引論：我們為您整理了13篇蘇州園林論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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2.建筑與自然景觀

蘇州園林的亭、臺、樓、閣、榭這些主體建筑都是虛實相生的典型表現。建筑的主題構成了能夠給人存在感的實體，而建筑所圍合的空間則構成了使人得以心曠神怡的虛體。比如，拙政園的荷風四面亭，“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”拙政園中的這幅對聯巧妙地點出了在這里可觀賞到的四季之景，說出了春夏秋冬四季，置身亭中，仿佛心靈與大自然融為了一體，忘記了肉體的疼痛與不適。除了大型建筑之外，蘇州園林中的門窗、山石等建筑小品，也十分注重意境的追求。比如滄浪亭的108窗式，漏窗通陰陽之氣，漏天地之秘。甚至是蘇州園林中的石頭也多用有“瘦漏透皺”之稱的太湖石，這些看似坑洼的山石，追求的正是空靈通達之美。蘇州園林通常以文人畫為藍本，對留白和虛實的運用已臻化境。它將建筑和山石、水融為一體，廳臺、樓閣、軒榭、廊、旱船等與瘦透漏皺的太湖石和溫和靜美的蘇州水構成人與自然的和諧。

3.人文景觀

用“文人寫意山水圖”來形容蘇州園林，我認為是最恰當不過了。古代造園者都有極高的藝術修養，造園者通過理水疊山，加入文化元素，創造出具有人文元素與自然環境和諧共處的景觀。通過匾額、楹聯之類的詩文題刻作為點睛之筆，表達園林主人的理想與追求，使游園者既能舒展身心，又能受到文化熏陶。其中書法藝術是使蘇州園林整體空間意象和內涵得到升華的精彩之處，具有強烈的文化意味和民族特色。

二、當代環境設計的現狀及不足

今天的環境設計不單是滿足功能、創造環境而且還需要表達文化，雖然現代的一些建筑及景觀設計也都在強調“尊崇自然”，但很多設計僅僅限于對自然的拼湊與生硬的模仿。作者僅僅將自然中的山水花草樹木機械的移植到設計中，沒有文化底蘊與獨特的設計構思。這樣設計出來的作品就像是一個沒有靈魂的行尸走肉，樣的作品與人的心靈是不相符的。這也是很多建筑在當時看起來很流行，但隨之就過時了，沒有“看點”的原因。所以如何利用自然，結合地域特色，尊重人的審美觀念，創造出“天人合一”的境界，將是一個值得我們深入思考的問題。

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一 環境藝術的構成

環境藝術并不簡單等同于環境加藝術品，或者環境加裝飾。它是綜合運用各種藝術和技術手段，使人們生活所處時空環境不僅滿足物質條件和心理需要，而且具有一定藝術氣氛乃至藝術意境的整體藝術。當代許多著名藝術家，建筑師，城市規劃師從不同角度進一步闡述了環境藝術的本質和創作規律。英國杰出的建筑師和城市規劃專家F?吉伯德在《市鎮設計》一書中稱環境藝術為“整體的藝術”，認為環境諸多要素和諧地組合在一起時，會產生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環境藝術的構成因素之復雜多樣，表現形態之豐富多彩，使任何一種傳統藝術門類所難以企及的。

環境藝術設計的基礎知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構成、色彩構成、人體工程學、結構物理等。相關應用學科包括：建筑學、城市規化、植物學、結構工程學、電氣工程學、材料學、光學、聲學、氣候學、地質學、生態科學等。相關設計理論包括：哲學、美學、社會學、經濟學、藝術、民族文化、社會法規、心理學等。

環境藝術設計應用范圍可以歸納為室內空間和室外空間兩大類型。室內空間包括家具設計、酒店設計、辦公空間設計、展示設計、娛樂空間設計等。室外空間設計包括城市環境設計、廣場設計、街道設計、園林設計、景觀設計、建筑立面、建筑照明等。

現如今特別是高新技術的出現是環境藝術有了更廣闊的表現空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質和精神品質。

二 現代環境藝術設計發展

（一）國外現代設計

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀的建筑藝術精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環境的整體設計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結構的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術、科學和現代技術方面的信息交流，增進對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨創性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內現代設計

1.國內近幾年環境藝術設計有很大的發展。如廣州市南部番禺地區的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區產生互動關系，風格上吻合功能上互補。酒店含概了環境與建筑，人與環境，動物與人，科技與自然的整體設計。論文大全。

這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創造了很獨特的野生環境。自然綠化，造成內外相連的室內環境。火烈鳥園這庭院的設計強調熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設計是確定了設計的出發點市場因素，環境因素和審美因素三個方面。

2.深圳何香凝美術館設計極具匠心，館內結構設計和外部景觀整體化。環境藝術在未來的發展中更加重視自然環境，人們普遍希望交流和對話，已經不僅僅限于物質的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環境的對話。

三 古典園林環境藝術設計

中國古典園林藝術表現出獨特的“詩情畫意”“發思古之幽情”，強調天、地、人三者和諧統一的藝術表現手法。借詩意的聯想，將環境空間的人文精神凸現出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區別，西方園林是規整對稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風景為范本擷取其美的精華，融進了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內，使人們能從參差自然和其他美學特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點，藏露互補。藏與露是中國傳統美學的一對范疇。講究藏與露的辯證和結合。

園林里的建筑，不但數量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結構，地理環境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環境，環境與建筑要相統一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術處理得稱贊，而且還在精神性領域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯的書法，門樓的雕刻，室內家具的工藝美術，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術的蘇州園林它那豐富的文化意蘊和人文氣息，離不開各種藝術門類的交融和烘托。

四 結論

環境藝術設計具有聯系多專業的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業設計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環境質量，使人與環境彼此建立和諧均衡的整體關系。

所以我們在學習時，在基礎設計訓練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設計條件下運用設計原理，概念進行環境空間創意設計，對環境空間的功能、形式、材料、技術手段、構造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進行建構性探索、分析、尋找設計規律。一方面從設計操作層面，對抽象的設計原理，概念進行空間演繹。借此加深對設計理論的認識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現代的設計方法，空間形態進行剖析，探究據具原創性的設計形態、觀念。教育如不激發首創精神，那么必然是錯誤的教育。

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無獨有偶，中國古典繪畫，特別是山水畫的散點透視與立體主義繪畫的平行透視具有異曲同工之妙。“畫意”是中國園林所共有的審美訴求，造園名家如計成、李漁等都指出山水畫和繪畫理論對其造園的影響?；诖?，用透明性來解讀中國古典園林成為可能。中國古典園林涵蓋了皇家園林、私家園林、寺觀園林。私家園林又可分為建在城鎮之內的宅園、建在郊外山林間的別墅園。隨著古典園林發展成熟，別墅園逐步退出了歷史舞臺，本文僅探討城鎮之內的蘇州私家園林。

二、“邊界原型” ·空間尺度

空間是園林的本質，研究蘇州園林的空間結構原型，首先需要找到限定園林空間的元素。與西方面向街道開敞的外向性庭園相反，蘇州宅園面向街道的是隔離內外的墻，景物藏于墻內。通過墻的圍合來限定宅園的邊界，墻分為建筑外墻和院墻（圍墻）。

“原型”（Archetype）概念引自心理學術語，用以揭示城市在物質形態構成上的本質（即不可再分的最小構成單元）。中國歷代城市的邊界從城郭到里坊、從閭里到院，院墻與城墻同構、呈現等級化的“院套院”自相似形城市結構。因此，中國城市空間在物質形態構成上的最小單元是“邊界原型”（Edge archetype）——墻的建筑 ，強調內外分隔性和內向性。作為住宅建筑的外延空間，中國古典私園具有典型的邊界原型特質。邊界原型內部空間反映出時空同構——中國建筑最為深刻的內在特征，整個世界被理解成一張具有方位感的結構空間。宅園恪守南北向布局，反映自然宇宙四時輪回的圖景。

