引論：我們?yōu)槟砹?3篇建模藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.科學(xué)理論指導(dǎo)缺失，藝術(shù)教育實(shí)踐隨意化。
目前高職高專(zhuān)院校藝術(shù)教育缺乏基于藝術(shù)原理理論的指導(dǎo)，科學(xué)化教育理論的缺失使得藝術(shù)教育基本觀(guān)念指導(dǎo)缺乏，僅僅將學(xué)生的藝術(shù)教育限定為藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展這一表象層面上，學(xué)生的藝術(shù)教化和理解只能通過(guò)自身學(xué)術(shù)社團(tuán)藝術(shù)活動(dòng)的組織來(lái)進(jìn)行，而沒(méi)有從根本上對(duì)藝術(shù)教育目標(biāo)進(jìn)行設(shè)定，并將之納入學(xué)生日常課堂體系中去，這僅僅是作為一種形式化的藝術(shù)教育而存在，并不會(huì)起到實(shí)質(zhì)性作用。
3.必要藝術(shù)教育設(shè)備缺乏，藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展受限。
從內(nèi)容上來(lái)講藝術(shù)教育包含音樂(lè)、戲劇、舞蹈、視覺(jué)與行為藝術(shù)等各方面各層次的教育，從教育途徑來(lái)講，藝術(shù)教育既包括傳統(tǒng)的課堂授課，亦包括校外、課外的藝術(shù)教育活動(dòng)，校園文化藝術(shù)節(jié)和氛圍的構(gòu)建等。所以，藝術(shù)教育比之于其他類(lèi)型的教育更需要充足的教育設(shè)備支持，如教學(xué)手段支持、網(wǎng)絡(luò)媒體支持、環(huán)境設(shè)施支持等等。但是一般的高職院校用于這塊的項(xiàng)目投入并不充分，從而對(duì)于學(xué)生藝術(shù)教育和活動(dòng)開(kāi)展有較大的受制作用。
二、高職高專(zhuān)藝術(shù)教育創(chuàng)新模式建構(gòu)路徑
（一）正確理解藝術(shù)教育本質(zhì)，重視藝術(shù)教育主體地位
藝術(shù)教育較之于其他學(xué)科教育有其獨(dú)立存在價(jià)值，藝術(shù)教育并非是可有可無(wú)的，藝術(shù)教育對(duì)于提升學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)、健全心理人格品質(zhì)、更好的適應(yīng)社會(huì)具有重大影響和作用。要正確理解藝術(shù)教育的本質(zhì)，即其并非處于教育學(xué)科系統(tǒng)的底端，是它類(lèi)學(xué)科教育的附庸，它的教育本質(zhì)是樹(shù)立和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于“真善美”的追求，并發(fā)揮著系統(tǒng)而全面的功能。真正重視藝術(shù)教育主體地位，將其劃分和單列出來(lái)進(jìn)行教授，能夠使得學(xué)生擁有更好的審美氣息和人文修養(yǎng)，對(duì)于更好的理解、學(xué)習(xí)和掌握其他課程也是大有幫助的。
(二)設(shè)定明確、合理的藝術(shù)教育目標(biāo)
目標(biāo)設(shè)定是行動(dòng)的導(dǎo)向，合理實(shí)際的目標(biāo)才能對(duì)活動(dòng)的開(kāi)展起到推動(dòng)作用。高校藝術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)設(shè)定為：傳統(tǒng)片面追求藝術(shù)知識(shí)技能轉(zhuǎn)向?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過(guò)程是灌輸式的、填鴨式的，僅僅將教育過(guò)程視為個(gè)體獲取書(shū)本知識(shí)，而忽略了個(gè)體人格的培養(yǎng)、人文精神的熏陶，這些特質(zhì)的具備才是教育的真正價(jià)值所在。所謂個(gè)體“充分而自由的發(fā)展”即指，學(xué)生個(gè)體在技能、知識(shí)、態(tài)度、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀(guān)念等全面、持續(xù)、創(chuàng)造性、和諧的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)藝術(shù)教育課程內(nèi)容豐富，包括書(shū)法、篆刻、攝影、音樂(lè)、美術(shù)、戲曲等各類(lèi)形式，這些課程的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生認(rèn)知生活、學(xué)會(huì)生活、提升品位和文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)生個(gè)體經(jīng)由藝術(shù)教育能夠獲取關(guān)于藝術(shù)認(rèn)知的基本知識(shí)與能力，獲得關(guān)于美的感知與欣賞，并在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)自我體悟、與師生溝通交流，不斷進(jìn)行反思評(píng)價(jià)，最終提升生活信念和情趣追求，使得個(gè)體創(chuàng)造能力得到提升，個(gè)體人格得到健全，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的合格人才。
(三)奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石，遵循靈活化的藝術(shù)教育實(shí)踐模式
藝術(shù)教育活動(dòng)的開(kāi)展其理論基礎(chǔ)必須從單一化過(guò)渡到綜合化。特定的教育模式建構(gòu)一定是特定教育理論的產(chǎn)物，這種觀(guān)點(diǎn)有其合理性亦有其片面性，因?yàn)橛^(guān)點(diǎn)的執(zhí)著往往使得在現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題處理變得模糊不清，導(dǎo)致“搖擺不定”“難以論斷”局面的出現(xiàn)，這樣對(duì)于最終高職院校藝術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大為不利。所以必須奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石，在科學(xué)、綜合、系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo)下，才可以實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生自由、充分、創(chuàng)造性的發(fā)展。藝術(shù)教育實(shí)踐模式必須從固定化轉(zhuǎn)向靈活化。鑒于各類(lèi)教育實(shí)踐模式均具有特定的穩(wěn)固性，人們往往在實(shí)踐中將其僵化遵循，這種做法有其合理性，但是在藝術(shù)教育活動(dòng)中實(shí)施起來(lái)較為困難。且現(xiàn)代教育模式與格局的多變性使得傳統(tǒng)“穩(wěn)固架構(gòu)”、“標(biāo)準(zhǔn)模板”的狀態(tài)被打破，更具人性化、交互性、針對(duì)性、層次化的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被提倡。
