的戲劇性革新，從形式上講，主要是來自對一條法條的‘詮釋’。該條就是1868年植入憲法的憲法第14條修正案。實際上，幾乎所有的上述變化都涉及對該項修正案中兩句短語的解釋，即關(guān)于正當(dāng)程序原則和平等保障原則的解釋。”這也從一個側(cè)面說明了司法審查通過程序權(quán)威和解釋權(quán)威對司法的權(quán)威性起了巨大的推動作用，是司法權(quán)威的兩個推進器。其深層次的原因是程序權(quán)威和解釋權(quán)威較好地契合了權(quán)利文化的訴求。

法律要得到執(zhí)行必須得到社會心理勢力的足夠支持，在一定程度上要與原有的文化觀念相契合。違憲審查制度之所以在現(xiàn)代社會中得到普遍的實施，與權(quán)利文化的支撐密切相關(guān)。違憲審查的文化基礎(chǔ)是一種表現(xiàn)型個人主義的權(quán)利意識。所謂表現(xiàn)型個人主義就是強調(diào)自我發(fā)展，個人的獨特性以及實現(xiàn)個人欲求和目標(biāo)的必要性，要求社會制度包括法律制度充分考慮每個人的個性，充分考慮社會群體的共性是建立在每個人的豐富的人性基礎(chǔ)上的。“人生的重要意義就是最大限度地發(fā)展自己的觀念。每個人的生活方式都是如指紋一樣特殊，如臉部表情一般獨特。群體在很多方面只是增加者權(quán)利的載體。”這種個人主義在法律層面上的表現(xiàn)就是權(quán)利意識日益高漲。表現(xiàn)個人主義與利用法院作為宣布擴張或恢復(fù)權(quán)利的機構(gòu)之間存在著相輔相成關(guān)系。這種個人主義文化的顯著之處，表現(xiàn)為司法審查制度在第二次世界大戰(zhàn)之后得到了迅速推廣。法院權(quán)限的突然擴張超過了單純的構(gòu)造改革，并助長了“權(quán)利意識”在一個又一個國家的發(fā)展，其中包括一些缺乏司法審查傳統(tǒng)的國家，例如日本和德國。德國設(shè)立于第二次世界大戰(zhàn)以后。盡管這個法院是新創(chuàng)建的，但現(xiàn)在已變得極其積極和強大，或許在影響力上僅次于美國聯(lián)邦最高法院。即使大不列顛這一個公認(rèn)的保守派，近來也因為同歐共體的結(jié)盟而悄悄地發(fā)展了一種司法審查制度。每一個發(fā)達國家都參與了現(xiàn)代世界的技術(shù)革命，在這些國家中傳統(tǒng)權(quán)威被日益削弱，個人主義卻不斷成長和壯大。在大多數(shù)這類國家中個人主義在司法層面上的表現(xiàn)就是運用訴訟程序維護和實現(xiàn)自己的權(quán)利?！傲椫髁x的爆炸式增長，即新權(quán)利的急劇增加(創(chuàng)造)和舊權(quán)利的不斷擴張，不斷向人們闡示著自由的實質(zhì)及其程度。毫無疑問，這屬于個人主義的又一大產(chǎn)物。人們總想最大限度地控制或把握自己的生活權(quán)利，并且是多多益善；想得到自我表達的自由、基本性的經(jīng)濟保障、尊嚴(yán)以及尊重；還想要自己的選擇權(quán)和被選擇權(quán)倍受保障，以及使自己的生活方式具有正當(dāng)性。為此，人們就將法院視為實現(xiàn)這些權(quán)利的保護神”。于是通過司法追求權(quán)利是無數(shù)美國人的神圣愿望。美國人十分熱衷于維護自己的權(quán)利，而不論是基本權(quán)利，還是對人身傷害提訟的權(quán)利。權(quán)利意識在美國或許以夸張的形式表現(xiàn)出來，但是它又似乎不是哪一個國家獨特的要素。作為一種文化形態(tài)不僅普遍存在于所有的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化的福利國家，而且也不同程度上存在于發(fā)展中國家，權(quán)利意識是發(fā)揮主體積極性、創(chuàng)造性、競爭性的前提，社會的發(fā)展離不開人們的自我權(quán)利意識。因之，可以說權(quán)利本位的法律文化是司法權(quán)威增強的不竭能源。

三、司法權(quán)威與權(quán)利文化在相互促進中發(fā)展

篇5

一、中國傳統(tǒng)文化中的死亡觀。

在中國傳統(tǒng)死亡觀形成過程中，影響最大的當(dāng)屬儒、釋、道三大流派，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)社會習(xí)俗，在注重生時的價值和意義的同時，將死亡看作恐懼與痛苦，試圖通過對生的追求來超越死亡。

1.儒家傳統(tǒng)思想中的生死觀。

儒家思想中認(rèn)為死亡是一種自然規(guī)律，不可抗拒，《論語》中也有“生死有命”的說法。儒家對于死亡應(yīng)該秉持一種順其自然的態(tài)度。但是在生與死的問題上，儒家特別重視生命的生的質(zhì)量。孔子有一個學(xué)生叫季路，曾經(jīng)問過孔子死是什么，孔子回答道：“未知生，焉知死？”關(guān)于生是什么的問題，孔子則有另一番解釋：“志士仁人，無求生以害人?！笨鬃拥囊馑季褪钦f人要先懂得生命和生命存在的意義，而生命活動的意義在于作出對他人和社會有意的事。

2.道家思想中的生死觀。

《老子·二十五章》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰壹艺J(rèn)為，天地人皆在道法之中，道即是自然規(guī)律，人由生到死的過程是自然界中的客觀規(guī)律。從這一點上說，道家與儒家的生死觀是相同，都尊重死亡的是自然規(guī)律的結(jié)果。但是道家在對生的觀點上與儒家有很大不同。道家強調(diào)力求長生，《老子·五十八章》中有“長生久視”，《莊子·至樂》中亦有“以無為以誠樂矣”。這些都是在說應(yīng)當(dāng)要盡力避免對生命造成傷害，并且要積極主動的尋求延年益壽的方法，試圖通過長生來實現(xiàn)精神上對死亡的超越。

3.佛教思想中的生死觀。

佛教與基督教不同，沒有創(chuàng)世說，但是它也反對殺人，原因在于佛教認(rèn)為人都有一強烈的本能叫自體愛，當(dāng)受到或面臨傷害時就會產(chǎn)生恐懼與痛苦，因此不宜殺人也不可自殺。傳說佛陀（即佛）為眾比丘（即修行者或和尚）“不凈觀”（佛教中一種觀身不凈而去除欲念的對治方法）,其中有比丘對自身的不凈而對自己產(chǎn)生厭惡，就自殺或者叫其他的比丘殺死自己。佛陀聽聞之后便召集所有的比丘來責(zé)問：“汝等愚癡，所作非法，豈不聞我所說慈忍護念眾生？而今云何不憶此法？”[1]為此，佛陀才為出家者立下了殺生戒。還有比丘因為病重痛苦難忍，欲求自殺，也被佛陀訓(xùn)斥，由此看來病痛而尋求安樂死的人同樣也不會得到佛教的支持。佛教認(rèn)為生命的價值應(yīng)該最優(yōu)先考慮，“救人一命勝造七級佛屠”是我們經(jīng)常聽到的一句話，從中也能看出佛教旨在救人性命而不許殺人。

4.中國傳統(tǒng)社會習(xí)俗下的死亡觀。

中國上千年的封建禮教下，形成了一套特殊的倫理系統(tǒng)，而這種倫理系統(tǒng)有著嚴(yán)格的等級和人倫次序，滲透到了社會的方方面面，連人的生死都包括在內(nèi)，其中最有特點的就是血緣親情關(guān)系。

血緣關(guān)系是建立在婚姻和生育基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，從原始氏族社會開始，血緣關(guān)系就是聯(lián)系人與人之間的一種基本的紐帶，氏族社會產(chǎn)生與發(fā)展也是依靠這一紐帶的，可見血緣關(guān)系所具有的舉足輕重的地位和作用。在人倫常理上，基于血緣親情的一項重要的義務(wù)就是“孝”，晚輩對長輩要盡孝，在生死的問題上就是對長者死老病死的關(guān)懷?！梆B(yǎng)老送終”、“頤養(yǎng)天年”就是這樣一種文化背景下，對老者生死問題的詮釋。對年老甚至重病的親人采取安樂死的方式結(jié)束其生命，在中國這樣的社會習(xí)俗下是違背倫理道德的，與孝道相沖突，也容易導(dǎo)致其他親屬的非議和反對，從而破壞了血緣關(guān)系的穩(wěn)定。相對的，家中的長輩對晚輩的關(guān)愛也是傳統(tǒng)文化中“尊老愛幼”的一部分，特別是父母對子女的疼愛和期望。

每一對夫妻奮斗半生都是在為哺育和培養(yǎng)他們的子女而奮斗著，當(dāng)子女因面臨病痛無法治愈的時候，哪怕治愈的可能性僅僅存在于他們的想象之中，也沒有哪一對夫妻會輕易放棄治療。中國人的觀念中，親人能夠活著才是最重要的事情。