邊界多以粉墻圍合，源自中國山水畫講究留白，粉墻在光照作用下消解了質感，視覺上形成留白，影以竹石芭蕉，形成圖底關系。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，留白的功能在于產生閱讀的多重性，延伸想象空間，這與透明性現象中多義空間所達目的一致。

千尺勢、百尺形，普遍應用于中國古典園林空間尺度的“形”和“勢”是風水形勢說中的核心概念，千尺從周尺到康熙量地官尺，折算成公制，約230米到 350米?，F代研究表明，千尺勢正暗合了以人的活動為中心的科學尺度，這一尺度既能保持步行的愉悅又控制在人遠觀視距的限制值內。百尺約合現代尺度 23米到 35米，這一尺度也正契合了當代建筑理論中標準近觀視距的限制基準，可以看清物體的細部。從外部尺寸看，宅園邊界內面積從大型的拙政園 20667m2到中型的藝圃 1300m2，再到小型的暢園 665m2，尺寸大小不一，平面輪廓各異。建在城鎮之內的私園，一則由于用地面積的局限性，難以實現皇家園林千尺勢的規模，而多以百尺來控制主體園林要素的尺度;另一則由于宅園作為住宅的空間延續，需要安寧、親切、宜人的尺度。

“法自然之方寸，縮天地于盈畝” ，山水尺度的合宜是造園成功與否的基石。水面視覺感受的空曠及透明特質，使水面有擴大空間的功能。不足 1000m2的小型宅園，通常以水為宅園中心，且水面以聚為主，只在東南角或西南角的水口用小橋略做分割，沿水周邊設置環游步道、園林建筑。同時為避免空間局促感，僅在局部疊石為山，通常疊山所占比例小于宅園面積的15%，水面比例大于 15%。

1000m2以上的中型宅園通常以百尺為度，劃分主次分明的多個虛邊界空間（無明確邊界但普遍被感知的相對獨立視覺空間），盡管所側重的山水比例有別，但主要空間依然多以聚合水面為中心。超過 1萬平米的大型宅園對水面的處理開合有致，作為中心的聚合水面被水中島嶼切分開，形成了更多層次的虛邊界空間。通過測量，這些大中型宅園劃分后的心理空間的尺度基本都符合百尺形的近觀視距，觀景視距基本控制在 30m左右，分隔對景的水面寬度控制在 20m左右。如拙政園中心景觀“一池三山”，山將南北跨度 50m，東西跨度 120m的水面切分為滿足近觀視距觀賞的若干虛邊界空間，對景視距控制在 30m內，園內對景建筑（主要是亭）高度基本控制在人體 3倍身高之內。

在道家文化的影響下，中國古人普遍認同人與自然是一個和諧統一的整體，園林中這一理念體現尤為明顯。大體量建筑物是對這一和諧關系的破壞，因而蘇州園林建筑顯著反映了“適形”原則——適應人的活動特點，尺度與人體比例相宜。蘇州宅園中的建筑普遍兼具觀賞點和點景的雙重功能。園中建筑形制多樣，以廳堂為主，高處置亭，水際安榭，各就 其位。建筑高度在與人比例相宜的基礎上，取決于作為對景時與最佳視距的比例。

人的視域最佳水平視角約 45-60°，垂直視角約 26-30°，在這個范圍內能看清物體細節而無變形失真感。維持最佳視角的視距為最佳觀賞視距，水平視角下的最佳視距為景物寬度 1.2-1.5倍，垂直視角下的最佳視距為景物高度 3-3.7倍。在標準近觀視距限制值之下，蘇州園林的對景多為屋脊 5m左右的建筑或類似尺度的樹木疊石。

三、空間結構原型

蘇州園林空間結構原型可以描繪為：在邊界原型的內部空間，以百尺尺度的虛邊界空間為控制單元，以標準近觀視距為控制基準，設計層化的淺空間結構。層化的淺空間與立體主義作品的視覺效果類似，表現出物理透明性、現象透明性和空間滲透的特質，以有限的空間表現無限，突破空間的局限性。

在虛邊界空間尺度劃分基礎上，進行空間層化。對造園要素進行取舍布置，設計層層花木、山石、廊橋、亭臺等具有“透明性”的障礙物，形成“隔而不隔，界而未界”的層化空間?？臻g層化對應山水畫中的“推”，造園要素彼此之間近似平行排布?？臻g開敞處，次第鋪展的要素之間，模糊前后層次、形體尺寸，錯落有致。如以聚合水面為中心的小型宅園，形成水面、步行道路、邊界墻體從內而外的同心圓空間結構?？臻g狹窄處，不能避免焦點透視時，一方面限定視角，引導視線，遮擋視角外的透視參照物，另一方面利用在視角范圍內次第展開的層化空間，遮擋易形成焦點透視的參照物和滅點。然后進一步在主要觀景位置巧設前景框，利用門窗洞口、柱、楣、檐口、核扇、欄桿等形成景框，遮擋容易形成焦點透視的參照物，同時避免成角透視，引導觀賞者從限定視角去看框內景致。焦點透視的參照物不可見，使得視角內景物所處空間位置失去參照，從而難以判斷景物的實際位置以及真實的空間深度，導致了視覺上的迷茫和心理上的疑惑，觀賞者進而從解讀這種矛盾的過程中獲得愉悅感，形成淺景深特有的視覺漫游體驗。

四、蘇州博物館“大山水” ·象山校區“溪山行旅圖”

貝聿銘在蘇州博物館中延續了蘇州園林百尺形的尺度，與以水為中心的小型宅園空間原型一致，水面近似方形，平均寬度 30m左右。因使用功能需要建筑體量較傳統園林略大，觀賞視距約 35m，取標準近觀視距極限值。其中東北角“大山水”設計尤為匠心獨具。體量較大或數量較多的山石會使本不寬敞的空間顯得更加局促，只石片山反而可寓山的形象于意象之中，“一峰則太華千尋”。同時，在標準近觀視距下，賞的是山之“形”，山石嶙峋、老樹盤根的山麓或峭壁。“大山水”對“形”予以簡化，離形得似、遺貌取神，既得蘇州園林疊山置石的精髓，又進行了突破與創新。

又如王澍在中國美院象山校區三號樓設計了一個 6m高的門洞，透過門洞形成的觀景框往象山看去，發現一幅神似范寬“溪山行旅圖”的畫面。王澍在此化用中國山水畫的意境入空間，形成透明性中典型的“淺空間”，園林要素層層掩映，門洞限定的視角消除焦點透視參照物，視線在模糊空間中漫游，跨越了時間與空間，體味古畫中的自然觀。

五、結語

不同切入點看到的蘇州園林不一，以透明性來分析蘇州園林固然有其自身的局限性，本文基于現象的分析數據自然并非蘇州園林設計的初衷，平立面圖紙亦非蘇州園林建造的依據，而是當代實地測繪所得。胸中自有丘壑的無圖紙境界畢竟難達，也不適用于當代的社會環境。同時，歷經千百年歷史沉淀，人類對空間的認知和探索由簡入繁，剝除表面的繁復，從迷霧中破局而出，還原本質的結構原型，把握結構原型才能真正意義上繼承傳統，進而揚棄創新。

注釋：

柯林 ·羅等.透明性.金秋野等譯.北京：中國建筑工業出版社， 2008.