（四）加大藝術(shù)教育資金、人力資源投入，確保藝術(shù)活動(dòng)自由有序開(kāi)展
針對(duì)上述高職院校藝術(shù)設(shè)備缺乏，藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展受到限制的現(xiàn)實(shí)境況，必須加大學(xué)校藝術(shù)教育方面的資金投入，確保相應(yīng)的多媒體設(shè)備、活動(dòng)設(shè)施能夠?yàn)閺V大學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展提供支持，比如教室多媒體設(shè)施、各種音樂(lè)設(shè)施、活動(dòng)場(chǎng)地建設(shè)等等。同時(shí)在物資滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，必須加大人力資源的投入，學(xué)校應(yīng)該從人事招聘方面引入更多優(yōu)秀的藝術(shù)類(lèi)教師，只有師資方面得到合理配置和保障，才能為學(xué)生藝術(shù)教育提供堅(jiān)實(shí)的后盾，保障得到優(yōu)質(zhì)的教育資源。人力、物力的雙軌匹配，才能為學(xué)生藝術(shù)教育活動(dòng)有序、自由開(kāi)展提供保障，使得學(xué)生個(gè)體真正得到藝術(shù)熏陶、提升人文素質(zhì)，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇2
一、在學(xué)校教學(xué)方面，應(yīng)形成適應(yīng)學(xué)校質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)教育模式
制訂藝術(shù)教育的發(fā)展規(guī)劃、管理的標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則、課程評(píng)價(jià)、學(xué)生成果評(píng)價(jià)，從而構(gòu)筑具有本校特色的藝術(shù)教育質(zhì)量保證體系。在教師方面，加強(qiáng)藝術(shù)教師素質(zhì)和隊(duì)伍建設(shè)。如教學(xué)技能的提高。如教學(xué)方法的改進(jìn)等。開(kāi)發(fā)藝術(shù)教育校本課程要根據(jù)實(shí)際情況制訂教學(xué)計(jì)劃組班教學(xué)。現(xiàn)在我們已經(jīng)在試行“l(fā)+X+X”這個(gè)模式．1表示每學(xué)年要上一門(mén)必修課，必修課中第一學(xué)年為書(shū)法，第二學(xué)年為硬筆書(shū)法，X為選修，在選修課中第一學(xué)年為美術(shù)，第二學(xué)年為音樂(lè)形體舞蹈。另一個(gè)X是參加一個(gè)藝術(shù)社團(tuán)，學(xué)習(xí)一項(xiàng)藝術(shù)技能。
二、在實(shí)踐方面。將德育與藝術(shù)教育活動(dòng)的結(jié)合
把各種藝術(shù)教育活動(dòng)作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和行為規(guī)范訓(xùn)練的載體：將課內(nèi)與課外的結(jié)合，藝術(shù)教育要以課堂教學(xué)為主，課堂教學(xué)是藝術(shù)教育的主陣地。在課內(nèi)提高質(zhì)量的同時(shí)，要把課外作為課內(nèi)的拓寬和延伸。使課內(nèi)外有機(jī)結(jié)合起來(lái)：普及與提高相結(jié)合等。我院每年都有志愿者組隊(duì)赴周遍城市鄉(xiāng)村開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦文藝宣傳晚會(huì)、采風(fēng)、美育教育等，它不僅使廣大學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)了初為人師的艱辛，了解了各地美育教育的現(xiàn)狀，也檢驗(yàn)了在課堂上所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，豐富并完善了自身的專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)了吃苦耐勞的優(yōu)秀品格，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感。
三、組建學(xué)生社團(tuán)。我國(guó)高校學(xué)生社團(tuán)大致可分為信仰型、學(xué)術(shù)型、文娛型、實(shí)踐型等四類(lèi)
其中文娛型社團(tuán)是以成員的興趣、愛(ài)好相同為基礎(chǔ)、為滿(mǎn)足其成員的精神生活需要而建立的非專(zhuān)業(yè)化的文化、藝術(shù)、體育等方面的學(xué)生社團(tuán)；實(shí)踐型社團(tuán)是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、進(jìn)行勤工助學(xué)或提供社會(huì)服務(wù)為主要內(nèi)容而結(jié)成的社團(tuán)，如法律協(xié)會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)等。建立社團(tuán)的目的應(yīng)該是在充實(shí)學(xué)生課余生活的同時(shí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓廣大學(xué)生不僅能夠在各類(lèi)社團(tuán)的群體活動(dòng)中豐富自己的精神生活，更能夠在社團(tuán)生活中發(fā)展自我，完善自我，提高社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。這兩類(lèi)社團(tuán)都可以成為學(xué)校藝術(shù)教育模式的一個(gè)重要組成部分。如何管理好這些社團(tuán)，管理好教學(xué)以及社員的積極性，是一個(gè)重要課題。
