引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)紅色經(jīng)典文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著時(shí)代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來(lái)塑造國(guó)家和民族的形象。通過創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”
“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語(yǔ)言描寫延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書?文藝史料卷》、《延安文藝叢書?文藝?yán)碚摼怼?、《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話》的第七部分介紹了時(shí)期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)，其中對(duì)延安魯藝和陜甘寧邊及五個(gè)主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡(jiǎn)單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》一書在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝包括中國(guó)美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對(duì)延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對(duì)我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時(shí)期解放區(qū)高等教育》一書對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對(duì)延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻版畫民族特色研究》，周愛民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對(duì)延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時(shí)的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國(guó)現(xiàn)代版畫早期教育研究》立足版畫的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與創(chuàng)作思想四個(gè)方面對(duì)魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對(duì)魯藝廣泛而深入的影響力更是沒有論述。
總體來(lái)說(shuō)，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對(duì)構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價(jià)值。
中國(guó)本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國(guó)元素”，體現(xiàn)“中國(guó)特點(diǎn)”，展示“中國(guó)符號(hào)”，包含“中國(guó)精神”?！凹t色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國(guó)家意識(shí)”與“時(shí)代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來(lái)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價(jià)值與光芒，對(duì)“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。
首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律?！凹t色美術(shù)”當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過程。“紅色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的規(guī)律，有既立足本國(guó)，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。
其次，對(duì)“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國(guó)際趨勢(shì)，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時(shí)代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
再次，“紅色美術(shù)”的開展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對(duì)“紅色美術(shù)”作品展開“時(shí)代精神”和“國(guó)家意識(shí)”方面的研探，使其對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時(shí)，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。
最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。
“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時(shí)代賦予的艱巨任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會(huì)，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對(duì)“紅色文化”本身的認(rèn)識(shí)及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用，
在文藝工作座談會(huì)上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛國(guó)主義、民族復(fù)興的價(jià)值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時(shí)代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國(guó)家意識(shí)”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國(guó)家新面貌的作品，從而充分展示國(guó)家形象。這就鼓勵(lì)藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
一、化用
現(xiàn)在學(xué)者的論文，如引用了別人的東西就要表明出處，否則就被視為抄襲。熱奈特在《隱跡稿本》里寫道：“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統(tǒng)手法上的引用；直白性和經(jīng)典性稍遜一籌的形式是抄襲，這是未加申明的借用，但還是逐字逐句的。”[5]引用與抄襲的區(qū)別就在于是否在文中標(biāo)明出處，然而詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)會(huì)存在在詩(shī)中鑲嵌著別人一兩句詩(shī)而不加標(biāo)明的情況，像這樣的例子古今中外都存在，特別是在中國(guó)的古詩(shī)詞中，因格律形式的要求，更不會(huì)在文中標(biāo)明出處。
引用與抄襲的情況在詩(shī)歌的互文中不占主體，更多是以化用的形式存在?；檬窃谝门c抄襲之間，它的文字既不標(biāo)明互文本的出處，又不存在整句抄襲，而是在自己的文本中鑲嵌幾個(gè)互文本中的詞語(yǔ)，讀者只能通過僅有的蛛絲馬跡發(fā)現(xiàn)現(xiàn)文本與互文本的關(guān)系。
戴望舒以《雨巷》一詩(shī)而聞名，而《雨巷》中“丁香”的經(jīng)典意象卻是從前人詩(shī)句中化用而來(lái)的。卞之琳說(shuō)這是舊詩(shī)“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的抒意或者稀釋。[6]杜甫《江頭五詠》之一有：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊”的詩(shī)句；李商隱《代贈(zèng)》有：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句；南唐李《浣溪沙》有“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”的詞句。這三首詩(shī)中都出現(xiàn)了“丁香”的意象，可知“丁香”是古典詩(shī)詞中的傳統(tǒng)意象。丁香本來(lái)是做香料之物，在古典詩(shī)詞中卻是柔弱糾結(jié)的象征。《雨巷》中的丁香意象就是從前人的這些詩(shī)句中生發(fā)的，丁香柔弱與糾結(jié)的象征含義還在沿襲，但“舊的古典應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候”[1]P128。詩(shī)人在化用丁香意象時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)意象做出了新的處理。詩(shī)人以丁香比喻姑娘，王文彬說(shuō)：“丁香在這里不僅是喻體，而且同喻本相互整合，形成意象疊加，姑娘的意象中有丁香意象的特點(diǎn)，丁香的意象中有姑娘意象的神態(tài)。”[7]P93姑娘染上了愁怨惆悵，丁香又成為詩(shī)人惆悵哀怨情緒的一個(gè)象征體。與之前三個(gè)互文本相比，《雨巷》中的丁香意象在藝術(shù)向度上發(fā)生了很大變化，其所含的容量大大增加。
如果說(shuō)“丁香”只是古典詩(shī)詞一個(gè)簡(jiǎn)單意象的化用的話，那么“無(wú)邊木葉蕭蕭下”則是對(duì)杜甫詩(shī)歌整句的化用。因“無(wú)邊木葉蕭蕭下”這一化用的詩(shī)句的意境在《秋蠅》中反復(fù)出現(xiàn)，我們看看這首詩(shī)中某些詩(shī)句：
木葉的紅色，/葉的黃色，/葉的土灰色，/窗外的下午！……木葉，木葉，木葉，/無(wú)邊木葉蕭蕭下?！h下地，飄上天的木葉旋轉(zhuǎn)著，/色，紅色，土灰色的錯(cuò)雜的輪回……什么東西壓在輕綃的翅上，/子像木葉一般地輕，……
《秋蠅》這首詩(shī)蘊(yùn)涵豐富的古典意象，詩(shī)歌以“木葉”和“蒼蠅”兩個(gè)意象交互呈現(xiàn)，營(yíng)造空靈幽遠(yuǎn)的意境，具有一種復(fù)古、迷離的美?！肚锵墶分械摹澳救~”不僅是詩(shī)人情感的體現(xiàn)，而且它是與秋蠅的生命融合的。將兩個(gè)不同生命的離逝緊密聯(lián)系，木葉與秋蠅兩個(gè)意象重合，目的在于揭示人生存的痛苦與生命的衰落，以及人自身卑微生命的無(wú)力?！皩?duì)木葉的描寫，并非‘具體的表象’，而純?nèi)皇侵饔^視覺里的映像。因而這回環(huán)式的伴奏就顯得更靈動(dòng)。象征主義手法用到這樣的規(guī)模，早就不是中國(guó)古典詩(shī)詞里古已有之的樣子了”[8]。杜甫詩(shī)歌《登高》中的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的“落木”是詩(shī)人艱難苦恨的蒼涼人生的寄托物，同時(shí)傳達(dá)出人在天地之間感受到的生生不息的力量?！肚锵墶放c《登高》相比，更凸顯出現(xiàn)代人內(nèi)心對(duì)自我生命的關(guān)照。
戴望舒受禪學(xué)影響很大，在其詩(shī)歌中曾化用過王維的詩(shī)句。比如《贈(zèng)克木》：“也看山，看水，看云，看風(fēng)，/看春夏秋冬之不同，/還看人世的癡愚，人世的倥傯：/靜默地看著，樂在其中。”這分明是從王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句中化用而來(lái)的。戴詩(shī)不僅承襲了意象，在意境上也與其有相通之處，但在思想上戴詩(shī)更具有生死宇宙意識(shí)。
二、用典
用典（allusion）是作者對(duì)某個(gè)事件、人物、地點(diǎn)、藝術(shù)作品等的間接性的或不經(jīng)意的采用，它依賴讀者對(duì)上述內(nèi)容的了解才得以辨識(shí)。可以說(shuō)，用典是一種經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手法，它借作者與讀者共有的對(duì)歷史、文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)[9]。用典區(qū)別于化用，在于用典包含的范圍更大，化用只是針對(duì)互文本中個(gè)別詩(shī)句詞句而言的，個(gè)別詩(shī)句或詞句如果經(jīng)常被化用，久之可能就會(huì)成為典故。用典往往走向互文本之外更大的文化傳統(tǒng)，包括神話故事、英雄傳說(shuō)、歷史事件等。用典是中國(guó)古典詩(shī)文中是最常見的一種形式。新文學(xué)以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作不主張用典。在《文學(xué)改良芻議》中提出改良文學(xué)應(yīng)從“八事”入手，其中之一就是“不用典”[10]。但是對(duì)于有幾千年傳統(tǒng)文化的中國(guó)新文學(xué)來(lái)說(shuō)，想擺脫用典幾乎是不可能的。戴望舒在詩(shī)論中說(shuō)：“不比一定拿新的事物來(lái)做題材（我不反對(duì)拿新的事物來(lái)做題材）舊的事物中也能找到新的詩(shī)情?！盵1]p128下面我們看看戴望舒新詩(shī)語(yǔ)言的用典現(xiàn)象。
