引論：我們?yōu)槟砹?3篇低俗文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、媒體要提高認(rèn)識(shí)，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學(xué)原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過(guò)濾、公開(kāi)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導(dǎo)作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。電視媒介應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責(zé)任的平衡點(diǎn)上做出正確的選擇。在市場(chǎng)化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)抵制低俗之風(fēng)。
二、管理部門(mén)建章立制，加強(qiáng)監(jiān)管
大眾傳播是一個(gè)具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會(huì)制度條件下進(jìn)行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度的建設(shè)更能起到制約的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，治理低俗化問(wèn)題的核心在于制度建設(shè)。目前，很多低俗化問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)闆](méi)有制度監(jiān)管，或者說(shuō)有的制度責(zé)任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴(yán)管得不細(xì)。制度管理才是加強(qiáng)管理的核心，粗放式管理帶來(lái)的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時(shí)間播出的所有節(jié)目都要進(jìn)行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話(huà)節(jié)目以及晚會(huì)等等。
三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評(píng)議制度，新聞評(píng)議組織較早由英國(guó)先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國(guó)家仿效。我國(guó)也較早系統(tǒng)性地開(kāi)展了新聞評(píng)議制度，但對(duì)電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀(jì)末才逐步推廣。實(shí)踐證明，全天候監(jiān)看，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因?yàn)槟壳昂芏嚯娨暪?jié)目的種種問(wèn)題，都是監(jiān)看機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個(gè)機(jī)構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機(jī)構(gòu)的作用，加大對(duì)多發(fā)問(wèn)題時(shí)段和類(lèi)別的監(jiān)看力度。同時(shí)，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應(yīng)機(jī)制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時(shí)向監(jiān)看人員傳達(dá)有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當(dāng)前監(jiān)看的重點(diǎn)，才能夠做到要重點(diǎn)反饋。
四、對(duì)從業(yè)人員開(kāi)展主觀認(rèn)識(shí)與素質(zhì)教育
篇2
2能夠符合大眾的審美需求
城市雕塑都具有較高的欣賞價(jià)值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計(jì)的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺(jué)和心理上都能滿(mǎn)足大眾的審美需求。所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)一定要對(duì)其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進(jìn)行考察，然后再?zèng)Q定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當(dāng)?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮埽哂^賞性，使其具有更高的審美價(jià)值。
3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用
藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)時(shí)必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計(jì)后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時(shí)為了使其與時(shí)展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時(shí)代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，更有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的發(fā)展。
4需要融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
這主要是指在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在材料的運(yùn)用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計(jì)出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價(jià)值，還具有一定的時(shí)代特色。例如，座落于青島“五四廣場(chǎng)”的城市雕塑“五月的風(fēng)”，它被視為青島的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)也是中國(guó)最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔且厚重，其造型也十分獨(dú)特，呈螺旋上升的“勁風(fēng)”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊(yùn)藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。
二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計(jì)
地域文化又包括三個(gè)影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會(huì)環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)以及社會(huì)組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計(jì)中，其色彩的運(yùn)用、造型的設(shè)計(jì)、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會(huì)受到地域文化的制約和影響，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價(jià)值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。
1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)都會(huì)選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺(jué)效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點(diǎn)，為其增添幾分獨(dú)特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對(duì)百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會(huì)以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽(yù)為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風(fēng)景線(xiàn)，不僅是對(duì)城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會(huì)性。
2從造型角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風(fēng)民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標(biāo)志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運(yùn)用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周?chē)氖侨齻€(gè)人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊(yùn)含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。
篇3
名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會(huì)大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長(zhǎng)養(yǎng)成史，同時(shí)又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識(shí)素養(yǎng)和運(yùn)用。吳昌碩生存的時(shí)代，是中國(guó)近代最為動(dòng)蕩的時(shí)代，歷經(jīng)、天平天國(guó)、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時(shí)期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時(shí)期主要是他青少年時(shí)代，吳昌碩的青少年時(shí)代，親身經(jīng)歷了正史中被稱(chēng)為“庚申之難”的戰(zhàn)爭(zhēng)的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫(xiě)、書(shū)刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個(gè)人一生以深刻的影響，鍛煉了堅(jiān)忍心志和剛毅人格，通過(guò)對(duì)他這一時(shí)期生平的研究，也可窺見(jiàn)整個(gè)安吉在天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭(zhēng)造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動(dòng)的重要的史料實(shí)物，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時(shí)安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達(dá)97．5%。1871年后，清廷實(shí)施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺(tái)等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國(guó)期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來(lái)歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢(shì)。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動(dòng)方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類(lèi)民俗民間文化樣式119項(xiàng)，將近占整個(gè)湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)28項(xiàng)。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對(duì)歷史知識(shí)的掌握，就可以把個(gè)人史與地方史串聯(lián)起來(lái)了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識(shí)。
篇4
祭奠大禹作為浙北地區(qū)的一個(gè)全國(guó)性文化旅游活動(dòng)，對(duì)浙北地區(qū)的旅游文化具有舉足輕重的作用。大禹因治理黃河有功，一直受到后人的尊敬與祭奠。大禹是個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，在中華民族心中有著舉足輕重的地位，現(xiàn)如今依然有許多地區(qū)存在著對(duì)大禹的祭奠，可見(jiàn)大禹在中國(guó)的影響范圍與美譽(yù)度。
（二）龍井春茶會(huì)
浙北地區(qū)另一個(gè)全國(guó)性文化旅游活動(dòng)，是西湖國(guó)際茶文化博覽會(huì)開(kāi)幕式。西湖龍井早在唐代就被人熟知，以其“色翠、香濃、味甘、形美”四絕著稱(chēng)于世。為綠茶珍品，也是歷代皇上享用的貢品。清朝乾隆皇帝下江南六次，有四次來(lái)到杭州巡視茶區(qū)，其中有一次於虎山下胡公廳前品茗問(wèn)源，并欽定十八棵御茶，至今猶在。西湖龍井茶分為春、夏、秋差，以春茶為最佳，春茶中的“明前茶”為最上品，龍井春茶會(huì)作為當(dāng)?shù)鼐哂杏凭脷v史文化傳統(tǒng)和民眾接受較高的節(jié)慶活動(dòng)吸引周邊民眾的參與和關(guān)注。
（三）黃酒節(jié)