(一)每個(gè)社團(tuán)配備一位專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師，每周進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。在學(xué)生社團(tuán)的建立和發(fā)展過(guò)程中，教師的指導(dǎo)和參與非常重要，從某種程度上甚至是社團(tuán)存在和發(fā)展的關(guān)鍵，因而必須調(diào)動(dòng)廣大教師積極參與。教師指導(dǎo)社團(tuán)的積極性主要應(yīng)來(lái)自于教師對(duì)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于對(duì)教育和學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，來(lái)自于學(xué)校對(duì)該項(xiàng)工作的重視和提倡。除此之外，校、系兩級(jí)也可以運(yùn)用一些必要的手段來(lái)加以刺激。如：教師的指導(dǎo)活動(dòng)折合為一定工作量，由校或系適當(dāng)按其工作量支付一定報(bào)酬；也可同時(shí)將指導(dǎo)活動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為一定教學(xué)時(shí)數(shù)．規(guī)定為職稱(chēng)升級(jí)的硬項(xiàng)指標(biāo)之一等。我院的社團(tuán)指導(dǎo)老師就享受“折算課時(shí)”這個(gè)待遇。
(二)以社團(tuán)活動(dòng)為載體開(kāi)展各項(xiàng)審美實(shí)踐活動(dòng)。如每年4月開(kāi)始的社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)．是各個(gè)社團(tuán)在結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，推出了融思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性于一體的一些文化活動(dòng)，比如說(shuō)原創(chuàng)小品短劇比賽，服裝設(shè)計(jì)匯報(bào)展演、書(shū)畫(huà)比賽、歌舞專(zhuān)場(chǎng)等等，成為學(xué)生認(rèn)識(shí)美、實(shí)踐美、創(chuàng)造美的舞臺(tái)。
四、研究成效
(一)藝術(shù)課的“I+X+X”新教學(xué)模式的實(shí)施收到預(yù)期的效果
1．大力激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力開(kāi)發(fā)，調(diào)動(dòng)了眾多學(xué)生參與音樂(lè)、美術(shù)等活動(dòng)的積極性，既滿(mǎn)足了喜愛(ài)藝術(shù)的學(xué)生的心理需求，又使他們的情感更為豐富和深刻。通過(guò)細(xì)致人微的情感陶冶和藝術(shù)技能的掌握有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和人格的完善，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，充分挖掘出他們的藝術(shù)潛能，開(kāi)發(fā)他們的智力、以促進(jìn)左右腦的均衡發(fā)展。2．藝術(shù)技能的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批藝術(shù)尖子學(xué)生。在沒(méi)有影響教學(xué)的情況下，較短的時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)出大批“藝術(shù)能手”．充實(shí)校園文化生活。美術(shù)類(lèi)的技能學(xué)習(xí)，使校園藝術(shù)繪畫(huà)展．書(shū)畫(huà)展，越辦越大，藝術(shù)水平越來(lái)越高。音樂(lè)類(lèi)的技能學(xué)習(xí)．使校園文化藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)表演水平有了較大的提高。同時(shí)，藝術(shù)專(zhuān)項(xiàng)的學(xué)習(xí)，為一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的藝術(shù)能力．為今后就業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
(二)舉辦每年一屆的文化藝術(shù)節(jié)，營(yíng)造了校園的主流文化．充分發(fā)揮了藝術(shù)教育的功能。
1．有利于營(yíng)造健康向上的校園文化，建設(shè)安全的文化環(huán)境。隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，青年學(xué)生所面臨的“文化安全”問(wèn)題越來(lái)越突出。青年學(xué)生所面臨的“文化安全”問(wèn)題越來(lái)越突出青年學(xué)生原本純潔的心靈，尚未成熟的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)受到“不良文化”的侵害，甚至導(dǎo)致一些人最后走上犯罪道路。我們認(rèn)為，青年學(xué)生所面對(duì)的“文化安全”問(wèn)題，不比其面臨的“人身安全”問(wèn)題輕，二者重要性是一樣的。“人身安全”事關(guān)青年學(xué)生的生命，而“文化安全”問(wèn)題事關(guān)青年學(xué)生的另一種“生命”，能否擁有一個(gè)健康的心靈，是否擁有正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，是否成為一個(gè)各方面健康的人，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種“生命”更為重要。因此下工夫開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)等系列在學(xué)生中有影響的文化活動(dòng)來(lái)吸引學(xué)生，營(yíng)造校園的主流文化，確保學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
2．有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。素質(zhì)教育的實(shí)施關(guān)鍵是真正做到因材施教，即讓受教育者都能學(xué)到適合他們學(xué)習(xí)的東西。學(xué)校的教育教學(xué)要面向全體學(xué)生，要對(duì)每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，要讓每一位學(xué)生都能受到良好的教育，都能享受到成功的樂(lè)趣。我校體育文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)寓教于樂(lè)，讓每個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生一次次受到了美的教育，得到了美的真諦，真正發(fā)揮藝術(shù)教育的功能。