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在教學魯迅先生的《孔乙己》這篇課文的時候，根據魯迅為文中主人公取名的角度出發，讓同學們思考孔乙己到底是一個什么樣的人；接著理解課文中的生字生詞生句，掌握重點的字詞句，并讓同學們快速地默讀課文內容；之后，教師再與同學們一起討論文章中出現的“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”這句話的實質和作用，同時，還要理解并回答孔乙己當時是處在什么樣的社會環境之下、為什么孔乙己出場之后才能笑幾聲以及造成孔乙己這個人物悲劇的根本原因是什么等問題，最后老師再以孔乙己是一個什么樣的人來啟發和引導學生對課本的內容進行歸納總結。通過這樣的教學方式，不僅能體現出教師的引導性，而且還能充分展現學生的自主性。教師會教與學生會學，在課堂中形成一個有機的整體，相輔相成，缺一不可。

二.有效的疑問和情境

好奇心并非單單針對小學生，對初中生同樣如此。因為每個人與生俱來就具有強烈的好奇心，一旦學生開始對某件事情、某種現象、某個問題產生強烈的好奇心之后，那么其對外界的信息、事物等方面就會產生一定的敏感性。這將有助于激發初中學生的思維能力，以及培養學生的自主意識和能力。[1]因此，在初中語文教學過程中，教師根據文本內容創設與之相適應的教學情境，讓學生在該環境中充分發揮自身的主觀能動性，展現自我的個性與能力；進而易于與作者產生共鳴，與作者產生靈魂的交融，切身體會在文本內容中作者的喜怒哀樂，并與其進行情感的交流。例如：

在教學《蘇州園林》這一文時，首先教師為學生設置一系列的疑問：“常聽說這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水。那么，請問園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過這樣的導入，讓同學們快速地通讀全文，接著借用多媒體技術為學生展示現實的蘇州園林和桂林的山水美景，通過這樣的教學，讓學生跟著作者的步伐，走進蘇州園林，一同去感受蘇州園林的形、象、聲、景的完美結合，與作者產生共鳴，理解和掌握到本堂課的主要內容，這將充分地調動學生自主學習的積極性，從而增強課堂教學的實效性。

三.輕松、和諧、民主的教學氛圍

“心理學家羅杰斯曾經說過這樣的一句話：一個人的創造力只能是在感覺到心理安全和自由的條件之下才能最大限度地獲取表現和發展的機會”。在語文教學中還要盡可能地讓學生感受到學習的樂趣，讓學生了解到學習其實就在豐富多彩的生活中。正如上面教學《蘇州園林》一課的時候，筆者若是發現有的學生出現心不在焉、注意力不集中的現象，就故意讓該名同學站起來回答問題。此時的回答肯定是答非所問，我便微笑著對該名同學說到：“請坐下，你剛才肯定是被文章中蘇州園林的美景吸引住了吧，迫不及待地想要欣賞欣賞，以致于連老師問你什么問題都還沒有弄清楚”。話音剛落，其他的同學哄然大笑，該名同學也會不好意思地笑一下，此時我會示意同學們安靜下來，待坐下之后該生即會將注意力轉移至該堂學習中去。此時，另有一些不專心的學生也會將注意力轉移至學習中來。所以，為學生創設一個民主、和諧、輕松的學習氛圍是非常重要的，不僅能加強師生之間的溝通和聯系，而且還能提升課堂的有效性教學，教師輕松地教，學生輕松地學。

總之，初中語文教學中，學無定法、教亦無定法。面對新課標的教學要求，實現課堂的有效教學，必須要從根本做起。教師的教要以學生的發展為主，學生的學要以提升自己的能力為目的，通過教與學的有效結合，最終實現提升初中語文課堂教學的質量，促使學生的全面發展。

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記敘是表現事物發展變化過程的一種表達方法。 有些事物的某些特征常常體現在它們的發展過程中，因而記敘這種過程就成了一種說明方法，即記敘性說明。 記敘的著眼點不在巨細無遺地展現發展過程的細節，而在于介紹過程的概況及其特點。 如茅以升的 《中國石拱橋》 中有這樣一段：

趙州橋橫跨在 河上，是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現在的最古的石橋。這座橋修建于公元605年左右，到現在已經一千三百多年了，還保持著原來的雄姿。到解放的時候，橋身有些殘損了，在人民政府的領導下，經過徹底整修，這座古橋又恢復了青春。

這段文字概括地記敘了趙州橋的發展歷史，著重說明它“是世界著名的古代石拱橋，也是造成后一直使用到現在的最古的石橋”， 突出其修建年代之古老和使用時間之久遠，這樣就使讀者對趙州橋的歷史有了更深入的了解。

二、說明文中的描寫能夠更具體清晰地顯示事物特征，也可以使說明的事物更加生動形象，給人以栩栩如生之感。

說明文中的描寫，是起輔助說明作用的，這種描寫十分簡潔，必須在力求真實的前提下進行，不能夸張、渲染，也不能含蓄、隱晦。 如 《大自然的語言》 一文中開頭一段這樣寫道：

立春過后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過來。冰雪融化，草木萌發，各種花次第開放。再過兩個月，燕子翩然歸來。不久，布谷鳥也來了。于是轉入炎熱的夏季，這是植物孕育果實的時期。到了秋天，果實成熟，植物的葉子漸漸變黃，在秋風中簌簌地落下來。北雁南飛，活躍在田間草際的昆蟲也都銷聲匿跡。到處呈現一片衰草連天的景象，準備迎接風雪載途的寒冬。在地球上溫帶和亞熱帶區域里，年年如是，周而復始。

這段文字將大自然一年四季的物候景觀寫得生動形象，栩栩如生，寓說明于描寫之中，生動形象地說明花草鳥蟲的變化規律和氣候的密切關系，為下文進一步說明大自然的語言做了充分的渲染和有力的鋪墊。

三、說明文中的議論著眼于說明特征，意在深化讀者對事物特征的認識，往往具有畫龍點睛的作用。

說明文中的議論，是對說明的事物做扼要的概括或簡明的評說，內容上必須高度概括，要求字簡詞精，句短意明，點到為止。 如葉圣陶的 《蘇州園林》 中有這樣一段：

蘇州園林栽種和修剪樹木也著眼在畫意。高樹與低樹俯仰生姿。落葉樹與常綠樹相間，花時不同的多種花樹相間，這就一年四季不感到寂寞。沒有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒有閱兵式似的道旁樹：因為依據中國畫的審美觀點看，這是不足取的。有幾個園里有古老的藤蘿，盤曲嶙峋的枝干就是一幅好畫。開花的時候滿眼的珠光寶氣，使游覽者感到無限的繁華和歡悅，可是沒法說出來。

其中的議論簡潔明了，意在說出蘇州園林中為什么沒有寶塔那樣的松柏和閱兵式似的道旁樹，凸顯了蘇州園林的特征。

四、說明文中的抒情可起到教育、鼓舞的作用，但主要是為了進一步強化讀者對說明對象的認識。

說明文中的抒情，應該建立在對事物準確周密的說明的基礎之上，不求以濃郁的感情打動人，而是要有助于讀者進一步認識事物的本質特征。 如黃傳惕的 《故宮博物院》 中的最后一段這樣寫道：

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陶行知那種“以德立教”，“愛滿天下”，“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”的執著追求，他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，無時無刻不在激勵著和鞭策著我們教師。作為初中語文教師的我們，應該如何在教學中踐行陶行知教育思想、在語文課堂中進行有效教學已成為亟待解決的問題，筆者根據自身的教學經驗，對此有以下幾點認識：

一、精心準備、構思、設計教學內容

在進行課堂教學前，進行精心的準備是上好語文課的前提，有利于提高課堂教學效率；與此同時，在課堂教學中，教師要善于掌握教學的進度，并根據學生實際的學習情況，適時的調整教學的進度和內容。

例如在教學魯迅先生的《孔乙己》這篇課文的時候，根據魯迅為文中主人公取名的角度出發，讓同學們思考孔乙己到底是一個什么樣的人；接著理解課文中的生字生詞生句，掌握重點的字詞句，并讓同學們快速的默讀課文內容；之后，教師再與同學們一起討論文章中出現的“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”這句話的實質和作用，同時，還要理解并回答孔乙己當時是處在什么樣的社會環境之下、為什么孔乙己出場之后才能笑幾聲以及造成孔乙己這個人物悲劇的根本原因是什么等問題，最后老師再以孔乙己是一個什么樣的人來啟發和引導學生對課本的內容進行歸納總結。通過這樣的教學方式，不僅能體現出教師的引導性，而且還能充分的展現學生的自主性。教師會教與學生會學，在課堂中形成一個有機的整體，相輔相成，缺一不可。