戴望舒詩(shī)歌有一首《微辭》：“園子里蝶褪了粉蜂褪了黃，/則木葉下的安息是允許的吧”，園子里的蝶亂蜂狂，然而它們也有疲累的時(shí)候，需要在“木葉下安息”。蝶和蜂都是傳統(tǒng)的戀情喻體，比喻戀人們之間也是一樣需要休息的。徐遲在《談比喻》中說(shuō)：“戴望舒的‘蝶褪了粉蜂褪了黃’的比喻，寫在一首很美麗的詩(shī)中，懂的人不多?！盵11]因?yàn)椤暗柿朔鄯渫柿它S”是用了典故精巧而微妙地表達(dá)了他和戀人之間志趣不投，不能心心相印的痛苦。戴望舒詩(shī)句中的比喻是從李商隱《柳枝五首（一）》和《閨情》等詩(shī)句點(diǎn)化而來(lái)的?！读ξ迨祝ㄒ唬罚骸盎ǚ颗c蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時(shí)不同類，那復(fù)更相思？”《閨情》：“紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差?！敝^蝶宿花房（花蕊），蜂釀蜜脾（蜂巢），黃蜂與紫蝶，雖同時(shí)出現(xiàn)，不是同類之物，比喻男女非同類同心，不可能彼此相思[7]P107。說(shuō)到戴望舒新詩(shī)中的“蝴蝶”這一典故，不得不提到《我思想》這首詩(shī)歌：
我思想，故我是蝴蝶……/萬(wàn)年后小花的輕呼/透過無(wú)夢(mèng)無(wú)醒的云霧，/來(lái)震撼我斑斕的彩翼。
劉保昌說(shuō)：“戴望舒詩(shī)歌中的經(jīng)典意象，如鈴聲、蝴蝶、野草、古樹、山、水、云、風(fēng)等等，也是道家文化系統(tǒng)中的經(jīng)典意象?！盵12]并指出戴望舒曾“非常得意地用16世紀(jì)的法文翻譯《莊子》”。[13]可見，戴望舒深受道家文化的影響，《我思想》中“我思想，故我是蝴蝶……”就是對(duì)《莊子?齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這一典故的承襲。在戴望舒之前就有李商隱《錦瑟》“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的經(jīng)典化用?！洱R物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶。則必有分矣。此之謂物化?！边@里的“物化”是指取消了事物之間的差別，萬(wàn)物任其自然，隨性而變化，生與死，夢(mèng)與醒，你與我，莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周，都不能分得清，萬(wàn)物化為齊一。馮友蘭說(shuō)：“在錯(cuò)覺中或者在夢(mèng)中，一物可以是另一物。‘物化’表明，不同事物之間的區(qū)別不是絕對(duì)的。”[14]“我”與“蝴蝶”統(tǒng)一為一體，詩(shī)歌借中國(guó)經(jīng)典的寓言，引發(fā)了對(duì)人生宇宙的深沉思索。
《秋夜思》中更使用了多種典故。詩(shī)的第二節(jié)有“聽鮫人的召喚，/聽木葉的呼息”，這兩句詩(shī)里就有兩個(gè)典故。漢代郭究《洞冥記》卷二云：“乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄恫┪镏尽分性疲骸澳虾Ｋ絮o人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！崩钌屉[在《錦瑟》中亦化用此典故成詩(shī)句“滄海月明珠有淚”?！磅o人”這一帶有神話色彩的意象被歷代的詩(shī)人所喜用?！澳救~”這一意象則源自屈原的《九歌》：“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！焙蟠脑?shī)人對(duì)“木葉”意象的使用也很頻繁，上文已經(jīng)說(shuō)到杜甫《登高》中有“無(wú)邊落木蕭蕭下”之詩(shī)句的經(jīng)典化用，不過新詩(shī)中的“木葉”已經(jīng)從典故變成一個(gè)普通而習(xí)見的意象。第三節(jié)開頭詩(shī)句“詩(shī)人云：心即是琴”。再結(jié)合后面的詩(shī)句“為真知的死者的慰藉”、“為天籟之憑托――/但曾一度諦聽的飄逝之音”，我們不難發(fā)現(xiàn)此中有俞伯牙與鐘子期的“知音”典故。詩(shī)的最后兩句：“而斷裂的吳絲蜀桐，/僅使人從弦柱間思憶華年”是套用李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的詩(shī)句，李詩(shī)源出《史記?封禪書》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。詩(shī)句中“而斷裂的吳絲蜀桐”既與第二節(jié)的詩(shī)句“心的枯裂之音”相呼應(yīng)，又暗合俞伯牙摔琴知音不在的典故。
三、結(jié)語(yǔ)
戴望舒新詩(shī)藝術(shù)與古典文化的互文性程度之高，表現(xiàn)在諸多方面，前面是從主要的化用和用典兩個(gè)方面談?wù)摶ノ男裕?dāng)然戴望舒新詩(shī)藝術(shù)文本與其譯詩(shī)文本也存在互文性，與同時(shí)代的現(xiàn)代作家、詩(shī)人的文本之間存在互文性，戴望舒新詩(shī)藝術(shù)文本間的自我互文性是顯而易見的，它們共同構(gòu)成與戴望舒新詩(shī)文本語(yǔ)言間互文性。正如羅蘭?巴特所說(shuō)：“所有文都處于文際關(guān)系里；其中在不同的層面、以或多或少可辨識(shí)的形式呈現(xiàn)出另外的文；先前的文化之文和周圍的文化之文；一切文都是過去的引文的新織品。”[15]
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篇3
由此,有識(shí)之士試圖通過傳播文化經(jīng)典來(lái)挽救大學(xué)生失落的精神家園。大聲疾呼大學(xué)生生命教育必然要進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。而且一些院校開始了身體力行的實(shí)踐:從江西師范大學(xué)“生命教育課”(以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容)的開設(shè),到南陽(yáng)理工學(xué)院在學(xué)生中推行中華文化經(jīng)典的誦讀,可以說(shuō),他們的努力使我們看到了希望的曙光,同時(shí)也為我們提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
生命教育本質(zhì)上是培養(yǎng)人格完善、心智健全的人。人的生命在教育中不斷成長(zhǎng),人通過受教育而成為人,夸美紐斯說(shuō):“有人說(shuō):學(xué)校是人性的工場(chǎng)。這是明智的說(shuō)法。因?yàn)楹翢o(wú)疑問,通過學(xué)校的作用,人真正地成為人?！盵1]鄭曉江先生把人的生命分為“血緣性生理生命、社會(huì)性的人際生命和超越性的精神生命”。[2]前者是生理生命,后兩者是人文生命。人文生命體現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)。人之所以位列三才之一,可以頂天立地,在于人有情有義有靈,即人的精神性生命。
不可否認(rèn),傳統(tǒng)文化經(jīng)典是千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富,塑造了中國(guó)的文化精神及中國(guó)人的思想品格,生命教育中社會(huì)性的人際生命與超越性的精神生命都是文化傳統(tǒng)所賦予的。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造人生命的基本力量,利用傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育不僅必要而且可能。
其一,傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其是思想類經(jīng)典,具有豐富博大的生命意蘊(yùn),可以豐富人的精神生命。傳統(tǒng)文化經(jīng)典浩如煙海,學(xué)者徐春林把傳統(tǒng)文化經(jīng)典分為四類:即思想類經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)類經(jīng)典、生活類經(jīng)典、科技類經(jīng)典。思想類經(jīng)典可分為儒釋道三類經(jīng)典。儒家經(jīng)典主要有四書五經(jīng),講求正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下,從成己而成人,著重建構(gòu)人的社會(huì)性生命。道家經(jīng)典以《道德經(jīng)》、《莊子》為代表,以得道成仙、自然無(wú)為為旨?xì)w;側(cè)重生命的超越性精神生命。佛教禪宗經(jīng)典以《壇經(jīng)》為代表,以明心見性,頓悟成佛為核要,直指人的靈性存在,側(cè)重生命的超越性。儒釋道經(jīng)典中所探討的生命問題雖然各有側(cè)重,但萬(wàn)論歸一,討論的是“有心靈生命的存在”。
其二,傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的生命智慧,有利于提升人格,涵養(yǎng)心靈。中國(guó)大學(xué)生生命教育無(wú)法離開傳統(tǒng)文化而自成一格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的豐富的人生智慧,如道家的重生養(yǎng)生、少私寡欲;儒家的自強(qiáng)不息,厚德載物;佛家智悲雙運(yùn),自利利他等思想,對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生確立生命的價(jià)值與信念,保持良好心境,處理人際關(guān)系,提升大學(xué)生的生命智慧與修養(yǎng),不無(wú)裨益。
值得關(guān)注的是,目前,很多高校,都開設(shè)了傳統(tǒng)文化課,但是卻沒有很好地發(fā)揮生命教育的作用。縱觀大學(xué)校園傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀,仍然不盡人意。雖說(shuō)《論語(yǔ)》、《孟子》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直是很多大學(xué)本科生的必讀書目,但在經(jīng)典教育中也存在著不容忽視的問題,通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育面臨困境。
原因似乎顯而易見:
其一,西方的工具理性與實(shí)用主義的價(jià)值觀的影響。近些年來(lái),西方的實(shí)用主義的思潮,伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),席卷中華大地。人對(duì)物表現(xiàn)出無(wú)限的貪戀,金錢曾一度成為生命價(jià)值的標(biāo)尺。大學(xué)校園亦非凈土,實(shí)用主義成為大學(xué)生的主要價(jià)值觀,“學(xué)ⅹⅹ有什么用?”成為大學(xué)生思考問題的主要方式。所謂“有用”即是否有利于考證、就業(yè)、賺錢等等,以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所學(xué)知識(shí)與教育的價(jià)值。“教育即成長(zhǎng)”的內(nèi)在生命價(jià)值消失,“大學(xué)生”的生命開始物化,實(shí)用功利成為生命的全部?jī)r(jià)值,精神價(jià)值與智慧價(jià)值一片荒蕪。美國(guó)教育家艾略特不無(wú)諷刺地說(shuō):“要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會(huì)地位,或至少一份相當(dāng)體面的工作,那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無(wú)幾?！盵3]所以閱讀經(jīng)典在一些學(xué)生看來(lái),費(fèi)時(shí)費(fèi)力,又不能獲利,沒什么大用。自然不會(huì)去閱讀,更談不上以經(jīng)典涵養(yǎng)生命。
其二,一些大學(xué)教師的理論素養(yǎng)與人文素養(yǎng)無(wú)法承擔(dān)教育的責(zé)任。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年,高中“應(yīng)試教育”以高考為終極目標(biāo),與提升人格的教育主旨無(wú)關(guān),與功利性的目標(biāo)有關(guān)。學(xué)生在擠過“高考”的獨(dú)木橋后,他們的生理與心理也發(fā)生急劇的變化,人生開始失去方向,需要更多的關(guān)注與引導(dǎo)。