紹興黃酒采用鑒湖水，并采用獨(dú)特的釀造工藝進(jìn)行釀制，獲得國(guó)內(nèi)外多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，名向海內(nèi)外。古時(shí)還會(huì)祭祀酒神，舉辦多種多樣的的娛樂(lè)節(jié)目，有演社戲，劃龍舟等，在清末民初時(shí)期，紹興黃酒聲譽(yù)響應(yīng)海外。近些年，以古越龍山為代表的黃酒企業(yè)以時(shí)尚高檔為文化品牌，逐漸發(fā)展壯大。為了保護(hù)和弘揚(yáng)黃酒文化，紹興市政府也推出了類(lèi)似的祭祀活動(dòng)，紹興市政府從1990年開(kāi)始舉辦黃酒節(jié)，基本每年舉辦一次，以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為主旨。紹興黃酒節(jié)還是基本每年都會(huì)舉辦，每年都有不同的主體，但基本都是圍繞弘揚(yáng)黃酒文化展開(kāi)。
（四）寧波慈溪楊梅節(jié)
寧波比較著名的美食文化節(jié)之一是寧波慈溪楊梅。作為政府支持的地方文化墻節(jié)慶品牌活動(dòng)，及宣傳了當(dāng)?shù)仫嬍澄幕中麄髁肆己玫某鞘行蜗螅?989年6月慈溪市人大常委會(huì)決定：每年6月28日為慈溪楊梅節(jié)。1989年慈溪也被授予了“中國(guó)楊梅之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，定于6月10日至7月10日舉行楊梅節(jié)。每次楊梅節(jié)都收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益及生態(tài)效益。
二、浙北地區(qū)旅游文化的挖掘
杭州是南宋古都，具有悠久的歷史，杭州本地居民向外來(lái)游客介紹杭州時(shí)有的也會(huì)直接稱(chēng)杭州為宋城，一部電視劇白娘子傳奇讓多少人記住了蘇堤、白堤這些西湖景色，杭州的絲綢文化和茶文化也能讓國(guó)人贊不絕口，一壺西湖龍井茶多么優(yōu)雅的生活啊。寧波是浙北地區(qū)第二大城市，寧波還是“海上絲綢之路”的東方始發(fā)港。紹興是一座有著2500多年歷史的文化古城，有著東方威尼斯之稱(chēng)，在紹興房子都是依水而建，建筑風(fēng)格具有鮮明水鄉(xiāng)格調(diào)，烏篷船也是紹興的特色水上交通工具，現(xiàn)在也可以通過(guò)乘坐烏篷船游覽紹興，感受紹興濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情。還用它釀造了知名的紹興黃酒，有著東方威尼斯之稱(chēng)的紹興也有著橋鄉(xiāng)的美譽(yù)。
三、浙北地區(qū)節(jié)慶旅游文化品牌塑造
（一）就是浙北旅游文化產(chǎn)業(yè)的整合。文化可以不僅僅是精神層面的東西，它也可以是具體的，可以是吃，看的，用的，玩的。雖然浙北地區(qū)的旅游文化很豐富，但相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有跟上。可以推出相關(guān)文化產(chǎn)品，如書(shū)籍，影視作品等，用來(lái)宣傳與記錄旅游文化。再者可以提升旅游服務(wù)，加強(qiáng)對(duì)浙北地區(qū)旅游企業(yè)的輔導(dǎo)與支持，提升旅游服務(wù)，打造浙北地區(qū)旅游文化休閑產(chǎn)業(yè)旅游品牌形象。
（二）將自然旅游資源和人文旅游資源進(jìn)行整合。浙北地區(qū)有許許多多的自然景觀，如西湖風(fēng)景區(qū)、東湖景區(qū)、杭州之江國(guó)際旅游度假區(qū)、會(huì)稽山、中國(guó)書(shū)法圣地蘭亭、中國(guó)最古老的藏書(shū)樓天一閣、四大佛教名山之一普陀山、吼山風(fēng)景區(qū)等知名景點(diǎn)。這些景點(diǎn)大多風(fēng)景秀麗，但缺少人文氣息。其實(shí)很多景點(diǎn)的存在都是由于某些典故或者歷史遺跡。對(duì)于一些風(fēng)景秀麗，但缺少人文氣息的景點(diǎn)可以對(duì)其人文旅游資源進(jìn)行挖掘，合理規(guī)劃自然與歷史人文景觀，達(dá)到自然旅游資源與人文旅游資源的和諧發(fā)展。
（三）將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的基奠，具有濃厚的人文氣息，傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了歲月的檢驗(yàn)，已經(jīng)深深進(jìn)入到人們的內(nèi)心中。而現(xiàn)代文化或許融入了些現(xiàn)代科技，但有時(shí)更像是一種快餐式的文化，來(lái)得快，去得也快。因此需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的魅力與現(xiàn)代文化的傳播能力與科技感相結(jié)合，讓旅游文化同時(shí)具有傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代文化的科技感，使旅游文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
篇5
我國(guó)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的可行性
(一)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的宏觀環(huán)境日趨成熟
1.國(guó)際上房地產(chǎn)證券化的成功經(jīng)驗(yàn)。自從1930年美國(guó)政府二級(jí)抵押貸款市場(chǎng)開(kāi)拓以來(lái),各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家均推出了多樣化且富有彈性的房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品。發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)證券化的推行有著重要的借鑒意義。
2.土地產(chǎn)權(quán)和房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)改革提供了前提條件。隨著土地使用制度改革的不斷深入,用地單位或居民逐步擁有了房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán),通過(guò)承租國(guó)有土地,補(bǔ)交土地出讓金的方式擁有了土地使用權(quán)。同時(shí),住房制度的改革使居民通過(guò)購(gòu)買(mǎi)公有住房、微利房、商品房、自建、合建等方式逐步擁有了住房的所有權(quán),為土地和房屋的抵押開(kāi)辟了道路,也為房地產(chǎn)權(quán)益的分割提供了條件,為推廣房地產(chǎn)證券化做了積極的準(zhǔn)備。
3.快速發(fā)展的房地產(chǎn)市場(chǎng)和金融市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從整個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看,我國(guó)金融體制改革不斷深化,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況良好,發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。國(guó)民經(jīng)濟(jì)連續(xù)幾年保持了7.5%以上的增長(zhǎng)率,為房地產(chǎn)證券化創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。2003年以來(lái),我國(guó)房地產(chǎn)投資增速快速下降,但房地產(chǎn)投資額一直處于上升趨勢(shì),總體上呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的快速增長(zhǎng)特征。同時(shí),國(guó)家針對(duì)房地產(chǎn)金融領(lǐng)域的違規(guī)操作現(xiàn)象,自2001年以來(lái)連續(xù)出臺(tái)了一系列促進(jìn)金融市場(chǎng)健康發(fā)展的房地產(chǎn)金融政策,繁榮的房地產(chǎn)市場(chǎng)和規(guī)范發(fā)展的金融市場(chǎng)為房地產(chǎn)證券化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(二)初步具備實(shí)施房地產(chǎn)證券化的微觀基礎(chǔ)
1.房地產(chǎn)市場(chǎng)存在巨大資金缺口。1998年住房制度市場(chǎng)化改革以后,城鎮(zhèn)居民長(zhǎng)期被抑制的住房需求逐步釋放,投資性的需求在增長(zhǎng)。但從房地產(chǎn)市場(chǎng)供給上看,現(xiàn)在我國(guó)大多數(shù)開(kāi)發(fā)企業(yè)不具備雄厚的開(kāi)發(fā)資本,銀行貸款、信托融資、發(fā)行企業(yè)債券、發(fā)行股票并上市、股權(quán)投資、產(chǎn)業(yè)基金等融資方式均有一定局限性,只有推行房地產(chǎn)證券化,在金融市場(chǎng)上直接向社會(huì)大眾融資,才能較好地解決房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)資金短缺的矛盾。房地產(chǎn)進(jìn)入流通領(lǐng)域滿(mǎn)足單位和個(gè)人的消費(fèi)需要,龐大的住房消費(fèi)市場(chǎng)的資金來(lái)源不可能依靠國(guó)家財(cái)政,也不可能完全依靠銀行,住房消費(fèi)的直接融資勢(shì)在必行,推行房產(chǎn)證券化成為一種必然。
2.住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù)基本成熟。住房抵押貸款是最容易進(jìn)行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一,其原始債務(wù)人信用較高,資金流動(dòng)性穩(wěn)定,安全性高,各國(guó)的資產(chǎn)證券化無(wú)不起源于住房抵押貸款證券化。而我國(guó)隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來(lái),住房抵押貸款不斷上升已經(jīng)初步形成規(guī)模。
3.龐大的房地產(chǎn)證券化投資需求群體。我國(guó)居民擁有大量?jī)?chǔ)蓄。2005年3月末,我國(guó)人民幣儲(chǔ)蓄存款余額12.9萬(wàn)億元,同比增長(zhǎng)15.5%,這樣一個(gè)擁有大量結(jié)余資金的群體,將為房地產(chǎn)證券化及其上市創(chuàng)造一個(gè)必要的市場(chǎng)環(huán)境。首先,證券可以根據(jù)需要以一定的面額等額分割,可以用較小的數(shù)額表現(xiàn),房地產(chǎn)證券化的實(shí)施將大大降低資金進(jìn)入的“門(mén)檻”。其次,房地產(chǎn)證券不僅可以使投資者享受資金在房地產(chǎn)領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的增值回報(bào),在有價(jià)證券代表有關(guān)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)(如持有房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)收益憑證)的情況下,這筆資金可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)化為房地產(chǎn)的實(shí)物消費(fèi)。
4.走向規(guī)范的資本和證券市場(chǎng)。以買(mǎi)賣(mài)發(fā)行各種債券和股票的資本市場(chǎng)在我國(guó)已形成基本框架,資本市場(chǎng)的發(fā)展不僅為房地產(chǎn)證券提供了市場(chǎng)規(guī)模,也因資本市場(chǎng)證券品種豐富而使房地產(chǎn)融資形式有多樣化的選擇。我國(guó)的證券市場(chǎng)也已初具規(guī)模,形成了以眾多證券公司組成的證券發(fā)行市場(chǎng)和上海、深圳兩地證券交易所、STAQ系統(tǒng)和NET系統(tǒng)為代表的證券交易市場(chǎng),并且交易的容量和輻射范圍不斷地?cái)U(kuò)大,硬件和軟件均達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平,這就為房地產(chǎn)證券的交易提供了良好的發(fā)展空間。
(三)政府的推動(dòng)
證券化是一種市場(chǎng)行為,但也離不開(kāi)政府的有力支持。在房地產(chǎn)證券化發(fā)展的初期,我國(guó)政府也極力推動(dòng)住房抵押證券化的發(fā)展。例如,2005年3月,由中國(guó)人民銀行牽頭,發(fā)展改革委、財(cái)政部、建設(shè)部、稅務(wù)總局等十部門(mén)負(fù)責(zé)人共同組成了信貸資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)試點(diǎn)工作協(xié)調(diào)小組,在國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)下,具體組織和協(xié)調(diào)信貸資產(chǎn)證券化的試點(diǎn)工作,分析研究試點(diǎn)工作進(jìn)展情況,討論有關(guān)難點(diǎn)問(wèn)題并商議解決方案。
我國(guó)當(dāng)前實(shí)施房地產(chǎn)證券化的制約因素
(一)體制制約
房地產(chǎn)證券化是發(fā)達(dá)國(guó)家金融創(chuàng)新的產(chǎn)物,其基礎(chǔ)是私有制,房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的細(xì)分出售正是私有化的集中體現(xiàn)。而我國(guó)所要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制顯然是有別于西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從實(shí)際情況看,目前我國(guó)還不能將大量資金投資于房地產(chǎn),而是優(yōu)先用于農(nóng)業(yè)、能源、交通、原材料等短線(xiàn)部門(mén),這就決定了我國(guó)所要推行的房地產(chǎn)證券化有一定的范圍限制。況且,我國(guó)現(xiàn)行的房地產(chǎn)投資與金融體制正在進(jìn)行重大改革,專(zhuān)業(yè)銀行商業(yè)化、利率市場(chǎng)化、項(xiàng)目業(yè)主負(fù)責(zé)制等舉措正是改革的重大步驟,但是這些目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。這也在一定程度上制約了我國(guó)的房地產(chǎn)證券化進(jìn)程。
(二)法規(guī)制約
住房貸款證券化是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,將銀行債權(quán)轉(zhuǎn)化為投資者有價(jià)證券持有權(quán)的過(guò)程中,涉及原始債權(quán)人、證券特設(shè)機(jī)構(gòu)、信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、貸款服務(wù)、證券投資者等方面的利益。然而,我國(guó)現(xiàn)行《證券法》的相關(guān)條款中,缺乏對(duì)資產(chǎn)證券化在房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)應(yīng)用中的規(guī)定,這勢(shì)必增加住房貸款證券化的推進(jìn)難度。同時(shí),在建立風(fēng)險(xiǎn)隔離機(jī)制所要借助的相關(guān)法律有《破產(chǎn)法》和《信托法》,由于這兩種法規(guī)在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的時(shí)間還不長(zhǎng),實(shí)施過(guò)程中難免存在種種困難。