二、創設有效的教學疑問和情境

好奇心并非單單只針對小學生，對初中生同樣如此，因為每個人與生俱來就具有強烈的好奇心。陶行知說：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處?！币虼?，在初中語文教學過程中，教師根據文本內容創設與之相適應的教學情境，讓學生在該環境中充分的發揮自身的主觀能動性，與作者心心相印，切身體會在文本內容中作者的喜怒哀樂，并與其進行情感的交流。

例如，在教學《蘇州園林》這一文時，首先教師為學生設置一系列的疑問：“常聽說這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請問園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過這樣的導入，讓同學們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術為學生展示現實的蘇州園林和桂林的山水美景，通過這樣的教學，讓學生跟著作者的步伐，走進蘇州園林，一同去感受蘇州園林的形、象、聲、景的完美結合，與作者產生共鳴，理解和掌握到本堂課的主要內容，這將充分的調動學生自主學習的積極性，從而增強課堂教學的實效性。

三、創設輕松的、和諧的教學氛圍

陶行知說：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人，教人做好人。”因而，在初中語文教學過程中，教師要盡可能的使用較為委婉的語言以及對自身的嚴格要求等都將對學生產生一定的影響，教學生做人。除此之外，在語文教學中還要盡可能的讓學生感受到學習的樂趣，讓學生了解到學習其實就在豐富多彩的生活中。

正如上面教學《蘇州園林》一課的時候，筆者若是發現有的學生出現心不在焉、注意力不集中的樣子，就故意讓該名同學站起來回答問題，此時的回答肯定是答非所問，我微笑著對該名同學說到：“請坐下，你剛才肯定是被文章中蘇州園林的美景吸引住了吧，想要迫不及待的欣賞欣賞，以致于連老師問你什么問題都還沒有弄清楚”。話音剛落，其他的同學哄然大笑，該名同學也會不好意思的臉笑一下，我會示意同學們安靜下來，待坐下之后即可會將注意力轉移至該堂學習中去，此時，另有一些不專心的學生也會將注意力轉移至學習中來。所以，為學生創設一個民主、和諧、輕松的學習氛圍是非常重要的，不僅能加強師生之間的溝通和聯系，而且還能提升課堂的有效性教學，教師輕松的教，學生輕松的學。

四、多種教學方法統一

若要達到一個高效的學習課堂，那么，首先就要求教師要激發學生的學習興趣，促使他們在語文學習中真切的領悟語文中的豐富多彩，并且分享學習中的樂趣，最大限度的提升自身的學習效率和成績。例如，在教學《變色龍》這一課文的時候，教師在教法上可以采取分層次的設置疑問：

（一）教師結合本文提出一個問題：奧楚蔑洛夫斯他具有什么樣的性格呢？對于這么問題，同學們很快就會打出來：善變；接著，教師再問：那么，請問他善變的主要是特征體現在什么地方呢？此時，同學們的熱情就會高漲，經過分析、討論之后紛紛回答出：他比較‘反復無?！?、‘變得很快’、‘特別搞笑’、‘比較蠢’等等。

（二）待學生回答完了之后，教師在此基礎上繼續提問：他雖然是變幻無常的人，但是有一點他始終都沒有改變，請問是什么呢？“見風使舵”的本性，同學們回答道。因為有了前面問題做鋪墊，那么后面的問題就不再是那么的困難了。

（三）教師再就順勢利導，提出一些具有深層次的問題：他變成這樣是什么原因造成的呢？為什么作者要在文中塑造這樣一個形象呢？像這樣層層深入的提問，使同學們在問題的回答中挖掘出本文的中心和需要掌握的重點。

總而言之，初中語文教學中，學無定法、教亦無定法。面對新課標的教學要求，我們必須要從根本做起，教師的教要以學生的發展為主，學生的學要以提升自己的能力為基石，通過教與學的有效結合，最終實現提升初中語文課堂教學的質量，促使學生的全面發展。

篇7

一、植物造景定義及蘇州古典園林植物造景特色

植物造景就是應用喬木、灌木、藤本及草本植物來創造景觀，充分發揮植物本身形體、線條、色彩等自然美，配植成一幅幅美麗動人的畫面，供人們欣賞。

蘇州古典園林的基本形式為山水園，一般著重于山水，植物所占比重不大，但卻是不可或缺的因素，它能單獨形成優美的純植物景觀，也可作為配景來襯托建筑山石。園林中許多景觀的形成都與植物有著直接或間接的聯系，如：枇杷園、遠香堂、玉蘭堂、海棠春塢、留聽閣、聽雨軒等，都是以植物作為景觀主題而命名的，有的是直接以植物素材為主題，有的則是借植物素材間接地抒發某種意境或情趣。

其植物造景形式以不整形不對稱的自然式布局為基本方式，手法不外乎直接模仿自然，或間接從傳統的山水畫中得到啟示，植物的姿態和線條以蒼勁與柔和相配合為多。具體配植上講究入畫，講究細玩近賞；注重花木造型、色彩、香味及季相等特征；對個體的選擇常選用兼顧神形之美的植株，以"古""奇""雅"為追求的對象；追求植物的意境美。

二、種類的選擇

蘇州自然條件比較優越，可用于造園的種類很多，溫帶常見的樹木、花卉和藤本在此均有種植，當地大型園林的植物都在百種之上，中小型園林植物種類少的有二三十種，多的有六七十種。植物主要選用當地傳統的觀賞種類，一則可提高其成活率，二則體現地方特色。

按觀賞植物學特性分類如下：

1. 觀花類，花是植物中變化最多也是最引人注目的部分，色艷而芬芳，是園中主要觀賞對象，常綠和半常綠的有山茶、桂花、廣玉蘭、杜鵑、梔子、金絲桃、六月雪、瓶蘭、含笑等；落葉的有牡丹、芍藥、月季、白玉蘭、紫玉蘭、梅、桃、杏、李、海棠、紫薇、丁香、木槿、木芙蓉、蠟梅、紫荊、繡球、迎春、連翹、珍珠梅、棣棠等。其中牡丹有花王之稱，花大色艷，是園中花臺上主要品種；海棠、紫薇姿態花色都美，山上、水濱、庭院都可種植；山茶和桂花常綠且耐蔭，茶花色艷花期長，桂花芬芳，種植也多；蠟梅、梅花傲雪開放，是冬季觀賞的主要品種。另外，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花迎合著"玉蘭春富貴"之吉祥意義，更被廣泛應用。

2. 觀果類，這類植物主要作為夏秋觀賞用，或作為冬季點綴。常綠的有枇杷、桔子、南天竹、構骨、火棘；落葉的有石榴、花紅、柿、無花果、構杞、棗等，其中枇杷、桔子果實金黃，味美，園中常作為專類園布置；南天竹、構骨、火棘紅果經冬不衰，是冬季的重要觀賞樹種。

3. 觀葉類，主要分為秋色葉類、彩色葉類和特色葉類樹種。觀秋色葉的有楓香、烏桕、銀杏、槭等，觀彩色葉的有紅葉李、山麻桿、灑金桃葉珊瑚、南天竹、紅楓等，觀特色葉的有八角金盤、棕櫚、絲蘭、瓜子黃楊等。其中槭樹種類很多，葉色姿態均不盡相同，獨植或群植都很適宜。

4. 林木、蔭木類，是構成園中山林與綠蔭的主要樹種，常綠的有羅漢松、白皮松、黑松、馬尾松、檜柏、柳杉、香樟等，落葉的有梧桐、銀杏、榆、榔榆、樸、櫸、槐、楓楊、楝、臭椿、合歡、梓、黃連木、皂莢等。其中楓楊生長較快、冠大蔭濃，園中應用很多。