而大學(xué)教師的理論素養(yǎng),人文素質(zhì),道德水準(zhǔn)不盡人意。無(wú)法承擔(dān)起生命教育的責(zé)任。院校中真正懂得傳統(tǒng)文化的教師,數(shù)量并不多,難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。而更讓人憂慮的是,高校教師的人文素養(yǎng)讓人堪憂,君不見高校教師抄襲事件屢屢見諸于報(bào)端,其中不乏名校;一些“專家學(xué)者”因?yàn)槿狈ι鐣?huì)責(zé)任,正在使這一稱號(hào)失去光環(huán),“高校教師”這個(gè)神圣的稱號(hào)不再神圣。韓愈說(shuō):“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。而現(xiàn)在的大學(xué)教師更多是在“授業(yè)”而非“傳道”。大多在“謀食”,而非“謀道”?！肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[4],一語(yǔ)道破高校教育現(xiàn)狀。很多教師成為教書的機(jī)器和工具,而非教育者。人文教育與素養(yǎng),絕非幾節(jié)人文課就可以解決問題,教師的言傳身教仍然起著十分重要的作用?！吨杏埂酚醒?“修道之謂教”[5],講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教師,應(yīng)是“經(jīng)師”與“人師”的合一。
古人“自天子以至于庶民,壹是皆以修身為本”[6],莊子認(rèn)為教誨之人,“語(yǔ)仁義忠信,恭儉推讓”[7]反躬自身,仁義忠信,恭儉推讓這種素養(yǎng),我們多數(shù)為人師者并不具備,而大學(xué)生命教育的主要承載者是教師,教育的本質(zhì)是人對(duì)人的啟迪!筆者以為,要讓學(xué)生的生命通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以涵養(yǎng),必須塑造教師自己良好的人格與心靈,否則無(wú)法涵養(yǎng)學(xué)生的生命?？涿兰~斯說(shuō):“我們真正的工作是什么?它就是學(xué)習(xí)能提升我們、使我們思想高尚的智慧——我們把這種學(xué)習(xí)稱之為道德和虔誠(chéng)。”[8]一個(gè)擁有美好心靈的生命對(duì)另一個(gè)生命的啟迪與教育將是最為直接而有效的,勝過任何教學(xué)技巧。老子言:“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”。[9]
針對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀及存在的問題,筆者在教學(xué)與教育中進(jìn)行了一些嘗試,進(jìn)行了相關(guān)的探索與嘗試:
其一,思想政治課教學(xué)中多角度滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典,提升學(xué)生的生命意識(shí)。首先在課堂教學(xué)中滲透經(jīng)典。在闡釋“和諧社會(huì)”的理念時(shí),從“和而不同、中和為美、以和為貴”等角度闡釋其文化內(nèi)涵,指出“君子和而不同,小人同而不和”的儒家理念。并介紹道家和諧觀念,即人與自然的和諧、人與人的和諧與自我生命的和諧,強(qiáng)調(diào)道家“道法自然,敬畏與尊重生命”的發(fā)展理念。由于課時(shí)有限,不可能在課堂上過多講述,為使學(xué)生達(dá)到自身生命的和諧,把筆者所撰寫的論文《老子的心理和諧觀》發(fā)到學(xué)生公共郵箱,供學(xué)生閱讀與參照!在闡述先進(jìn)文化時(shí),介紹傳統(tǒng)文化之精粹,激發(fā)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣,鼓勵(lì)學(xué)生修身養(yǎng)德,經(jīng)邦濟(jì)世,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。其次,課外開設(shè)講座,講解經(jīng)典的讀書方法。興趣是最好的老師,為了讓學(xué)生掌握讀書的方法,激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的興趣,應(yīng)學(xué)生社團(tuán)之邀,專門做了“以經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的講座,結(jié)合自己的求學(xué)讀書經(jīng)歷,從各個(gè)角度闡述以經(jīng)典浸潤(rùn)人生的重要性、必要性與意義。經(jīng)過一段時(shí)期的努力,我所執(zhí)教的班級(jí)有一部分學(xué)生開始對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生了興趣。
再次,鼓勵(lì)學(xué)生寫讀書筆記,計(jì)入學(xué)分。在筆者所列學(xué)生的書目中,除了與毛鄧課程相關(guān)的一些紅色經(jīng)典外,還有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。朱光潛說(shuō):“我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮經(jīng)才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動(dòng)力,一生都受用不盡?！盵10]所以在開學(xué)初,我告知學(xué)生“與其到處挖井,不如深鑿一井”,在對(duì)書目做了具體介紹后,讓學(xué)生選擇其中一本,作為本學(xué)期的經(jīng)典精讀書目。讓我感到驚異的是,百分之六十的學(xué)生不約而同地選擇了《論語(yǔ)》。要求學(xué)生的讀書筆記字?jǐn)?shù)不限,但必須結(jié)合人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)談出自己的體會(huì)。寫讀書筆記的過程既是認(rèn)知的過程,也是自我教育的過程。一位同學(xué)在讀書筆記中這樣寫她關(guān)于曾子三省的體會(huì):我們每天也應(yīng)該反省自己,回憶今天做了什么事情,哪些該做,哪些不該做?……和朋友交往,有沒有不守信的地方,反省一天中所學(xué)的知識(shí),是不是已經(jīng)熟練掌握了,不能虛度每一天!”。從所交上來(lái)的讀書筆記來(lái)看,學(xué)生確實(shí)從閱讀文化經(jīng)典中受益。
其二,課外組織《論語(yǔ)》讀書會(huì),以經(jīng)典滋養(yǎng)生命。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),少部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣,但缺乏教師的指導(dǎo)!因勢(shì)利導(dǎo),組織了《論語(yǔ)》讀書會(huì)。之所以選擇《論語(yǔ)》這本經(jīng)典,原因有三:首先學(xué)生之興趣與需要。近幾年,隨著于丹百家講壇《論語(yǔ)心得》的熱播,《論語(yǔ)》幾乎家喻戶曉。大學(xué)生渴望接近《論語(yǔ)》又缺乏指導(dǎo),尤其是人文知識(shí)比較薄弱的理工院校學(xué)生。其次從《論語(yǔ)》這本經(jīng)典的文體來(lái)看,是格言語(yǔ)錄式的對(duì)話,又比較貼近生活,很少有抽象思辯與論理,大學(xué)生讀起來(lái)不會(huì)有太多的陌生感,讀來(lái)會(huì)有親近感。再次,《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“心魂”之所在,其所體現(xiàn)的實(shí)用理性有助于學(xué)生在行動(dòng)中踐覆。正如李澤厚所說(shuō):“這里很少有‘什么是’的問題,所問特別是所答(孔子的回答)總是‘如何做’的問題。但這些非常實(shí)用的回答和講述,卻仍然是一種深沉的理性思索。[11]所以這些處事格言關(guān)乎人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn),從而成為準(zhǔn)宗教性能的教誡與體會(huì)。因此容易得到學(xué)生的情感認(rèn)同。
因此利用業(yè)余時(shí)間,每周與學(xué)生一同學(xué)習(xí)與討論《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)分為幾個(gè)過程:注音解字、釋意連篇、涵泳討論。由教師先主講幾次,每次不可貪多,不宜超過五章。學(xué)生掌握了方法后,可以由幾個(gè)學(xué)生分別主講。目的只是讓學(xué)生通過《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),了解儒家文化,體會(huì)人生,躬身自省。在討論階段必須結(jié)合自身與社會(huì)現(xiàn)實(shí),如孔子在《論語(yǔ)》第二篇《為政》中集中論述了“孝道”觀,我結(jié)合《弟子規(guī)》與《孝經(jīng)》介紹了中國(guó)傳統(tǒng)孝的文化觀念,也指出要辨證看待“三年無(wú)改于父之道”的孝道觀。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際,談到了對(duì)父母的孝道,發(fā)現(xiàn)按照儒家的孝道觀,我們每個(gè)人自身有很大的差距,深刻體會(huì)了孔子所說(shuō)“色難”之理。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),大家也討論了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)孝道觀的沖擊。最后形成了“行孝當(dāng)及時(shí),論心不論跡”的共識(shí),對(duì)待父母盡力做到愉色婉容。在這樣的經(jīng)典閱讀中,《論語(yǔ)》變成了啟迪生命的文本,生命與生命可以真誠(chéng)地交流,盧梭說(shuō):“利用日益成長(zhǎng)的感性給這個(gè)青年人的心中投下博愛的種子。正是由于在他一生中,只有這個(gè)時(shí)候?qū)λ年P(guān)心教養(yǎng)才能取得真正的成效。[12]。教師在這個(gè)過程中是個(gè)引導(dǎo)者,同時(shí)也是參與者,每一次與學(xué)生討論《論語(yǔ)》,自己仿佛做了一次心靈體操,自身的生命同時(shí)得到教益與提升!在共同的閱讀中闡述道理,點(diǎn)化智慧、豐盈精神,從而滋養(yǎng)生命。
其三,在讀書會(huì)的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生成立“《論語(yǔ)》修身會(huì)”的學(xué)生社團(tuán)。社團(tuán)以“閱讀文化經(jīng)典,提升人文修養(yǎng)”為宗旨,以生命來(lái)影響生命,形成良好的氛圍。學(xué)生在讀書之余,組織了考察孔廟的活動(dòng)。學(xué)生組織者對(duì)杭州孔廟先進(jìn)行了考察,有一位學(xué)生講解,提出相關(guān)問題,并召開了協(xié)會(huì)的會(huì)議,大家互相介紹,彼此熟悉。在考察的過程中,對(duì)孔子生平主要事跡,儒家思想及禮儀有了感性和具體的認(rèn)識(shí),又發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化知識(shí)的不足!我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《論語(yǔ)》。結(jié)合孔子弟子顏回與曾子的事跡進(jìn)行教育,當(dāng)學(xué)生面對(duì)塑像時(shí)候,他們了解知識(shí)與人物的愿望比較強(qiáng)烈,教師的言語(yǔ)更容易滲入他們的心田!“《論語(yǔ)》修身會(huì)”剛剛起步,作為教師,如何更好地引導(dǎo)?還需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。
在探索以傳統(tǒng)文化經(jīng)典浸潤(rùn)大學(xué)生生命的過程中,深感“知易行難”!以傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行生命教育,由于各方面的因素,還不能吸引起大多數(shù)學(xué)生加入其中。同時(shí)需要教師投入大量的時(shí)間與經(jīng)歷,真正做到“誨人不倦”。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳文化經(jīng)典閱讀,關(guān)鍵在于教育者的真誠(chéng)。孟子言:“誠(chéng)者,天之道;思誠(chéng),人之道也”[13],坦誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生,與學(xué)生一起分享生命的悲歡與感受!此外,一人的力量極為有限,需要學(xué)校多方力量的配合,教育應(yīng)該形成合力!由于初步探索與實(shí)踐,從筆者自身素養(yǎng)與教學(xué)教育實(shí)踐來(lái)說(shuō),都有待于進(jìn)一步提高!
詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)過:“播種一個(gè)信念,收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)行動(dòng),收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣,收獲一個(gè)性格;播種一個(gè)性格,收獲一個(gè)命運(yùn)?！鄙逃旧硎恰耙孕膫餍摹钡?。沒有經(jīng)過實(shí)踐與思索的理論是蒼白與膚淺的,生活與教學(xué)中的生命教育是鮮活與豐富的。“紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行!”與其坐而論道,不如躬身而行!相信經(jīng)過同仁的共同努力,生命教育的星星之火終有一天會(huì)成為成燎原之勢(shì)!