(三)資本市場(chǎng)的制約
現(xiàn)階段,我國(guó)的證券市場(chǎng)雖然發(fā)展迅速,但仍屬初級(jí)階段,市場(chǎng)容量和市場(chǎng)規(guī)模十分有限。而房地產(chǎn)證券化品種很多,一經(jīng)推出勢(shì)必會(huì)給已經(jīng)“飽和”的證券市場(chǎng)帶來(lái)巨大壓力,這對(duì)證券市場(chǎng)的發(fā)展很不利。房地產(chǎn)證券化工具多半是依賴(lài)于證券交易所進(jìn)行交易的,房地產(chǎn)證券流通市場(chǎng)要承受證券市場(chǎng)與房地產(chǎn)市場(chǎng)的雙重風(fēng)險(xiǎn),這更會(huì)使其在流通中受阻。
(四)房地產(chǎn)金融一級(jí)市場(chǎng)欠發(fā)達(dá)
西方房地產(chǎn)證券化的規(guī)律是:房地產(chǎn)金融一級(jí)市場(chǎng)發(fā)展到一定程度后,必然要尋求發(fā)展二級(jí)市場(chǎng),因?yàn)槎?jí)市場(chǎng)能解決一級(jí)市場(chǎng)發(fā)展中面臨的流動(dòng)性、資金來(lái)源、信貸集中性等主要矛盾;二級(jí)市場(chǎng)的出現(xiàn)又促進(jìn)了一級(jí)市場(chǎng)的發(fā)展。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的福利住房制度使房地產(chǎn)金融市場(chǎng)一直沒(méi)有獲得真正的發(fā)展,尤其是國(guó)有四大商業(yè)銀行在金融市場(chǎng)上的壟斷地位,決定了我國(guó)房地產(chǎn)金融市場(chǎng)以非專(zhuān)業(yè)性房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)的商業(yè)銀行為主體。
(五)信用制約
篇6
桐城地域文化形式多樣，內(nèi)容豐富，具有獨(dú)特性，唯一性。桐城小花是桐城的地方特產(chǎn)，歷史悠久，馨香四溢，為明清貢品，聲名遠(yuǎn)播。桐城雖然文化氣息濃厚，但卻沒(méi)有將這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)與桐城小花茶葉相聯(lián)系，造成了資源的浪費(fèi)，小花茶的營(yíng)銷(xiāo)停止不前。本文從地域文化的角度出發(fā)，解析桐城的地域文化，研究地域文化在桐城小花茶的營(yíng)銷(xiāo)中的植入問(wèn)題，明確其現(xiàn)狀與不足，通過(guò)實(shí)證分析為桐城小花及我國(guó)其他各個(gè)地區(qū)的土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)提出建議。
二、地域文化與土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)理論分析
1.地域文化的特征
地域文化具備地域性、豐富性、穩(wěn)定性三個(gè)基本特征。從本質(zhì)上來(lái)講，不管是哪種每種文化的特點(diǎn)跟其地域性相關(guān)，由于每種文化都有其固定的影響范圍和其地域性特點(diǎn)。地域的文化特征是其自身獨(dú)有的或者是獨(dú)創(chuàng)的，具有一定的典型性、獨(dú)特性并且與其他地域文化特征有著比較大的區(qū)別。
地域文化的地域性是人們?cè)谠摰赜蛏a(chǎn)、生活、勞作，以及社會(huì)歷史環(huán)境的演變中不斷積累而成的。不管是歷史古跡、地方文化傳說(shuō)，還是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀等，無(wú)一不滲透著濃烈的地域文化色彩。
地域文化的豐富性體現(xiàn)在不同地域文化多具有的多樣性、層次性和整體性上，地域文化的多樣性可以使不同地域的人在交流時(shí)相互影響，相互借鑒，取其精華去其糟粕，經(jīng)過(guò)交流與碰撞，形成文化的交融，能夠更高效的地解決當(dāng)?shù)匚幕嬖诘默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題。地域文化的層次性可以使地域文化按照不同的等級(jí)形成多種地域文化系統(tǒng)，按照等級(jí)層次由高到低進(jìn)行細(xì)分，地域文化的種類(lèi)由少到多，層次分得越細(xì)，地域文化的特征越具體。地域文化整體性是地域文化的豐富性的另一種表現(xiàn)，許多當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕⒉皇枪铝⒋嬖诘模嵌喾N文化相互融合，共同影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)整體的發(fā)展。地域文化是地域特征鮮明的文化單元，其有比較完整的體系。
2.地域文化與當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)理論分析
當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場(chǎng)的發(fā)展需要當(dāng)?shù)氐赜蛭幕鳛閯?dòng)力，既要具備土特產(chǎn)自身的商品效應(yīng)，又要通過(guò)土特產(chǎn)將當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘋鞒邢氯ィ虼耍谕撂禺a(chǎn)品外披上地域文化這件外衣對(duì)當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展有著重要的意義。
土特產(chǎn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中往往會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡奈幕⑹占撂禺a(chǎn)的相關(guān)資料，例如民俗風(fēng)俗、古老傳說(shuō)和名勝古跡、歷史名人等等。產(chǎn)品的的文化特色都必須在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)。產(chǎn)品展現(xiàn)出的地域特色都是以文化元素為基礎(chǔ)的。同時(shí)，產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，所貫穿的設(shè)計(jì)思路也是以土特產(chǎn)產(chǎn)地的地域文化為基礎(chǔ)，包裝能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史，民俗風(fēng)情等等。一般地方的土特產(chǎn)大多都具有悠久的歷史，民族文化氣息濃郁。如果在包裝設(shè)計(jì)方面能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些地域文化元素，不但可以突顯土特產(chǎn)的特色，還可以體現(xiàn)出包裝的文化價(jià)值。
地域傳統(tǒng)文化豐富多樣，土特產(chǎn)包裝的設(shè)計(jì)可以從中選取各種各樣的文化素材。比如，中國(guó)的傳統(tǒng)元素一般分為“形”“意”“神”三個(gè)方面：“形”是指形狀、結(jié)構(gòu)、色彩；“意”指這些形狀、結(jié)構(gòu)、色彩所代表的寓意，“神”是指當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵。土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中融入地域傳統(tǒng)文化元素，可以達(dá)到引起消費(fèi)者注意，激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)欲望的效果。
3.地域文化對(duì)土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)的影響
（1）特產(chǎn)產(chǎn)地文化對(duì)土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)的影響
特產(chǎn)文化，將美食特產(chǎn)與地域文化聯(lián)系起來(lái)，利用民眾唯特產(chǎn)是寶的心理，展示其獨(dú)特誘人之處，故而消費(fèi)者趨之若鶩。特產(chǎn)市場(chǎng)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展其包含的文化因素作用越來(lái)越大。特產(chǎn)在銷(xiāo)售的過(guò)程中，其提高特產(chǎn)自身的文化附加值，可以讓消費(fèi)者認(rèn)可，使得該類(lèi)特產(chǎn)在同類(lèi)的產(chǎn)品中，具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。特產(chǎn)文化的核心是特產(chǎn)，突破點(diǎn)是文化。挖掘特產(chǎn)自身所蘊(yùn)含的文化信息，將其所蘊(yùn)的流行文化、文化理論、區(qū)域文化、文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、文化場(chǎng)館及文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)信息充分挖掘。對(duì)于充分發(fā)揮特產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立地區(qū)意識(shí)具有非常重要的意義。
（2）銷(xiāo)售地消費(fèi)文化對(duì)土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)的影響
地方特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)離不開(kāi)當(dāng)?shù)叵M(fèi)文化，地方特產(chǎn)區(qū)域的選擇是營(yíng)銷(xiāo)的首要考慮，需要考慮其有關(guān)系的文化面，是否有沖突。文化的不同決定了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)該產(chǎn)品的接受程度的不同。并且消費(fèi)能力也是其當(dāng)?shù)叵M(fèi)能力的組成部分，因此土特產(chǎn)在營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中，合理的定位對(duì)土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)十分重要，不僅如此，土特產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)還要考慮其潛在的消費(fèi)對(duì)象。
三、桐城小花營(yíng)銷(xiāo)的現(xiàn)狀分析
2014年桐城現(xiàn)有茶園總面積4.45萬(wàn)畝，根據(jù)調(diào)查顯示，今年桐城采摘園面積約4.05萬(wàn)畝，與去年相比增長(zhǎng)4.7%，農(nóng)戶(hù)茶葉總產(chǎn)值達(dá)1.5億元，茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上總產(chǎn)值將超2.9億元。目前，桐城的茶葉多是當(dāng)?shù)叵M(fèi)，城市區(qū)居民茶葉消費(fèi)人數(shù)最多，達(dá)到90%以上，山區(qū)農(nóng)戶(hù)茶葉消費(fèi)人數(shù)為60%以上，郊區(qū)農(nóng)戶(hù)茶葉消費(fèi)人數(shù)為50%以上。
四、桐城市小花茶葉發(fā)展中存在的問(wèn)題
1.龍頭生產(chǎn)企業(yè)少而弱，整體生產(chǎn)效率低下
在桐城市現(xiàn)有的小花茶葉生產(chǎn)企業(yè)中，雖然數(shù)量眾多，但是真正具有大規(guī)模的龍頭企業(yè)很少。在桐城市的200多加小花茶葉生產(chǎn)加工廠中大部分是家庭作坊式的，不僅加工工藝不夠規(guī)范、品質(zhì)得不到保證外，年加工量也不及大規(guī)模企業(yè)的一半。不僅如此，小規(guī)模的小花茶葉加工廠其品種單一，科技含量低，沒(méi)有能夠延長(zhǎng)茶葉生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣往往會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能低下的情況，茶葉的高額利潤(rùn)被其他公司所獲取。
2.缺少有影響力的大品牌，品牌資源整合不夠
同時(shí)，小規(guī)模的企業(yè)眾多必然導(dǎo)致小花茶葉缺乏有影響力的大品牌，加之對(duì)外宣傳力度的不夠，這些種種原因必然導(dǎo)致小花茶葉的知名度不夠，很難做到“走出去”，對(duì)外的市場(chǎng)沒(méi)有得到很好的開(kāi)辟。如果不加對(duì)外宣傳力度，提升品牌質(zhì)量，小花茶葉的銷(xiāo)量很難有質(zhì)的突破。
3.對(duì)外宣傳不夠，缺乏營(yíng)銷(xiāo)力度
桐城市雖然在茶葉資源和茶葉品質(zhì)等方面占有很大的優(yōu)勢(shì)，但是由于過(guò)去的封閉環(huán)境以及當(dāng)今的對(duì)外宣傳力度不夠，這就造成了生產(chǎn)的茶葉大部分是在市內(nèi)自產(chǎn)自銷(xiāo)。不僅是宣傳力度不夠，桐城市的市場(chǎng)銷(xiāo)售體系也不夠健全，很容易導(dǎo)致銷(xiāo)售混亂的情況發(fā)生。部分廠家仍然抱著“酒香不怕巷子深”的舊觀念，原地待售，不愿意主動(dòng)“走出去”開(kāi)拓市場(chǎng)，從全國(guó)各大銷(xiāo)售市場(chǎng)來(lái)看，很少能在常見(jiàn)的人口流動(dòng)性強(qiáng)的場(chǎng)所見(jiàn)到桐城市茶葉的宣傳廣告和銷(xiāo)售窗口。如果桐城市茶葉的發(fā)展還在局限于市內(nèi)銷(xiāo)售，不有所動(dòng)作的話(huà)，其發(fā)展令人堪憂(yōu)。
五、桐城小花文化營(yíng)銷(xiāo)的建議
1.發(fā)展經(jīng)營(yíng)體系，完善營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)