5. 藤蔓類，是園中依附于山石、墻壁、花架上的主要植物，因其習性攀緣，有填補空白、增加園中生氣的效果。常用的有薔薇、木香、薜荔、絡石、常春藤、金銀花、鋪地柏、紫藤、凌霄、葡萄等，其中紫藤還可修剪成各種形態，木香花清香秀麗，園中較多運用。

6. 竹類，四季常綠、姿態挺秀、不擇陰陽，池畔宅旁皆可種植，蘇軾有詩云"寧可食無肉，不可居無竹"，又與松、梅同喻為"歲寒三友"，在古典園林植物造景中占有重要地位。常用的有象竹、慈孝竹、紫竹、方竹、斑竹、羅漢竹、金鑲碧玉竹、箬竹等。其中象竹大且直，多成片種植，紫竹、方竹竿葉纖細，多植于墻角，箬竹低矮成叢，多植于山上、石間，增添山林野趣。

7. 草本及水生植物，草本常用的有芭蕉、芍藥、、萱草、書帶草、諸葛菜、鳶尾、玉簪、紫萼、秋海棠、紫茉莉、鳳仙花、雞冠花、蜀葵、虎耳草等，常植于花臺；水生植物常用的有荷花、睡蓮、蘆葦等。

三、配植方式

蘇州古典園林植物配植師法自然，講究入畫，主要配置方式有孤植、點種、叢植或群植等。

孤植，此種配置方式能充分發揮個體的色香姿特點，所選植物一般為姿態優美或有獨特個性的植株，常用于橋頭、路口、水池轉折處，尤其適合小空間的近距離觀賞，常作為庭院植物的主題，如拙政園玉蘭堂前的玉蘭與桂花，網師園射鴨廊前的紅葉李，小山叢桂軒側的槭樹等。孤植作為樹群的點綴也很多，主要作用是打破同一樹種單調，豐富觀賞內容，如留園東北部象竹林前的廣玉蘭，西部楓林前的銀杏。

對于稍大的庭院空間，孤植的樹難以庇蔭整個空間，為此還須以點種的方法在院內點種幾株喬木，才能與環境協調。廳堂前的庭院若植樹兩株，宜一大一小，忌完全對稱，如拙政園玉蘭堂庭院，共有喬木兩株，一大一小，大者為玉蘭，是院內主要觀賞對象，小者為桂花，起烘托陪襯作用。點種宜疏密有間并保持均衡，忌排成一直線或呈正三角形，正四邊形，此外，還須配置灌木花草，作為點種樹的陪襯。

隨著庭院空間的進一步擴大，僅點綴數株喬木依然不能使濃蔭匝地，這時就須點種與從植相結合，喬灌草相搭配，才能形成枝繁葉茂的氣氛。點種與叢植本身就包含有疏與密的對比，而喬木與灌木也自然有主從差異，因而只要配置適宜，便可自成天然之趣。

群植適用于面積大的空間，如山林等，大面積的群植，可形成郁郁蔥蔥的樹林，只是布置方式也不宜整齊劃一，形體重復，而應做到大小、前后、左右相互呼應，錯落有致。如怡園的梅林等，就是效果較好的實例。

四、具體植物配植詳解

與建筑配合成景：建筑周邊的綠化多起陪襯作用，選擇樹種應配合建筑的風格、形式，使其立面效果豐富，構圖美觀。建筑前面布置花木，宜選色香姿兼備者，并應與建筑物保持一定的距離，不影響通風與采光；臨水的房屋，臨池一面多不植灌木叢，大樹也以不遮擋視線為宜，以方便欣賞水景；向外眺望的窗前多栽植枝葉扶疏的花木；走廊、過廳或花廳等處的空窗或漏窗是為了溝通內外，擴大空間，窗外花木限于小枝橫斜，一葉芭蕉或幾竿修竹，若隱若現，富于畫意。

與山石配合成景：對于土多石少的假山，多半以較高的落葉樹和較矮的常綠樹錯綜配植，其下再配以低矮的灌木叢和草花。整個山林從遠處看去，莽莽蒼蒼、青翠欲滴，山林內枝葉相接，濃蔭蔽日。對于以石為主的假山，主要針對于湖石假山，為了顯示山石峭拔，一般樹下少植灌木叢，樹木數量和層次亦少，一般選擇姿態古樸的個體。與石峰石筍的配植力求自然、入畫，以南天竹、迎春、芭蕉、竹子、紅楓為多。

與水體配合成景：水池旁的植物配植，對豐富水面構圖起著重要作用。池兩岸配置的植物，形體、色調往往互相變換，產生有節奏的對比。池岸路邊的花木配植以稀疏為宜，常間植幾株喬木或少許灌木，豐富景面的同時又不遮擋視線。水面倒影也是園內的一個重要景觀，荷花睡蓮栽植都應控制其過度擴展，山下、橋下與臨水亭榭附近，一般不宜栽植荷花。

五、結束語

"江南園林甲天下，蘇州園林甲江南"，蘇州園林在中國乃至世界的地位不言而喻。其在植物造景上也是精益求精，匠心獨運。這些對今日園林設計與民族特色園林創作仍然有著良好的借鑒作用。

參考文獻：

[1] 劉敦楨. 蘇州古典園林[M]. 北京.中國建筑工業出版社, 2005，11.

[2] 吳小巧. 蘇州園林植物配置的研究[D]. 南京林業大學碩士論文, 1990，5.

[3] 徐德嘉.古典園林植物景觀配置[M].北京.中國環境科學出版社，1997，6

篇8

說明文這種文體的寫作目的是解說事物、闡明事理、傳播知識，介紹事物、說明事理是說明文的主要內容。知識性、科學性、客觀性是該文體的三個顯著特點。說明文在初中語文教材中占有一席之地。如《中國石拱橋》、《橋之美》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《說“屏”》等都是說明文中的經典作品。說明文在學生閱讀能力發展過程中應該發揮怎樣的作用？教學說明文要給予學生怎樣的收獲？筆者在此談談自己的一孔之見。

2.初中語文說明文閱讀教學要達到的教學目標

說明文沒有小說蕩氣回腸的情節，沒有散文清麗雋永的語言，沒有議論文縝密嚴謹的論證思路，沒有詩歌含蓄優美的意境……但它融知識性與科學性于一體，閱讀說明文不僅可以培養學生的詞句理解能力、信息篩選能力、要點概括能力、內容探究能力、評析鑒賞能力、體驗感悟能力等閱讀能力，還可以提高學生的科學素養，培養學生的創新精神，發展學生的創造能力，這是其他文體課文所不具備的功能。初中階段說明性文本教學的基本目標如下：①通過比較，區分說明性文本的文體特征；②闡述說明對象及特征，知道說明事物要抓住事物的特征；③準確區分說明性文本的說明順序、說明方法、說明語言；④迅速捕捉說明性文本的要點信息；⑤用說明性語言準確、形象地說明某個事物；⑥體會說明性文本所蘊含的基本情感趨向。在說明文教學過程中，教師要引導學生做好“兩個把握”，一是準確把握被說明事物的特征，二是引導學生注意說明的詳略。

3.優化說明文教學策略，提高說明文教學實效

3.1運用“三環節”教學法，培養學生的自主學習能力。

筆者所說的“三環節”是指“自由朗讀、宏觀把握——研讀課文、討論分享——回顧全文，指導歸納”。譬如，執教葉圣陶的經典名篇《蘇州園林》，在“自由朗讀、宏觀把握”環節，筆者要求學生根據預習提示初讀課文，培養學生在閱讀中捕捉主要信息的能力。筆者主要通過兩個問題幫助學生理清文章思路與線索，從整體上感知課文：①作者是如何評價蘇州園林的？②蘇州園林的總體特點是什么？（從文中找出一句話來概括）在“研讀課文、討論分離”環節，筆者要求學生按閱讀說明文要注意的五個方面，逐一對照，加強領會，促進學生對課文內容的整體把握與感知。這一過程要指導學生“精讀”，抓住課文重點段落進行深層次的理解，要求邊閱讀邊作批注、圈點，然后進行交流、討論，分享彼此的思想觀點。這一環節對學生的閱讀要求是：既要兼顧全面，又要鎖定重點，有面有點；既有對課文內容的整體感知，又有對重點段落的深入探究；既要防止教師陷入逐段肢解課文的泥潭，又要培養學生自主探究的良好習慣。在“回顧全文、指導歸納”環節，筆者著力引導學生對課文的內容及寫作特點、說明方法進行歸納，這一步是對第二環節閱讀實踐活動的升華，目的是培養學生回顧、整理、歸納、概括的能力，進而幫助學生總結出說明文寫作的一般規律。