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篇4
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案
傳統(tǒng)圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的，是一切工藝，美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺(tái)樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來(lái)看，它的創(chuàng)造目的是“實(shí)用與審判的完美結(jié)合，是勞動(dòng)人民以其豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用了獨(dú)具魅力的視覺形態(tài)”①P6，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來(lái)的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
從傳統(tǒng)圖案的歷史淵源來(lái)看，“早期的甲骨文字圖形符號(hào)，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺(tái)樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國(guó)歷代書法圖形符號(hào)等”②P6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，從其地域的文化特征來(lái)看，由于各地區(qū)地理形態(tài)和區(qū)域文化背景的差異，不同地區(qū)和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統(tǒng)圖案特征，形成了華夏民族傳統(tǒng)圖案的資源體系。
二、傳統(tǒng)圖案的思想意蘊(yùn)
從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂泻芎玫男蕾p價(jià)值，更重要的是我們所看到的這些傳統(tǒng)圖案后面，往往蘊(yùn)藏著更多的意蘊(yùn)。外在的形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對(duì)自然和宗教的崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時(shí)間的衍變進(jìn)而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來(lái)。③P6
中華民族的思想素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)是由儒、佛、道三家為主而構(gòu)建，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與維護(hù)以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)此也有充分的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)的動(dòng)物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴(yán)的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護(hù)者。中國(guó)古代神話傳說(shuō)的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮(zhèn)四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛(wèi)護(hù)神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩(shī)予以贊美。佛家宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，記經(jīng)文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優(yōu)美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律的圖式，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)相生，完美的造型、永恒的哲理，獨(dú)顯魅力！另外由于勞動(dòng)人民在日常生活當(dāng)中的創(chuàng)造，又產(chǎn)生了一些內(nèi)容豐富的符合勞動(dòng)人民情趣的民間傳統(tǒng)圖案。它們大多含有吉祥意蘊(yùn)，符合勞動(dòng)人民對(duì)生活的追求。
三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)法則盡管是老調(diào)重談，但是它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作思維來(lái)講，又總是會(huì)產(chǎn)生出許多現(xiàn)實(shí)意義來(lái)。這些傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地在影響著我們的美術(shù)設(shè)計(jì)，如果我們能運(yùn)用現(xiàn)代人的思維，對(duì)傳統(tǒng)圖案作進(jìn)一步細(xì)致探究，那肯定會(huì)產(chǎn)生別開生面的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)圖案的審美藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，它無(wú)疑有著或多或少的聯(lián)系，也是一種寶貴的文化財(cái)富，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)圖案必將會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈積極的作用。
標(biāo)志傳達(dá)信息的功能性很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語(yǔ)言文字，因此它被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。特別是帶有傳統(tǒng)意蘊(yùn)的圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。
備受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意向，并藉以表達(dá)標(biāo)志主題和表達(dá)人民的望。
深圳市民間名吃飲食文化發(fā)展公司，品牌設(shè)計(jì)以“國(guó)花牡丹”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。牡丹圖案作為裝飾語(yǔ)言，（下轉(zhuǎn)第60頁(yè)）（上接第59頁(yè)）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國(guó)人民所喜愛的傳統(tǒng)圖案之一，她以富麗飽滿的形態(tài)和艷麗奪目的色澤，在我國(guó)人民心目中享有特殊的地位。標(biāo)志設(shè)計(jì)作為本民族精神象征，她融進(jìn)了人們對(duì)生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長(zhǎng)。
中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志是由古代紋樣圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)?；丨h(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通現(xiàn)代通信的井然有序、迅速暢通和事業(yè)的無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)。新標(biāo)志保持了原有標(biāo)志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍(lán)色轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足和提升消費(fèi)生活為代表的紅色突出了公司創(chuàng)新、
活力、時(shí)尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩(wěn)定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點(diǎn)睛之筆，既象兩個(gè)人隨時(shí)隨地的溝通，又在豎式組合中構(gòu)成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯(lián)通”來(lái)滿足人們更高層面的精神需求，體現(xiàn)了公司的品牌價(jià)值。
中國(guó)郵政的標(biāo)志也是中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合應(yīng)用的成功范例之一。該標(biāo)志其基本元素是中國(guó)古寫的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師根據(jù)我國(guó)古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運(yùn)勢(shì)融入到圖形中，該標(biāo)志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，歸納變化，表達(dá)了服務(wù)千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準(zhǔn)確、安全、無(wú)處不達(dá)的企業(yè)形象。
四、如何發(fā)展與創(chuàng)新
以傳統(tǒng)藝術(shù)中優(yōu)秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術(shù)、少數(shù)民族裝飾藝術(shù)中的經(jīng)典內(nèi)容作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原點(diǎn)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常見的方法。傳統(tǒng)圖案不是一門孤立的造型藝術(shù)，由于現(xiàn)代社會(huì)超時(shí)空觀、多學(xué)科交叉綜合發(fā)展的加快以及可持續(xù)發(fā)展等思想觀念的深入人心，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思維被廣泛地利用。傳統(tǒng)圖案的借鑒，應(yīng)基于再創(chuàng)造這一原則，以避免原圖形的簡(jiǎn)單翻版。另外，所借鑒的圖形應(yīng)該是與該標(biāo)志所表現(xiàn)的意義相適應(yīng)，避免張冠李戴。傳統(tǒng)圖案從來(lái)就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新面貌。
由以上的成功實(shí)例可以看出，在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。
因此對(duì)于設(shè)計(jì)師應(yīng)準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)圖案的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，賦予它新的時(shí)代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)而不斷得延伸下去。
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注 釋：
①郭友南[M].《藝術(shù)探索》第96頁(yè).2005年第8期.
篇5
（一）落實(shí)教學(xué)常規(guī)，優(yōu)化教研效益
1、強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，注重師德建設(shè)：開學(xué)時(shí)先進(jìn)行教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，尤其是新高考改革理念和學(xué)科素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)師德教育理論、教育法及國(guó)家有關(guān)教育政策的學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)總嚴(yán)格規(guī)范自己的教學(xué)行為，履行教師職責(zé)，為人師表。
2、注重經(jīng)驗(yàn)積累，開展專題講座：圍繞課堂教學(xué)開展專題講座，本學(xué)期圍繞今年高考高三兩位教師進(jìn)行專題講座。