3．有利于建設(shè)一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊(duì)伍，培養(yǎng)學(xué)生干部的工作能力。一所好的學(xué)校必須要有一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊(duì)伍，才能將學(xué)校管理落實(shí)到終端。舉辦體育文化藝術(shù)節(jié)屬于一種動(dòng)態(tài)管理，而動(dòng)態(tài)管理是較高層次的一種管理形式，全校學(xué)生干部通過(guò)對(duì)每一項(xiàng)活動(dòng)的策劃、組織、參與、評(píng)判，初步認(rèn)識(shí)和掌握了動(dòng)態(tài)管理的一些要領(lǐng)，從而提高了學(xué)生干部的策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)等方面的工作能力。加快了建設(shè)一支高素質(zhì)的學(xué)生干部隊(duì)伍的節(jié)奏。:
篇3
一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析
民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國(guó)家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問(wèn)題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問(wèn)題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說(shuō)，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。
在該問(wèn)題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀(guān)點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國(guó)家所持的一種價(jià)值主張。這些國(guó)家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開(kāi)和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過(guò)保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過(guò)保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。
筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國(guó)寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長(zhǎng)河中被淹埋。這種目的，我們可以從國(guó)際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語(yǔ)上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語(yǔ)上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過(guò)賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來(lái)調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國(guó)際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國(guó)在國(guó)際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國(guó)家無(wú)償?shù)厥褂谩⑼崆⒋鄹奈覈?guó)的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國(guó)家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)厥褂谩㈤_(kāi)發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類(lèi)國(guó)家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國(guó)出口產(chǎn)品的比重越來(lái)越大。僅1991年一年我國(guó)利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來(lái)的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國(guó)在該問(wèn)題上的國(guó)際利益。
二、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇
前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問(wèn)題。以下我們將進(jìn)一步探討的問(wèn)題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問(wèn)題。在該問(wèn)題上，學(xué)者們的主張也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。概括起來(lái)主要有以下兩種范式觀(guān)點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)就是在著作權(quán)法之下由國(guó)務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)部門(mén)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀(guān)點(diǎn)逐一評(píng)析。
(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析
1、著作權(quán)保護(hù)模式的肯定主義