3.2運用不同手段激發學生閱讀說明文的興趣。

中學語文教材選編的說明文大多富有趣味性。教師要抓住文本的這個有利因素，激發學生的學習興趣。有的說明文教學可以讓學生自己動手制作模型或畫圖，以加深學生對課文內容的理解，培養學生的想象能力。如教學《中國石拱橋》，筆者就安排學生用硬紙、塑料泡沫等材料制作趙州橋的模型；教學《故宮博物院》，筆者則安排學生根據課文的相關說明制作一張圖表，并用不同顏色標明重點介紹的建筑，使學生掌握故宮建筑群的全貌。事實證明，這樣的教學手段能夠促使學生興味盎然地閱讀課文，并開展相應的探究活動。此外，筆者在教學中還常常根據需要，運用多媒體教學手段播放與課文相關的資料圖片，圖文對照，將閱讀課文與欣賞圖片結合起來，激發學生的學習興趣。

3.3引導學生從說明文中汲取寫作方法。

首先，要引導學生理解說明文的說明順序。譬如，教學以時間為寫作順序的說明文，要讓學生找出表示時間標志的詞語或句子。通過閱讀體會以時間為順序說明事物的特征，使文章眉目清楚、次序井然；教學以“空間順序”為寫作順序的說明文，抓住文中表示方位的詞語，理清文章的寫作思路，如教學《核舟記》一文，教師要引導學生概括出“船體——船頭——船尾——船背”這一空間順序，并體會這種說明順序有利于全面說明事物各個方面的特征。

其次，要引導學生結合閱讀具體句子，了解并掌握說明文常用的說明方法。作詮釋、分類別、作比較、列數字等，都是說明文常用的方法。例如，《看云識天氣》一文就使用了“分類別”的說明方法，將云的“形態特點”、“所在位置”、“厚度情況”、“光彩現象”及其與陰晴雨雪的關系分成兩類，又將云的形態特點及其變化分為兩類進行說明。在教學過程中，要組織學生反復品讀相關句子或語段，讓學生明白通過這樣的分類說明，把錯綜復雜的現象描寫得有條不紊、井然有序，讓讀者看了一目了然，獲得對事物的全面了解。

最后，要引導學生欣賞說明文中精彩的修辭手法。為了生動形象地介紹事物，增強文章的欣賞品位，給讀者留下深刻印象，說明文常常采用各種修辭手法。譬如《看云識天氣》一文就運用比喻、擬人、排比等多種修辭手法，使說明語言生動形象，富有趣味性。這些運用修辭手法的句子，在教學中要指導學生進行欣賞、品味，體會其好處，并嘗試運用到自己的寫作實踐中。

4.結語

提高說明文教學效率，是擺在廣大語文教師面前的一項重要課題。教師要更新說明文教學的理念，重視教學內容的選擇和教學方法的創新，努力使說明文教學充滿趣味性、探究性與實效性，讓學生通過說明文的閱讀真正有所收獲。

篇9

二、從關鍵詞句切入。

文章中的關鍵詞句，是指能概括全文內容，揭示文章意旨，提示文章特色等重點詞句，它們是進入課文大門的鑰匙。找到鑰匙，開鎖進門，就能很快理解文章內容。如教學《濟南的冬天》一課，緊扣關鍵詞“溫晴”可設計：濟南的冬天的“溫晴”表現在這里的山山水水，課文寫了哪些山水？又是如何體現出“溫晴”的？這樣就能帶著學生走進濟南的山水，感受著濟南冬天溫晴的天氣特點。再如教學《蘇州園林》一課，可以從一個“務必”和四個“講究”這幾個關鍵詞切入，理解蘇州園林設計者是怎樣體現這個“務必”和四個“講究”來布局園林的，更能理解作者是怎樣圍繞這個“務必”和四個“講究”來結構文章的。抓住這一關鍵詞語，就能把握住說明對象及其特征、說明方法等說明文的重要目標。

三、從文章體裁切入。

每種文體都有各自的特點。比較典型的文體，教者可以抓住文體特點切入教學；切入恰當，起到事半功倍之效。如在教學《談骨氣》一課時，教者可緊扣議論文的特點，從論點、論據、論證這三要素出發，要求學生讀課文，找出本文的三要素，作者采用了哪些事實論據和道理論據，運用了哪些論證方法。這樣，學生不僅把握議論文的文體特點，又能讀懂文章的內容。又如教學《宇宙里有些什么》一課時，要求學生緊扣說明文的特點，思考說明對象特征，本文的說明順序，采用了的說明方法。學生通過這些問題的討論、探究，就能完全可以掌握說明文知識，又能理解本文的內容。

四、從背景切入。

背景往往是作者寫作這篇文章的社會現實，也是這篇文章寫作的具體緣由。知背景就可再現作者當時的情境，可感受作者的思想。所謂“詩言志，文載道”，可理解寄寓在文章中的深意。如教學《幽徑悲劇》一課，要想理解這一“悲劇”的“悲”，就該了解季老先生在中的經歷，就該了解寫作此文時已是1991年，而且是發生在高等學府北大的燕園中。了解這些背景，才能理解作者對這一株古藤蘿具有的特殊感情，才能感受到作者憂思的深遠，才能真正理解本文意旨——季老給國民素質及道德建設的一次診療。又如教學《紫藤蘿瀑布》一課，只有了解作家宗璞一家在中的遭遇，了解她弟弟的重病，甚至弟弟的才華，姐弟的感情，才能真正理解宗璞對生命意義深入的思考，感受到她樂觀、積極、熱愛生活、熱愛生命的情懷。那繁盛的紫藤蘿給予作者的啟發是生命的啟發，是人生的啟發，這一段心路歷程、情感經歷是思想的升華，是生命的重生。

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3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；

4. 室內設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；

6. 著名匠師和建筑文獻典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；

8. 風格特色，即地區特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：

1. 戰國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)

4.明清時期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續。

1949年以前，在中國從事古建筑的調查和研究的，除了個別的業余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖薄⒑幽?、山西、山東）作調查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰爭時期在西南的云南、四川兩省調査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調查和研究奠定的基礎，積累了經驗，建立了體系，培養了骨干。1949年以后中國古建筑的調查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統。

1949年以后，中國古建筑的調査和研究，無論范圍，類型，數量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業機構,也有不少業余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究。可以說，已經成為一門顯學。就研究的專業隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內的全國重點文物保護單位外，還負責調查、記錄、保護、維修省內的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養各省地方古建筑調查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內重點地區如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發掘。他們發掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調查研究。該室有許多重要發現和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調查研究四川地區的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區。

4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當地的古建筑特別是民居和少數民族建筑的調查研究,規模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發現和研究之外，東南大學調查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據自己的調查而研究的成果。

2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調查、研究、保護，多數已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調査研究的基礎上，加以現代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉土建筑，主要指各地區的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調查。劉致平據此寫了〈昆明一顆印〉,并據長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉鎮的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續深入研究，徹底調查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機構嘗試創作新的建筑與傳統園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統園林手法。自此，世界多處建有中國傳統風格的園林。皇家苑囿的調查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業科學界也有研究傳統園林者多人。北京林業大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調查少數民族地區的建筑。如內蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調查研究成果發表不多，僅出版了〈內蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯合調查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區分章，又按各省區的不同民族分別立志，規模龐大，尚在繼續進行中。