二、安樂死在中國的現(xiàn)狀。

2007年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《浙江地區(qū)安樂死社會意向調(diào)查研究》項目對浙江地區(qū)1423名城鎮(zhèn)居民做了關(guān)于安樂死認(rèn)同度的問卷調(diào)查。其中對問題：對安樂死的了解程度；是否贊同對危重病人實施安樂死；病人事都有權(quán)選擇安樂死；自己是否愿意選擇安樂死這4項的調(diào)查結(jié)果顯示出多數(shù)人對安樂死的支持態(tài)度。對安樂死了解或聽說過的人數(shù)占到95.4%;贊同對危重病人安樂死的占79.1%;認(rèn)為病人有權(quán)選擇安樂死結(jié)束生命的占82.2%;在對自己是否愿意選擇安樂死的問題上75.6%的人選擇了愿意。調(diào)查結(jié)果還顯示出，居民受教育的程度越高對安樂死的支持度也相對越高，二者成正比關(guān)系。[2]這一系列數(shù)據(jù)都反映出當(dāng)前社會，人們對安樂死的實施，已經(jīng)具備了一定的認(rèn)識和心理準(zhǔn)備。

總的來說，改革開放以來，我國在經(jīng)濟社會等各方面都取得了重大發(fā)展，人們受教育度也不斷提高，思想觀念也不在不斷變化，對一些與傳統(tǒng)觀念不同甚至是相悖的問題也有自己的思考。在這樣一種條件下，中國人在關(guān)注如何“優(yōu)生”的同時，也開始探究如何“優(yōu)死”的問題。

三、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實狀況的碰撞。

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果顯示，早在20世紀(jì)90年代，全國各地，如上海、河南、陜西等便已經(jīng)有了悄悄實施主動安樂死的例子，[3]但是更多的情況是患者或親屬對安樂死的強烈意愿得不到實現(xiàn)。其原因除了法律上沒有專門對安樂死立法以外，還有的原因在于傳統(tǒng)觀念中親屬的血緣倫理與醫(yī)生的職業(yè)道德都不允許安樂死的實行。

1.親情紐帶對安樂死的阻礙。

近年來，我國人民的思想觀念在不斷改變，對于安樂死的態(tài)度也表現(xiàn)出較高的理解與支持。但是，在具體到自己或者親人時，情感的因素往往遠大于理智因素。人們都不愿意受到病痛的傷害和折磨，都希望能從痛苦中解脫出來，因此對安樂死的實行都明白其目的和作用。在實施的過程中的另一大阻礙便是害怕受到其他親屬、朋友和社會的議論，在這樣的顧慮下安樂死也無法順利的實行。

另一方面，從歷史上看，過去在醫(yī)學(xué)上被判定為不治之癥的一些疾病，如：肺結(jié)核，天花等，經(jīng)過醫(yī)學(xué)家的努力，現(xiàn)在都已經(jīng)可以治愈，甚至讓人類免疫。因此，當(dāng)前醫(yī)學(xué)水平還無法治愈的某些疾病，并不能絕對地稱為“不治之癥”。在科技高速發(fā)展的情況下，沒有人能確定那些被暫定為不治之癥的疾病哪天就能被治療。因此，當(dāng)人們對處于病痛中的親人實施安樂死之后，這中病又能被治愈了，那時被安樂死者的親屬將面臨巨大的自我譴責(zé)。因此，在可能面對的巨大壓力面前，任何一個人都是很難作出安樂死這樣一個選擇的。

2.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念的阻礙。

在一項對該有誰來執(zhí)行安樂死的調(diào)查中顯示，大約77.6%人認(rèn)為該有專業(yè)人員來執(zhí)行，[4]而現(xiàn)實是大多數(shù)醫(yī)生都不愿意參與到這個過程中，這與西方一些國家，如荷蘭，多達81%的全科醫(yī)生均參與過執(zhí)行安樂死形成了巨大的反差。[5]傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為醫(yī)生的職業(yè)操守要求其要盡力挽救生命，而不是殺死生命。事實上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念中，醫(yī)者的使命更重要的是在于減輕病人的痛苦。醫(yī)生有責(zé)任與家屬一同努力減輕或最終解除處于不治之癥的折磨中的患者的痛苦。

同時，在維持危重病人的生命的過程中，會消耗大量的醫(yī)療資源，這是對有限醫(yī)療資源的極大浪費，同時也產(chǎn)生了少數(shù)富裕家庭奢侈醫(yī)療現(xiàn)象的出現(xiàn)。古代名醫(yī)扁鵲就提出過“六不治”的觀念，其中就有提到出病人的病癥已經(jīng)不能救治了所以“不治”，就是在提倡節(jié)約醫(yī)療資源，將有限的資源的利用率發(fā)揮到最大。超級秘書網(wǎng)

3.安樂死實施的法律障礙。

安樂死實施的法律后果也是阻礙安樂死實行的重要因素之一。根據(jù)我國《刑法》的解釋，實施安樂死仍然屬于故意殺人，按故意殺人罪論處，只是因其目的和情節(jié)可以從輕處罰。而從醫(yī)學(xué)的角度來說，安樂死是以使病人通過死亡來擺脫病痛折磨為目的的醫(yī)療行為，因此可以避免其違法性。要避免安樂死的違法性就需要通過立法來規(guī)范安樂死行為，但是安樂死立法還需要一段很長的路要走。北京松堂關(guān)懷醫(yī)院院長李偉認(rèn)為：安樂死是一個高尚的行為，它的合法化必須是在一個整體公民素質(zhì)都良好的社會里，當(dāng)整個民族對生命與死亡的理解和認(rèn)識都達到一個層次，安樂死才能在一個安全、真實的情況下進行，而他認(rèn)為現(xiàn)在的中國還不具備這樣條件。[6]

四、結(jié)語。

中華民族有著五千年的悠久歷史，許多傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，安樂死的實行在中國仍然有很長的一段路有走。死亡是人生命中不可缺少的組成部分，既然它不可避免，那么人也就應(yīng)該有權(quán)利要求更加尊嚴(yán)的死去。

死亡作為一種自然規(guī)律不會因為人為的干預(yù)而改變。安樂死作為解除病人痛苦的一種手段其本身并沒有錯。重要的是我們需要對人的死亡有正確的認(rèn)識，能夠坦然的接受死亡。我們應(yīng)當(dāng)積極尋求安樂死合法化，讓安樂死能正確的，安全的服務(wù)于所有有需要的人。

參考文獻：

[1]何信鈺，鄭名杰等。安樂死與宗教[EB/PL].crs.nccu.edu.tw/RMS/PR/files/Euthansia1.doc.

[2]何農(nóng)，傅衛(wèi)東。浙江地區(qū)城鎮(zhèn)居民安樂死認(rèn)同度調(diào)查與分析[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報。2009年9月。

[3]石大璞，喻琳。從典型案例及民意調(diào)查看安樂死在中國之現(xiàn)狀[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。1995年第6期。

[4]同[2].

[5]楊素梅，李秋香。不同人群對安樂死的認(rèn)同態(tài)度調(diào)查分析[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。2001年第3期。

[6]孫道萃。安樂死———一種來自文化的解讀[EB/OL]./Article_Detail.asp?ArticleID=40410.

[7]張銘一譯注。論語全集[M].海潮出版社。2007年9月第一版。

篇6

（一）財務(wù)目標(biāo)體現(xiàn)著本金的本質(zhì)特征

財務(wù)目標(biāo)是經(jīng)濟組織在整個社會環(huán)境的制約與自身的價值判斷中不斷推動本金運動所希望達到的目的，它影響和制約著各經(jīng)濟組織生存和發(fā)展的總體目標(biāo)。

資金分為本金和基金。本金是各類經(jīng)濟組織為進行生產(chǎn)經(jīng)營活動而墊支的貨幣。增值性是本金的本質(zhì)特性它主要包含兩個方面的含義：一是本金投入的目的是為了增值。二是本金的增值具有可能性。根據(jù)馬克思的勞動價值理論，勞動者在進行生產(chǎn)經(jīng)營活動時，不僅創(chuàng)造了新的使用價值，而且形成了價值。勞動者為社會勞動所創(chuàng)造的價值是本金增值的來源。財務(wù)管理是本金外在表現(xiàn)形式——財務(wù)活動與內(nèi)其在利益約束——財務(wù)關(guān)系的有機構(gòu)成，其行為充分體現(xiàn)出本金運動的本質(zhì)特征即對增值或利益水平的追求。這就是公司財務(wù)目標(biāo)的本質(zhì)取向及核心。

（二）公司財務(wù)目標(biāo)內(nèi)涵

公司經(jīng)營理財，其目的直接指向獲利水平和償債能力的提高。盡管不同組織形式的公司以及在不同的時期財務(wù)目標(biāo)的具體內(nèi)涵不盡相同，但是，無論公司在形式上擬定怎樣的具體財務(wù)目標(biāo)，最終都必須符合投資所有者財富最大化的終極目標(biāo)。在實際公司運作中，經(jīng)營管理階層與投資所有者對目標(biāo)實現(xiàn)的期望上常常產(chǎn)生一定的分歧：投資者在理財策略上和經(jīng)營策略中往往會從公司長久良性發(fā)展的角度出發(fā)，而經(jīng)營者為了追求自身的短期的利益往往會滿足于“安全處理業(yè)務(wù)”，其結(jié)果也就是不可避免地導(dǎo)致投資所有者可能無法獲得應(yīng)有的財富最大化期望。但事物都是矛盾的統(tǒng)一體，從發(fā)展的眼光來看，二者又是相統(tǒng)一的：其一，投資所有者的理財目標(biāo)，其長久的利益必須首先通過公司經(jīng)營者對財務(wù)目標(biāo)的追求才能得以體現(xiàn)；其二，經(jīng)營者的保守、消極態(tài)度和行為一旦被投資所有者認(rèn)為“不當(dāng)”，也會危及到經(jīng)營管理者的利益。因而，從長遠來看，經(jīng)營管理階層擬訂的財務(wù)目標(biāo)必須統(tǒng)一于投資所有者財富最大化的客觀要求。