3、分類別聽評(píng)課，推進(jìn)聽課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長(zhǎng)和老師為主體，以教研組長(zhǎng)和老師教師為輔助開展了各類聽評(píng)課活動(dòng)，有助于教師相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。
4、注重學(xué)情，各有側(cè)重：高一注重培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，夯實(shí)基礎(chǔ)，突破學(xué)考；高二一輪復(fù)習(xí)，構(gòu)建體系培養(yǎng)歷史思維品質(zhì)；高三抓好復(fù)習(xí)關(guān)鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓(xùn)練，學(xué)法指導(dǎo)。
5、參與遠(yuǎn)程教研，彌補(bǔ)資源短缺。參與自治區(qū)高中歷史“基于線上線下深度融合的中小學(xué)課堂教學(xué)方式變革的探索與實(shí)踐”活動(dòng)，共聽了三節(jié)優(yōu)質(zhì)課和兩場(chǎng)專題講座，讓我們看到了教育先進(jìn)學(xué)校老師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質(zhì)對(duì)高效課堂的重要性。
6、優(yōu)化資源庫(kù)，打造共享模式：完善歷史學(xué)科的教學(xué)資源庫(kù),查找相關(guān)資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。
（二）突出主題教研，彰顯學(xué)科特色
1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學(xué)期分年級(jí)探索教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，本學(xué)期我們進(jìn)行了總結(jié)提升，通過組內(nèi)示范課、匯報(bào)課進(jìn)行推廣示范。高一：情境導(dǎo)入——情景教學(xué)——升華主題——課堂小結(jié)——課堂練習(xí)。高二：情境導(dǎo)入——基礎(chǔ)回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結(jié)。高三：情境導(dǎo)入——（單元體系構(gòu)建）——主干梳理——重難點(diǎn)突破（橫向、縱向關(guān)聯(lián)）——強(qiáng)化高考真題——小結(jié)歸納。
2、研究新教材，構(gòu)建新體系：為適應(yīng)新高考，我們?cè)趯I(yè)方面最大的活動(dòng)就是提前熟悉部編版課程體系，構(gòu)建必修2本、選擇性必修課程3本的知識(shí)體系，開展部編版教材研究。目前我們已經(jīng)組內(nèi)分享了部編版教材電子版，利用教研活動(dòng)先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對(duì)整本書進(jìn)行了單元知識(shí)體系構(gòu)建，對(duì)《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結(jié)構(gòu)有了初步認(rèn)識(shí)。
3、以活動(dòng)為載體，突出學(xué)科功能。開展“建黨一百周年獻(xiàn)禮”活動(dòng)：2021年5月12日我們組在風(fēng)雨操場(chǎng)開展“銘記黨史 筑夢(mèng)”歷史紅色經(jīng)典演繹大賽。本次活動(dòng)以愛國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)為主線，以經(jīng)典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國(guó)篇、強(qiáng)國(guó)篇五個(gè)篇章來(lái)演繹歷史、弘揚(yáng)紅色文化，豐富學(xué)生黨史學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神，樹立紅色文化意識(shí)，知史愛黨、知史愛國(guó)，發(fā)揮歷史學(xué)科對(duì)學(xué)生人格和心靈塑造的作用。
4、借力2.0培訓(xùn)，加快技術(shù)融合課堂：督促信息化技能培訓(xùn)和運(yùn)用，針對(duì)重難點(diǎn)或者黨史教育進(jìn)行制作微課，公開課、釘釘課、錄播課教師都會(huì)使用信息技術(shù)手段作為支撐，鼓勵(lì)青年教師使用其他類型的技術(shù)教學(xué)。比如我組青年教師王妮媛在本次經(jīng)典演繹就充分使用了格式工廠、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現(xiàn)，消音、去水印等多種需求，達(dá)到了比較理想的效果。
5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發(fā)揮歷史學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，收集黨史豐富史料，并針對(duì)黨史教育充分利用信息技術(shù)手段制作微課。
二、注重專業(yè)能力，促進(jìn)教師專業(yè)化自主成長(zhǎng)。
1、注重業(yè)務(wù)讀書，強(qiáng)化做題：組內(nèi)老師利用線下休息時(shí)間閱讀專業(yè)方面的書籍，比如魯莊閱讀《大國(guó)崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國(guó)大歷史》，開闊視野以提高專業(yè)知識(shí)，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機(jī)，強(qiáng)化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結(jié)束后我們正對(duì)今年高考真題進(jìn)行了初步討論，大家普遍認(rèn)為今年文綜偏難。
2、針對(duì)有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學(xué)模式在組內(nèi)開展示范課，依托和田地區(qū)“智慧云”平臺(tái)，我組在組內(nèi)群策群力之下推薦了趙陽(yáng)和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關(guān)資源。
3、開展“紅色活動(dòng)”，強(qiáng)化育人功能：加強(qiáng)老師紅色教育意識(shí)，在組內(nèi)集體學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻(xiàn)紀(jì)錄片”等資源，促進(jìn)教師紅色素材的積累和中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)能力的提升。
4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學(xué)習(xí)課題為突破口，加強(qiáng)校本教研力度；依托自治區(qū)教學(xué)論文大賽，促進(jìn)教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累，強(qiáng)化科研意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)由“經(jīng)驗(yàn)型”向“研究型”轉(zhuǎn)變。
5、申報(bào)了地區(qū)級(jí)課題，撰寫了申報(bào)材料。
三、優(yōu)化課堂模式，提升教學(xué)質(zhì)量
1、發(fā)揮集體力量，優(yōu)化備課方案：加強(qiáng)集體備課和個(gè)人備課相結(jié)合，落實(shí)集體備課，通過教師間的合作探究，解決教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題提高整體的備課質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量。
2、以模式為突破，開展課例研討：圍繞“教學(xué)模式”組織教師結(jié)合《我的模式我的課》進(jìn)行交流討論并結(jié)合總結(jié)出來(lái)的課堂模式進(jìn)行高一教學(xué)課例的討論，不斷探索國(guó)語(yǔ)授課形勢(shì)下歷史學(xué)考課堂新模式，打造高效課堂。
3、注重學(xué)習(xí)過程，落實(shí)筆記作業(yè)：三個(gè)年級(jí)的學(xué)生都要求做好筆記，養(yǎng)成聽課就要?jiǎng)庸P做記錄、做批注的好習(xí)慣。教師按要求跟進(jìn)學(xué)生作業(yè)批改和講解。
4、遵循學(xué)科特點(diǎn)，注重學(xué)法指導(dǎo)：各位老師給自己所帶班級(jí)學(xué)生分別進(jìn)行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)方法。
篇6
研讀全書，研究的重心所在乃是第三章至第六章，分別論述在高度組織化和集體化的社會(huì)政治文化秩序中，作家作品所呈現(xiàn)出的幾種心理沖突狀況。在第三章，作者選擇這一時(shí)期的紅色經(jīng)典為主要證據(jù)，尤其是結(jié)合作家的創(chuàng)作談和對(duì)作品的閱讀闡釋，分析人物形象的再創(chuàng)造和作家對(duì)文本的修改，從創(chuàng)作的表層狀貌研究許多作品所普遍存在的“革命英雄情結(jié)”、“文化戀父情結(jié)”、“完美主義社會(huì)性格”，以及這些因素在創(chuàng)作中的具體呈現(xiàn)方式，論證40-70年代的多數(shù)作家在面對(duì)來(lái)自權(quán)威文化（文學(xué)）規(guī)范的外在壓抑，承受了不同程度的心理焦慮后，有意無(wú)意地采用了一種向紅色文化規(guī)范表示認(rèn)同的心理策略[1] 134。
第四章則通過分析作家們“被壓抑的啟蒙英雄情結(jié)”、作品中的“反抗者的心理畫像”，以及“文化審父”內(nèi)容，來(lái)論述處于紅色文學(xué)話語(yǔ)邊緣地帶的少數(shù)創(chuàng)作主體的“話語(yǔ)反抗立場(chǎng)”。作者指出，話語(yǔ)反抗立場(chǎng)是通過抵御異己的符號(hào)性文化秩序的入侵，阻礙或延緩創(chuàng)作主體的集體化的理想化自我的順利成形，積極地促成創(chuàng)作主體的個(gè)體化的理想化自我的潛在形成[1] 240。該章有別于當(dāng)代文學(xué)史對(duì)“十七年”和時(shí)期的一般認(rèn)知，通過分析在紅色文化規(guī)范中的盡管被壓抑但也一直活潑不息的文心，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)真實(shí)自我的堅(jiān)守或者某種留戀。
第五章是李遇春在霍爾奈的心理防御策略三種類型之外，根據(jù)40-70年代作家創(chuàng)作的實(shí)際情況而單列出來(lái)的。這也顯示出作者不囿于理論而靈活運(yùn)用的思維特性。這一章主要論述作家們?cè)趯⒆约旱淖髌诽幚頌樵噲D謀求政治救贖的“自白書”或“懺悔錄”的同時(shí)，也通過有限的、曲折或變形的話語(yǔ)策略進(jìn)行反抗；在屈從于革命文學(xué)話語(yǔ)的政治懺悔情結(jié)之外，出現(xiàn)人道主義懺悔立場(chǎng)的回歸；呈現(xiàn)處于革命秩序邊緣地位的作家們表現(xiàn)出的自卑或自尊的心理反射。
在第六章中，作者將認(rèn)識(shí)對(duì)象分為兩類：一是與權(quán)威文化有意識(shí)保持距離的另類作家，二是主流作家。他認(rèn)為前者主要通過日常性人倫情感空間的構(gòu)筑和審美性的自然（風(fēng)俗）空間的營(yíng)造，表達(dá)對(duì)權(quán)威文化秩序的話語(yǔ)反抗；后者則主要是在作品中展現(xiàn)出文化戀母情結(jié)，以真實(shí)的自我疏離于權(quán)威文化秩序。
總的說(shuō)來(lái)，該論著并不在意是否突顯這段時(shí)間文學(xué)史的階段性和異質(zhì)性，而是根據(jù)建國(guó)后紅色文學(xué)話語(yǔ)秩序建構(gòu)過程中出現(xiàn)的多次、連續(xù)的作品修改的背景，以一種在場(chǎng)感和將心比心的情感體驗(yàn)，站在創(chuàng)作主體的話語(yǔ)立場(chǎng)建構(gòu)與文本解讀的結(jié)合點(diǎn)上，不但分析外在文化場(chǎng)與文學(xué)場(chǎng)的相互滲透，也著眼于不同文學(xué)作品的內(nèi)部，將其分別視為一個(gè)個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、開放的對(duì)象進(jìn)行研究。作者深厚的文學(xué)積累、文學(xué)史積淀，以及非凡的文學(xué)審美感受能力，為最終結(jié)論的得出提供了大量的實(shí)證材料。這些材料既具有理性的審視，也保有感性的同情，這為全書能成一家之言奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇7
在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中，“張藝謀神話”地位再次凸顯出來(lái)。