主張用著作權(quán)法模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)是大多數(shù)學(xué)者的主張。學(xué)者們認(rèn)為，如果排除作品只能是個(gè)人創(chuàng)作這一固有觀(guān)念，將民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式理解為集體或群體創(chuàng)作，那么就可以對(duì)民間文學(xué)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)。其中的民間故事、詩(shī)歌和方言等就類(lèi)似于口述作品；歌曲和樂(lè)曲等音樂(lè)表達(dá)形式以及舞蹈、游戲和儀式等就類(lèi)似于音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品；民間建筑與建筑作品，民間雕塑與美術(shù)作品都很相似。且在利用著作權(quán)法中已有相關(guān)原則、制度的基礎(chǔ)上，利用著作權(quán)
法加以保護(hù)也許是諸多方式中最為便利的。因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)中的大部分具有與著作權(quán)法所保護(hù)的作品相類(lèi)似的特征。比如說(shuō)它們都屬于文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的智力創(chuàng)作；都具有獨(dú)創(chuàng)性、可復(fù)制性和非物質(zhì)性等特征。當(dāng)然，主張采用版權(quán)保護(hù)的學(xué)者，也是承認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)與一般作品的區(qū)別，以及因此而產(chǎn)生的與版權(quán)保護(hù)的某些不協(xié)調(diào)之要求的。但他們認(rèn)為這些問(wèn)題是可以通過(guò)調(diào)整現(xiàn)行規(guī)則予以解決的。因此，我們不能因?yàn)閷?duì)民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的一些不和諧因素就全盤(pán)否定版權(quán)保護(hù)的合理性，畢竟版權(quán)是歷經(jīng)了上百年的考驗(yàn)而成為現(xiàn)今較為系統(tǒng)完善的保護(hù)途徑，且其豐富的權(quán)利機(jī)制和制度原理是有很大靈活性的，能夠適應(yīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之需要。
2、著作權(quán)法保護(hù)模式的反對(duì)主義
鑒于民間文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)作品之間的高度契合性，版權(quán)法的保護(hù)模式的確成了國(guó)際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的最初選擇。然而是不是說(shuō)，用版權(quán)模式來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供保護(hù)時(shí)就一定沒(méi)有任何問(wèn)題了呢?答案當(dāng)然是否定的。如果我們仔細(xì)加以分析的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間實(shí)際上是存在著諸多的實(shí)質(zhì)性差異的，而這種差異不但顯示出了文學(xué)藝術(shù)作品與民間文學(xué)藝術(shù)間的本體性區(qū)別，而且該種區(qū)別在很大程度上成了反對(duì)者否定著作權(quán)保護(hù)模式的致命原因，具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾方面：
其一，著作權(quán)法的本質(zhì)限制性決定了它與民間文學(xué)藝術(shù)難于融合。我們都知道，現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是建立在西方制度基礎(chǔ)上的，發(fā)達(dá)國(guó)家一般不贊成將現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度準(zhǔn)用于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。三百年歷史的知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展“已經(jīng)成為一部服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)的嚴(yán)密的法律機(jī)器，其制度上的秉性決定了它不能成為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的主要手段”。而且，其中的著作權(quán)法也不是回答保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)知識(shí)問(wèn)題的。因此，采用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)的目的。
其二，著作權(quán)法保護(hù)單一作者的稟賦也與民間文學(xué)藝術(shù)不相為謀。著作權(quán)法的核心是通過(guò)確認(rèn)智力創(chuàng)作者對(duì)其創(chuàng)作成果的控制權(quán)，來(lái)鼓勵(lì)和激發(fā)個(gè)人的創(chuàng)作能力。然而，民間文學(xué)藝術(shù)最主要的特征就是群體性，個(gè)體的因素在民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和流程過(guò)程中沒(méi)有凸現(xiàn)出來(lái)。在民間文學(xué)藝術(shù)中，根本無(wú)法找到一個(gè)著作權(quán)法意義下的具有獨(dú)立法律人格的作者。著作權(quán)法保護(hù)的核心是作者的權(quán)利。而民間文學(xué)藝術(shù)沒(méi)有明確的作者，那么用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)，就會(huì)使權(quán)利因?yàn)闆](méi)有一個(gè)落腳點(diǎn)而落空。著作權(quán)法通過(guò)激勵(lì)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)科學(xué)和文化、藝術(shù)持續(xù)繁榮的神圣目的也將因?yàn)橹黧w性缺位而變得子虛烏有。