二、納稅制約下的公司財務(wù)目標(biāo)

（一）納稅債務(wù)與公司一般性債務(wù)償還對現(xiàn)金支付需要的差異

公司的負(fù)債主要來源于：（1）營業(yè)性債務(wù)，如各種長短期借款、應(yīng)付債券、結(jié)算信用債務(wù)、其他長期應(yīng)付款；（2）應(yīng)付投資所有者股息、紅利；（3）依法應(yīng)繳納的稅款等等。前兩者定義為公司的一般性債務(wù)，后者稱之為納稅債務(wù)。

納稅債務(wù)與公司的一般性債務(wù)的償還對現(xiàn)金流量的要求呈現(xiàn)差異。一般性債務(wù)償還相對于納稅債務(wù)償還對現(xiàn)金流量的約束具有較大的彈性，即體現(xiàn)出一定的“軟”約束狀態(tài)。納稅債務(wù)的清償則體現(xiàn)著現(xiàn)金流量的“剛性”約束，基本上不存在所謂的彈性可能。稅法的嚴(yán)肅性與規(guī)范性決定了公司只有及時足額地依法履行納稅義務(wù)，才能使其市場法人資格在法律上得以認(rèn)可，進而才可能享有法定的市場自與正當(dāng)經(jīng)營收益的法律保護權(quán)。法定稅款的繳納，不同于公司的一般性債務(wù)，其運作的規(guī)則是必須動用現(xiàn)實的現(xiàn)金才能予以完成。

（二）現(xiàn)金匱乏對公司切身利益目標(biāo)的負(fù)效應(yīng)分析

稅款的計量依托于法定稅率與公司賬面記載的應(yīng)稅收益（為便于分析，假定會計計稅收益與稅法計稅收益具有同一的內(nèi)涵）金額，而不考慮這種賬面意義的收益所實際取得的現(xiàn)金流入量的狀況。因而公司納稅的行為規(guī)范就是：只要體現(xiàn)出賬面（或會計）觀念的應(yīng)稅收益，公司就必須依法及時足額地動用現(xiàn)實的現(xiàn)金予以解繳。

既然存在著會計收益預(yù)期的應(yīng)計現(xiàn)金流入量與實際現(xiàn)金流入量的非對等性同依據(jù)會計收益而非實際變現(xiàn)收益計算的應(yīng)交稅款現(xiàn)金支付的剛性約束間的矛盾的客觀性，因此，單純地依據(jù)公司最大獲利能力所確立的所謂“最佳”財務(wù)目標(biāo)在納稅現(xiàn)金支出剛性約束下對公司切身利益產(chǎn)生以下負(fù)效應(yīng)。

其一，絕對的現(xiàn)金支付能力匱乏。即手持現(xiàn)金余額不足以支付即時稅款，而公司在稅法規(guī)定期滿前又無法予以融通。

其二，現(xiàn)金的相對不足。即公司手持現(xiàn)金相對于納稅現(xiàn)金支付需要量短缺，但通過融通能夠彌補，只是必須付出高昂的代價。

相對于公司投資所有者利益最大化目標(biāo)，無論上述哪一種情形的納稅現(xiàn)金流量的短缺，都直接反映為對公司根本利益的侵蝕，即納稅的機會損失完全定義為公司的成本。一旦這種成本損失的增長額度超過賬面邊際稅后利潤時，便意味著此時的賬面利潤相對過度，或者說抑減一定數(shù)額的賬面獲利能力對公司可能更為有利。

（三）納稅約束下的公司適度財務(wù)目標(biāo)的內(nèi)涵規(guī)定性1．適度財務(wù)目標(biāo)以公司獲利能力與現(xiàn)金償付能力的制衡協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)

賬面收益最大化并非直接等同于公司投資所有者利益的最大化，后者必須充分依托于現(xiàn)金的償付能力，特別是納稅現(xiàn)金流量的有效限度，遵循邊際損益分析原理，通過獲利能力與現(xiàn)金支付能力間的利弊權(quán)衡與制約協(xié)調(diào)，最終達成在投資所有者利益最大維護下二者的和諧統(tǒng)一。2．適度的財務(wù)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)有利于公司與國家長期利益的良性穩(wěn)健增長

較高的公司賬面收益的確有利于政府即時稅收收入的增加，但由于政府這種即時收益的增加是基于公司需要承受較大的機會風(fēng)險損失前提，一旦公司因稅負(fù)相對現(xiàn)金支付壓力過重而無以緩解時，便將對公司資金運行的內(nèi)在秩序發(fā)生嚴(yán)重的擾亂，以致效益再殖活力基礎(chǔ)推進滯緩。這樣最終損害的就不僅僅只是公司利益更主要的將是國家利益。相反，若政府能真正通過法制規(guī)范將市場價值判斷取向權(quán)力賦予作為市場法人主體的公司，使之能夠充分依托有效的現(xiàn)金支付能力預(yù)期，而非單純地以賬面收益最大化組織經(jīng)營理財決策，這樣盡管可能對政府即時稅收收入的增加產(chǎn)生一定程度的影響，但這一微小的代價將換取公司長期穩(wěn)定的資金基礎(chǔ)的有效奠立，因而從長遠意義看，政府的稅收收入必將隨著公司效益增殖活力與功能的提高和強化而得到更大的增長。

參考文獻：

篇7

目前，全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在進行調(diào)整，發(fā)達國家的經(jīng)濟重心從制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)，全球工業(yè)化的重心也逐步向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。在這種背景下，中國穩(wěn)定的政局和優(yōu)越的投資環(huán)境對跨國公司的吸引力度不斷加大，使跨國公司在華投資更加活躍。許多跨國公司開始把加工制造中心轉(zhuǎn)移到中國，還有一些跨國公司通過提供資金、設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)和管理，在中國投資零部件制造業(yè)，同時加大在中國的采購力度，將中國融入其全球經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)。

從總體上看，跨國公司對華投資結(jié)構(gòu)在過去20年里不斷演變。20世紀(jì)80年代主要集中于勞動密集型產(chǎn)業(yè)；20世紀(jì)90年代初轉(zhuǎn)向資本密集型產(chǎn)業(yè)；近年來，跨國公司對華投資結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，逐漸由傳統(tǒng)的資源導(dǎo)向、資本導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R創(chuàng)新導(dǎo)向，技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)成為投資重點，投資呈現(xiàn)高端化趨勢。

2.把中國納入其全球化經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)和價值增鏈條之中

跨國公司新增的投資主要流向知識和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，如信息技術(shù)、電子產(chǎn)品、電信設(shè)備、制藥、石油化工和發(fā)電設(shè)備等?？鐕局塾谠谥袊袌龅恼w戰(zhàn)略投資，對產(chǎn)業(yè)鏈中的各個階段進行縱向投資并強化銷售、售后服務(wù)網(wǎng)絡(luò)以及培訓(xùn)中心的建設(shè)。同時把分散在中國的單個投資項目整合為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，從而最大限度地使資金、人員和技術(shù)等生產(chǎn)要素合理流動并優(yōu)化組合，產(chǎn)生整體效益。

3.跨國公司對股權(quán)安排方式以及進入方式的調(diào)整

20世紀(jì)90年代后期以來，中外合資企業(yè)所占的比例逐步下降，而外商獨資企業(yè)所占比例不斷上升，并取代中外合資企業(yè)成為跨國公司進人中國的主要模式。這種新的股權(quán)安排方式是在華跨國公司全面衡量各方面后所作出的一種選擇。許多跨國公司已把在中國的投資看做是其全球一體化戰(zhàn)略的重要組成部分，這種最適合于企業(yè)長期戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略的獨資方式的重要性已日益凸現(xiàn)。

此外，跨國公司還通過合資與參股的形式向中國的核心企業(yè)滲透，并盡可能取得控股權(quán)或?qū)嶋H控制權(quán)，使其能夠憑借在資金、技術(shù)、管理與人才方面的優(yōu)勢在中國市場上取得絕對領(lǐng)先地位。從總體上看，外方占有控制地位；在天津的120家世界500強企業(yè)中，外商獨資企業(yè)48家，占40%，外方控股企業(yè)31家，占42.5%；雙方股權(quán)相當(dāng)?shù)挠?2家，占l0%；中方控股企業(yè)9家，只占7.5%。

4.加快實施本土化戰(zhàn)略

加快實施本土化戰(zhàn)略，投資日益系統(tǒng)化，輻射性控制增強?！八伎既蚧?，經(jīng)營本土化”是當(dāng)前跨國公司對外投資經(jīng)營管理的主要模式?？鐕緸榱双@得在華投資經(jīng)營的更大收益，積極實施本土化戰(zhàn)略—產(chǎn)品品牌本土化、生產(chǎn)制造本土化、營銷方式本土化、研究開發(fā)本土化、采購本土化以及人力資源本土化等。

本土化戰(zhàn)略首先是從人力資源的本土化開始的。人力資源的本土化包括：高級管理人員的本土化和一般管理人員的本土化。在高級管理人員層面，跨國公司的一個十分重要的策略是重用華人精英，特別是有中國背景的海外留學(xué)人員。重用華人精英使不少跨國公司在中國市場的業(yè)績明顯上升。廠商制造的是有物理屬性的產(chǎn)品，而消費者購買的是有感情寄托的產(chǎn)品。產(chǎn)品會過時、被競爭者模仿，而品牌卻是獨一無二的。真正持久的競爭優(yōu)勢往往來自于強勢品牌，品牌管理有巨大的戰(zhàn)略寓意。但許多跨國公司也意識到不能簡單地把那些在母國市場已被證明的行之有效的品牌管理模式移植到中國，必須推行品牌本土化戰(zhàn)略。