在桐城市本地建立專(zhuān)業(yè)的茶葉批發(fā)市場(chǎng)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)平臺(tái)，方便各地客商與游客的商貿(mào)洽談與選購(gòu)；在各中心城市，可設(shè)立桐城市茶葉的品牌專(zhuān)營(yíng)店和展示廳；在機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站、汽車(chē)站等人流較大的站點(diǎn)，通過(guò)媒體廣告和海報(bào)等方式加強(qiáng)宣傳，并設(shè)立不同層次的專(zhuān)柜，構(gòu)建銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)；鑒于超市的巨大輻射力，應(yīng)積極推動(dòng)茶產(chǎn)品進(jìn)入超市設(shè)立專(zhuān)柜，以滿(mǎn)足不同層面的消費(fèi)需求；同時(shí)，還應(yīng)充分利用即將成型的便利交通網(wǎng)，打入全國(guó)各主要茶葉批發(fā)市場(chǎng)，提高桐城市茶葉的知名度，完善銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)。由于旅游已成為桐城市的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，可結(jié)合旅游的發(fā)展進(jìn)行茶葉宣傳與銷(xiāo)售，如建立品茶園，發(fā)展采茶游等，讓游客在逐步了解中認(rèn)可桐城市茶葉。
2.積極弘揚(yáng)桐城的茶文化
龍井、普洱、鐵觀音、碧螺春等名茶，都因?yàn)橘x予了文化的性情而深受消費(fèi)者喜愛(ài)。鐵觀音代表的是“功夫茶文化”，龍井、碧螺春代表的是“江南文人文化”，普洱茶代表的是中國(guó)傳統(tǒng)的馬幫文化，是茶馬古道的精髓。至今普洱茶任然保留了茶餅、茶掛飾等傳統(tǒng)茶。其獨(dú)特的形式，都是其古老茶文化的象征。因此桐城在開(kāi)拓桐城小花的過(guò)程中必須先把桐城的茶文化打出去，將其茶文化知名度提高之后，茶的銷(xiāo)量也會(huì)有相應(yīng)的提高。將“六尺巷”之中的君子風(fēng)范進(jìn)行現(xiàn)代化釋義―禮讓的君子。因此，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行茶文化推廣的過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)僅僅只是唱白話(huà)，如：領(lǐng)導(dǎo)重視，加大投資力度，加強(qiáng)管理等等。作為公眾都關(guān)注的部門(mén)，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)君子風(fēng)范，讓大眾看到一個(gè)君子風(fēng)范的政府的形象。
3.注重桐城小花包裝設(shè)計(jì)
茶葉發(fā)展到今天，已然不是單獨(dú)供人飲用那么簡(jiǎn)單，中國(guó)茶文化發(fā)展到今天，已經(jīng)是人們之間相互交流的一種方式，許多愛(ài)茶人士都會(huì)相互贈(zèng)送茶葉來(lái)表達(dá)彼此之間的友誼，贈(zèng)送親朋好友固然包裝是很重要的，這就要求桐城小花也需要擁有獨(dú)特有意義的包裝。
利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，演繹桐城小花包裝，并不是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)元素進(jìn)行組合，而是給這些元素添加新的意義，把它變的時(shí)尚而又不失當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特性。人們都會(huì)喜歡一些有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，桐城小花包裝設(shè)計(jì)才會(huì)有新的生命力。目前桐城小花品包裝，工藝簡(jiǎn)單，沒(méi)有新意。因此，在桐城小花的包裝上應(yīng)改革創(chuàng)新工藝、引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，使產(chǎn)品重?zé)ü饷ⅲぐl(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望。
參考文獻(xiàn)：
[1]池宗憲.普洱茶[M].北京：中國(guó)友誼出版公司，2005：123-125.
[2]王建民.企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)策略研究論文題目[D].北京：北京交通大學(xué)，2008：78-80.
篇7
某LNG接收站運(yùn)行之初接收量為260萬(wàn)噸。接收站初期有 1 個(gè)卸料碼頭和2個(gè)有效容積160000m3的LNG儲(chǔ)罐，有兩臺(tái)低溫 BOG壓縮機(jī)，每臺(tái)低溫BOG壓縮機(jī)電機(jī)功率為575kW，設(shè)計(jì)流量為3953Am3/h。在非卸船操作中，開(kāi)啟一臺(tái)壓縮機(jī)；卸船 BOG大量增加時(shí)開(kāi)啟兩臺(tái)。但當(dāng)BOG量達(dá)到高峰時(shí)，流量超過(guò)兩臺(tái)壓縮機(jī)的處理量，多余的只能燃燒排放。同時(shí)，由于BOG量波動(dòng)大，后續(xù)再冷凝工藝等操作控制難度加大。
接收站LNG由低溫運(yùn)輸船由產(chǎn)地運(yùn)往接收站，經(jīng)卸料管線(xiàn)卸載到接收站LNG儲(chǔ)罐，卸船過(guò)程中產(chǎn)生的BOG分成兩部分，一部分進(jìn)入LNG船上，置換卸出 LNG 的體積；另一部分流經(jīng)緩沖罐后進(jìn)入壓縮機(jī)增壓，加壓后的BOG進(jìn)入再冷凝器。BOG被再冷凝后與來(lái)自于上游的低壓LNG 混合進(jìn)入高壓泵，再被汽化輸送至高壓管網(wǎng)。非卸船時(shí)，接收站設(shè)備和卸料管線(xiàn)需保持在低溫狀態(tài)，因此LNG低壓泵將一部分LNG自?xún)?chǔ)罐經(jīng)卸料管線(xiàn)通至碼頭，再由碼頭保冷循環(huán)線(xiàn)流返回儲(chǔ)罐。
2 接收站BOG蒸發(fā)量
該LNG接收站非卸船時(shí)，LNG儲(chǔ)罐壓力約16kPa，BOG總量6.3t/h左右，開(kāi)啟一臺(tái)BOG壓縮機(jī)即可處理。在卸船開(kāi)始之前的6個(gè)小時(shí)，儲(chǔ)罐壓力緩慢降低到12kPa左右。降壓的目的是，使接收站儲(chǔ)罐壓力在卸船之前略低于LNG船壓力，便于船上BOG自動(dòng)流向接收站。在降壓的同時(shí)，罐內(nèi)LNG成為過(guò)熱液體，BOG量增加，兩臺(tái)壓縮機(jī)均開(kāi)啟。
LNG船在航行時(shí)，儲(chǔ)罐漏熱產(chǎn)生的BOG燃燒用作船動(dòng)力；船到達(dá)接收站后，要進(jìn)行卸船準(zhǔn)備，包括連接、吹掃卸料臂、貿(mào)易液貨計(jì)量，各種工藝測(cè)試等。在此階段，船上仍漏熱產(chǎn)生BOG。但停泊后，船上動(dòng)設(shè)備停止運(yùn)轉(zhuǎn)，BOG儲(chǔ)存在船上，導(dǎo)致船儲(chǔ)罐壓力由航行時(shí)的10kPa逐漸升高14kPa左右，船方啟動(dòng)自身再冷凝系統(tǒng)，仍高于接收站儲(chǔ)罐12kPa，BOG可自動(dòng)返岸。
卸船開(kāi)始時(shí)，卸船速度由200m3/h 逐漸增加到12000m3/h，此過(guò)程大概耗時(shí)60分鐘。接收站儲(chǔ)罐壓力則短時(shí)間內(nèi)由12kPa升高16kPa左右。卸船的最初階段，BOG量最高可達(dá)16t/h以上。船上LNG液面下降，壓力迅速降到10kPa，之后需由接收站補(bǔ)充大量BOG，以維持船壓在10kPa。此后全速卸船，速度維持在12000m3/h，卸船結(jié)束前，再緩慢降速直至卸船結(jié)束。
3 BOG蒸發(fā)量影響因素分析
LNG接收站的BOG量受諸多因素影響，非卸船時(shí)，受環(huán)境溫度、光照、外輸量、LNG 組成、儲(chǔ)罐壓力等影響；卸船時(shí)，除以上因素外，還受進(jìn)料位置、不同密度LNG混合影響。
3.1 氣溫、光照和外輸量
氣溫、光照的改變，均是改變了傳熱溫差，進(jìn)而改變系統(tǒng)漏熱量。由于LNG的溫度低至-160℃，外界溫度即使在0～40℃范圍內(nèi)變化，再加上光照影響，接收站的BOG量波動(dòng)也小于30%。
由于接收站下游用戶(hù)用氣量波動(dòng)頻繁，外輸量隨季節(jié)和晝夜而變化。外輸量對(duì)于BOG 量的影響在于：外輸量大時(shí)，開(kāi)啟的低壓輸送泵數(shù)量多，轉(zhuǎn)化為熱量的電能也會(huì)增加，促進(jìn)BOG的蒸發(fā)。而同時(shí)，外輸量大導(dǎo)致罐內(nèi)LNG液面下降更快，需要更多BOG來(lái)填補(bǔ)LNG 外輸留下的空間，就會(huì)減少BOG凈量，兩種趨勢(shì)相互抵消。目前接收站最小外輸是180t/h，最大外輸600t/h，最小外輸時(shí)的BOG量比最大外輸時(shí)多了14.9%。
3.2 LNG組分
采用流程模擬軟件PRO/II模擬，分析LNG組分對(duì)BOG量的影響。模擬中采用的熱力學(xué)方法是Soave- Redlich-Kwong（SRK）狀態(tài)方程，模擬中的模塊及參數(shù)，均以該接收站實(shí)際設(shè)備和參數(shù)為基礎(chǔ)。
由于BOG中氮?dú)夂图淄檎冀^大多數(shù)，二者質(zhì)量分?jǐn)?shù)之和超過(guò)99%，對(duì)BOG蒸發(fā)量影響很大。因此，模擬側(cè)重于甲烷和氮?dú)夂繉?duì)BOG的影響，如表1。在貧、富液的基礎(chǔ)上，改變甲烷和氮?dú)獾暮浚渌M分含量不變。在非卸船漏熱量一定，罐壓不變時(shí)BOG蒸發(fā)量的模擬結(jié)果如圖1所示。
可以看出，貧液LNG（含氮摩爾分?jǐn)?shù)0.11%）的BOG量是6275kg /h，富液LNG（含氮摩爾分?jǐn)?shù)0.09%）的BOG量是6228 kg /h。貧、富液的BOG 量均隨著氮?dú)夂康脑黾佣黾釉诤肯嗤瑫r(shí)，貧液的BOG始終高于富液。在含氮量為零時(shí)，貧、富液的BOG量基本相同。
3.3 儲(chǔ)罐壓力
飽和狀態(tài)的LNG吸收熱量之后可發(fā)生下列兩種情況：（1）如壓力保持不變，則一部分液體蒸發(fā)為氣體，以吸收傳入的熱量；（2）如液態(tài)保持不變，則液體的顯熱增加，溫度升高，壓力亦隨之增高。某LNG飽和壓力與焓值關(guān)系如表2。
由表2可知，壓力每提高1kPa，則飽和液體焓增加0.335 7 kJ/kg。理論上，LNG接收站儲(chǔ)罐操作壓力越高，BOG量越少；相反，降低儲(chǔ)罐操作壓力，BOG量就增加。卸船前，儲(chǔ)罐壓力稍有降低，BOG 量就大幅提升。通過(guò)模擬發(fā)現(xiàn)：全速卸料階段，如果接收站儲(chǔ)罐壓力與船上LNG儲(chǔ)罐壓力同樣保持在10 kPa，接收站BOG總量可以達(dá)到33.77t /h。如果岸上儲(chǔ)罐壓力維持在19 kPa左右，BOG凈量就為零。
4 BOG蒸發(fā)量的優(yōu)化措施
根據(jù)以上操作中存在的問(wèn)題，均源于不同操作工況下，BOG量波動(dòng)過(guò)大。綜合上述BOG 蒸發(fā)量的影響因素，本文提出了以下幾個(gè)方面優(yōu)化接收站操作的方法。
4.1 儲(chǔ)罐操作壓力優(yōu)化
根據(jù)上文得知，LNG儲(chǔ)罐操作壓力對(duì)BOG的蒸發(fā)量影響最大。事實(shí)上，LNG接收站是通過(guò)BOG處理系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)儲(chǔ)罐操作壓力的。加大BOG處理系統(tǒng)的處理量，儲(chǔ)罐操作壓力降低；反之儲(chǔ)罐壓力升高。
通過(guò)優(yōu)化BOG處理系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)儲(chǔ)罐壓力，進(jìn)而改變BOG蒸發(fā)量，最終提高BOG 量的穩(wěn)定性。因接收站 BOG量受多種因素影響，對(duì)于一次實(shí)際卸船過(guò)程，很難預(yù)測(cè)各種因素的波動(dòng)情況。首先假定其它因素維持不變，只通過(guò)改變儲(chǔ)罐操作壓力，來(lái)提高BOG量
的穩(wěn)定性，然后再考慮其他因素綜合影響下的情況。在優(yōu)化模擬中，卸船開(kāi)始時(shí)接收站儲(chǔ)罐液面高度取10m，LNG為貧液，外輸量685t/h，外界溫度30℃，罐頂進(jìn)料。目前該接收站年接收量600萬(wàn)噸，以船容147000m3計(jì)，平均兩次卸船間隔約97h。
在操作過(guò)程中，BOG壓縮機(jī)處理量長(zhǎng)時(shí)間保持在6.3t/h，而沒(méi)有達(dá)到一臺(tái)壓縮機(jī)的額定處理量6.69t/h。待卸船BOG大量增加時(shí)，只能開(kāi)啟備用壓縮機(jī)。在優(yōu)化的操作中，放棄了產(chǎn)生多少BOG即處理多少BOG的思路，而是將BOG處理量保持在壓縮機(jī)的額定處理量 6.69t/h，直到儲(chǔ)罐壓力降到所需值。優(yōu)化操作中，卸船前降壓到10.85kPa，較現(xiàn)有操作壓力（12kPa）低，此時(shí)降壓的目的不只是讓船上BOG自動(dòng)上岸，同時(shí)也是升壓后快速冷凝BOG 的需要。而且罐壓最高值19.8 kPa也高于現(xiàn)有操作，但仍在5～25kPa的正常操作范圍內(nèi)。備用壓縮機(jī)只是在臺(tái)風(fēng)來(lái)襲等非正常操作工況下開(kāi)啟。
4.2 其它因素的優(yōu)化
氣溫、光照和外輸量，均是在小范圍內(nèi)影響B(tài)OG蒸發(fā)量。LNG組分對(duì)BOG 蒸發(fā)量影響較大，但該接收站 LNG的主要來(lái)源中，氮?dú)饽柗謹(jǐn)?shù)均低于0.5%，BOG蒸發(fā)量仍在一臺(tái)壓縮機(jī)處理范圍內(nèi)。進(jìn)料位置對(duì)于BOG蒸發(fā)規(guī)律影響很大，但無(wú)論如何進(jìn)料，只是改變了BOG閃發(fā)的規(guī)律和時(shí)間，而不會(huì)改變總BOG量。罐底進(jìn)料并沒(méi)有出現(xiàn)BOG爆發(fā)的情況，BOG高峰期也小于罐頂進(jìn)料的高峰期。
因此，相對(duì)于儲(chǔ)罐操作壓力，其它因素對(duì)BOG蒸發(fā)量影響較小。上述因素發(fā)生變化時(shí)，所引起的BOG蒸發(fā)量波動(dòng)，均可以通過(guò)調(diào)節(jié)儲(chǔ)罐操作壓力，來(lái)抵消這些影響；而且所需的壓力調(diào)節(jié)范圍，均在儲(chǔ)罐正常操作壓力范圍之內(nèi)。綜上，雖然接收站BOG蒸發(fā)量受各種因素錯(cuò)綜復(fù)雜地影響，但只要相應(yīng)地調(diào)節(jié)儲(chǔ)罐的操作壓力，均可維持BOG量的穩(wěn)定性。
5 結(jié)論
LNG接收站的BOG量受氣溫、光照、外輸量、LNG組成、儲(chǔ)罐壓力、卸船與非卸船以及進(jìn)料位置等影響。日常操作時(shí) BOG較少且相對(duì)穩(wěn)定，在卸船之前降壓至卸船之初，BOG量會(huì)迅速增加。因此，應(yīng)通過(guò)調(diào)節(jié)儲(chǔ)罐操作壓力進(jìn)行優(yōu)化。優(yōu)化結(jié)果表明，在各種復(fù)雜工況下，通過(guò)調(diào)節(jié)儲(chǔ)罐操作壓力，可以保證接收站BOG量的穩(wěn)定性，從中解決接收站目前存在的資源浪費(fèi)、能耗高等問(wèn)題。
篇8
一、引言