其三，著作權(quán)法“獨(dú)創(chuàng)性”要求也很難與民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作特征相吻合。“獨(dú)創(chuàng)性”是作品獲得著作權(quán)保護(hù)的前提。一般認(rèn)為。“獨(dú)創(chuàng)性”是指作品應(yīng)該體現(xiàn)作者的個(gè)性，體現(xiàn)作者智力火花的烙印。對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的最低要求是作品須由作者獨(dú)立完成，而不是抄襲的結(jié)果。但民間文學(xué)藝術(shù)是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，其間，即使某個(gè)個(gè)體在模仿和傳播的時(shí)候加入了一些個(gè)性化的表達(dá)，但這終將因?yàn)槠渎晃諡槊耖g文學(xué)藝術(shù)的有機(jī)組成部分而最終無(wú)法分辨出個(gè)體的特性。因此，無(wú)論從何種視角來(lái)看，反對(duì)者都認(rèn)為，利用著作權(quán)保護(hù)并非是民間文學(xué)藝術(shù)的最佳保護(hù)途徑，如果我們執(zhí)意地要把把民間文化藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)糅合到版權(quán)的框架下進(jìn)行的話(huà)，其結(jié)果就是在破壞了版權(quán)自身和諧系統(tǒng)的同時(shí)也使民間文學(xué)藝術(shù)得不到很好的保護(hù)，可謂兩全而不能齊美，這與人類(lèi)立法理性是根本背道而馳的。
(二)單行立法模式的分析
從以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的分析來(lái)看，運(yùn)用著作權(quán)法來(lái)保護(hù)有諸多弊端，因此，我們認(rèn)為采取特別的單行立法模式較好。因?yàn)椋瑥哪壳皣?guó)際上的最近發(fā)展來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)予以著作權(quán)之外的“特別權(quán)利”保護(hù)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)示范法條》就是這種發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物。但在究竟如何構(gòu)建這樣一個(gè)行之有效的規(guī)范群上，筆者特提出以下幾點(diǎn)建議：
篇4
在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，我又可以分為大我和小我。效果主要是指?jìng)€(gè)人的初始狀態(tài)，大我是指?jìng)€(gè)人在經(jīng)歷滄桑之后的精神境界。只有實(shí)現(xiàn)了小我才能完成大我，這是人類(lèi)人性升華的必備階段。在這一過(guò)程中進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)自我進(jìn)行歷練，使得自我的精神境界可以提升，以達(dá)到大我的情懷，與欣賞者形成共鳴。
對(duì)于任何一門(mén)藝術(shù)而言，藝術(shù)都具有一定的社會(huì)功能。盡管藝術(shù)在表現(xiàn)形式上存在差異，但在最終的目標(biāo)上卻具有一致性，都是滿(mǎn)足人們的精神需求。我們可以看到，無(wú)論是經(jīng)典作品還是優(yōu)秀佳作，無(wú)論創(chuàng)作者出于何種主觀(guān)狀態(tài)，想表達(dá)何種情感。一件優(yōu)秀作品的誕生，客觀(guān)上產(chǎn)生了陶冶情操的效應(yīng)，可以供人欣賞。
二、妙在傳情達(dá)意
一件書(shū)法作品是用文字和筆墨組成的，并有文字和筆墨傳達(dá)情意。在傳達(dá)的過(guò)程中，有兩種因素取到了決定性作用。由于書(shū)法作品是由中國(guó)漢字組成，而漢字是方型字并且漢字是圖式的。與此同時(shí)，在進(jìn)行書(shū)法寫(xiě)作時(shí)常常使用毛筆進(jìn)行創(chuàng)作，而毛筆的特性是軟。正是由于以上兩個(gè)特征，在進(jìn)行書(shū)法臨摹時(shí)常常可以達(dá)到傳情達(dá)意的效果。
我們偉大的祖先發(fā)明方塊字又稱(chēng)象形文字，象形文字的一個(gè)重要特征是可以把人與人或者人與自然的關(guān)系明顯表達(dá)出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人與人之間的感情變得越來(lái)越復(fù)雜，單個(gè)的文字無(wú)法表達(dá)豐富的情感，為了適應(yīng)人們生活的發(fā)展需要，漢字的構(gòu)字方法也逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。在書(shū)法漢字中出現(xiàn)了六書(shū)，他們分別是指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、象形、假借。通過(guò)這些轉(zhuǎn)變，使得漢字構(gòu)字方法產(chǎn)生了豐富和創(chuàng)新，使得內(nèi)在精神得到升華。
從毛筆上進(jìn)行分析，由于毛筆性軟，所以在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)可以有方有圓、粗細(xì)得當(dāng)、虛實(shí)有異，表達(dá)出人與人和人與自然之間復(fù)雜的情感。
在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作中，書(shū)法創(chuàng)作可與一般的文字書(shū)寫(xiě)區(qū)分開(kāi)來(lái)，主要是因?yàn)閮烧呔哂蟹浅４蟛顒e。書(shū)法創(chuàng)作可以表達(dá)人與人之間情感，還可以表達(dá)人與自然關(guān)系。寫(xiě)作主要是為了傳遞語(yǔ)言，進(jìn)行文字記載。我們?cè)趯?duì)一幅書(shū)法作品進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，既需要對(duì)書(shū)法的力度、章法、墨法等技術(shù)因素進(jìn)行考量，還需要看他是否能夠做到傳情達(dá)意，從而衡量出該部書(shū)法作品品格高低。但對(duì)于寫(xiě)字而言，寫(xiě)字只需要易于辨認(rèn)即可。
在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，我們需要表達(dá)何種感情呢？一般而言，人與人之間的關(guān)系有多種，而書(shū)法創(chuàng)作可以通過(guò)自身點(diǎn)、線(xiàn)、面與章法等因素相結(jié)合，形成語(yǔ)言，抒發(fā)人與人之間美好情感。在進(jìn)行臨摹時(shí)，書(shū)法家由于自身修養(yǎng)不斷提高，可以通過(guò)自身雙手將真善美表達(dá)出來(lái)。例如，通過(guò)觀(guān)察書(shū)法家不同書(shū)法真跡，我們可以感受到不同內(nèi)涵。王羲之的書(shū)法優(yōu)雅瀟灑、黃庭堅(jiān)的書(shū)法耿直重義、傅山的書(shū)法海闊天空、林散之的書(shū)法仙風(fēng)道骨，這些都是書(shū)法傳神的典范。