這場(chǎng)全球直播的開幕式晚會(huì)中，觀眾超過四十億，收視率之高，突破了其指導(dǎo)的任何電影作品的票房記錄，創(chuàng)造了觀眾記錄之“最”。而從觀后效果來(lái)看，沒有人不被這具有東方的獨(dú)特審美視角和浪漫夢(mèng)幻的藝術(shù)表現(xiàn)手法的藝術(shù)作品所吸引、震撼，這也創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作理念與手法之“最”。
在此次開幕式中，張藝謀秉承了其多年來(lái)在藝術(shù)創(chuàng)作中一以貫之的美學(xué)思想與哲學(xué)理念，融合了奧運(yùn)會(huì)中的奧林匹克精神，并揉合了多種“中國(guó)元素”，使之有所突破創(chuàng)新地以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法完美地呈現(xiàn)在觀眾視野當(dāng)中。下面就開幕式中的經(jīng)典片段作一分析。
一、開幕式中的傳統(tǒng)美學(xué)思想
1.“天人合一”與“和”的美學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的和諧觀源自“和”。
莊子說(shuō):“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！?/p>
“和”是人和自然的和諧，是為“達(dá)到生命精神與宇宙本體的統(tǒng)一，達(dá)到‘以天合天’的境界”?！昂汀备菑?qiáng)調(diào)天、地、人的完整性、聯(lián)系性和統(tǒng)一性，也即“天人合一”的思想。
在奧運(yùn)會(huì)開幕式中，張藝謀在整場(chǎng)晚會(huì)中貫穿了“天人合一”的思想。
晚會(huì)開場(chǎng)，張藝謀通過萬(wàn)人活字印刷“和”字表演道出了整場(chǎng)晚會(huì)“和諧、天人合一”的主題與美學(xué)理念，同時(shí)也叩響了綠色人文奧運(yùn)“和平、團(tuán)結(jié)、友誼”的主旋律，表達(dá)了人類的共同愿望:對(duì)世界和平的向往，對(duì)綠色自然的親近，對(duì)天地人和的憧憬。
“天人合一”也即強(qiáng)調(diào)“天、地、人”的一體性，其主張是人與自然的和諧、民族之間的和諧、萬(wàn)邦與社會(huì)關(guān)系的和諧、人與人之間的和諧、家庭之間的倫理本位等。晚會(huì)中一幅畫卷鋪開了詩(shī)情畫意的“人與自然”，其中“太極”一段通過獨(dú)特的形式又將“天人合一”的人生態(tài)度進(jìn)行了很好的診釋?！疤珮O”空靈的意境與一群孩子無(wú)憂無(wú)慮繪畫、游戲的場(chǎng)面，共同完成了最美麗的行為藝術(shù)。其間，二者與自然融為一體，人與人的和諧關(guān)系也在此得到升華。
“祖國(guó)山河日月圖”貫穿畫卷的始終，由一兩只黑色“小筆頭”到“我們一起走”更成為“天人合一”理念的完美展現(xiàn)。全場(chǎng)上萬(wàn)名來(lái)自世界各地最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員和現(xiàn)場(chǎng)的演員默契配合，共同“演繹”了這個(gè)“我們一起走”，也完成了最壯觀的行為藝術(shù)，更是此次北京奧運(yùn)會(huì)“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”主題的最好體現(xiàn)。
同時(shí)張藝謀也表達(dá)出了莊子在《禮記·樂記》中“大樂與天地同和”的審美境界。晚會(huì)上，所有的藝術(shù)家在“和”的生命境界中，忘掉榮辱利害，以淡泊寧?kù)o的心追隨人與自然、人與宇宙的和諧;從而達(dá)到美的、超然的、自由的“天人合一”的藝術(shù)境界，也引領(lǐng)觀眾進(jìn)人這種近乎虛靜的審美體驗(yàn)當(dāng)中。
2.“仁”與“禮”的藝術(shù)審美和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。
開幕式當(dāng)中，孔子的三千弟子手執(zhí)竹簡(jiǎn)，高聲吟誦《論語(yǔ)》，一字一句，聲震長(zhǎng)空。伴隨著這浩浩蕩蕩的氣勢(shì)，張藝謀向世人展示出這部歷經(jīng)兩千多年而光輝不減的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典的精髓，其旨亦體現(xiàn)了中華五千年文明與孔子“仁”與“禮”的思想內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》思想體系的核心是“仁”，“禮”則是社會(huì)禮儀道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。《中庸》宣告:“仁者，人也”?！胺t問仁。子曰:‘愛人。”’(《顏淵》)同時(shí)，孔子認(rèn)為:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)
孔子希望最終建立一個(gè)“禮儀之邦”，讓“天下有道”。張藝謀在開幕式中通過“文字”一段將華夏的五千年禮儀文明呈現(xiàn)出來(lái)。他幻化歷史古今，引領(lǐng)孔子的三千弟子奔跑至?xí)?chǎng)的中央，與今人相聚相歡，帶著高昂的激情高聲誦讀“有自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”;與開場(chǎng)的千人擊擊而歌，一同以“很中國(guó)”的方式表達(dá)了中國(guó)人民親切的友善之心和急切的歡迎之情，也為開幕式共同揭開了華彩樂章。
孔子認(rèn)為的“仁”是修養(yǎng)、學(xué)習(xí)的結(jié)果，人們只有通過知識(shí)的學(xué)習(xí)與道德的完善才有可能達(dá)到“君子”的境界這一理念也在開幕式當(dāng)中有所展現(xiàn)。我們聽到了畫外音對(duì)論語(yǔ)經(jīng)典古語(yǔ)如“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”的傾心領(lǐng)讀與孔子三千弟子“學(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)真跟讀，這一幕恰到好處地體現(xiàn)了弟子們堅(jiān)持“求仁而得仁”的理念，并內(nèi)化了“里仁為美”的觀念，向具有“仁”這一道德標(biāo)準(zhǔn)的“君子”形象努力的歷史原景。這三千弟子代表了民族的形象，也代表了民族的一種學(xué)習(xí)精神、一種文化底蘊(yùn)。
3.中國(guó)畫寫意、浪漫的美學(xué)品格與中國(guó)傳統(tǒng)意境美。
開幕式開篇的畫面:一個(gè)卷軸，在廣場(chǎng)中間漸次展開，鋪就一幅晶瑩剔透的七十米長(zhǎng)卷。一個(gè)5秒的航拍鏡頭畫面，象征中國(guó)的寫意畫和筆墨精神，中國(guó)畫的美學(xué)品格延展開來(lái)，它的意境和味道，烘托出整場(chǎng)晚會(huì)寫意、浪漫的基調(diào)。
張藝謀用興于我國(guó)宋元時(shí)期的文人畫作為整場(chǎng)晚會(huì)的載體，凸顯了極其濃烈的“中國(guó)味道”。文人畫獨(dú)特的意境美，以其情景交融、虛實(shí)相生、黑白相間、氣韻生動(dòng)、言有盡而意無(wú)窮的畫面構(gòu)圖展示了獨(dú)特的有韻味的美感。
“意境”是情與理、形與意、意與法、形與神的高度統(tǒng)一而達(dá)到的一種境界。張藝謀運(yùn)用中國(guó)文人山水畫中獨(dú)特的意境美，營(yíng)造出中國(guó)式的浪漫。在中國(guó)畫中，有形亦可以虛，無(wú)形亦可以實(shí)。一幅黑白的畫卷徐徐展開，一筆筆黑色的線條逐漸呈現(xiàn)在一張白紙之上。在此畫中，云水煙霞、浩月長(zhǎng)空不著筆墨，化為虛象;而這幾處留白又與那潑墨寫意的山巒疊嶂相應(yīng)成輝，顯出云、水、煙、靄無(wú)形可實(shí)的意境。利用這無(wú)形可實(shí)的空白，烘托渲染，收到了“虛實(shí)相生”，“無(wú)畫處皆成妙境”的效果。
而在歷經(jīng)一群可愛兒童的著色與所有運(yùn)動(dòng)員的“腳印”之后，這“行云流水”般的線條的“黑白寫意”自然變成了山川秀美的“現(xiàn)代派”畫作。而且這幅“現(xiàn)代派”畫作也不乏中國(guó)式的“溫柔浪漫”，神州山河的豪邁秀麗噴薄而出。用有限的畫面?zhèn)鬟_(dá)出無(wú)限的詩(shī)意，處處體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)意的追求。
畫卷中，這一白一彩的轉(zhuǎn)變之所以這般自然流暢，是因?yàn)閷?dǎo)演在其中融人了太多產(chǎn)生意境美的意象元素。尤其是美妙的昆曲躍然紙上，亦真亦幻。唱詞清新，唱腔婉轉(zhuǎn)，韻律優(yōu)美，藝術(shù)家承載著昆曲的靈魂，向畫外之人展現(xiàn)著“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的千古經(jīng)典。春，江，花，月，夜，中國(guó)“詩(shī)”的元素曼妙多姿地浮現(xiàn)出來(lái)。而這一唱，澄澈空明、清麗自然的意境之美再次盡收眼底。
這幅充滿著寫意、浪漫美學(xué)品格的畫卷，處處表達(dá)著詩(shī)之濃烈情感，詩(shī)之奇思妙想，紛紜眾象又統(tǒng)一于中國(guó)的古老文化。中國(guó)古老的四大發(fā)明、江湖舟槳、絲路奇幻、敦煌飛天等諸多意象幻化在這巨幅畫卷中，組合成立體的中國(guó)。而這其中，大到全場(chǎng)燈光、色調(diào)，小到吟詩(shī)、做畫，仍不斷流露出中國(guó)特色的意境美。
張藝謀在這個(gè)廣場(chǎng)藝術(shù)中也體現(xiàn)了莊子《逍遙游》中獨(dú)特的審美追求，電影中的“余音繞梁”，在開幕式中體現(xiàn)得更為突出。莊子認(rèn)為要通過“心齋”、“坐忘”才能使自我達(dá)到自由的、藝術(shù)的境界，從而進(jìn)行審美關(guān)照。觀眾在欣賞這場(chǎng)如夢(mèng)如幻的晚會(huì)時(shí)，自然地就被融人到莊子的這種藝術(shù)境界當(dāng)中，充分顯示了張藝謀將中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的“中國(guó)元素”意象符號(hào)與整場(chǎng)晚會(huì)的美學(xué)理念融合的巧妙，以及運(yùn)用現(xiàn)代高科技手法的圓熟。
二、詩(shī)、樂、舞、畫相結(jié)合的中國(guó)元素之意象符號(hào)
開幕式上張藝謀將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素滲透到了全場(chǎng)晚會(huì)當(dāng)中，并對(duì)之進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的解讀，讓西方人領(lǐng)略了“內(nèi)道外儒”的東方精神。這體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)充滿中國(guó)元素的意象符號(hào)當(dāng)中。下面僅選擇兩種表現(xiàn)詩(shī)、樂、舞、畫相結(jié)合的中國(guó)化意象符號(hào)進(jìn)行解讀。
1.肢體作畫。
開幕式《畫卷》章節(jié)開篇，“灰、白、黑”的燈光調(diào)子鋪就一張清新淡雅的水墨畫，幾名身著黑衣的舞蹈演員在畫卷上用肢體揮毫潑墨，一個(gè)黑衣者一根線條，或圈或點(diǎn)，或直或曲，春云浮空、流水行云般地在晶瑩剔透的畫軸上飄逸又行止如意地書畫。行云流水，骨力追風(fēng)，剛?cè)嵯酀?jì)，方圓適度。雖只是白描勾勒，卻勾畫出了層巒疊嶂，云霧繚繞，富有層次質(zhì)感。而且這幾個(gè)黑色的“筆頭”還在不經(jīng)意中完成了一場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代無(wú)縫對(duì)接的行為藝術(shù)。
在這張畫軸里，舞蹈已不再只是一種觀賞的可變圖畫，這活動(dòng)的雕像，配以美妙的音樂翩翩起舞，詩(shī)的境界得以體現(xiàn)。氣韻生動(dòng)，氣理神妙，與之融為一體。人們都被帶人這種“言有盡而意無(wú)窮”的“意境”當(dāng)中。
2.武術(shù)太極。
奧運(yùn)會(huì)開幕式選擇了與奧運(yùn)精神一體的武術(shù)作為承載元素，無(wú)疑取到了非凡的藝術(shù)效果。而再?gòu)奈湫g(shù)中去選擇極具中國(guó)風(fēng)的拳術(shù)時(shí)，張藝謀選擇了“代表哲學(xué)含義更多一點(diǎn)”的太極。
圓者，和也。以圓形隊(duì)列打太極，以八卦圖形演太極，配合著自然主義的行云流水，直接渲染出了生生不息之態(tài)。由一位太極高手在舞臺(tái)中央的畫紙上緩緩起勢(shì)，引出百人團(tuán)隊(duì)舞起太極。其后樹起三層沙幕立體空間，時(shí)而大海波濤，時(shí)而綠樹成蔭，時(shí)而星空旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成花開花落、生生不息的意境。太極高手們?cè)陟`性之中演繹著平和典雅、氣定神閑、松靜自然;在廣闊的天地間仙風(fēng)道骨、盡顯智者風(fēng)范。此時(shí)李白的詩(shī)句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”隨飛流而下的瀑布落地，與神秘的太極共寓一體闡述著“天人合一”的美學(xué)理念，呼應(yīng)著整場(chǎng)晚會(huì)“和”的思想，表現(xiàn)出天下大同的美好愿望。