公元前800至500年間是人類(lèi)智慧覺(jué)醒、迸發(fā)、奔涌的時(shí)期[1]，它標(biāo)志著全人類(lèi)的共同文明目標(biāo)和道德精神的形成[2]。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，把這個(gè)階段形象地稱(chēng)之為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代（axel period）”。他認(rèn)為，人類(lèi)文明正是以這個(gè)階段為軸心發(fā)展出了形態(tài)各異的文化形式，“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。”[3]中國(guó)的孔子和古希臘的蘇格拉底就是生活在這一時(shí)期的兩位巨人，他們被公認(rèn)為東西方倫理思想的奠基者，他們的思想和哲學(xué)分別代表了東西方文化傳統(tǒng)的源頭，他們的思想及他們所推崇的精神，對(duì)于形成后來(lái)的中西方人們的思維方式、價(jià)值取舍，以及造就中西文化的特性，起了決定性作用。本文擬從社會(huì)歷史根源的角度，對(duì)蘇格拉底和孔子的道德教育倫理思想作一個(gè)比較梳理，以期通過(guò)比較、從源頭上更加深刻地把握中西方文化。
二、共同的視角：哲學(xué)的倫理（人文主義）轉(zhuǎn)向
羅素曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家“是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話(huà)）也可能是塑造后來(lái)時(shí)代的政治制度信仰的原因”[4]。孔子和蘇格拉底的思想和學(xué)說(shuō)源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中。如前所述，由于他們所處的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)有其相似性，因而他們有相似的主張和觀點(diǎn)；又由于他們所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件以及由此形成的民族文化心理和思維有所差異，他們的著作中也體現(xiàn)出不同的思維方式和生存原則。
就孔子和蘇格拉底所處的社會(huì)歷史環(huán)境的共同之處而言，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)還是古希臘時(shí)期的雅典，人類(lèi)在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式上與早期的奴隸制社會(huì)相比，都有了很大的改進(jìn)，人們通過(guò)不斷地實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到了自身的力量，生存方式也從原有的依附自然逐步轉(zhuǎn)向依靠自身。因而，蘇格拉底和孔子都把各自文化中哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域 “從‘天上’拉回到了‘人間’”[5]，都試圖從“人”而非“上天”和“神”身上去尋找社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，都將當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)序歸之于人沒(méi)有真正找到自己在社會(huì)中的位置，都把倫理道德作為政治的基礎(chǔ)，并提出了各自的倫理（哲學(xué)）體系，都想通過(guò)重塑道德來(lái)重建社會(huì)秩序。
三、不同的“病因”：“禮壞樂(lè)崩”VS“極端民主”
雖然孔子和蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有所不滿(mǎn)，但采取的視角和態(tài)度不同，故而為社會(huì)開(kāi)出的藥方也有所不同。面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”、戰(zhàn)亂紛紛的社會(huì)，孔子主張回到過(guò)去，恢復(fù)周初按照“周禮（即宗主制）”建立起來(lái)的社會(huì)秩序：細(xì)致地規(guī)定每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任和義務(wù)，以維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序，使被劃分到各個(gè)等級(jí)的人安于其位、克盡職守、嚴(yán)格地履行他們應(yīng)盡的義務(wù)，從而使社會(huì)秩序由無(wú)序回歸有序、重返太平。與孔子“回到過(guò)去”的選擇相反，同時(shí)代的蘇格拉底主張通過(guò)“批判現(xiàn)實(shí)”來(lái)“面向未來(lái)”，從而重建合理的社會(huì)秩序。雖然民主制使雅典得以繁榮強(qiáng)大、并創(chuàng)造出燦爛的文化，但在蘇格拉底的時(shí)代，“雅典的民主制卻演變成了極端的民主，竟發(fā)展到用抽簽的辦法來(lái)選舉官吏和陪審團(tuán)團(tuán)員，把城邦交給偶然中簽的人管理。個(gè)人與城邦整體的關(guān)系也嚴(yán)重失衡，個(gè)人忙于從事各種有利于聚積錢(qián)財(cái)?shù)墓ど虡I(yè)活動(dòng)，忽視或漠視了公益活動(dòng)以及必須的社會(huì)奉獻(xiàn)精神”[6]。蘇格拉底透過(guò)雅典表面繁榮，看到了人格尊重的狹隘性和民主的局限性，看到了繁榮背后的巨大隱患。他認(rèn)為雅典社會(huì)的病因在于個(gè)人過(guò)分的自信與樂(lè)觀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，過(guò)分重視“利”對(duì)個(gè)人和城邦的作用，從而使整個(gè)城邦失去了一個(gè)可以統(tǒng)治和控制社會(huì)的最高權(quán)威。因而“他以‘馬虻’自命，他要以自己的芒刺刺醒雅典這匹沉睡的馬，使雅典的公民覺(jué)醒他要個(gè)人正確地認(rèn)識(shí)自己”[7]。
四、不同的“處方”：“仁”VS“德性”
雖然孔子和蘇格拉底所關(guān)注的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但針對(duì)他們所在社會(huì)的不同“病因”，他們開(kāi)出的“藥方”也不同，所建立的道德倫理哲學(xué)也有所差異。孔子對(duì)“道德”的解讀，把作為君主和統(tǒng)治階級(jí)獲得“天命（統(tǒng)治合法性）”工具的“德（得）”的要求擴(kuò)大到所有社會(huì)成員都必須遵守的“仁”的普遍原則，從而形成了后世的“仁政”觀念，建立了以“仁”為核心的道德倫理體系。論語(yǔ)說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”[8]《中庸》說(shuō)：“仁者，人也。”[9]由此可見(jiàn)，“仁”最基本的意思就是指人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，是一個(gè)人倫關(guān)系的概念。“仁”是《論語(yǔ)》的中心概念，又分“孝”、“悌”、“忠”、“信”四個(gè)層次逐步實(shí)踐，首先從父兄的血親關(guān)系開(kāi)始，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)推廣，最后達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大境界，泛指人類(lèi)間各種無(wú)差別的愛(ài)。孔子所倡導(dǎo)的道德，其目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，而把普通老百姓是無(wú)知無(wú)識(shí)的群氓加以管治，比如中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的“愚民政策”，就是長(zhǎng)期向老百姓灌輸“忠君愛(ài)國(guó)”以及其他封建倫理思想，加強(qiáng)對(duì)人們的統(tǒng)治。
蘇格拉底的《對(duì)話(huà)》也有一個(gè)核心概念，那就是“德性”（arete）。蘇格拉底致力于尋求道德的普遍原則，他從具體到抽象、從個(gè)別到一般地探討了正義、自制、勇敢、友愛(ài)、虔敬、智慧等問(wèn)題，用“德性（arete）”這個(gè)概念把各種道德觀念統(tǒng)一起來(lái)，把“正義”、“虔誠(chéng)”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱(chēng)而已”[10]。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”這一重要命題，把道德放在知識(shí)的基礎(chǔ)上，使其成為理性和科學(xué)的對(duì)象。他把美德視為知識(shí)，把人的理智本性和道德本性看作是同一的，把道德和知識(shí)擺在同一水平上，使知識(shí)道德化，“肯定理性知識(shí)在人的道德行為中的決定作用”[11]。
雖然孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”所強(qiáng)調(diào)的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但是二者還是有所差別的，最根本的差別就在于孔子以“仁”為核心的道德倫理思想是一套立足于實(shí)踐的、具體的“道德規(guī)則”，而蘇格拉底的“德性”是一套“形而上”的道德倫理哲學(xué)。首先，孔子的道德倫理體系立足于“實(shí)踐”，他無(wú)意于通過(guò)形而上的邏輯推演和概念界定提出獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，而是要通過(guò)對(duì)“周禮”的重新詮釋和強(qiáng)調(diào)，提出可供社會(huì)全體成員身體力行的“行為規(guī)范”。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”[12]，孔子的“仁”是看得見(jiàn)、摸得著的，是可以通過(guò)觀察來(lái)衡量的。跟孔子相反，蘇蘇格拉底立足于“理性”，把美德歸結(jié)為知識(shí)、理性，從生活之中，力圖抽象出獨(dú)立于生活之外且存在于每個(gè)人的身上的、可通過(guò)“自我認(rèn)識(shí)”喚醒的道德普遍原則，認(rèn)為道德就是知識(shí)，知識(shí)就是道德，知道了什么是善、什么是惡，就一定能為善不為惡，沒(méi)有人故意為惡，停留在理論層面（即道德的本身、定義）而沒(méi)有結(jié)合實(shí)踐層面，突出了形而上的理論特征。總之，孔子把道德中的“真”、“善”、“美”看成一個(gè)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重“善”，注重實(shí)踐、情感；而蘇格拉底把道德的“真”、“善”、“美”統(tǒng)一歸結(jié)于“真”，注重理論、理性。
如上所述，孔子和蘇格拉底之所以提出不同的道德倫理體系，還因?yàn)樗麄兯幧鐣?huì)和歷史有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)條件，還因?yàn)椴煌谓?jīng)濟(jì)條件中塑造出來(lái)的民族心理。古代中國(guó)是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，而對(duì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的確非常重要，過(guò)去長(zhǎng)期積累的東西的確值得人們信守并在實(shí)踐中遵循，造成了人們重經(jīng)驗(yàn)、向后看，重歷史、信而好古的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)反映在社會(huì)政治思想文化方面，必然會(huì)信古、因循守舊，對(duì)新事物充滿(mǎn)懷疑和不信任。對(duì)后人的教育必然重灌輸而輕啟發(fā)；在政治上必然表現(xiàn)為保守，強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定。因?yàn)橹挥性诜€(wěn)定的條件下，才可能克服天災(zāi)，迎來(lái)五谷豐登的好年景。自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時(shí)還造就了人們的依附性人格，畢竟小農(nóng)本身是很難獨(dú)力抗拒天災(zāi)人禍的，需要國(guó)家從外部代表他，將一個(gè)個(gè)分散的小農(nóng)聚結(jié)起來(lái)以抗拒天災(zāi)人禍。而在古希臘，“商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，造就了個(gè)人的主體精神、創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們的獨(dú)立人格以及權(quán)利義務(wù)相一致的觀念，它要求社會(huì)尊重每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立人格，也要求人們?cè)谙碛袡?quán)利的同時(shí)，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)”[13]。
五、不同的“療效”：中西文化傳統(tǒng)的源流
如上所述，孔子和蘇格拉底的思想學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中西文化的源頭，凝結(jié)了兩種成熟的文化思維方式，因而在以后的發(fā)展傳承中逐步了解中西方不同的思維方式、理論品質(zhì)和文化傳統(tǒng)。孔子和蘇格拉底都生活在新舊歷史時(shí)代更迭的樞紐點(diǎn)上，各自以其思想和行為闡發(fā)了截然不同的生存原則。在孔子是一種立足現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐的現(xiàn)世協(xié)調(diào)精神，蘇格拉底則是一種立足理想、注重哲思的舍身殉道的理想超越精神。在生存價(jià)值取向上，孔子用昔日的光榮來(lái)鞏固現(xiàn)實(shí)，蘇格拉底用未來(lái)的理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。這兩種生存原則與生存價(jià)值取向極大地影響了中西文化的歷史面貌，并造成了兩種文化的強(qiáng)烈反差。