二、應(yīng)對跨國公司在華投資戰(zhàn)略的對策

由跨國公司在華投資的戰(zhàn)略，可以看出跨國公司的投資既可以對我國經(jīng)濟產(chǎn)生積極的影響，也可能產(chǎn)生一定程度的消極作用。如何利用其積極的方面為中國經(jīng)濟服務(wù)，同時克服其消極影響，我認(rèn)為有以下幾個方面：

1.繼續(xù)建設(shè)良好的投資壞境

加入WTO以后，中國在改善投資環(huán)境取得了積極的成效，特別是在減少審批環(huán)節(jié)、簡化行政程序、提高辦事效率等方面取得了顯著的成效。但目前中國的投資環(huán)境，特別是軟環(huán)境還不能完全適應(yīng)跨國公司投資的新形勢。隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，跨國公司更加重視受資國的法律環(huán)境、市場環(huán)境和人才、物流、基礎(chǔ)設(shè)施等配套環(huán)境，這對中國投資環(huán)境的建設(shè)提出了更高的要求。為此，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)改革和優(yōu)化投資環(huán)境，努力建立穩(wěn)定、透明、可預(yù)見的法制環(huán)境；誠信、規(guī)范、統(tǒng)一的市場環(huán)境；物流通暢、中介服務(wù)體系健全、便于配套生產(chǎn)的企業(yè)發(fā)展環(huán)境；有利于人才聚集和可持續(xù)發(fā)展的人文和自然環(huán)境，從而加快解決外資企業(yè)發(fā)展中遇到的突出矛盾，進一步增強中國吸引跨國公司公司投資的綜合競爭力。

2.利用反壟斷法,對外商獨資企業(yè)可能造成的壟斷進行規(guī)制

由于跨國公司在技術(shù)、資金、品牌以及營銷網(wǎng)絡(luò)等方面占據(jù)優(yōu)勢，某些行業(yè)可能出現(xiàn)跨國公司憑借其所有權(quán)優(yōu)勢形成壟斷，從而對民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成毀滅性沖擊的情況。同時一些關(guān)系國計民生行業(yè)的發(fā)展也將面臨很大的困難，國內(nèi)企業(yè)也會因此失去發(fā)展的空間。政府應(yīng)利用相關(guān)法律，以限制跨國公司的壟斷和跨國公司之間的合謀行為。政府還可以通過多方引進，實現(xiàn)在引進外資來源上的多元化，來引進競爭機制，讓外資之間展開合理競爭，通過現(xiàn)有的投資政策來限制外資的市場份額。

3.正確引導(dǎo)投資，提高外資的質(zhì)量

應(yīng)當(dāng)按照國家產(chǎn)業(yè)政策的要求：鼓勵跨國公司投資于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，促進中國農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化；鼓勵跨國公司投資于資金和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和裝備制造業(yè)，鼓勵其在中國設(shè)立生產(chǎn)基地和制造中心；鼓勵跨國公司和戰(zhàn)略投資者積極參與國有企業(yè)、國有商業(yè)銀行以及城市商業(yè)銀行的改組改造；鼓勵跨國公司在中國設(shè)立采購中心、研發(fā)中心和地區(qū)性總部。與此同時，應(yīng)適當(dāng)放寬中西部地區(qū)吸收外商直接投資的條件，鼓勵跨國公司投資中西部地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加快中西部地區(qū)對外開放的步伐，積極引導(dǎo)跨國公司與中國的西部開發(fā)和中部崛起的戰(zhàn)略相結(jié)合。

4.加大科研開發(fā)力度，提高企業(yè)的核心競爭力

當(dāng)今世界市場中，企業(yè)間的競爭主要是科學(xué)技術(shù)之間的較量。在合資企業(yè)時代，由于合資的關(guān)系，國內(nèi)企業(yè)能夠通過與跨國公司的合作獲得比較先進的技術(shù)和管理方法，外資企業(yè)的技術(shù)“溢出”效應(yīng)相對較強。目前，跨國公司則采取獨資或控股的形式，就容易造成技術(shù)的壟斷，使技術(shù)的“溢出”效應(yīng)大大減少。因此，面對跨國公司在中國的獨資化浪潮和對技術(shù)的壟斷，中國企業(yè)必須加大科研開發(fā)力度，建立自己的研發(fā)中心，吸引大批優(yōu)秀科技人才，形成企業(yè)自己的產(chǎn)品和技術(shù)研發(fā)體系，創(chuàng)立擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的新產(chǎn)品，不斷滿足市場的變化和要求，有效抵制跨國公司的技術(shù)壟斷。

5.培育實力強的國內(nèi)名牌企業(yè)，讓外商有更具實力的伙伴

雖然跨國公司在華投資的獨資化是一種整體趨勢，但這并不意味著跨國公司不再需要中國企業(yè)做“伙伴”，而是意味著跨國公司將會趨向于尋找實力更加強大的、更有市場競爭力的中國企業(yè)做其合資伙伴，并以更加靈活的方式來與中國企業(yè)建立“非束縛性”的伙伴關(guān)系。因此，國內(nèi)企業(yè)要盡快增強自身的競爭實力，進一步完善現(xiàn)代企業(yè)制度，加強中國企業(yè)跨國化經(jīng)營和品牌輸出，并注重培養(yǎng)優(yōu)秀的企業(yè)家隊伍。合資企業(yè)的中方要增強自身的實力，增加自己在合作中的砝碼。

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篇8

(三)跨國公司利用其技術(shù)優(yōu)勢與中方合資后排斥合資企業(yè)的自主創(chuàng)新，大舉扼殺中國品牌，使中國企業(yè)變成單一的加工廠，成為跨國公司全球生產(chǎn)鏈上的一環(huán)，既沒有知識產(chǎn)權(quán)又沒有核心技術(shù)。大多數(shù)中方企業(yè)與跨國公司合資的初衷是利用跨國公司資金優(yōu)勢的同時，學(xué)習(xí)和消化他們的管理與技術(shù)。然而，跨國公司卻并不會向中方轉(zhuǎn)移核心技術(shù)，其轉(zhuǎn)移的僅僅是操作技術(shù)。當(dāng)中方試圖自主創(chuàng)新改造民族品牌時也會遭到外資的阻礙。我國的汽車工業(yè)在這方面就是相當(dāng)?shù)湫偷睦印Ｉ虾Ｆ囋噲D利用大眾公司的技術(shù)改造民族品牌，但遭到了大眾公司的斷然拒絕，并且嚴(yán)格規(guī)定不允許將大眾技術(shù)用于任何中國品牌上。

(四)少數(shù)一些跨國公司利用其雄厚的資金對同行業(yè)的國內(nèi)中上游企業(yè)進行掠奪式的收購，從而取得整個行業(yè)的話語權(quán)，繼而搶先制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，給其它弱勢企業(yè)制造障礙，防止其它跨國公司進入。我國在實行長期的外資單向開放后，目前在一些行業(yè)內(nèi)已出現(xiàn)了外資企業(yè)限制競爭的現(xiàn)象?？逻_公司1998年對中國感光行業(yè)進行了大規(guī)模并購，并購了除樂凱公司以外的幾乎所有同行企業(yè)，一舉奠定了其中國感光行業(yè)的壟斷地位，其對中國感光行業(yè)的控制不僅限制了其它國內(nèi)企業(yè)的競爭而且還使得其它跨國公司難以涉足中國市場。

(五)一些跨國公司在并購圖企的同時，利用國企改革之際成功繞過我國現(xiàn)有法規(guī)，打入部分限制外資進入的重要行業(yè)。2002年4月，新的《外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄》頒布，電信，燃?xì)?，熱力，給排水等行業(yè)被允許外資進入，同年8月，《外商投資民用航空業(yè)規(guī)定》正式實施，民用航空業(yè)也被允許外資進入?，F(xiàn)今，外資已經(jīng)進入到中國絕大多數(shù)行業(yè)和領(lǐng)域。而在此之前，個別原先禁止外資進入的行業(yè)已有被外資滲透的現(xiàn)象時有發(fā)生。

(六)隨著A股市場全流通改革的逐步完成，跨國公司通過股票二級市場對中國上市公司進行惡意收購的比例將會逐漸增加。由于目前沒有外資公司在中國A股上市，跨國公司往往以受讓股權(quán)或戰(zhàn)略投資人絕對控股的方式與中國企業(yè)合作，從而間接進入中國股市。股權(quán)分置改革的推進以及一批關(guān)于外資進入資本市場的相關(guān)法規(guī)和辦法的實施也將為跨國公司收購我國上市公司股權(quán)甚至取得上市公司的控制權(quán)提供了機遇。