篇11

1953年余本科畢業，有幸攻讀研究生。梁公思成，吳公良鏞，張公守儀，周公卜順，均對余關懷備至，汪公為余主要導師。待學生如子弟，悉心指教，循循善誘：誨人不倦，諄諄導引，事事親顧。攻讀研究生期間，汪公更件件提示，諭理深邃，剖析透徹。其時余年青氣盛，桀驁不訓，狂妄無知，一意孤行。甚至不遵師訓。各位恩師總是以誠相待，耐心引導，指明方向，授以方法，列舉參考文獻，令余心寧聰啟，漸有所悟，俾校正謬誤，選定論題。其后，為赴外地考察園林綠化、景觀效果，梁公親自致函園林學家陳植教授及蘇州園林局專家汪老(汪坦先生之父)，汪公更逐項指引調研內容及旅行路線、攝影，圖錄及文字說明之重點。事無巨細，有條不紊，悉心指導，全面安排。致余考察所獲頗豐。向師長匯報調研心得時，汪公又指點如何去偽存真，去粗取精，棄其糟粕，取其精華：坦誠告誡，學習傳統絕非照搬經典，必須結合現代條件，知曉世界成就，熟悉國內科技水平及工藝特性，條條合情合理、件件有秩有序。指出選題須別開生面，強調論文需有創見，設計貴在創造意境，風格突出清新典雅?？傊疅o論文章與設計均應避免一般化，要求敢言人之所不能言，高在水平，貴在質量。絕不可有片言只字涉抄襲之嫌，行文結構近模仿之風。汪公對論文審閱要求極嚴，甚至逐字斟酌、校正修改。治學嚴謹，訓誨謙和，令學生刻骨銘心，牢記肺腑。最后論文幸達較高標準，至今仍被認為有示范作用。余畢業后參加工作以來，秉承汪公一貫教導，無論科研或設計，無不針對要領，認真思考。三十年來之建筑設計及科研成果累獲大獎。論文、學術專著及設計創作多項被選為國內外教材出版，并忝列“中國建筑名家文庫”。所有一切皆叨恩師所賜，教誨之恩終生難忘。

嗚呼!春暉未報，恩師仙繚，

寸草腸斷，學子傷懷

篇12

1.初中語文高效課堂內涵。打造初中語文高效課堂，首先要弄清楚高效課堂的內涵，所謂“高效課堂”也就是要在課堂的45分鐘內，語文老師最大程度的發揮課堂教學的功能及作用，最大限度和最完美的完成教學任務、實現教學目標，語文高效課堂應該包括教師高效地傳授知識和學生高效地吸收消化知識這兩方面，它應該是師生雙向互動、心靈對話交流的平臺，是一種以學生為主體的“人本教學”。高效課堂應該對在課堂的每一位學生的心靈敞開雙手懷抱，它應該是老師和學生共同創造教與學及其喚醒各自沉睡的潛能，營造主動有效、有利于創新的四維發展空間，有利于點燃學生智慧的火把，求得課堂教學的最大效益及教育目標的實現。

2.打造初中語文高效課堂重要性。高效應該是課堂教學的永恒追求。沒有高效課堂作為支撐，所有的中學教學改革都是根源之水，緣木求魚。尤其是在當知識信息爆炸時代，各種新的知識理念層出不窮，更新快，如果我們的學習和接受能力跟不上社會需求和發展的需要，必將被競爭激烈的社會所淘汰，尤其是對于初中學生來說，語文學習處于一個打基礎階段，基礎不好必將影響到未來的學習和發展。而傳統初中語文教學模式和方法已經很難適應當今教育理念，由于其課堂教學單一，語文老師往往把課堂理解為靜止單一的課本，眼光只是盯著教材不放，抱著課本，進行字詞句的閱讀、分析與講解，以文論文，局限于課本，不及其余，導致語文課堂教學乏味枯燥，學生學習語文的興趣沒法激活，這種單一的教學模式背離了學生的實際需求，甚至會導致學生對語文產生反感心理，語文教學效果甚微，達不到預定的教學教育目標，對學生的學習成長非常不利，因此構建初中語文高效課堂勢在必行。

二、構建初中語文高效課堂的一些策略分析

1.教師具備語文課堂創新意識，不斷提升自身綜合教學能力以及語文素養。初中語文老師是學生學習的引路人，就像黑夜中的一盞燈，指引學生前進的方向，因此老師在學生學習過程中的地位是第一的，其責任重大，如何在課堂上高效性的給學生傳授真理知識，需要語文老師具有大膽的創新精神和勇氣，結合當今社會發展趨勢，與時俱進，更新教學理念，改革課堂教學模式，嘗試多樣化的教學。另一方面，語文老師不僅只是給學生傳授知識，自身也應該不斷的學習積累，擴充自己知識量，多思考，提升自己的語文素養。語文老師豐富的知識量和活躍的思考是構建語文高效課堂的前提條件，只有老師具備淵博的學識和語文修養，才能對語文教材有更深刻、更獨特、更全面的了解，這對初中生語文素養的啟蒙和提升才會形成潛移默化的或者直接的影響。語文老師的品學對學生影響是深遠的。因此，老師應當時時重視自身學習、教學、修養等，為學生樹立良好形象。

2.發揮學生主體性，將課堂交給學生。傳統“滿堂灌”“填鴨式”教學模式是不可能構建起高效課堂的，由于其忽視學生主體性，語文課堂上老師一個人唱主角，學生充當“傾聽者”角色，老師和學生缺乏互動交流，這對學生的學習和思維能力的發展是不利的。學生是學習的主體，老師只是一個引導者角色，把學生領進教室大門，就應該把知識的鑰匙交給學生，讓學生在知識的王國里去發現，去探索。因此構建初中語文高效課堂，語文老師不能剝奪學生自主學習和探索的權利，而應該將課堂讓位給學生，讓學生唱主角，使學生們通過自主學習、自主思考去發現新的知識和新的學習方法，從中體驗發現新知識的好奇感和完成自主學習的成就感，增加學習興趣和信心。老師還可以通過小組討論等形式來引導學生獲得新知識，在整個教學過程中，老師發揮好引導作用，鼓勵學生發表意見和感想，從而樹立起學生獨立思考、獨立解決問題的自信。

3.利用多媒體教學，豐富學生知識面。技術的發展推動了教學手段的多樣化，多媒體技術也被應用于當今課堂教學中，這對于激發學生的學習興趣、加深學生學習印象和效果，同時增大語文課堂信息量，提高語文課堂高校教學具有十分重要意義。因此語文老師應當重視對多媒體的應用，利用多媒體課件創設與課堂教學相關的情境，使學生產生身臨其境感覺，提高他們的課堂教學的積極性和參與性。如在講《蘇州園林》這一課文時，老師可在網上找一些精美的蘇州園林圖片，做成課件，在課堂上一邊給學生講解，一邊又能使他們欣賞到蘇州園林的美景圖，讓學生對園林產生濃厚的審美意識和藝術體驗，仿佛親身于園林中感受到的美，從而達到高效課堂的教學效果。

參考文獻：

[1]李偉.關于構建初中語文高效課堂的思考[J].現代閱讀.2011.