孔子“向后看”、“回到過(guò)去”的“處方”，造成了中國(guó)歷史周期性輪回和重復(fù)的怪圈，形成了后世“天不變、道亦不變”的抱成守舊思維，形成了知識(shí)精英“為往圣繼絕學(xué)”、“代圣人立言”的學(xué)術(shù)規(guī)范和理想，后世學(xué)者無(wú)志于創(chuàng)造，而是嚴(yán)遵圣人之言，使得中國(guó)在封建社會(huì)徘徊了兩千多年，曾經(jīng)燦爛的文化和科技也在閉關(guān)鎖國(guó)中慢慢凋零。而且，正是所開(kāi)創(chuàng)的“未嘗離事而言理”的理論品質(zhì)和思維模式，導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)人極少進(jìn)行“形而上”的思考，從而形成真正意義上的科學(xué)和哲學(xué)。此二者正是孔子“藥方”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，所造成的“副作用”。與孔子相反，蘇格拉底的“藥方”則是“向前看”，是以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)，借助“理性”之光，引導(dǎo)世人通過(guò)反思現(xiàn)狀，通過(guò)重塑道德、重建社會(huì)秩序。因而，蘇格拉底注重思辨，注重形式邏輯，注重標(biāo)新立異，因而奠定了西方學(xué)術(shù)“形而上學(xué)”的思維模式，推動(dòng)著西方文明在不斷否定和創(chuàng)新中走向了現(xiàn)代化。當(dāng)然，蘇格拉底的“藥方”也是有“副作用”的，那就是西方的普遍主義思維。自柏拉圖以來(lái)，西方就一直以這樣的思維模式看待世界其他文化，帶有文化（種族）中心主義，因?yàn)椤澳阋呀?jīng)擁有了真理；而且如果你相信普遍性，你就會(huì)相信只有一個(gè)真理”[14]。而且，普遍主義思維引發(fā)了各種宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而民族中心主義更是掀起世界大戰(zhàn)，給西方文明帶來(lái)災(zāi)難。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，孔子和蘇格拉底的思想形成于不同的社會(huì)背景和歷史條件，并造就了東西方文化源頭上的差異。由中西方兩位圣人開(kāi)啟的兩個(gè)截然不同的文化傳統(tǒng)和文化思維各有其優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該在相互交流、碰撞中相互學(xué)習(xí)、借鑒并共同發(fā)展、進(jìn)步，而不要避免陷入“文化中心主義”。當(dāng)然，我們?cè)诳创煌幕⒉煌枷胫g的差異時(shí)必須把它放到特定的歷史背景和歷史條件下。任何一種文化和思想都存在普遍性和特殊性，脫離特定的背景總會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，但我們可以從中找到它們各自的適用范圍和適用價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕胡安娜.孔子和蘇格拉底教育思想之對(duì)照[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（12）.
〔2〕劉長(zhǎng)遠(yuǎn).東西方文化的歷史契合――評(píng)“軸心時(shí)代”孔子與蘇格拉底的道德觀[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.
〔3〕雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989.
〔4〕羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.
〔5〕劉清平.血親情理與道德理性的鮮明反差──孔子與蘇格拉底倫理觀之比較[J].孔子研究，2001（1）.
〔6〕〔7〕張素玲.孔子與蘇格拉底道德教育思想之比較研究[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.
〔8〕〔12〕孔子.論語(yǔ)[M].太原：書(shū)海出版社，2001.
〔9〕子思.大學(xué)?中庸[M].北京：中華書(shū)局，2007.
〔10〕Vlastos G. Socrates， Critical Assessments （Vol. IV） [M]. New York： Routeledge， 1996.
篇9
關(guān)鍵詞 ：蘇珊娜·穆迪；叢林中的艱苦歲月；移民；文化身份；語(yǔ)言
中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-390X(2015)03-0108-05
收稿日期：2014-10-21 修回日期：2014-11-13 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-06-0220：22
基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2010Y278）。
作者簡(jiǎn)介：李娟（1979—），女，云南文山人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)與加拿大英語(yǔ)文學(xué)研究。
網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：//cnki.net/kcms/detail/53.1044.S.20150602.2022.018.html
云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)JournalofYunnanAgriculturalUniversity，20159(3)：108-112http：//xb.ynau.edu.cn
ISSN1004-390X；CN53-1044/SE-mail：ynndxbsk@qq.com
DOI：10.3969/j.issn.1004-390X(s).2015.03.021
蘇珊娜·穆迪(SusannaMoodie，1803?1885)是早期加拿大移民女作家，代表作品有《叢林中的艱苦歲月》(RoughingItintheBush1852)等。在加拿大英語(yǔ)文學(xué)中，穆迪不僅具有廣泛的影響力，她和她的作品后來(lái)還成為當(dāng)代作家吸取靈感的源泉。本文將借助于穆迪在寫(xiě)作中微妙呈現(xiàn)的對(duì)語(yǔ)言的選擇與風(fēng)格的塑造來(lái)分析其文學(xué)創(chuàng)作中反映的文化身份問(wèn)題，以及這一問(wèn)題又如何在當(dāng)代加拿大作家筆下得以重新理解和詮釋。
一、從這里到那里：蘇珊娜·穆迪的移民生活
蘇珊娜·穆迪出生在英國(guó)，在移民加拿大之前受過(guò)良好的教育，是浸在英國(guó)文化之中成長(zhǎng)起來(lái)的英國(guó)淑女。父親托馬斯·斯特里克蘭學(xué)識(shí)淵博，重視子女的教育和文學(xué)素養(yǎng)。1832年，穆迪夫婦移民加拿大。同年，姐姐凱瑟琳一家以及哥哥一家都移民加拿大。穆迪夫婦到加拿大后，在彼得伯勒以北的叢林中度過(guò)了七年時(shí)光。1840年，蘇珊娜·穆迪的丈夫被委任為維多利亞地區(qū)的治安長(zhǎng)官，遂遷往貝爾維爾鎮(zhèn)，從此結(jié)束了拓荒生活。1839年到1951年間，她是蒙特利爾《文學(xué)花環(huán)》雜志(LiteraryGarland)的主要撰稿人，寫(xiě)下了大量詩(shī)文。《叢林中的艱苦歲月》一開(kāi)始就是以連載的形式發(fā)表在這本雜志上。1847年到1848年間她還和丈夫一起共同主編了當(dāng)?shù)氐摹毒S多利亞雜志》（VictoriaMagazine），刊物的宗旨是向當(dāng)?shù)刈x者灌輸英國(guó)的禮儀風(fēng)尚，提高他們的素質(zhì)。拓荒生活成了蘇珊娜·穆迪文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉，1852年到1854年間，她的三部以在加拿大的經(jīng)歷為題材的長(zhǎng)篇作品即《叢林中的艱苦歲月》、《拓荒生活》(Lifeintheclearyngs1853)和《弗洛拉·林賽》(FloraLyndsay1854)問(wèn)世。［1］需要強(qiáng)調(diào)的是，《叢林中的艱苦歲月》最初出版于英國(guó)倫敦，卻直到1871年才在加拿大出版，1962年又經(jīng)過(guò)重新刪改后再版，這與當(dāng)時(shí)加拿大文化環(huán)境的變化有著密切關(guān)聯(lián)。
蘇珊娜·穆迪的作品在加拿大文學(xué)史上一般被歸入移民記事作品，是對(duì)加拿大移民生活的生動(dòng)記述。“一八六七年之前，并不存在加拿大這個(gè)國(guó)家，而是僅有一些邊遠(yuǎn)哨所和幾塊殖民地。這些地方相去甚遠(yuǎn)，人們依依不舍地離開(kāi)帝國(guó)各大都會(huì)前來(lái)落戶(hù)，這一切都在他們的文學(xué)作品中留下了印記。……這個(gè)時(shí)期占主要地位的文學(xué)形式大致都可歸入報(bào)道類(lèi)，包括日志、信件、編年紀(jì)事、文獻(xiàn)記錄，凡此種種都是身處文明邊緣的人們向本國(guó)權(quán)威人士匯報(bào)的印象和感想。”［2］早期來(lái)到加拿大的移民大多是由于環(huán)境所迫，出于經(jīng)濟(jì)、政治或者個(gè)人心理上的原因來(lái)到這里。他們更多地將這看做一種文化上的流亡，因此很難對(duì)于這片新的土地產(chǎn)生認(rèn)同感，對(duì)于故國(guó)有著明顯的依戀之情。蘇珊娜·穆迪在《叢林中的艱苦歲月》第一版作者序中表示：“在多數(shù)情況下，移民是環(huán)境所迫，而非自愿選擇。尤其對(duì)有相當(dāng)社會(huì)背景的人來(lái)說(shuō)，或者對(duì)有地位、有身份的人來(lái)說(shuō)，移居他國(guó)更是不得已之事。對(duì)習(xí)慣了歐洲社會(huì)高雅和優(yōu)裕生活的人來(lái)說(shuō)，除非迫于當(dāng)務(wù)之急，是很少有人會(huì)自愿放棄優(yōu)越的生活條件而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，置身在故國(guó)悠久傳統(tǒng)的呵護(hù)之外。”［1］移民之初，在穆迪筆下這種“迫不得已”的情緒不時(shí)有所顯露。一方面，她在生活上需要面對(duì)惡劣的自然環(huán)境、艱苦的生活條件；另一方面，她在心理上也需要克服種種難題，過(guò)去在英國(guó)受到的良好教育與優(yōu)雅的生活方式在這片荒蠻之地似乎失去了用武之地，她念念不忘故國(guó)的“文明”，同時(shí)又不得不打起精神來(lái)應(yīng)對(duì)既成事實(shí)的環(huán)境變化。她的生活從大英帝國(guó)的“這里”轉(zhuǎn)移到了加拿大的“那里”，這不僅是地理空間的轉(zhuǎn)移，更是文化空間的變化。
二、鄉(xiāng)土與文雅：語(yǔ)言風(fēng)格的選擇
蘇珊娜·穆迪力圖以一種她自認(rèn)為客觀的態(tài)度來(lái)講述叢林生活，因此她在這部作品的最后部分才會(huì)表示：“讀者們，我無(wú)意于繼續(xù)講述我們的故事來(lái)煩擾你們。我為你們講述了加拿大叢林生活的真實(shí)畫(huà)面，任你自己從中得到結(jié)論。”［1］然而，如果認(rèn)真考察，我們會(huì)發(fā)覺(jué)作品中隱藏著不易覺(jué)察的文化立場(chǎng)，下文將從蘇珊娜·穆迪寫(xiě)作出版《叢林中的艱苦歲月》時(shí)對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的調(diào)整和言辭的刪改來(lái)加以論述。
蘇珊娜·穆迪的姐姐凱瑟琳·帕爾·特雷爾（CatharineParrTraill）也是加拿大文學(xué)史上著名的女作家，寫(xiě)有《加拿大的叢林地區(qū)》（TheBackwoodsofCanada）等作品。但凱瑟琳寫(xiě)作風(fēng)格比她顯得質(zhì)樸，善于記錄當(dāng)?shù)氐姆窖裕啾戎拢案硇挠诟哐诺奈膶W(xué)，力圖運(yùn)用修飾語(yǔ)使作品更有說(shuō)服力”［2］。在貫穿19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末的英國(guó)維多利亞時(shí)期，英國(guó)女性的寫(xiě)作風(fēng)格都偏于典雅浪漫。開(kāi)始創(chuàng)作之初，蘇珊娜·穆迪的寫(xiě)作無(wú)論從題材還是風(fēng)格上都體現(xiàn)出這一時(shí)期的類(lèi)似特征。在移民加拿大之前，她已經(jīng)是一名相對(duì)成熟的寫(xiě)作者，早在1822年她20歲之前就出版了第一本書(shū)《斯巴達(dá)克斯：一則浪漫故事》（Spartacus：ARomanticStory）［3］。在后來(lái)的寫(xiě)作中，她在藝術(shù)風(fēng)格上的追求始終沒(méi)有太大變化。在《叢林中的艱苦歲月》開(kāi)頭，她對(duì)加拿大景色的描寫(xiě)不可謂不壯麗：“當(dāng)那些云霧從灰色的光禿禿的山頂懸崖上裊裊卷起，在圍繞著山嶺周?chē)鷮掗煹牧謳贤断聺饷艿年幱皶r(shí)，山嶺便像巨人一樣隱隱地呈現(xiàn)出來(lái)——它們是大地上的泰坦，整體上呈現(xiàn)出一種粗狂與威嚴(yán)的美——一陣驚奇與喜悅充滿(mǎn)了我的心頭。”［1］其中使用的詞匯、典故如“裊裊卷起”（rolledaway）、“隱隱呈現(xiàn)”（loomedout）、“大地上的提坦”（Titansoftheearth）［3］等十分優(yōu)美文雅，顯示出她善于使用“一套套的詞匯”［2］。在這些看似生動(dòng)優(yōu)美的描繪中，她所感受到的是自然的震懾力與美，是還未受到“文明”（civilisation）影響的原始世界的震懾力與美。在不經(jīng)意間，原始荒蠻與文明開(kāi)化成為她審視眼前景色的一個(gè)參照系，“在更為遙遠(yuǎn)的地方，那兒的森林從未響起過(guò)樵夫的斧子聲，也從未留下文明的印記，初次接近這樣的地方喚起一種令人沉思的敬畏，其強(qiáng)烈程度達(dá)到令人痛苦的地步。”［1］在這些描寫(xiě)中，“從未回響起過(guò)樵夫的斧子聲”（hasneverechoedtothewoodman′saxe）“令人沉思的敬畏”（amelancholyawe）［3］等措辭明顯帶有維多利亞時(shí)期淑女寫(xiě)作的痕跡，借助于優(yōu)美的語(yǔ)言對(duì)自然進(jìn)行的描摹與由此激發(fā)的感悟不是來(lái)自于置身其間勞作期間的生活，而是來(lái)自文明世界的人對(duì)于原始自然的“文化凝視”。
如上文所述，《叢林中的艱苦歲月》一開(kāi)始是在《文學(xué)花環(huán)》雜志上片斷連載的，最后才在倫敦結(jié)集出版。成書(shū)出版之前，蘇珊娜·穆迪重新進(jìn)行了文字加工。學(xué)者邁克爾·彼得曼把最初的連載與修訂出版的文本比較，發(fā)現(xiàn)修訂后的文稿中更換了不少原先的題材、頗具地方風(fēng)味的詞語(yǔ)，“用一些法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)詞源的詞去取代原來(lái)的盎格魯-撒克遜詞，從而使文體變得正式而優(yōu)雅”，并且刪去了外科手術(shù)、婚姻生活等生活細(xì)節(jié)的描述，還增添了一系列委婉語(yǔ)、《圣經(jīng)》典故，等等。具體的細(xì)節(jié)對(duì)照可參見(jiàn)表1。［2］
從這些修改可以看出，除了避諱個(gè)人隱私的細(xì)節(jié)刪改，最重要的改動(dòng)是言辭上的替換，原文中那些平實(shí)甚至稍顯粗陋的詞語(yǔ)都被蘇珊娜·穆迪替換成了更文雅的詞語(yǔ)。例如，“臉”（face）、“肚皮”（belly）等詞語(yǔ)顯得直接質(zhì)樸，換成“面容”（countenance）、“腹部”（stomach）無(wú)疑就得體正式多了，如說(shuō)這是“為了保護(hù)閱讀該書(shū)的英國(guó)女讀者那種維多利亞時(shí)期的敏感性”［4］，那么將“印第安人”（Indian）置換為“野人”（thewildman），更是拉開(kāi)了自己與當(dāng)?shù)赝林用竦木嚯x，是以英國(guó)文明社會(huì)的眼光來(lái)看待加拿大土著，顯現(xiàn)出作者在文化上的優(yōu)越感。無(wú)可否認(rèn)的是，《叢林中的艱苦歲月》里仍然保留了一些“鄉(xiāng)野”言辭，但這類(lèi)措辭是為了增加作品的“異域色彩”，有利于顯示作者在異鄉(xiāng)環(huán)境中所承受的種種不便。也就是說(shuō)，這些少量的“鄉(xiāng)野”言辭只是蘇珊娜·穆迪的寫(xiě)作策略，不但沒(méi)有減弱反而凸顯了她英國(guó)淑女的文明身份。