二、跨國公司在華惡意并購的特點

(一)跨國公司大舉并購我國重點和關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和骨干企業(yè)。龍頭企業(yè)和骨干企業(yè)往往在全行業(yè)中起著技術(shù)支撐和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，的引導(dǎo)作用，容易受到行業(yè)內(nèi)其它企業(yè)的追隨。近年來，發(fā)生在工程機械業(yè)，裝備制造業(yè)，電器業(yè)等重點和關(guān)鍵領(lǐng)域的并購案層出不窮：凱雷-徐工并購案，西北軸承廠外資并購案，杭州齒輪廠外資并購案，大連電機廠外資并購案，無錫威孚外資并購案，錦西化機外資并購案等。這一系列并購案的最終結(jié)果是中方一再痛失品牌，市場和產(chǎn)業(yè)平臺。工程機械業(yè)和重大裝備制造業(yè)是整個工業(yè)的基礎(chǔ)，它涉及國家長遠的發(fā)展能力等方面的問題。作為這些領(lǐng)域的龍頭企業(yè)和骨干企業(yè)如果被外資掌握控制權(quán)，勢必造成整個行業(yè)的過度集中和壟斷，國內(nèi)企業(yè)也因此失去自主創(chuàng)新能力，甚至危害國家經(jīng)濟安全。

(二)隨著國企改革和股權(quán)分置改革的推進，國有大中型企業(yè)和具有一定實力和發(fā)展?jié)摿Φ纳鲜泄境蔀榭鐕居J覦的目標(biāo)。國有大中型企業(yè)往往基礎(chǔ)好，市場知名度及信譽高，具有較大的發(fā)展?jié)摿?，并購后可取得短期投資，長期見效及改造一步到位的最佳經(jīng)濟效益。并購方還可以以三資企業(yè)的身份享有國家的各種相關(guān)優(yōu)惠政策。國有企業(yè)改制和地方推進國有產(chǎn)權(quán)改革都為跨國公司并購國有大中型企業(yè)提供了機遇。另外，上市公司或者上市公司大股東的股權(quán)在外資并購中具有明顯的吸引力。未來資本市場股權(quán)分置改革結(jié)束后上市公司股權(quán)的全流通對我國資本市場帶來巨大好處的同時也給惡意并購開啟了機會之窗，上市公司所面臨的惡意并購?fù){更加現(xiàn)實化。

(三)在并購過程中，由于我國資產(chǎn)評估制度不合理，評估方法不科學(xué)，產(chǎn)權(quán)交易不規(guī)范，同時由于中介機構(gòu)不成熟，我國企業(yè)在并購過程中往往處于被動地位，致使國有資產(chǎn)流失嚴(yán)重?？鐕静①徶袊髽I(yè)時，有部分企業(yè)對國有資產(chǎn)評估不實甚至未對國有資產(chǎn)進行有效評估，在股權(quán)轉(zhuǎn)讓過程中價格往往偏低，而且對企業(yè)所用有的商標(biāo)，專利，品牌，信譽等一些無形資產(chǎn)未給予充分的重視，沒有計入企業(yè)總資產(chǎn)價值中，從而導(dǎo)致國有資產(chǎn)嚴(yán)重流失，損害國家利益。企業(yè)并購是一項十分復(fù)雜的市場行為，技巧性和操作性很強。在并購過程中，并購雙方的信息對稱，價格協(xié)商，法律保證等都應(yīng)該由中介機構(gòu)承擔(dān)。然而由于并購剛剛在中國起步，中介機構(gòu)尚處在發(fā)育階段，這方面的專業(yè)人才有限，導(dǎo)致企業(yè)并購過程在非客觀公平的條件下進行，致使我國企業(yè)在并購中處于劣勢，并購成本過高，資源難以優(yōu)化，資產(chǎn)難以有效重組。

(四)跨國公司并購中國企業(yè)的成功與否取決于政府，而非市場的選擇。由于我國正處在經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌期，傳統(tǒng)體制的慣性使政府在企業(yè)并購過程中的行為在某種程度上缺乏規(guī)范性。一些地方政府官員為了突出業(yè)績，盲目追求GDP，違背市場經(jīng)濟規(guī)律，強制性地對企業(yè)并購決策進行干預(yù)，對外資由利用變成了仰仗。為了吸引跨國公司的投資，不惜以市場換技術(shù)，以地皮換資金，以國企的資金換資金，以環(huán)境的污染換資金。其后果是妨礙了資源的優(yōu)化配置，抑制了產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)的合理化，對國家經(jīng)濟安全造成了不利影響。

(五)中國企業(yè)自身的落后為跨國公司的并購在產(chǎn)業(yè)層面上產(chǎn)生壟斷提供了可能，而惡意的跨國并購又會鎖定中國企業(yè)的落后。我國企業(yè)落后的原因是多方面的：首先，我國企業(yè)普遍規(guī)模偏小，競爭力弱，有的企業(yè)在整合多家企業(yè)迅速壯大自己的規(guī)模的同時也因為整合的企業(yè)良莠不齊而背上了沉重的債務(wù)包袱，這為跨國公司的惡意并購埋下了伏筆。其次，我國企業(yè)技術(shù)研發(fā)能力弱，即使一些大企業(yè)的研發(fā)投入都還不到2％，而跨國公司一般的研發(fā)投入一般都在5％-15％之間。這正是我們企業(yè)普遍落后跨國公司的主要原因之一。再次，一些企業(yè)目光短淺，崇洋，把與跨國公司合作看作是一種時尚和光榮，殊不知與跨國公司合作容易，但要達到雙贏最終還是要靠自身實力，而不是寄希望于討好跨國公司。

(六)少數(shù)一些跨國公司惡意并購中國企業(yè)僅僅是出于投機的目的。在企業(yè)并購中，并購雙方的股票往往都會上漲，收購方可以在目標(biāo)企業(yè)的股票上漲之后將其擁有的股份溢價轉(zhuǎn)讓獲取溢價收益。也有一些專門從事收購?fù)稒C的企業(yè)長期致力于研究各個上市公司的財務(wù)報表和股權(quán)結(jié)構(gòu)，尋找那些股權(quán)分散或有潛在價值的企業(yè)，通過發(fā)行垃圾債券或者抵押貸款取得融資來收購這些企業(yè)，然后經(jīng)過短期的包裝重組后出售，從中牟取暴利。

三、防止跨國公司惡意并購的對策研究

惡意并購的危害在于會形成壟斷，抑制自由競爭。古典經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，自由競爭的經(jīng)濟是最有效的經(jīng)濟，壟斷會破壞良好的經(jīng)濟秩序，阻礙經(jīng)濟的健康發(fā)展。因此，防止跨國公司的惡意并購對我國國家經(jīng)濟安全具有重要意義。對于那些試圖壟斷中國市場的惡意并購要從宏觀和微觀層面上同時采取措施制止和防范。

從宏觀層面上來說，政府在跨國公司并購問題上的主要職能是根據(jù)國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的總體目標(biāo)制定宏觀調(diào)控政策和行規(guī)法規(guī)，通過制定外資并購的交易規(guī)則，保護國家經(jīng)濟安全。具體有：

(一)政府應(yīng)進一步明確戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，對于戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)外資進入的方式和深度要有明確的界定。對于涉及到戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的外資并購應(yīng)當(dāng)加大審查力度，防范潛在風(fēng)險。市場準(zhǔn)入要管的同時更要加大準(zhǔn)入后的監(jiān)管。

(二)加快制定和完善現(xiàn)有法律法規(guī)，規(guī)范外資并購活動。隨著我國市場開放程度的不斷提高，跨國并購活動將會越來越頻繁，而我國的相關(guān)法規(guī)卻不盡完善，一些法規(guī)制定之后沒有根據(jù)形勢及時做出修改，導(dǎo)致法規(guī)與市場不配套，對國家經(jīng)濟的安全運行產(chǎn)生威脅。與之相對應(yīng)的是，以美國為代表的成熟市場和一些發(fā)達國家的法規(guī)相對完善。因此，我國有必要借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，完善法規(guī)建設(shè)，包括完善(《反不正當(dāng)競爭法》和近日剛出臺的《反壟斷法》，規(guī)范和強化證券市場的監(jiān)管，建立規(guī)范化的資產(chǎn)評估機制，大力發(fā)展社會中介結(jié)構(gòu)等。

(三)完善對地方政府招商引資政績的考核?？鐕静①彽牟椒ピ诩涌?，一些掌有企業(yè)控股權(quán)的地方政府出于引進世界500強的政績考慮，對外資收購行為往往不去認(rèn)真分析其背后真正的意圖，盲目地將國有企業(yè)與跨國公司合資，導(dǎo)致國有資產(chǎn)的流失。因此，對地方政府招商引資政績的考核不能單單停留在數(shù)量上，而應(yīng)更看重其質(zhì)量。

(四)培養(yǎng)具有國際競爭力的本土企業(yè)是國家確保產(chǎn)業(yè)安全最有力的措施。國家可以通過有效整合產(chǎn)權(quán)及其資源，對一些關(guān)系國家戰(zhàn)略利益和產(chǎn)業(yè)安全的國有大中型企業(yè)做大做強。同時，加大政策以及資金等方面的扶持力度，全力支持有市場競爭力和自主創(chuàng)新能力的企業(yè)，對民營企業(yè)和外資企業(yè)要一視同仁，鼓勵民營企業(yè)的發(fā)展，保持市場競爭的秩序和法規(guī)環(huán)境的公正透明。

從微觀層面上來說，企業(yè)是并購的主體，任何一個企業(yè)都無法回避并購。我國企業(yè)要想不被跨國公司惡意并購，必須從自身發(fā)展角度尋求突破。具體有：

(一)我國企業(yè)應(yīng)加強自主創(chuàng)新能力，努力提高企業(yè)的核心競爭力。我國企業(yè)與跨國公司最大的差距就是企業(yè)的核心競爭力不足，而自主創(chuàng)新的實質(zhì)就是通過各種手段提升企業(yè)的核心競爭力。我國企業(yè)應(yīng)當(dāng)抓住現(xiàn)今國家鼓勵自主創(chuàng)新的歷史契機，通過自主創(chuàng)新提高企業(yè)核心競爭力和自身企業(yè)價值，增強應(yīng)對外資并購的能力和實力。