當(dāng)詩(shī)歌、音樂、舞蹈、書畫相融為一體時(shí)，整個(gè)開幕式文化意象呼之欲出，審美境界也得以體現(xiàn)。
三、中西合璧的色彩，光影形式美感
依黑格爾之見，藝術(shù)美的要素可分為二:一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容;一種是外在的，即形式。外在形式的價(jià)值就在于用不同的藝術(shù)手法加以表現(xiàn)、指引內(nèi)容，彰顯意蘊(yùn)?？档乱舱J(rèn)為，美感生成于對(duì)形式的觀照。張藝謀也曾明確宣稱:作家在創(chuàng)作作品時(shí)應(yīng)“更注重個(gè)人風(fēng)格，更注重獨(dú)特的視覺”。
開幕式當(dāng)中，張藝謀繼承了其對(duì)創(chuàng)作形式的敏感，用色彩·光影系列的形式美組織著對(duì)“天人合一”思想、奧運(yùn)人文理念的外顯，顯示出其一貫的獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
1.色彩美感。
凡看過開幕式的人都有這樣的感覺，“開幕式中的色彩運(yùn)用一看就知道出自張藝謀之手”。張藝謀的電影到處充斥著大塊的純色，電影中的“紅高粱”、“紅燈籠”、“紅棉襖”這些大紅色的意象久久留在人們腦海。在這次開幕上的大色塊的黑白灰、紅黃藍(lán)的寫意手法也繼承了張藝謀在電影中一貫近乎國(guó)畫潑墨般的描繪，形成“空靈的”中國(guó)式“浪漫”。
(1)在開幕式中，張藝謀憑借對(duì)色彩的敏感，使用了大面積的、不同的、明亮的、飽和度強(qiáng)的色彩進(jìn)行寫意，從而達(dá)到了強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。在晚會(huì)當(dāng)中他將這些黑白灰、紅黃藍(lán)重新組合成不同意象符號(hào)，組疊生成了新的意境，并將這些色彩語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。
在一片藍(lán)色的夫空，升起璀璨的奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志，寧?kù)o深邃。五色環(huán)中藍(lán)、黃、黑、綠、紅，五種顏色環(huán)環(huán)相扣，將和諧、和平的主題推向了更高的境界。張藝謀也把這五種顏色運(yùn)用到了整場(chǎng)晚會(huì)當(dāng)中，而尤以紅、黃、藍(lán)三原色彰顯了華麗與盛世太平。
紅色。這位“偏愛紅色的導(dǎo)演”在開幕式中根本不會(huì)割舍紅色這一主題顏色，他懷著特殊的情感將其表現(xiàn)出來(lái)，再次體現(xiàn)了他對(duì)色彩的敏感。晚會(huì)中紅色為赤子情感的集中體現(xiàn)，對(duì)祖國(guó)的熱愛與頌揚(yáng)在此得以表達(dá)。一位身著紅色連衣裙的小女孩站在紅色的地毯上，唱著震撼億萬(wàn)人心靈的《歌唱祖國(guó)》。她雙目注視著遠(yuǎn)方的五星紅旗，直至它徐徐飄到鳥巢上空。歌聲、樂聲、億萬(wàn)人的心跳聲合成了統(tǒng)一的節(jié)奏，全中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)母親強(qiáng)烈的感J清都被喚出;此時(shí)，整個(gè)鳥巢被渲染成一片紅色，這火紅的魅力感動(dòng)了四十多億觀眾的情緒?！抖Y樂》章節(jié)中，張藝謀同樣大手筆地用紅色渲染場(chǎng)面，再敘中國(guó)古代的盛世華彩。千名古裝舞者，紅綠妖燒，他用富有強(qiáng)烈視覺性的影像與富有民間特色的色彩展示了一片祥和盛世，用這一今一古的盛世繁榮講述著祖國(guó)的強(qiáng)大，與觀眾在情感上產(chǎn)生了共鳴。
黃色。黃色燦爛、輝煌，有著太陽(yáng)般的光輝，象征著照亮黑暗的智慧之光。作為承載整場(chǎng)晚會(huì)的畫卷本身，大面積的黃色，尤其是卷軸騰空而起的時(shí)候，作為大手筆的“媒介”—國(guó)畫紙，張藝謀選擇了作舊黃，以展示畫卷的質(zhì)感;上面呈現(xiàn)著黑白基調(diào)的水墨畫，起到了古樸典雅、形象逼真、生動(dòng)感染的藝術(shù)效果。
藍(lán)色。藍(lán)色是博大永恒的顏色，自然界的天空和大海都呈現(xiàn)一片蔚藍(lán)色。張藝謀在開幕式中大量使用藍(lán)色作為背景色，也用之展現(xiàn)了博大和永恒?！段淖帧氛鹿?jié)用藍(lán)色作為背景，用以烘托中華五千年文化背景的悠遠(yuǎn)與厚重，并傳達(dá)了孔子“和為貴”的人文理念。《自然》章節(jié)，藍(lán)色調(diào)子烘托著太極文化的平靜、中和、圣潔、神秘;同樣，藍(lán)色也在此章節(jié)中代表了水的顏色，在一陣擊流聲中，藍(lán)色主旋律如瀑布般奔騰而下，流淌著生命的音符，營(yíng)造出了生命繁茂、生生不息的美好意境。純凈的藍(lán)色表現(xiàn)出一種美麗、文靜、理智、安祥、平和與潔凈的情感，所以觀眾看到開幕式中那只美麗的和平鴿也用這最純凈的天藍(lán)色表現(xiàn)，自由地翱翔在藍(lán)色的天空背景中，深化著奧運(yùn)的主題。
(2)開幕式中，張藝謀同樣表現(xiàn)出對(duì)黑白兩色的特殊偏愛。為了在一部作品中同時(shí)表現(xiàn)不同的時(shí)間和空間，創(chuàng)作者常選用黑白和彩色兩種色彩形態(tài)，通過這兩種截然不同的色彩話語(yǔ)，來(lái)敘述時(shí)間的似水流變，劃分時(shí)代的不同特征，展現(xiàn)空間的馳騁想象，這也是客觀寫實(shí)與主觀表意色彩結(jié)構(gòu)相結(jié)合的一種類型。一般來(lái)說(shuō)，黑白片適于表現(xiàn)嚴(yán)酷的歷史，適于表現(xiàn)嚴(yán)肅的題材，而彩色片能夠傳達(dá)歡快、喜慶、幸福、熱烈等積極的情緒;冷色調(diào)應(yīng)對(duì)主題滄桑陳舊，暖色調(diào)應(yīng)對(duì)主題華麗浪漫。
在開幕式中對(duì)色彩的運(yùn)用與主題的烘托形成了積極的呼應(yīng)效果。張藝謀依據(jù)人們的審美習(xí)慣，用黑白灰的色調(diào)展現(xiàn)了歷史的厚重與時(shí)光的流變，用彩色部分展示大唐的美麗盛世，現(xiàn)代的高科技與文明的發(fā)展，以及新社會(huì)新世界的和諧浪漫，用色光怪陸離，流光溢彩。
2.光影美感。
光與影是張藝謀追求視覺表現(xiàn)性的另一組元素。光與影是一個(gè)可感性的充滿歡樂與哀傷、正直與陰險(xiǎn)、寧?kù)o與狂熱的多義的無(wú)聲的語(yǔ)言世界。銀幕上的光與影是最易穿透人物的表層空間直達(dá)人物內(nèi)心世界的造型因素，它將人物的心靈和靈魂像物品那樣通過銀幕展示給觀眾，同時(shí)也表達(dá)出了特殊的情感體驗(yàn)。開幕式中，張藝謀在光影運(yùn)用中也包含并傳達(dá)出了人類共同的情感，而不只是簡(jiǎn)單的光影堆砌。
張藝謀曾說(shuō):“搞創(chuàng)作是什么?必須尊重自己的情感，必須從情感入手……作為創(chuàng)作者，我越來(lái)越重視的是情感。看一部作品，選擇一個(gè)東西，我現(xiàn)在只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):我的情感能不能被它打動(dòng)。
晚會(huì)中，張藝謀在運(yùn)用光影時(shí)融合了其濃烈的情感體驗(yàn)，將西方的光影藝術(shù)與高端科技和本土意象進(jìn)行融合，產(chǎn)生了特殊的中西合璧的藝術(shù)效果。
西方光影美感多是通過光影的外在運(yùn)動(dòng)、變化和對(duì)比等主觀形式和手段直接表現(xiàn)客觀物象與精神世界，故泛稱之為“夢(mèng)幻影像”。中國(guó)的意象則多注重樸實(shí)、含蓄、內(nèi)在與品格，與偏重華麗、浪漫、外在和情緒的西方光影相結(jié)合，營(yíng)造出了中西合璧的非凡藝術(shù)效果。前者品味意韻與情趣，后者鐘情宏大與氣勢(shì);前者講究“藏”和“隱”，后者在乎“露”和“幻”。結(jié)合在一起，我們看到了一場(chǎng)如夢(mèng)如幻的經(jīng)典廣場(chǎng)藝術(shù)。
從四大發(fā)明、茶道藝術(shù)、大漠飛天等一系列的“中國(guó)印象”造型符號(hào)在五光十色的畫卷上流動(dòng)變化，到“夢(mèng)幻五環(huán)”在廣場(chǎng)中央的緩緩升起，這些不同意象的組合重疊，借助西方的光影現(xiàn)代高科技手段，呈現(xiàn)出一系列“夢(mèng)幻影像”。
開幕式從“擊擊而歌”開始，分為《畫卷》、《文字》、《戲曲》、《絲路》、《禮樂》、《星光》、《自然》、《夢(mèng)想》等眾多章節(jié)。而在每一場(chǎng)的場(chǎng)景銜接轉(zhuǎn)換之時(shí)，除了疊化對(duì)接等簡(jiǎn)單的效果處理，運(yùn)用更多的仍是光影“蒙太奇”手法的轉(zhuǎn)場(chǎng)，讓人在平滑的效果中自然過渡到下一個(gè)主題。加之寫意手法的運(yùn)用，在以象寫意、以像達(dá)意中，將“意象合一”與光影變換相結(jié)合，形成連貫完整統(tǒng)一的空靈浪漫的“夢(mèng)幻”效果。尤其在后三個(gè)章節(jié)中，燈光設(shè)計(jì)使用現(xiàn)代裝飾畫和電腦繪畫的手法，強(qiáng)化了表演氣氛，燈光藝術(shù)照明的變化節(jié)奏層層遞進(jìn)，逐步升華，將光影藝術(shù)與奇幻的科技世界融為一體。
在晚會(huì)中除了大背景、大主題、大色塊的寫意燈光LED系統(tǒng)運(yùn)用之外，燈光也被張藝謀運(yùn)用到了整場(chǎng)晚會(huì)的細(xì)節(jié)之處，比如晚會(huì)中綠色舞者、“飛天”、“星星人”、“太空人”、“飛人”身上多達(dá)幾千只的LED“小燈”，也收到了神奇的效果。
開幕式中的代表中國(guó)元素的意象有很多，但當(dāng)它最后歸結(jié)為一個(gè)充滿光影效果藍(lán)色星球的時(shí)候，達(dá)到了一種超越時(shí)空的統(tǒng)一，也是最能表現(xiàn)“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”的亮點(diǎn)。
值得一提的是，在此次開幕式中，煙火也是運(yùn)用光影的獨(dú)特手段之一，象征奧運(yùn)會(huì)一步步走向北京的29個(gè)大“腳印”，從“鳥巢”內(nèi)壁飛瀉而下的“星星瀑布”，以及張張綻開的“笑臉”，都成為了此次開幕式的特色“光影”符號(hào)，一次次將舞臺(tái)整體氣氛推向。
整個(gè)開幕式運(yùn)用光影效果摹畫出文化的語(yǔ)言，從中國(guó)圖像史的角度，也反映出中國(guó)民族文化融人世界的漫漫歷程。
四、結(jié)語(yǔ)
篇8
中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究的一塊“五色石”——讀王學(xué)振新著《民族主義與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及話語(yǔ)嬗變(晚清至民國(guó))》
明代烏江流域的移民活動(dòng)及其對(duì)民族關(guān)系的影響
宋代翰林學(xué)士與契丹(遼)及金的交聘
盧作孚與中國(guó)近代鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的“北碚現(xiàn)象”
■匜銘文集釋及西周誣告案件的審理程序窺探
巴赫金“主體間性”思想解讀
規(guī)訓(xùn)化的身體:思想根源、社會(huì)建構(gòu)與管制技術(shù)
論話語(yǔ)理解的認(rèn)知基礎(chǔ)——意向性
李白與蘇軾的創(chuàng)作個(gè)性之異
金代遺民文人李俊民生平行跡述考
19世紀(jì)西方小說(shuō)文體敘述特征及模式的發(fā)展轉(zhuǎn)變
敦煌契約文書詞語(yǔ)考釋
影視領(lǐng)域新詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)與性能考察分析
師范院校教育學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的改革與反思
“教康整合”理念下特殊教育職前師資培養(yǎng)模式探析
內(nèi)隱與外顯——越南華裔漢字學(xué)習(xí)缺陷與教學(xué)應(yīng)對(duì)策略
人文精神與紀(jì)錄片文化景觀
重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院09級(jí)繪畫黔東南風(fēng)景寫生部分作品
歷史發(fā)展的“正-反-合”邏輯——中國(guó)傳統(tǒng)政治中的文武關(guān)系及其近代變化
巴蜀“竹枝”的酒香
論抗戰(zhàn)時(shí)期文化普及讀物的出版與新啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起
建國(guó)初期的《西南區(qū)禁絕鴉片煙毒治罪暫行條例》評(píng)析
朱熹關(guān)于封建倫理綱?！靶味蠈W(xué)”化思想研究
智德·智能·才性四本——漢魏之際從重智德到尚智能的演變及影響
“致良知”視野下的教育思想
柯勒律治眼中的知識(shí)階層
把歡樂還給兒童——論高洪波兒童詩(shī)
生命哲學(xué)的詩(shī)意闡釋——沈從文《邊城》解讀
中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
自然描寫與現(xiàn)代小說(shuō)的審美特征
論師范大學(xué)學(xué)生的素質(zhì)及其培養(yǎng)