三、功在傳承有緒
文中所指緒主要是指書(shū)法傳承。我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng)作時(shí)，我們首先要明白書(shū)法字體從何而來(lái)，需要對(duì)書(shū)法淵源進(jìn)行探討。在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng)作時(shí)，我們只有了解了事情來(lái)龍去脈，才能夠進(jìn)行有效臨摹創(chuàng)作，從而形成自身獨(dú)具一格書(shū)法形式。如果我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法傳承過(guò)程中不去追根溯源，而是盲目跟風(fēng)，則我們只能學(xué)到皮毛。
在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)，臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最佳途徑。在對(duì)一個(gè)書(shū)法家功力進(jìn)行探討時(shí)，我們可以看他對(duì)傳統(tǒng)研究深度。對(duì)于一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)書(shū)法人而言，必須需要借鑒傳統(tǒng)，否則等于白手起家，很難達(dá)到新高度。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于經(jīng)典書(shū)畫(huà)學(xué)習(xí)必不可少，這樣可以使我們少走彎路，用同樣時(shí)間獲取更多知識(shí)，并從中悟出真諦，創(chuàng)造出屬于自己的書(shū)法。在進(jìn)行臨摹時(shí)，我們需要選擇合適臨摹標(biāo)準(zhǔn)。首先必須符合自己性格，這樣才能夠吸收精華，開(kāi)發(fā)出古人沒(méi)有開(kāi)發(fā)的空間，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。
四、趣在形式對(duì)比
在不同時(shí)期，書(shū)法擁有自身特征，通常可以用一個(gè)形容詞來(lái)進(jìn)行形容。在晉朝，書(shū)法尚韻；在唐朝，書(shū)法尚法；在宋朝，書(shū)法尚意；在明朝，書(shū)法尚態(tài)；在清朝，書(shū)法尚勢(shì)。對(duì)于當(dāng)今書(shū)法而言，我們并不能用一個(gè)詞來(lái)進(jìn)行形容，筆者也不會(huì)輕易下一個(gè)定論，這個(gè)定論應(yīng)當(dāng)由后人進(jìn)行評(píng)價(jià)。在當(dāng)前人們內(nèi)心審美需求中，尚趣是非常貼近人們內(nèi)心世界。雖然每個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)各不相同，但是這些都是由人們的生存狀態(tài)及內(nèi)心審美訴求共同決定的。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，在字體上已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐陚洌鞣N字體已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完善的程度。在這個(gè)時(shí)代，書(shū)法要想得到更好的發(fā)展，就必須在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以從生存狀態(tài)進(jìn)行分析，做到推舊成新，在字體的技法上進(jìn)行豐富。對(duì)于當(dāng)今的書(shū)法家而言，應(yīng)當(dāng)整合當(dāng)前的書(shū)法資源，推古成新，創(chuàng)作出更加具有吸引力的書(shū)法作品。對(duì)于一個(gè)時(shí)代而言，時(shí)代的疏忽如何并不是由個(gè)人決定的，它是一個(gè)時(shí)代的反映。但是一個(gè)時(shí)代存在不同的書(shū)風(fēng)，卻并不違背客觀(guān)規(guī)律，當(dāng)今時(shí)代存在著尚趣的傾向，但并不排除以往的書(shū)法形態(tài)。
對(duì)于現(xiàn)代生活而言，不僅書(shū)法存在著尚趣的現(xiàn)象，其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式同樣有這樣的價(jià)值取向。由于當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，生活節(jié)奏非常快，人們?cè)诰o張的工作之余希望通過(guò)藝術(shù)形式放松心聲。例如馮小剛導(dǎo)演的1942和徐崢導(dǎo)演的泰囧，本以為1942憑借自身很好的功底，可以取得不俗的票房成績(jī)，哪知在現(xiàn)實(shí)生活中卻被泰囧一舉奪冠，而泰囧的思想雖然沒(méi)有1942那么深刻，但這部片子本身的幽默情節(jié)可以使人哈哈一笑，達(dá)到愉悅身心的目的。
五、貴在個(gè)性鮮明
書(shū)法創(chuàng)作必須做到個(gè)性鮮明，有自己的面貌，做到創(chuàng)新。創(chuàng)新必須有一定的維度，從技法上進(jìn)行分析，首先要熟練掌握傳統(tǒng)的技法，并且擁有深厚的功底進(jìn)行駕馭。例如在駕馭線(xiàn)條時(shí)，使用者在使用毛筆時(shí)必須做到穩(wěn)、準(zhǔn)、通。與此同時(shí)，我們還必須對(duì)自己的生活有所感悟，并通過(guò)筆墨的形式表達(dá)出來(lái)，你使得自己的生活具有藝術(shù)氣息，表達(dá)出真實(shí)的生活情感。
在彰顯自我個(gè)性時(shí)，我們必須深入生活，深入傳統(tǒng)。在深入傳統(tǒng)的過(guò)程中，我們必須做到傳承有緒。眾所周知，生活是藝術(shù)的來(lái)源。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，我們必須有效地結(jié)合生活，深入生活進(jìn)行創(chuàng)作。筆墨雖然隨著時(shí)代變化會(huì)產(chǎn)生一定變動(dòng)，但所有變動(dòng)都必須深入到生活之中，這些生活既包含有社會(huì)生活又包含有自然生活。當(dāng)今世界生活變得日益豐富，為書(shū)法的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉。深入生活，洞察人的內(nèi)心世界，了解人民的訴求，已經(jīng)成為了書(shū)法家必備的一個(gè)功課。當(dāng)前人們的心情都非常浮躁，內(nèi)心渴望得到一片寧?kù)o之地。當(dāng)今社會(huì)中存在的太多爾虞我詐，人們內(nèi)心也呼喚真誠(chéng)社會(huì)。