(二)我國企業(yè)特別是各行業(yè)的龍頭企業(yè)和上市公司要借鑒國外公司應(yīng)對惡意并購的經(jīng)驗，構(gòu)建完善的反惡意并購機制。反惡意并購機制有利于推進上市公司治理結(jié)構(gòu)建設(shè)，切實提升公司治理水平；有利于確定和維護并購秩序，提高并購效率；有利于國家對戰(zhàn)略性行業(yè)的控制，有效維護國家經(jīng)濟安全。具體做法有：確保公司的股權(quán)不過于分散；修改公司章程，樹立反惡意并購的意識和緊迫感，及早制定防范惡意并購的方案和條款；密切關(guān)注本公司的股價走勢，防止突如其來的惡意并購等。

篇9

近年來，伴隨著世界經(jīng)濟和科技全球化進程的加快，越來越多的跨國公司到中國投資技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，中國正在成為跨國公司競相追求技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的投資場所。從1994年加拿大北方電訊和北京郵電合資成立我國第一家跨國公司研發(fā)中心開始，跨國公司在華研發(fā)機構(gòu)的數(shù)量呈逐年遞增的趨勢。先后有IBM、英特爾、寶潔、杜邦、諾基亞、愛立信、松下、微軟、聯(lián)合利華等世界著名跨國公司相繼在中國設(shè)立R&D機構(gòu)。根據(jù)國家商務(wù)部2005年發(fā)表的《2005—2007年中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢》報告表明，46%的跨國公司計劃建立獨立的研發(fā)中心、33%的跨國公司將更先進的技術(shù)引進中國進行研發(fā)、25%的跨國公司計劃擴大在中國原有的研發(fā)人員數(shù)量、24%的跨國公司打算與中國研究機構(gòu)或具備相應(yīng)研究技術(shù)的企業(yè)合作，這些充分說明跨國公司越來越重視在中國的研發(fā)。

(二)跨國公司研發(fā)中心在山東的現(xiàn)狀

隨著改革開放的深入發(fā)展，山東省與越來越多的國家建立了經(jīng)濟往來，2002-2005，山東省利用外商直接投資額為558603萬美元，709371萬美元，870064萬美元，897072萬美元，增幅為54.3%，48.9%，22.7%，3.1%.截止到2005年，世界500強企業(yè)有122戶落戶山東，興建項目209個。但是，很少有跨國公司將研發(fā)中心設(shè)在山東，充其量吧生產(chǎn)基地放在這里。截止2007年，山東目前一共有3家跨國公司將研發(fā)機構(gòu)放在山東，分別是LG研發(fā)中心，日清研發(fā)機構(gòu)和全球IT業(yè)航母臺灣鴻海集團在煙臺的研發(fā)機構(gòu)。

二、跨國公司研發(fā)本土化影響

隨著跨國公司在華R&D投資的不斷加強，這種趨勢對于我國就好比一把“雙刃劍”，既有對我國積極的影響，又有不能忽視的消極一面。

(一)積極影響

跨國公司R&D的國際化使得我國企業(yè)獲得了新的技術(shù)資源，增強了企業(yè)研發(fā)能力。而且，隨著跨國公司在華研究與開發(fā)活動的擴展，有助于提高我國研究機構(gòu)和企業(yè)的R&D管理水平。此外，跨國公司設(shè)在我國的國際互聯(lián)型研究機構(gòu)為一些科學(xué)家提供良好的研究環(huán)境和優(yōu)厚的報酬，有利于吸引我國海外的優(yōu)秀人才回國工作，避免他們海外流失，從而有利于我國的人力資源開發(fā)。

(二)消極影響

跨國公司在華建立R&D機構(gòu)建立后，有國內(nèi)高科技企業(yè)和科研機構(gòu)無可比擬的優(yōu)勢，造成了我國創(chuàng)新組織頂尖科技人才的流失。伴隨著人才的流失，我國企業(yè)和科研機構(gòu)一些屬于保密范圍內(nèi)的技術(shù)和研究項目流入跨國公司。由于跨國公司R&D國際化吸走了我國一些科技資源，使得我國的自主R&D能力受到很大的削弱，加劇了我國對跨國公司的技術(shù)依賴。

三、跨國公司研發(fā)中心冷落山東的原因及山東省應(yīng)采取的策略

(一)跨國公司研發(fā)中心冷落山東的原因

1.山東的研發(fā)實力較弱，研發(fā)人才稀缺

山東省的知名高校較少，科研機構(gòu)也不多，高素質(zhì)的人才尤為缺乏，所以跨國公司更愿意將其研發(fā)機構(gòu)放在更為合適的地區(qū)，如北京和上海。

2.山東省的開放程度較低，吸引跨國公司設(shè)立的研發(fā)中心的政策力度不夠

1999年6月，北京市就出臺了《北京市鼓勵在京設(shè)立科技研發(fā)機構(gòu)的暫行規(guī)定》及相關(guān)的實施細(xì)則；2002年4月，又出臺了《北京市關(guān)于擴大對內(nèi)開放促進首都經(jīng)濟發(fā)展的若干規(guī)定》，對外埠大型企業(yè)設(shè)立駐京研發(fā)機構(gòu)在科技成果轉(zhuǎn)化給予經(jīng)費資助、建設(shè)用地指標(biāo)、人才引進等方面給予大力支持。山東省就沒有相應(yīng)的鼓勵跨國公司建立研發(fā)機構(gòu)的鼓勵政策。

3.山東省吸引研發(fā)投資的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢不明顯

山東省跨國投資主要集中在制造業(yè)，從2001年到2004年，外商在制造業(yè)的實際直接投資額占實際直接投資總額比例分別為70.2%、78.3%、78.6%、83.6%，投資主要集中在紡織業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品制造業(yè)、通用設(shè)備制造業(yè)、專用設(shè)備制造業(yè)、及通信設(shè)備、計算機及其他電子設(shè)備制造業(yè)，而跨國公司研發(fā)的產(chǎn)業(yè)在電子、信息、軟件、汽車、化工、醫(yī)藥等高科技產(chǎn)業(yè)。

(二)山東省應(yīng)采取的策略

1.加大山東省的開放程度，創(chuàng)造良好的研發(fā)環(huán)境

山東省應(yīng)該以加入WTO為契機，制定跨國公司在山東研究與開發(fā)機構(gòu)優(yōu)惠政策；完善山東省R&D配套設(shè)施建設(shè)，加強知識產(chǎn)權(quán)保護；加強相關(guān)法律、法規(guī)的制定，使跨國公司在山東R&D投資活動有章可循。

2.加大研發(fā)投入，提高山東整體技術(shù)創(chuàng)新能力

山東應(yīng)該建立穩(wěn)定的研發(fā)投入機制，通過稅收優(yōu)惠，建立研發(fā)發(fā)展基金等方式，鼓勵企業(yè)成為創(chuàng)新的主體，提高企業(yè)的研發(fā)水平。

3.加快山東高校的發(fā)展，鼓勵山東高校與跨國公司合作

高校資源是跨國公司研發(fā)機構(gòu)區(qū)位選擇的重要考慮因素。所以要加快我省高校的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的科技人才，同時制定相應(yīng)的政策，吸引人才來山東就業(yè)，提高我省的科研水平。

4.引進、培養(yǎng)一批高層次專業(yè)人才

二十一世紀(jì)的競爭就是人才的競爭，山東省人力資源尤其是科技研發(fā)人員的缺乏是跨國公司研發(fā)機構(gòu)冷落山東的一個重要因素，所以山東省要采取有利的措施，創(chuàng)造更寬松、更靈活的機制和環(huán)境，引進、培養(yǎng)人才，提高山東省的科技競爭力。

面對研發(fā)本土化帶來的積極影響，山東省應(yīng)該采取采取積極的措施，吸引跨國公司在山東研發(fā)投資，利用它的積極影響，同時避免其帶來的不利影響，利用跨國公司研發(fā)本土化，提高山東省的研發(fā)水平。

參考文獻：

[1]葛和平，曹家和.跨國公司在華設(shè)立R&D中心的利弊分析[J].科技管理研究，2007，(08).

[2]丁源，張陽.跨國公司在華研發(fā)區(qū)位分布的產(chǎn)業(yè)特性分析[J].商業(yè)研究，2002，(04).

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[4]張金英.促進跨國投資對山東產(chǎn)業(yè)競爭力的提升.對外經(jīng)實務(wù)，2007，(08).