篇13

一、前言

隨著當今社會的不斷，生活中對園林設計的要求也日益漸高。因此，積極采用科學的設計方法，不斷完善中國傳統吉祥圖案在園林中的應用就成為當前一項十分緊迫的問題。

二、吉樣圖案的作用

中國傳統吉祥圖案具有鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結構，文化淵源，情感表達方式是密不可分的。中國傳統吉祥圖案淵源于原始社會的巫術，實質是以營造出吉兆環境為目的，以美的紋飾和造型來寄托祈福求吉的裝飾設計，其功能和寓意涉及納吉、祝福、除惡、警戒等。吉祥崇尚與原始圖騰崇拜有關，某些圖騰，后來演變為某些民族的吉祥物，吉祥崇尚源于人們對美好事物的追求，例如追求健康長壽、人丁興旺、多兒多女、榮華富貴、五谷豐登、牲畜肥壯、婚姻美滿、夫妻和美、財源茂盛、和平安寧、萬事如意、家庭和睦、風調雨順、威武雄壯、美麗多姿等，因而便產生了相應的吉祥崇尚對象。

吉祥圖案題材涉獵廣泛，包括政治、經濟、文學、歷史、風俗、宗教等各個方面。賦予人們積極向上的意義和內涵，是中國人熱愛生活、努力創造幸福、美滿、樂觀的心理反映。它通常應用人物、花卉、飛禽、走獸、器物和字體等形象，以吉祥語、民間諺語、神話故事為題材，運用比擬、借喻、象征、諧音、寓意等手法，創造出圖案和吉祥語的完美結合，凝結著人們美好的愿望。

三、中國傳統吉祥圖案的表現

1、傳統吉祥圖案的運用與意蘊

吉樣圖案它以特有的藝術作風和民族言語，傳送著人們美妙的良愿。傳統吉祥圖案“吉祥”，其意為預示好運之征兆、祥瑞。所謂吉祥圖案，即是巧妙地運用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風雨雷電等，以神話傳說、民間諺語為題材，運用指物會意、諧音寓意、感情寓意、宗教禪意、吉祥文字用語的直接應用及一系列數字化的吉祥涵義等手法創造出圖形與吉祥寓意完美結合的藝術形式。中國傳統吉祥圖案是人類智慧的結晶，傳承與發揚它，把其精神元素融入現代平面設計之中，必定會使設計作品更具文化性與社會性。

2、色彩的應用

色彩在現代平面設計作品中是一個很重要的方面，色彩的對比和對視覺的引導作用對平面設計產生很大的影響，要想使一個作品完整和具有視覺沖擊力，色彩和圖形的有機結合至關重要。人對色彩是相當敏感的，當他們首次接觸一件設計作品時，最先吸引其注意力的就是色彩，所以很多設計師最喜歡的就是通過色彩去表達他們的設計理念。中國古代把色彩分為黃、紅、黑、白、青五種，并與金、木、水、火、土五行和東、南、西、北、中相對應。

3、設計中吉祥圖案的表現

在吉祥圖案中，“意”是人們迷戀其“形”的關鍵。不論是古人還是現代人，對美好的事物都一樣地心存向往，因而傳統圖形蘊涵的吉祥意味著在我們的生活中隨處可見。傳統吉祥圖案在經過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型的文化內涵的圖形和紋飾。它們包括人物、植物、動物、圖騰等在內的圖像，如果將這些富有民族特征的元素有機地組合到現代設計中，無疑會給單調枯燥的現代設計風格帶來一股清新的空氣。雷圭元曾說過：“妙在具象與抽象之間是圖案的規律之一，是中國傳統圖案自古以來的一種慣性用的表現手法，是裝飾的需要。畫之美，在于似與不似之間，圖案之美在于具象與抽象之間?！爆F在很多設計師都不同程度地利用民間吉祥圖案作為創作素材，傳統的視覺形象不時出現在包裝設計、廣告設計、標志設計等上面，這無疑也帶來了一個新的問題，即如何更合理地從博大精深的吉祥文化中吸取力量進行再創造。

四、中國傳統吉祥圖案在園林中的應用

1、吉祥圖案的應用形式

（一）、單體形式

吉祥動物類紋樣中有很多單獨的就可以代表一種吉祥的寓意，龍的紋樣是帝王的象征，龍的形象華麗富貴，有美好的寓意，代表著權力和財富；麒麟是祥瑞之物，代表著吉祥；虎可鎮祟辟邪；蝙蝠與福諧音，寓意吉祥幸福。

（二）、組合形式

鶴可與松樹一起作為吉祥紋樣，寓意鶴壽松齡，還可與龜組合，寓意為龜鶴齊齡是長壽的象征；鷺可與蓮花、蘆葦組合，寓意為一路連科，仕途光明；鵬可與松樹、云、太陽組合，意為鵬程萬里，寓意前程遠大。

2、吉祥圖案的應用手法

（一）、表現手法

動物作吉祥圖案，一般有兩種手法：一是運用動物的象征意義，往往來源于動物擬人化的品格象征或神話傳說；二是運用動物的名稱，與某些具有祥和意義的文字諧音而取其意。

我國的封建社會，無論是民間或是朝廷，都追求“吉祥”，大凡飛禽走獸、奇花異木，只要形、音、義中的任何一項能顯示某種喜樂、安康、祥和、吉慶事物的，都能拿來為我所用，因此“吉祥物”也就成為了特有的文化現象。在蘇州園林中，吉祥物的運用亦很多見。蘇州園林鋪地都采用了一些吉祥紋樣，常用來烘托主題，起著加深意境的作用。

（二）、表達方式

一是利用諧音，如蝙蝠的“蝠”同“福”，“魚”通“余”，“鹿”同“祿”等，在蘇州園林鋪地中隨處可見。從滄浪亭的門廳進入院子，一幅五只蝙蝠圍繞著一個壽字的大型鋪地映入眼簾，這就是“五福捧壽”或稱為“五福臨門”。五福乃長壽、富裕、健康、好善和壽終，這是園主人對美好生活的向往；江南盛產魚蝦，將魚蝦鋪設在地上表達連年有余的好彩頭；當仙鶴、鹿和梧桐樹結合在一起時，鹿與“六”、“鶴”與“合”、“桐”與“同”諧音，就有一個祈求長壽的寓意――“六合同春”，也稱“鹿鶴同春”。

二是利用借喻的方法。如鳳凰作為吉祥、喜慶的象征，仙鶴代表著長壽，如意代表著吉祥之意，而麒麟總是仁慈和吉祥的象征，在蘇州園林鋪地中常常會見到一些神獸，如仙鶴和松樹結合在一起“松鶴延年”，代表著延年益壽或志節清高之意；蝴蝶，民間年畫中就有“百蝶圖”。在鋪地中運用這種圖案，也是人們多子多福的一種美好愿望。

3、傳統吉祥圖案在園林中的應用對現代景觀設計的啟示

吉祥圖案從審美的角度說，更能體現在一定時期的生活方式和文化結構中，主體對審美對象相對穩定的主觀審美情趣、興味、愛好、態度和鑒賞力。在中國傳統圖案里，似乎秉承了兩大傳統――承認感性與適度節制。中國傳統吉祥圖案除個別以宗教為題材的外，大多與人的世俗生活有關。它們表達人的合理愿望，比如期盼生活吉祥如意、金榜高中，等等。同時，紋樣所表達的欲望是有節制的，符合社會的規范秩序。不同等級所使用的紋樣不同；不同場合所使用的紋樣也不同；還有的紋樣直接傳遞封建倫理思想，中國傳統紋樣折射出的審美要素具有濃郁的民族特色，至今仍有其可供借鑒之處。這是由于傳統紋樣反映了我們民族相當長的一段歷史時期內的藝術實踐、文化積淀和審美趣味，也必將繼續散發它的魅力。

中國傳統吉祥圖案附著于各種載體之上，因為這些載體，故吉祥紋樣具有材料和技術的美。一種吉祥圖案可以在不同的載體上重復使用，體現出不同的美感，且能讓其在最大范圍內傳播和應用，并能夠得到不斷的傳承、延續和發展。中國傳統吉祥圖案具有很高的觀賞性和藝術性，有極高的裝飾美感，形象優美，有輝煌的歷史，資源豐富，可以說是本土視覺傳達設計取之不盡，用之不竭的資源寶庫。我們在做現代景觀設計的時候，要借鑒傳統吉祥圖案在園林中的應用手法。

五、結束語

從實踐出發對當前中國傳統吉祥圖案在園林中應用的相關知識，進行了粗略的分析和研究。綜上分析，中國傳統吉祥圖案應用的主要表現方式就是是運用地域特色和名族文化，促進中國傳統吉祥圖案在園林中應用工作的開展。

參考文獻