在進(jìn)行臨摹創(chuàng)作時(shí)，我們需要與社會(huì)生活和自然生活相接處。當(dāng)今世界是一個(gè)信息化的世界，科技空前發(fā)達(dá)，而古人主要生活在農(nóng)耕文明時(shí)期，使得古人生活節(jié)奏比較緩慢，生活相對(duì)閑適，但信息也相對(duì)閉塞。在王羲之的年代沒(méi)有高鐵，沒(méi)有飛機(jī)，更沒(méi)有太空飛船。而我們當(dāng)前的時(shí)代既可以去青藏高原進(jìn)行探險(xiǎn)，還可以去海底進(jìn)行游玩，甚至可以登陸月球進(jìn)行探索。這些新興的變化都可以通過(guò)筆墨語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)新，這種創(chuàng)新才具有真正的生命力。
六、高在自然天成
對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行書(shū)法臨摹的過(guò)程中，最高的境界在于做到自然天成。自然天成往往排除小我、大我、無(wú)我的障礙，做到天人合一，直通宙宇。在思想境界上，我們應(yīng)當(dāng)從小我提升到大我，最終做到天人合一。與此同時(shí)，在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng)作中，由于書(shū)法中的諸元素存在的一定量的約定，因此在創(chuàng)作中需要把握一定的度。在自然天成的書(shū)法中字法章法墨法等等不同的書(shū)法技能都有高低之分，一定必須符合自然天成的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才可以使人感到舒適協(xié)調(diào)。反之，如果過(guò)分追求某一項(xiàng)內(nèi)容，會(huì)使得整個(gè)作品非常不協(xié)調(diào)，給人不舒適的感覺(jué)。
參考文獻(xiàn)：
篇5
張學(xué)群書(shū)法給我的第一印象，在于“氣息”。對(duì)聯(lián)“藝貴天真，人在風(fēng)骨”是他作品集中的第一幅作品，也許應(yīng)該視為張學(xué)群的代表作。氣息淡雅、寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，氤氳在點(diǎn)畫(huà)的毫芒之間，很好地實(shí)踐了文辭的主張。米芾是把“平淡天真”作為審美的最高境界的，董其昌同樣如此。張學(xué)群在審美取向上，與前輩大師聲氣相通。他敏感地捕捉到自身氣質(zhì)、性情中與古人相契合的那一部分，陶養(yǎng)乎中，進(jìn)而化為己有。
氣息必須通過(guò)技法才能表現(xiàn)出來(lái)。幾件篆隸作品反映了他較好的技法修養(yǎng)，線(xiàn)條在不疾不緩的推進(jìn)中保持平穩(wěn)的節(jié)奏，完成一個(gè)個(gè)勻稱(chēng)空間的切割，最后營(yíng)造出一種寧?kù)o樸實(shí)的氛圍。傅山和董其昌都前后多次談到趙孟\，說(shuō)他的作品“妙在古淡處”。這樣看來(lái)，技法嫻熟的作品，自然而然會(huì)生發(fā)出一種難以述說(shuō)的氣息。
對(duì)外界資源的吸納轉(zhuǎn)換，可以看出一個(gè)人的才能。張學(xué)群令我驚訝之處正在于此。他的書(shū)法生涯，是伴隨著一連串的書(shū)法活動(dòng)展開(kāi)的。在他的藝術(shù)簡(jiǎn)歷里，我們可以看到，他是大學(xué)時(shí)期的書(shū)畫(huà)社社長(zhǎng)，他的作品不斷參加過(guò)大學(xué)及他所工作的行業(yè)部門(mén)的展覽；擔(dān)任書(shū)法家協(xié)會(huì)的職務(wù)，舉辦書(shū)畫(huà)展，出版作品等等。除了自身修為之外，他還源源不斷地通過(guò)與外界的接觸，調(diào)試自己的觸覺(jué)，探究自身發(fā)展的多種可能。這些顯然不是僅僅光憑書(shū)法家固有的感覺(jué)就能做到的。張學(xué)群的書(shū)法策略，應(yīng)該經(jīng)過(guò)更多的理性梳理，而這些，都明顯地反映他的作品上。
至少在一段時(shí)間內(nèi)，張學(xué)群還細(xì)致地營(yíng)構(gòu)過(guò)自己的“章法意識(shí)”。作品集中《啟功論書(shū)絕句》橫披，作于灑金宣的“臣書(shū)刷字墨淋漓，舒卷煙云勢(shì)最高。更有神通知不盡，蜀縑游絲到烏絲”，文辭內(nèi)容奔放灑脫。按照我的理解，張學(xué)群一貫的書(shū)風(fēng)是與此并不特別契合，因而他至少采用三種方法對(duì)此作品進(jìn)行了處理：適當(dāng)加大線(xiàn)條粗細(xì)濃淡的變化，突然增大字形（最后四字），使之占滿(mǎn)豎向空間一行，以及在整幅作品上鈐滿(mǎn)印章。作品由此古意盎然，仿佛邂逅宋人信札。
安徽地跨南北，東靠江蘇、西接河南。這兩地是有名的“書(shū)法大省”，已經(jīng)形成較為統(tǒng)一的，而又面目迥異的地域風(fēng)格。我不知道張學(xué)群是把自己當(dāng)作南方還是北方人，不過(guò)從作品看來(lái)，他的內(nèi)心主要還是徘徊著清雅的江南情調(diào)，同時(shí)調(diào)和著一些北方的質(zhì)樸，碰撞奔突的聲音在內(nèi)心回響是難免的。
另外一件書(shū)寫(xiě)《啟功論書(shū)絕句》的橫披作于毛邊紙，紙質(zhì)的轉(zhuǎn)換使線(xiàn)條的推進(jìn)頗具阻力，濃淡變化加大，字結(jié)體開(kāi)張，章法也錯(cuò)落有致。其中“久寂”、“寥陵”的空白處理頗具想像力，兩字下面都留有同等面積的空白，占作品高度的一半。后面也留有大面積的空白，與此遙相呼應(yīng)。值得注意的是，“久寂”、“寥陵”兩個(gè)詞并不具有實(shí)際意義，而是分別與上一字產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，使作品文辭聯(lián)綴具有陌生感。字形以奔放取勢(shì)，又統(tǒng)一在雅致的整體氛圍中，有一種“淡淡的狠”的意味。
《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》和《蘇軾雨中看牡丹》反映了他所作的另一種努力。作品筆肚入紙，通過(guò)對(duì)紙面的強(qiáng)行摩擦以及大塊面的墨色對(duì)比，線(xiàn)條的疾速運(yùn)動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)另一種恣肆情調(diào)。作者也許正是這樣來(lái)嘗試筆法、墨法、空間、時(shí)間之間各種關(guān)系變幻的可能。而這些，與他大多數(shù)作品的氣息、面貌是迥異的。也許儒雅如張學(xué)群，也有“疏狂如阮籍”的另一面吧。