從本質(zhì)上看，語(yǔ)言和文化密切相關(guān)，是構(gòu)成文化身份認(rèn)同的基本要素。語(yǔ)言不僅是信息交流的載體，同時(shí)也是體現(xiàn)文化身份的特征之一，選擇使用什么樣的字詞會(huì)影響到創(chuàng)作風(fēng)格，也體現(xiàn)出作者的寫(xiě)作理念與文化選擇。穆迪與丈夫一起主編《維多利亞雜志》就是為了傳播英國(guó)的禮儀風(fēng)尚，希望這份刊物起到文明教化的作用。在寫(xiě)作中，由于她“更嚴(yán)格地遵循她所贊賞的文藝形式，因而也就更背離殖民地的鄉(xiāng)土話(huà)，于是她的描寫(xiě)就顯示出她與她引為鄉(xiāng)土的地區(qū)之間的疏遠(yuǎn)”［2］。因此，這部作品呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)就是題材上表現(xiàn)拓荒生活的“域外性”與敘述語(yǔ)言上的文雅奇妙地結(jié)合在一起。這實(shí)際上也顯露了她固守的文化身份——大英帝國(guó)的淑女身份，雖然在加拿大生活的后期她越來(lái)越適應(yīng)粗糙的生活，身上具有了加拿大人特有的荒野氣質(zhì)。
對(duì)蘇珊娜·穆迪而言，一邊是“可愛(ài)的英倫，為什么我非要棄你而去？我崇拜你，但我究竟干了什么可恥的錯(cuò)事，使我必須離開(kāi)你神圣的心胸，落落寡歡獨(dú)處異國(guó)他鄉(xiāng)”，而另一邊是“加拿大，你是偉大、自由、蒸蒸日上的國(guó)家，——是文明世界棄兒的再生父母。你脫胎于不列顛，你定會(huì)偉大，我將依戀著你，你是收養(yǎng)我的國(guó)家，是我世代生息的國(guó)度，對(duì)于一個(gè)母親而言，更加珍貴的是你是我子孫長(zhǎng)眠的國(guó)度”［1］。兩者之間的角力一直是隱含在她作品中的主題，雖然她力圖客觀地記錄移民生活，但字里行間流露出的情感卻顯現(xiàn)出內(nèi)心的波動(dòng)與復(fù)雜。在她看來(lái)，“這片殖民地”的生活“平凡而乏味”［1］，莽莽叢林與惡劣的氣候更容易讓人懷念英國(guó)的“文明社會(huì)”，她也始終強(qiáng)調(diào)自己與英國(guó)的精神聯(lián)系，將英國(guó)文化作為精神的根基。她遠(yuǎn)離文化母體在此地安家，移民加拿大是一個(gè)離開(kāi)“家園”的過(guò)程，通過(guò)寫(xiě)作她與母國(guó)保持了文化上的關(guān)系。她書(shū)寫(xiě)的是“這里”的故事，面對(duì)的卻是在“那里”的英國(guó)讀者，固守的是高雅的“那里”的文化身份。
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《叢林中的艱苦歲月》體裁雜糅，類(lèi)似于各種人物描寫(xiě)、奇聞異事、詩(shī)歌小說(shuō)的大拼盤(pán)，在藝術(shù)上不能說(shuō)精湛，但“還是成功地展現(xiàn)了一幅極其引人的描繪緊張心理的圖畫(huà)，這種緊張心理必定是她那個(gè)時(shí)期的許多移民身上的一大特征”［5］。作品描寫(xiě)的是作者本人的移民經(jīng)驗(yàn)，其中透露出她在移民之初的不舍與憧憬，移民之后因文化隔膜感受到的痛苦以及既此又彼的身份，其中包含了“她明確表達(dá)的信息和隱藏在字里行間的深意之間的差距”，也包含了“穆迪夫人認(rèn)為她應(yīng)該具有的思想情感和她實(shí)際的思想情感之間的沖突”［6］。從文化層面上來(lái)看，這部作品的意義與其說(shuō)為讀者提供了豐富有趣的閱讀素材，倒不如說(shuō)她呈現(xiàn)了一種典型的社會(huì)心理的緊張結(jié)構(gòu)。存在這種文化夾縫經(jīng)歷的不止蘇珊娜·穆迪一人，但她移民作家的身份讓她有機(jī)會(huì)將其訴諸筆端，一方面成為加拿大邊疆地區(qū)移民文學(xué)的代表人物，另一方面也為后來(lái)者理解和闡釋她的文化境遇提供了更直接而豐富的素材。
三、從“你們”到“咱們”：文化身份的變化
通過(guò)《叢林的艱苦歲月》等作品，蘇珊娜·穆迪記錄了自己的移民生活，同時(shí)也寄托了她對(duì)于自我歸屬的思考。一開(kāi)始，移民行為產(chǎn)生的流亡感讓她將英國(guó)文化視為“我”的一方，將移民的新環(huán)境視為“他”的一方，稱(chēng)其為“你們”。這在上文中已有詳盡論述。然而，從文本中也不難看出，穆迪在積累本地生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到“正是在這片土地上他們找到了自己的信仰與歸屬”，也開(kāi)始有信心對(duì)讀者說(shuō)“你們將會(huì)漸漸愛(ài)上加拿大，正如我現(xiàn)在這樣”。［1］她既對(duì)英國(guó)文化充滿(mǎn)了懷戀，同時(shí)也越來(lái)越對(duì)加拿大的生活產(chǎn)生認(rèn)同感，由此逐漸彌合了“自我”與“他者”文化界線(xiàn)。繼在英國(guó)結(jié)集出版之后，1871年《叢林中的艱苦歲月》首次在加拿大出版，這時(shí)距1867年加拿大自治領(lǐng)土國(guó)成立已有四年。在為這一版新寫(xiě)的序言中，她已經(jīng)表現(xiàn)出一個(gè)定居加拿大的人對(duì)“這里”強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這是穆迪個(gè)人生活中的情感與認(rèn)知變化，但同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)文化的影響。
19世紀(jì)70年代，加拿大的文化環(huán)境發(fā)生了變化。雖然仍舊受到英國(guó)的影響，但加拿大人已經(jīng)有了獨(dú)立身份與獨(dú)立意識(shí)，這種獨(dú)立意識(shí)同樣也反映在文學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的加拿大人亟需在文化上在文學(xué)上建構(gòu)起屬于自己的歷史，彰顯獨(dú)立的民族身份。正如弗萊指出的，“加拿大可以依憑的創(chuàng)造本土文化特色的唯一東西就是加拿大的寫(xiě)作和加拿大的想象。針對(duì)加拿大人的后殖民環(huán)境，加拿大人并沒(méi)有被動(dòng)地接受，尤其是在文學(xué)寫(xiě)作上（這個(gè)代表著民族創(chuàng)造力和想象），加拿大人力圖創(chuàng)造出自己的神話(huà)與文學(xué)”［7］。在追溯文學(xué)源流、重塑文化身份的過(guò)程中，時(shí)隔幾年之后這本書(shū)在加拿大出版時(shí)其中那些“英國(guó)特質(zhì)”被不知不覺(jué)淡化了，強(qiáng)調(diào)的是她移民加拿大之后，作為加拿大人的生活與心理體驗(yàn)。蘇珊娜·穆迪本人無(wú)疑也在配合這種文化背景的變化，她對(duì)加拿大版《叢林中的艱苦歲月》再次進(jìn)行了刪改，去掉了那些“會(huì)引起不快的段落”，以免“激怒”加拿大人［3］。總之，是那個(gè)時(shí)代對(duì)于民族獨(dú)立性以及民族文學(xué)獨(dú)立傳統(tǒng)的塑造讓蘇珊娜·穆迪被吸納進(jìn)了加拿大民族作家的隊(duì)列之中，并成為其中十分典型的代表。她的形象在歷史文化與文學(xué)史中出現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)變是內(nèi)力與外力合作的結(jié)果。加拿大文學(xué)史家威廉·赫伯特·紐（WilliamH.New）發(fā)現(xiàn)：“尤其富于戲劇性的變化是到了一八七一年時(shí)，‘咱們’這個(gè)代名詞已經(jīng)把蘇珊娜吸收進(jìn)加拿大人的行列中了。因此，我們不僅應(yīng)將《叢林的艱苦歲月》看作那個(gè)時(shí)代的記錄，還應(yīng)視為不斷變化的時(shí)代的不斷更新的記錄；盡管從語(yǔ)言角度來(lái)說(shuō)它屬于過(guò)去，但是它還力爭(zhēng)改變形式去迎接未來(lái)。”［2］他敏銳地指出了蘇珊娜·穆迪和她的作品在文學(xué)史維度上呼應(yīng)時(shí)代變革的可能性，而這種可能性具體表現(xiàn)在后來(lái)的一批加拿大當(dāng)代作家的創(chuàng)作實(shí)踐中。
進(jìn)入20世紀(jì)，蘇珊娜·穆迪的經(jīng)歷成為不少加拿大作家的寫(xiě)作素材。比如加拿大作家羅伯遜·戴維斯(RobertsonDavies)在五十年代時(shí)就將蘇珊娜·穆迪的事跡寫(xiě)入劇本《我心深處》(AtMyHeart′Core1950)。劇本描寫(xiě)了凱薩林·帕爾·特雷爾、蘇珊娜·穆迪和弗蘭西斯·斯圖爾特這三位加拿大早期女拓荒者的生活片斷，著重表現(xiàn)她們內(nèi)心的爭(zhēng)斗，在現(xiàn)實(shí)生活與理想生活之間的矛盾和選擇。作家讓“魔鬼”與她們每個(gè)人談話(huà)，借以呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)加拿大移民生活對(duì)這些移民者的影響。
如果說(shuō)戴維斯的劇本再現(xiàn)了蘇珊娜·穆迪作為早期移民女性的生活場(chǎng)景與情感矛盾，那么瑪格麗特·阿特伍德（MargaretAtwood）的詩(shī)作《蘇珊娜·穆迪日記》（TheJournalsofSusannaMoodie，1970）則特別強(qiáng)調(diào)了這位移民女性文化身份的建構(gòu)問(wèn)題。對(duì)于《叢林中的艱苦歲月》，阿特伍德曾入木三分地指出“書(shū)中最復(fù)雜、最曖昧的人物是穆迪夫人自己”［6］。阿特伍德所說(shuō)的復(fù)雜與曖昧，指的就是蘇珊娜·穆迪在英國(guó)文化與加拿大文化之間的雙重處境與身份困境。阿特伍德本人尤為關(guān)注的正是這種復(fù)雜與曖昧所體現(xiàn)的文化張力。《叢林中的艱苦歲月》隱約透露或者曖昧表達(dá)的文化身份處境，成為阿特伍德重新創(chuàng)作與詮釋的靈感來(lái)源。只不過(guò)不同于原作的是，阿特伍德在表現(xiàn)了穆迪文化選擇的困境之后，將這一人物牢牢地確定在“加拿大人”的譜系之中。詩(shī)歌中基本沒(méi)有描寫(xiě)蘇珊娜·穆迪在叢林里拓荒的生活，而這本來(lái)是蘇珊娜·穆迪本人在《叢林中的艱苦歲月》中重點(diǎn)敘述的內(nèi)容。《蘇珊娜·穆迪日記》從第一部分開(kāi)始到第三部分結(jié)束，蘇珊娜·穆迪的形象實(shí)際上是處于一種不斷塑造和變形的過(guò)程中，生發(fā)出多維層面的文化意義，“明顯體現(xiàn)出阿特伍德認(rèn)為的加拿大人生存狀態(tài)中那種強(qiáng)烈的雙重性”［8］。這一形象想要展現(xiàn)的實(shí)則是加拿大女性與加拿大文化所處的困境。對(duì)于當(dāng)代讀者而言，從阿特伍德的《蘇珊娜·穆迪日記》中能瞥見(jiàn)的并不是完全符合事實(shí)的歷史人物，而是一個(gè)具有象征意義的形象。也就是說(shuō)，阿特伍德對(duì)于蘇珊娜·穆迪這一素材的吸收，并非局限于再現(xiàn)加拿大移民歷史，而試圖賦予其更為豐富的文化意義。她以充滿(mǎn)想象力和隱喻性的文字重新塑造了穆迪的形象，詩(shī)歌結(jié)尾處的穆迪不再是詩(shī)歌第一部分那個(gè)與叢林格格不入、需要重新確認(rèn)自身文化身份的英國(guó)淑女和加拿大移民的混合體形象，而成為加拿大人民以“紀(jì)念碑”標(biāo)注的人物，一個(gè)“象征性的徽章”，一個(gè)代表了加拿大人集體意識(shí)的文化符碼。
由此可以看出，經(jīng)過(guò)當(dāng)代作家的吸收與再詮釋?zhuān)俏辉诩幽么蠡男U叢林中克服艱苦的自然環(huán)境努力生存、在優(yōu)雅的英國(guó)文字中尋求歸屬感的歷史中的蘇珊娜·穆迪的形象逐漸發(fā)生了變形，從“一位深受歐洲文明熏陶的文化女性轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M(mǎn)原始與野性的加拿大曠野的精靈”［9］，由一位具有他者身份的移民作家轉(zhuǎn)化成為代表加拿大本土文化的標(biāo)志性人物。
四、結(jié)束語(yǔ)
蘇珊娜·穆迪以文字記錄了早期移民的生活與思想狀況，是具有代表性的早期加拿大移民女性作家，其作品在文化層面的意義要大于藝術(shù)審美層面上的意義。如上文所述，在她的《叢林中的艱苦歲月》中體現(xiàn)了移民作家文化身份的邊緣性以及遭遇的文化身份危機(jī)。進(jìn)入新的時(shí)期，當(dāng)她本人成為當(dāng)代加拿大作家再創(chuàng)作的素材來(lái)源時(shí)也為后者提供了文學(xué)演繹的新起點(diǎn)，在新的歷史背景中重新煥發(fā)生機(jī)。在這個(gè)意義上，穆迪本人以及當(dāng)代加拿大作家筆下的穆迪形象無(wú)疑能夠成為理解加拿大人文化身份的典型個(gè)案，其中既體現(xiàn)出某一時(shí)代移民者文化身份的雙重性，也反映出以文學(xué)手段再建構(gòu)民族文化身份的可能性。在當(dāng)下的后現(xiàn)代文化背景下，相信還會(huì)出現(xiàn)更多的文學(xué)文本，以蘇珊娜·穆迪的文學(xué)創(chuàng)作為題材繼續(xù)探索民族文化身份這一問(wèn)題。
［
參考文獻(xiàn)］
［1］(加)蘇珊娜·穆迪.叢林中的艱苦歲月［M］.馮建文譯．蘭州：敦煌文藝出版社，1997：2495745，16．
［2］(加)威廉·赫伯特·紐，吳持哲．加拿大文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1994：30，71，96，97，73，95．
［3］MOODIESUSANNA.RoughingitintheBushorLifeinCanada［M］.Montreal：CarletonUniversityPress1988：xx1718xlviii.
［4］THURSTONJOHN.TheWorkofWords：theWritingofSusannaStricklandMoodie［M］.Montreal：Mcgill?Queen′sUniversityPress1996：133-166.
［5］(加)威·約·基思．加拿大英語(yǔ)文學(xué)史［M］.耿力平譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：25．
［6］(加)瑪格麗特·阿特伍德．好奇的追尋［M］.牟芳芳，夏燕譯.南京：江蘇人民出版社，2012：74，78．
篇10
ABSTRACT
Music is a special form of popular music, its rhythm ensemble exciting, beautiful melodies easily memory, content user, a sense of the times. University students in the campus culturel life of pop music has been favored by university students. Its existence depends on the university campus cultural life. The papers on music aesthetics, music and culture, psychology and pop music to the culturel life of a comprehensive university campus analysis and research.