篇10

活動中，分公司從企業(yè)的切實需求出發(fā)，將活動的主要內(nèi)容放在對中國電信企業(yè)文化綱要等體現(xiàn)企業(yè)核心價值觀和員工行為準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)上，放在引導(dǎo)員工形成正確的發(fā)展觀、大局觀、價值觀、業(yè)績觀的具體要求和準(zhǔn)確把握上。

活動中，分公司從企業(yè)的實際需要出發(fā)，將相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容納入晨會、例會、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等制度中，采取隨機抽檢為主，匿名調(diào)查為輔的檢查方式，做到對活動開展情況的“三個掌握”，即：對員工學(xué)討論活動的知識程度有掌握，對員工學(xué)討論活動的參與程度有掌握，對員工學(xué)討論活動的難點有掌握。

二、營造氛圍，進行宣傳

活動中，分公司注重加強企業(yè)文化的“三宣”工作，注重從增添企業(yè)文化的趣味性，生動性入手，營造有利于企業(yè)文化生根發(fā)芽的氛圍，注重多渠道、多方式的擴大傳播范圍，提高員工接觸活動知識的機會，比如：在公司的走廊、生產(chǎn)、會議、服務(wù)等場所有意張貼、張掛一定數(shù)量的企業(yè)文化宣傳標(biāo)語、海報；比如：制作企業(yè)文化的屏保，鼓勵員工安裝企業(yè)文化屏保，比如：鼓勵員工主動參與各種與之相關(guān)的活動，開展各種與之相關(guān)的討論。在行之有效的氛圍營造下，分公司上下形成對活動的統(tǒng)一認(rèn)識，廣大員工活動參與熱情從被動參與變?yōu)橹鲃訁⑴c，從外在要求變?yōu)閮?nèi)在需要，戰(zhàn)略目標(biāo)、年度目標(biāo)、行為準(zhǔn)則，企業(yè)核心價值觀等核心知識逐漸深植員工之心，成為員工主動學(xué)習(xí)的內(nèi)容，主動完成的目標(biāo)和主動參照的標(biāo)準(zhǔn)。

三、以人為本，進行推進

在大討論活動中，分公司以深入開展大討論活動為契機，切實解決涉及員工切身利益，涉及客戶感知觸點的各種熱點、難點問題，分公司分層、分領(lǐng)域開展各種主題活動，經(jīng)營班子開展經(jīng)理人員提高領(lǐng)導(dǎo)力的主題活動，市場開展流量經(jīng)營我爭先，社會渠道拓展我領(lǐng)先，移動發(fā)展我搶先的勞動競賽，客響開展“恪守承諾，為客戶提供卓越服務(wù)”的搶工程進度，爭資源配置，精專業(yè)技能的尖兵行動，同時，“面對面，心貼民，實打?qū)嵎?wù)職工在基層”，“學(xué)雷鋒”，“下基層，辦實事，轉(zhuǎn)作風(fēng)”等各種主題鮮明的活動也扎實開展，工會的“四小”功能性作用得到充分發(fā)揮，基層單位的龍虎業(yè)績榜、學(xué)習(xí)園地得到充分利用，員工展示自我，挑戰(zhàn)自我的意識不斷增強，主動維護企業(yè)利益，服務(wù)客戶的能力不斷提高，合規(guī)履行崗位職責(zé)的能力和意識也不斷增強。

四、樹立榜樣，進行先進典型宣講

分公司充分使用榜樣這一重要而行之有效的方法，樹立榜樣，典型引導(dǎo)，對在業(yè)務(wù)發(fā)展等重要任務(wù)中出現(xiàn)的先進人物，分公司大張旗鼓地進行宣傳、表彰，采取物資和精神雙重激勵，不斷體現(xiàn)出榜樣的價值，不斷擴大正向激勵作用，分公司創(chuàng)新企業(yè)文化的載體和途徑，充分利用“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型班組”、“崗位能手”、“服務(wù)明星”等評先創(chuàng)優(yōu)活動，深入企業(yè)文化進員工、進班組、進崗位、進流程；充分利用“說身邊人、講身邊事”活動挖掘出一個個豐富而立體的榜樣形象，“做羅伯特上校”特色文化建設(shè)的經(jīng)驗得到推廣應(yīng)用，等先進人物的先進事跡和業(yè)務(wù)開展的典型做法得到廣泛傳播，分公司形成拼業(yè)績，追名次，趕榜樣的你追我趕的火熱場景，團隊建設(shè)，員工素質(zhì)提升工作得到了不同程度的推動，季度營銷方案的落實，社會渠道工作的拓展，客戶服務(wù)的關(guān)心關(guān)愛工作，欠費追繳等工作得到扎實跟進。

在榜樣的帶動下，廣大員工在完成各項日常工作中，能更主動的改進工作方法，改變工作模式，能更勇于、敢于承擔(dān)重任，能更積極主動的適應(yīng)企業(yè)變化，特別是在應(yīng)對客戶服務(wù)的敏感點時，能主動做到從企業(yè)發(fā)展的大局出發(fā)，從服務(wù)客戶的角度出發(fā)，從幫助客戶解決問題的角度出發(fā)，有禮有節(jié)合規(guī)做好客戶服務(wù)工作，堅持有損企業(yè)形象的不合規(guī)營銷手法不用，堅持有損企業(yè)利益的行動不取。

篇11

全球戰(zhàn)略本身是一個歷史發(fā)展和演變的過程，可以有多種戰(zhàn)略模式。按企業(yè)經(jīng)營國際化程度劃分有本國中心戰(zhàn)略、多中心戰(zhàn)略、地區(qū)中心戰(zhàn)略和全球中心戰(zhàn)略4種類型；按國際經(jīng)營一體化程度區(qū)分：為獨立子公司戰(zhàn)略、簡單一體化戰(zhàn)略和綜合一體化戰(zhàn)略3種類型。跨國公司全球戰(zhàn)略，從本質(zhì)意義上來理解，是以全球的長期目標(biāo)為基礎(chǔ)，在全球范圍內(nèi)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一企業(yè)的內(nèi)外資源，合理安排企業(yè)的投資、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等一系列的技術(shù)開發(fā)活動，讓有限的資源能在有限的時間內(nèi)能有效地運用?？鐕镜娜驊?zhàn)略，從某種意義上來說，它否定了原有的大而全、小而全的國際性生產(chǎn)模式，通過對各項資源的跨國界配置、管理與協(xié)調(diào)來實現(xiàn)采購一體化、生產(chǎn)一體化、研發(fā)一體化、營銷一體化、財務(wù)一體化，生產(chǎn)專業(yè)化，并將資源的協(xié)同效應(yīng)充分發(fā)揮，將企業(yè)的國際競爭力與抗風(fēng)險能力發(fā)揮到最強，最大化。

3、跨國公司在華投資的現(xiàn)狀分析

跨國公司在華投資，是指跨國公司在華進行的以R&D為目的的投資行為。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，目前跨國公司在華R&D投資主要具有以下特點：

1、發(fā)展速度快，但規(guī)模較小。從1994北郵－北電R&D中心開始，跨國公司在華設(shè)立R&D機構(gòu)逐年增多，增加速度明顯加快。但由于跨國公司在華投資尚處于初級階段，R&D機構(gòu)的規(guī)模普遍較小。

2、行業(yè)分布分散，其中以信息行業(yè)為主目前，跨國公司在華R&D機構(gòu)涉及計算機、軟件、通訊、化工、汽車、生物制藥等領(lǐng)域，其中，計算機、軟件、通訊等信息行業(yè)是跨國公司在華R&D投資最多的行業(yè)，占總比例的一半以上。

3、投資方式多樣，但主要以獨資方式為主一般說來，跨國公司在華設(shè)立R&D機構(gòu)的形式主要有三種：一是在華獨資設(shè)立R&D機構(gòu)；二是在合資企業(yè)內(nèi)設(shè)立R&D機構(gòu)；三是與我國的大學(xué)或者科研機構(gòu)合作設(shè)立R&D機構(gòu)。從目前跨國公司在華R&D投資的情況來看，跨國公司更趨向于以獨資的方式設(shè)立R&D機構(gòu)，其原因主要是基于價值取向和技術(shù)控制兩個方面的考慮。

4、跨國公司在華經(jīng)營投資的主因：

筆者認(rèn)為跨國公司海外R&D投資的原因主要源于以下六點因素的綜合考慮：

1、市場因素。立足于迅速擴大的現(xiàn)實市場。面對迅速擴大的現(xiàn)實市場，跨國公司紛紛選擇在華設(shè)立R&D機構(gòu)，一是希望能夠利用已有的科技成果和技術(shù)條件，實現(xiàn)科技成果的本土化，支撐其在華的生產(chǎn)和銷售；二是希望通過R&D投資，直接了解我國市場需求的新趨勢，從而有針對性地研究和開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，以支持其產(chǎn)品的先進性和在技術(shù)行業(yè)的壟斷地位，占領(lǐng)更多的市場份額。

2、戰(zhàn)略競爭因素。獲得競爭優(yōu)勢。隨著我國不斷地引入外資，跨國公司之間以及跨國公司和我國本土公司的競爭也日益激烈。為了應(yīng)對其競爭對手在華設(shè)立R&D機構(gòu)帶來的競爭優(yōu)勢以及國內(nèi)企業(yè)研發(fā)力量的提高，跨國公司不得不加快在華設(shè)立R&D機構(gòu)的步伐，希望通過在華設(shè)立R&D機構(gòu)將產(chǎn)業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的科技資源集中起來，實行對產(chǎn)業(yè)技術(shù)的控制和國內(nèi)企業(yè)研發(fā)能力的抑制。3、人才因素。獲得高素質(zhì)、低成本的人才。我國擁有著大量高素質(zhì)的，而且工資成本相對低廉的科技人力資源，還擁有一大批高素質(zhì)的科學(xué)家和工程師，可以進行從基礎(chǔ)研究到新產(chǎn)品開發(fā)的各個層次的研發(fā)工作，這對于跨國公司在我國設(shè)立R&D機構(gòu)是非常具有吸引力的。

篇12

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。

（一）獨生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)32年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負(fù)擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負(fù)擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進行孝道教育的同時，必須大力強調(diào)這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠?？鬃釉唬?人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信?，F(xiàn)在的市場經(jīng)濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實現(xiàn)了。 三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實相關(guān)教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。