篇11
（一）庸俗化
電視娛樂(lè)節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，可供選擇的節(jié)目實(shí)際上并沒(méi)有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級(jí)、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂(lè)手段、娛樂(lè)元素遠(yuǎn)未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂(lè)的外殼而缺乏實(shí)質(zhì)性的娛樂(lè)含量，擅長(zhǎng)惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣(mài)傻，話(huà)語(yǔ)不著邊際，胡編亂造。
（二）商業(yè)化
一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下唯利是圖，不惜降低娛樂(lè)文化品位，沖破娛樂(lè)精神底線(xiàn)，在節(jié)目中設(shè)計(jì)一些不健康、不文明的內(nèi)容與場(chǎng)景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。其結(jié)果導(dǎo)致電視節(jié)目被過(guò)度的“娛樂(lè)化”了，而“娛樂(lè)”又被完全“商業(yè)化”了。
（三）虛假化
在電視傳播的過(guò)程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵?lè)效果和經(jīng)濟(jì)利益，有時(shí)候會(huì)把虛假捏造的信息傳達(dá)給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負(fù)面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證傳播的虛假信息。
（四）低俗化
在傳播過(guò)程中夾雜了黃色笑話(huà)等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時(shí)候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：
1、在選擇節(jié)目主持人時(shí)，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。
2、在主持人的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有意或無(wú)意地提及一些性話(huà)題，以求通過(guò)此來(lái)吸引觀眾的眼球。
3、作為大眾媒介，在輿論引導(dǎo)的方面沒(méi)有盡到把關(guān)人的責(zé)任，把觀眾引向了一個(gè)低俗的世界。①
二、電視娛樂(lè)化的成因
（一）社會(huì)文化因素
電視媒體對(duì)來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國(guó)電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂(lè)的味道，似乎就有悖媒體的嚴(yán)肅性。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，電視與娛樂(lè)本來(lái)就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導(dǎo)致了人們?cè)谑湛磿r(shí)缺乏思考，一不留神就會(huì)留下不解和缺憾，但與此同時(shí)，人們視覺(jué)卻得到了滿(mǎn)足與補(bǔ)償。這種缺憾和補(bǔ)償與觀眾達(dá)成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。
（二）傳播者因素
由于如今電視媒體的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，電視人也是費(fèi)盡了心機(jī)，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線(xiàn)，使媒體受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了電視媒介以下幾個(gè)方面的負(fù)面影響：
1、道德關(guān)懷缺失，過(guò)度娛樂(lè)化造成電視媒體漠視人的尊嚴(yán)。
2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過(guò)度娛樂(lè)化導(dǎo)致人們逐步喪失對(duì)精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時(shí)歡娛。
3、電視媒體應(yīng)承擔(dān)一定的道德教育的責(zé)任。而過(guò)分的娛樂(lè)化喪失了道德引導(dǎo)、教育的功能。②
（三）受眾因素
受眾讀報(bào)、看電視、聽(tīng)廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動(dòng)的。從需要來(lái)看，電視媒介傳播可以分為三種:
1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。
2、受眾的社會(huì)化需要。人不能離開(kāi)社會(huì)，從出生到成長(zhǎng)，要取得社會(huì)成員的資格就需要通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)積累起來(lái)知識(shí)、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會(huì)性。
3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿(mǎn)足，主要有開(kāi)闊眼界、文化娛樂(lè)、獲得話(huà)題、享受自由、得到休息等。
（四）商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素
電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對(duì)于商業(yè)價(jià)值的追求。從一定意義上說(shuō)，當(dāng)代大眾文化就是以視覺(jué)形象為中心的商業(yè)文化、消費(fèi)化的娛樂(lè)文化形態(tài)。在我國(guó)，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強(qiáng)。因此，帶有鮮明娛樂(lè)色彩、能夠拉動(dòng)收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂(lè)化，也以其廣泛的互動(dòng)參與性、充滿(mǎn)懸念的節(jié)目?jī)?nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來(lái)占領(lǐng)收視和廣告兩大市場(chǎng)的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。
三、電視過(guò)度娛樂(lè)化的弊端
（一）媒介引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化
媒介被“娛樂(lè)化”牽著鼻子走，引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導(dǎo)，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問(wèn)題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題，但是人們先是用最低級(jí)、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動(dòng)，喪失了對(duì)受眾的引導(dǎo)和啟示功能，進(jìn)一步促使電視媒介更加泛娛樂(lè)化。 轉(zhuǎn)貼于
（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流
媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對(duì)名人的八卦新聞、奇聞?shì)W事鋪天蓋地報(bào)道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個(gè)明星或某件和自己生活相距甚遠(yuǎn)的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對(duì)于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當(dāng)陌生。
（三）不適當(dāng)?shù)墓?jié)目誤導(dǎo)青少年
平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢(mèng)想的青少年覺(jué)得自己離明星很近，被萬(wàn)人注目也不過(guò)是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂(lè)事業(yè)，而忽略了自身真才實(shí)學(xué)的重要性。血腥暴力的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，還會(huì)引導(dǎo)青少年模仿，從而走上歧途。
（四）媒體逐漸失去了公信力
隨著媒體把遇到的所有問(wèn)題都變得越來(lái)越娛樂(lè)化，越來(lái)越去迎合一些受眾的低俗口味，過(guò)度的娛樂(lè)化使我們的媒體關(guān)心問(wèn)題的重點(diǎn)逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對(duì)我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。
四、對(duì)電視過(guò)度娛樂(lè)化的應(yīng)對(duì)措施
（一）提高電視媒介隊(duì)伍的整體素質(zhì)，加強(qiáng)監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境
媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會(huì)，準(zhǔn)確看待和把握事件的本質(zhì)真實(shí)，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)，強(qiáng)烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對(duì)西方文化沖擊時(shí)，更要制定出合乎我國(guó)實(shí)際、符合國(guó)際慣例的法律法規(guī)來(lái)防范過(guò)度娛樂(lè)化的出現(xiàn)。同時(shí)，在中觀層面，我們應(yīng)加強(qiáng)傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。
（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
媒體要走向市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來(lái)，市場(chǎng)化=大眾化=通俗化=娛樂(lè)化，成為他們認(rèn)識(shí)和操作的一條公式。誠(chéng)然大眾文化時(shí)代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費(fèi)心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對(duì)大眾文化進(jìn)行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對(duì)當(dāng)前大眾文化及其誤區(qū)進(jìn)行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的產(chǎn)生。
（三）政府加強(qiáng)對(duì)電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導(dǎo)正娛樂(lè)發(fā)展方向
抵制和克服“低俗娛樂(lè)”之風(fēng)，除了需要弘揚(yáng)娛樂(lè)精神、強(qiáng)化職業(yè)規(guī)范之外，運(yùn)用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問(wèn)題，同樣重要。針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)家廣電總局切實(shí)履行行業(yè)監(jiān)管的職責(zé)，出臺(tái)了一系列嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強(qiáng)行政管理和處罰的力度，先后對(duì)電視方言類(lèi)節(jié)目、電話(huà)和手機(jī)短信參與節(jié)目以及涉性類(lèi)節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對(duì)一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過(guò)度低俗化問(wèn)題的時(shí)候進(jìn)行了通報(bào)批評(píng)、停播整改等行政處罰措施，通過(guò)政府的嚴(yán)格把關(guān)確保我國(guó)電視娛樂(lè)文化的良性健康發(fā)展。⑤
（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系
作為媒介經(jīng)營(yíng)的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。首先就社會(huì)效益來(lái)說(shuō)，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂(lè)活動(dòng)，提升全民素質(zhì)，加強(qiáng)交流。⑥其次從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)說(shuō)，對(duì)于電視媒介而言，就是要通過(guò)對(duì)欄目和頻道、頻率的有效營(yíng)銷(xiāo)，在達(dá)到收支平衡的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)盡可能多的市場(chǎng)回報(bào)。
（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴(yán)格自律，勇敢地承擔(dān)責(zé)任
媒體要講求經(jīng)濟(jì)效益，但無(wú)論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負(fù)的責(zé)任，始終把社會(huì)效益放在第一位，大力加強(qiáng)道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無(wú)知為個(gè)性等錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的出現(xiàn)。⑦■
參考文獻(xiàn)
①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》[M].新華出版社，2004:46-67
②朱輝宇，《電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35
③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂(lè)化的“度”》[J].《電視愛(ài)好者》，2005（3）：29
④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會(huì)效應(yīng)》[J].《中國(guó)電視》，1999（12）
篇12
公民意識(shí)簡(jiǎn)而言之是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)，公民意識(shí)的推廣主體是民主國(guó)家，其借助公民教育、公民實(shí)踐模范等方式培育公民在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，非營(yíng)利組織的產(chǎn)生，成為政治民主化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如今，公民社會(huì)的建立已經(jīng)成為發(fā)展趨勢(shì)，如何吸引營(yíng)利組織的力量，從而構(gòu)建全面發(fā)展的公民社會(huì)，已成為時(shí)代的命題。
中國(guó)和法國(guó)在文化歷史淵源上有很大的相似性，文化決定制度，制度決定行為，行為組成和影響著社會(huì)。相近的文化認(rèn)同，使中法兩國(guó)在民主路徑選擇方面有相互參考的意義。法國(guó)作為有著悠久民主歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，在大革命中就開(kāi)始了政治民主的實(shí)踐，期間通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)與反復(fù)最終在國(guó)民心中種下了民主和自由的種子。在公民社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，法國(guó)選擇了政府、非營(yíng)利組織和營(yíng)利組織共同參與的構(gòu)建形式，其影響之深遠(yuǎn)成為人類(lèi)民主進(jìn)程的里程碑。尤其，營(yíng)利組織與公民意識(shí)培育的結(jié)合，一方面推動(dòng)了民主進(jìn)程演變，另一方面，優(yōu)化營(yíng)利性組織的公眾形象，促進(jìn)其利潤(rùn)目標(biāo)的達(dá)成；公民意識(shí)促進(jìn)民主政治，民主政治為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。二者形成良性互動(dòng)。
法國(guó)傳媒業(yè)與公民意識(shí)建設(shè)
法國(guó)早在15世紀(jì)就開(kāi)始了傳媒與公民意識(shí)的結(jié)合，一方面，傳媒成為公民意識(shí)傳播的有力工具，另一方面，公民意識(shí)的文化內(nèi)涵為傳媒業(yè)注入源源不斷的發(fā)展活力。
研究法國(guó)的傳媒行業(yè)，報(bào)刊業(yè)最具有代表性。在法國(guó)國(guó)內(nèi)，無(wú)論從歷史淵源還是從影響廣度來(lái)看，報(bào)紙都具有較其它傳媒載體更豐富的研究?jī)?nèi)涵。在國(guó)際方面，法國(guó)的印刷技術(shù)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平，同時(shí)報(bào)刊的藝術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代潮流，其思想新聞、調(diào)查新聞以及革命時(shí)期的戰(zhàn)斗新聞，都曾使法國(guó)在世界傳媒的舞臺(tái)上大放異彩。
法國(guó)的報(bào)刊業(yè)誕生于17世紀(jì)，在18世紀(jì)得到了迅速的發(fā)展。1750年左右，全法國(guó)已有80多種期刊，而在全歐洲發(fā)行的170余種期刊中，多數(shù)也是在法國(guó)編輯的。法國(guó)的報(bào)刊在向人們提供政治、科技、時(shí)事新聞的同時(shí)，也十分注重對(duì)本民族新知識(shí)、新文學(xué)的傳播。新知識(shí)、新文學(xué)是民族精神的載體。
如1672年創(chuàng)辦于里昂的《文雅信使》，以刊載文藝作品而著稱(chēng)，1724年改名《法國(guó)信使》，由外交部贊助，作為通過(guò)文學(xué)載體傳播公民精神的刊物。再如，雨果、巴爾扎克、大仲馬等文學(xué)家都直接參與到報(bào)刊的創(chuàng)建與運(yùn)營(yíng)中，雨果1819年創(chuàng)辦《保守文藝雙周刊》，大仲馬曾獨(dú)立主編過(guò)文學(xué)性質(zhì)的報(bào)紙《火》等，這更是為法國(guó)報(bào)刊的文學(xué)傳統(tǒng)奠定基石，文學(xué)藝術(shù)的繁榮，為公民意識(shí)的萌發(fā)創(chuàng)造條件。發(fā)展至今，法國(guó)報(bào)刊業(yè)表現(xiàn)為以評(píng)論取向的特點(diǎn)，在陳述時(shí)事的同時(shí)增添法國(guó)式思考的評(píng)論，評(píng)論政治與社會(huì)正反映了公民參與的愿望。
再者，法國(guó)報(bào)刊業(yè)非常注重對(duì)新思想的直接推動(dòng)。18世紀(jì)，法國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治岌岌可危，自由主義的新思想也漸漸孕育，涌現(xiàn)出一大批啟蒙思想家，其中較為著名的有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等，民主思想的傳播極大地啟發(fā)了民眾的民主意識(shí)和革命熱，同時(shí)為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞傳播事業(yè)新體系營(yíng)造好了一個(gè)廣泛認(rèn)同的社會(huì)輿論氛圍，奠定了政論性報(bào)刊在法國(guó)的悠久傳統(tǒng)，提高新聞傳播事業(yè)在國(guó)家社會(huì)生活中的重大地位。
由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)營(yíng)利性組織與公民意識(shí)建設(shè)的良性互動(dòng)，一方面，需要營(yíng)利性組織對(duì)公民意識(shí)建設(shè)的理解與尊重，主動(dòng)成為其推動(dòng)者。另一方面，需要公民意識(shí)通過(guò)影響制度法規(guī)切實(shí)改變營(yíng)利組織發(fā)展環(huán)境，使社會(huì)環(huán)境更加開(kāi)放，從而滿(mǎn)足營(yíng)利性組織自身發(fā)展的達(dá)成。
中國(guó)營(yíng)利性組織構(gòu)建公民意識(shí)路徑選擇
在中國(guó)，改革開(kāi)放以后，黨和政府不斷強(qiáng)調(diào)“公民的有序參與”，并將其作為中國(guó)特色民主政治進(jìn)程演變的重要環(huán)節(jié)。尤其，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，奠定了中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)，并大規(guī)模促進(jìn)了非營(yíng)利組織的建立。這些非營(yíng)利組織，在鼓勵(lì)公民政治參與、公民自治，促進(jìn)政府決策民主、政務(wù)公開(kāi)等方面起到積極作用。
如今，全球化浪潮洶涌，全球政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速演變，如何搭建營(yíng)利性組織與公民社會(huì)的鏈接，從而加快中國(guó)公民社會(huì)建立，已經(jīng)成為中華民族面臨的時(shí)代命題。依然以傳媒業(yè)為研究對(duì)象。
當(dāng)今最主要的問(wèn)題是內(nèi)容低俗傾向。比如，一些媒體專(zhuān)注于如何取悅和迎合受眾的低級(jí)趣味,滿(mǎn)足人性好奇、求異等“原始興趣”，以為如此能夠贏得受眾和經(jīng)濟(jì)效益。一股彌漫在新聞報(bào)道中的低俗之風(fēng)，已受到各界的強(qiáng)烈抨擊。
治理低俗最有力的武器就是文化的端莊和思想的高尚。這就要求傳媒行業(yè)不僅要堅(jiān)持正確的政治方向，同時(shí)要著力傳播和建設(shè)社會(huì)主義精神文明，通過(guò)營(yíng)造發(fā)達(dá)的公民意識(shí)環(huán)境，立足中國(guó)國(guó)情，將新聞做深、做透，真正提高新聞的信息含量，從而建設(shè)一個(gè)“有價(jià)值、有進(jìn)取心、有公益精神”的新聞傳播事業(yè)。
首先，建立嚴(yán)格的法律監(jiān)督體系，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)傳媒行業(yè)的管理，按照社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，遵循傳媒發(fā)展規(guī)律，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建立有利于推進(jìn)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)體系，并在實(shí)踐中不斷予以完善，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)范、健康發(fā)展。
第二，提高傳媒從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)范。強(qiáng)化在職教育和崗位培訓(xùn)，努力提高傳媒從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平。要建立和完善人才培養(yǎng)機(jī)制、選人用人機(jī)制、人才評(píng)價(jià)機(jī)制、人才激勵(lì)機(jī)制等相關(guān)制度。
第三，逐步提高公眾的公民意識(shí)和文化審美水平。傳媒行業(yè)歸根結(jié)底是要為大眾服務(wù)。由于我國(guó)現(xiàn)階段許多讀者對(duì)于帶有刺激性的新聞內(nèi)容饒有興趣，這就為低俗傾向的產(chǎn)生提供客觀的動(dòng)力。因此，為了杜絕該現(xiàn)象，應(yīng)該鼓勵(lì)讀者關(guān)心關(guān)注公共新聞，將國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體，加強(qiáng)公民意識(shí)，以此促進(jìn)傳媒行業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
1 王國(guó)維,2007.公民有序政治參與的途徑.人民出版社.
2 利波維茨基(法),2007.責(zé)任的落寞新民主時(shí)期的無(wú)痛倫理觀.中國(guó)人民大學(xué)出版社.