參考文獻

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篇13

一、保險分支公司企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)涵與特征

1.廣義的保險企業(yè)文化是指保險活動中的一切文化內(nèi)容、現(xiàn)象，是各種以保險業(yè)務(wù)活動為基礎(chǔ)形成的精神文化和物質(zhì)文化財富的總和。狹義的保險企業(yè)文化是指保險公司在發(fā)展中形成和具有的精神文化財富。加強保險企業(yè)文化建設(shè)對于實現(xiàn)保險業(yè)健康長期發(fā)展至關(guān)重要。保險企業(yè)文化的核心內(nèi)容是誠信文化。誠信文化是保險企業(yè)文化的基礎(chǔ)。

2.保險企業(yè)文化建設(shè)的主要特征：

（1）保險是現(xiàn)代經(jīng)濟的不可或缺的重要組成部分，保險企業(yè)的文化建設(shè)也必須融入社會主流文化，保險企業(yè)必須把握正確的發(fā)展方向。

（2）保險是經(jīng)營風(fēng)險的特殊行業(yè)，防范控制道德風(fēng)險、經(jīng)營風(fēng)險的任務(wù)很重，風(fēng)險管理是保險企業(yè)管理的主要形式。

（3）保險企業(yè)作為一級法人，統(tǒng)一法人的意志任務(wù)很重。

（4）保險企業(yè)是面向客戶的窗口行業(yè)，企業(yè)文化具有服務(wù)文化的特征，必須與大眾文化、農(nóng)村文化、校園文化、民族文化等有機地融通。

（5）承保和理賠業(yè)務(wù)是保險企業(yè)的主體業(yè)務(wù)，其企業(yè)文化又具有典型的信用文化的特征。

二、地方保險分支公司企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

專家提出，保險業(yè)不僅要注重資本實力和市場規(guī)模等“硬指標(biāo)”，更要重視行業(yè)文化建設(shè)，提升保險業(yè)的“軟實力”。我國保險業(yè)由于發(fā)展時間短，行業(yè)發(fā)展不夠充分，忽略了保險文化的發(fā)展。保險從業(yè)人員專業(yè)度不高，加之行業(yè)發(fā)展競爭不規(guī)范，導(dǎo)致從業(yè)人員將對個人利益的追求作為首要目標(biāo)，從而忽略了保險公司、保險行業(yè)的發(fā)展，更不要說把保險服務(wù)作為競爭的主要手段。

1.部分保險分支公司企業(yè)文化建設(shè)存在著缺乏系統(tǒng)科學(xué)的調(diào)研手段、提煉提升技術(shù)；缺乏一種常抓不懈的機制；缺乏一種持久的動力和發(fā)展后勁；缺乏系統(tǒng)科學(xué)的調(diào)研手段、提煉提升技術(shù)。

2.一些保險分支公司片面地把企業(yè)文化建設(shè)與精神文明建設(shè)完全混為一談，部分保險企業(yè)雖然建立了“企業(yè)文化”，但它更關(guān)注的是企業(yè)外在的表現(xiàn)形式。

3.部分保險企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)簡單理解為企業(yè)形象，把誠信等核心價值觀簡單理解為對客戶的宣傳口號，忽視保險行業(yè)文化建設(shè)實質(zhì)性的內(nèi)涵。

4.部分保險企業(yè)文化建設(shè)的組織保證薄弱，沒有專職的企業(yè)文化部，企業(yè)文化不能成為體系。分支公司的部分員工對企業(yè)文化的內(nèi)涵掌握不準(zhǔn)、理解不深、參與不多，未能形成全員認(rèn)同的企業(yè)價值觀。

5.部分保險企業(yè)重理論、輕制度。對企業(yè)文化建設(shè)只停留在認(rèn)識上、理論中，不能用制度形式將企業(yè)文化固定下來，并融入到員工的思想和行為中，成為行動的規(guī)范。

6.部分保險企業(yè)文化建設(shè)缺缺少保險行業(yè)特色，缺乏企業(yè)自身個性，缺乏本單位、本地區(qū)的創(chuàng)意，陷于低水平重復(fù)怪圈。

7.部分保險企業(yè)只注重對外提升企業(yè)形象的文化建設(shè)，卻忽視企業(yè)內(nèi)部有關(guān)促進企業(yè)制度透明公正、企業(yè)管理科學(xué)民主等內(nèi)部制度的文化建設(shè)。

8.部分保險企業(yè)文化的普遍缺失，使保險企業(yè)在經(jīng)營中出現(xiàn)了低層次惡性競爭、低水平價格戰(zhàn)、一些違規(guī)和違法行為。導(dǎo)致中國保險業(yè)相對而言形象欠佳、口碑不好，商業(yè)賄賂現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了中國保險業(yè)的做大做強和保險公司自身的健康持續(xù)發(fā)展。

三、加強保險分支公司企業(yè)文化建設(shè)的措施

保險企業(yè)文化建設(shè)是是企業(yè)的靈魂與內(nèi)核，是企業(yè)向心力的重要組成部分，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基石，關(guān)系到保險企業(yè)的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

1.認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，加強保險公司文化建設(shè)，進一步加強思想建設(shè)，加強學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，不斷提升領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力和水平，進一步加強作風(fēng)建設(shè)，培育保險公司的和諧文化。

2.加強對企業(yè)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識。建立和發(fā)展先進的保險企業(yè)文化，用企業(yè)文化所來激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性和主動性，使保險分支公司的員工開始認(rèn)識到企業(yè)文化的重要。在發(fā)展過程中不斷摸索，創(chuàng)建適合自身實際的文化。把全體員工的思想和行動統(tǒng)一到加快發(fā)展、強化管控、優(yōu)化服務(wù)、提高效益上來，切實樹立起戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣，切實為員工辦好事，做實事。

3.企業(yè)文化建設(shè)作為保險企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分來研究和實施；將企業(yè)文化建設(shè)與年終考核管理以及干部的晉級、提升等有機聯(lián)系起來，使企業(yè)文化建設(shè)真正落到實處。

4.成立企業(yè)文化建設(shè)專門機構(gòu)。就當(dāng)前保險企業(yè)的現(xiàn)狀看，應(yīng)成立企業(yè)文化建設(shè)推廣中心，設(shè)立各部門負(fù)責(zé)人組成的聯(lián)席會議制度，對企業(yè)文化建設(shè)實施有效的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)。

5.要通過建設(shè)保險企業(yè)文化來調(diào)整好改革中出現(xiàn)的各種利益團體的沖突。與上下級協(xié)調(diào)一致，以保證政令暢通；與部門間及時聯(lián)絡(luò)，以利信息的溝通；與員工交流感情，創(chuàng)造和諧的工作氣氛。

6.打造新形勢下保險公司的經(jīng)營理念。以凝煉的語言、生動的形象準(zhǔn)確表達出有個性的經(jīng)營理念。造有特色的企業(yè)精神。企業(yè)精神作為企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵，應(yīng)把政治性、實踐性、時代性和保險個性有機地結(jié)合起來。

7.對于領(lǐng)導(dǎo)干部層，要著重對政策、形勢分析、管理藝術(shù)、國際同業(yè)先進的經(jīng)營理念等方面進行培訓(xùn)，幫助其掌握主流趨勢；對于客戶經(jīng)理層，要著重資訊匯集、營銷學(xué)、投資理財、金融保險政策、法規(guī)的掌握以及保險新業(yè)務(wù)、新產(chǎn)品的了解、認(rèn)識等等；對普通員工層，著重要了解現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r及未來的發(fā)展方向、須努力的目標(biāo)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代金融工具和電子商務(wù)的應(yīng)用、發(fā)展，保險企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債管理的目標(biāo)體系及其監(jiān)控，新會計準(zhǔn)則下財務(wù)報表的編制及分析等等，努力打造“金牌”員工。

8.全面導(dǎo)入CI形象標(biāo)識系統(tǒng)和質(zhì)量認(rèn)證體系。積極實施CI戰(zhàn)略，把富有特色的視覺形象作為企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)來抓；塑造良好的服務(wù)形象。依據(jù)各類客戶不同的服務(wù)需求，提供有特色的服務(wù)；做好公關(guān)和廣告宣傳工作，提高保險企業(yè)的知名度和在社會上的影響力。

9.按照社會和諧的要求，加快推進社會體制改革，按照發(fā)展社會主義民主政治的要求，深化政治體制改革。堅持“以人為本”，營造良好的企業(yè)文化建設(shè)氛圍。

10.樹立保險企業(yè)建設(shè)的形象。作為一個特殊行業(yè)，保險經(jīng)營的不僅是無形的產(chǎn)品，更是一種轉(zhuǎn)移或者分散風(fēng)險的服務(wù)，保險公司應(yīng)克服片面地追求短期利益，以滿足消費者人性化服務(wù)要求為己任，完善自己的企業(yè)形象。

11.重視人才培養(yǎng)，全面提高保險企業(yè)員工的素質(zhì)。對不同崗位的員工，應(yīng)采用不同的方式和內(nèi)容，如對業(yè)務(wù)人員，要加強保險專業(yè)知識、營銷學(xué)、金融保險政策、法規(guī)等方面的培訓(xùn)，而針對管理層，應(yīng)加強對政策、形勢分析、管理藝術(shù)、國際同業(yè)先進的經(jīng)營理念等方面進行培訓(xùn)。

參考文獻

[1]韓銘珊.中國保險公司的企業(yè)文化建設(shè)[J].企業(yè)文化建設(shè),2006(12).