人的本質(zhì)及其教育立場(chǎng)——基于M·蘭德曼《哲學(xué)人類學(xué)》的思考
論文科研究生教學(xué)方式的“道”與“器”
我國(guó)高等教育學(xué)歷管理制度體系的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)
小學(xué)—初中聾校聽力殘疾兒童社會(huì)適應(yīng)行為量表的編制
殘疾人心理健康服務(wù)體系的構(gòu)建及實(shí)踐研究
分權(quán)體制下地方政府公共服務(wù)供給能力的區(qū)域差距分析
中國(guó)古代懲治盜墓行為的禮俗傳統(tǒng)和法律制度
清代重慶的商業(yè)訴訟及其審理
虔敬與蘇格拉底審判的二重性
存在之思:人在世界之中存在——論海德格爾對(duì)人道主義的批判
論朱子《尚書》學(xué)章句義理之得失
漢代夫妻合葬習(xí)俗的思想史解讀
《春秋穀梁傳》的作者為穀梁子
紅色經(jīng)典文學(xué)中的“英雄之死”
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難選擇:中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)者的窘困——巴金小說(shuō)中的多余人形象解讀
現(xiàn)代性、地方經(jīng)驗(yàn)與人民立場(chǎng)——論文藝思想的歷史語(yǔ)境與意識(shí)結(jié)構(gòu)
論左翼電影的藝術(shù)形式創(chuàng)新
李成山水畫樹石形式的美學(xué)意蘊(yùn)
也說(shuō)《中山狼傳》與《中山狼》雜劇的作者與寓意
《介之推火封妒婦》性別敘事的兩重語(yǔ)調(diào)
茨威格文學(xué)傳記與精神分析學(xué)說(shuō)
《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》文本中的歷史張力
武陵山民族地區(qū)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化探討
篇9
彭銀祥：我們的優(yōu)勢(shì)可以從三個(gè)方面來(lái)概括：
優(yōu)勢(shì)一：建立了政府強(qiáng)力推進(jìn)的運(yùn)作機(jī)制。2013年肇慶市工作會(huì)議和2014年《肇慶市政府工作報(bào)告》都明確了要在全市開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的任務(wù)，由市委市政府倡導(dǎo)這項(xiàng)工作，在全國(guó)應(yīng)該是首例。
優(yōu)勢(shì)二：準(zhǔn)備充分，試驗(yàn)先行。我市的課程決策至少經(jīng)歷了四年多的試驗(yàn)和準(zhǔn)備。在多方聽取意見，多次進(jìn)行調(diào)研、咨詢和評(píng)估的基礎(chǔ)上，制定這個(gè)《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學(xué)性、可行性和適用性。
優(yōu)勢(shì)三：教學(xué)內(nèi)容更具導(dǎo)向性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性。我市目前使用的《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》，既較好地體現(xiàn)了道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，又結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，以儒家經(jīng)典“四書”和《禮記》為重點(diǎn)，兼及《道德經(jīng)》和《周易》，形成了系統(tǒng)完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。
：如此明顯的優(yōu)勢(shì)，想必肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也一定形成了自己的特色。
彭銀祥：是的，經(jīng)過三年多的探索和實(shí)踐，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特色日漸凸顯。
首先是形成了立德樹人“知行結(jié)合”的課程運(yùn)作模式，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“為什么教”的問題。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園―進(jìn)課堂―全覆蓋―擴(kuò)面提質(zhì)的基礎(chǔ)上，制定全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“知行合一”行動(dòng)方案，推薦若干傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，拓寬德育渠道，通過“學(xué)典立德”內(nèi)化學(xué)生的思想品質(zhì)，通過知行合一外化學(xué)生的行為，達(dá)到“修身育人”的教育目標(biāo)。
第二個(gè)方面是規(guī)范“學(xué)典立德”教學(xué)模式，解決了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀的規(guī)范化要求，一方面突出經(jīng)典教學(xué)對(duì)于學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)注，總結(jié)出誦讀經(jīng)典―理解經(jīng)典―拓展延伸（領(lǐng)悟和實(shí)踐經(jīng)典）―背誦經(jīng)典這樣一個(gè)基本的教學(xué)模式；充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開設(shè)“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴(kuò)展了我市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。
：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要多個(gè)抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程教材的？
彭銀祥：我市主要從以下三個(gè)方面解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；二是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容融入語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科課程中去。三是教育環(huán)節(jié)全覆蓋，形成了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育合力育人的良好局面。
首先來(lái)說(shuō)教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時(shí)、有教師、有經(jīng)費(fèi)這“四有”上保障傳統(tǒng)文化教育課程的落實(shí)。從幼兒園到高三，每班每周一節(jié)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平進(jìn)行分層設(shè)計(jì)：幼兒園和小學(xué)低年級(jí)使用蒙學(xué)經(jīng)典――《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》，小學(xué)高年級(jí)和初中七、八年級(jí)使用“四書”――《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，九年級(jí)至高二著重傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀――《道德經(jīng)》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經(jīng)》。這樣的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出每部（篇）經(jīng)典的獨(dú)立精神，又能兼顧系列經(jīng)典的整體關(guān)聯(lián)，具備系統(tǒng)性和完整性，較好地遵循了道德行為習(xí)慣養(yǎng)成由淺入深、循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。
再說(shuō)說(shuō)學(xué)科課程的全覆蓋。我市各學(xué)校結(jié)合思品、語(yǔ)文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時(shí)間進(jìn)行多種形式的經(jīng)典誦讀活櫻讓學(xué)生做到“樂讀”“美讀”，從而激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感、認(rèn)同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，全方位滲透家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育、人格修養(yǎng)教育，取得了良好的效果。
最后來(lái)談一談教學(xué)環(huán)節(jié)的全覆蓋。根據(jù)《方案》要求，我市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育由進(jìn)校園到進(jìn)課堂，以課堂教學(xué)為主陣地，社團(tuán)活動(dòng)作延伸，校內(nèi)外主題實(shí)踐活動(dòng)為拓展，縣（市、區(qū)）主題活動(dòng)為窗口，各中小學(xué)通過周末大講堂、研究性學(xué)習(xí)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書節(jié)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的初步理解和理性認(rèn)識(shí)，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而輻射社區(qū)和家庭，構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的育人格局。
：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的關(guān)鍵一環(huán)是教師，只有通過教師的言傳身教，學(xué)生才能更好感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。那么，在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，肇慶做了哪些工作？
彭銀祥：我市堅(jiān)持以人為本、研訓(xùn)結(jié)合的原則，為教師的專業(yè)化發(fā)展搭建平臺(tái)，努力提高教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并通過走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的方式搭建多元學(xué)習(xí)平臺(tái)，全面提升教師的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)能力：
專業(yè)指導(dǎo)引領(lǐng)。我們成立了市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)中心，制訂全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃、方案，組織指導(dǎo)全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)研究、課題研究與實(shí)驗(yàn)工作，定期開展專項(xiàng)調(diào)研（督查），有力推進(jìn)了傳統(tǒng)文化教學(xué)的常態(tài)化開展。
強(qiáng)化教師培訓(xùn)。市教育局聯(lián)合有關(guān)單位共同舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，組織各類學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)、教師參加中華書局、國(guó)家教育行政學(xué)院、國(guó)學(xué)藝術(shù)中心等專業(yè)機(jī)構(gòu)舉辦的傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)班，培訓(xùn)教育教學(xué)骨干教師三千余人次。各縣（市、區(qū)）和學(xué)校也紛紛組織傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，為老師提供交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
注重教研提升。教育局定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)，努力通過教育教學(xué)研究活動(dòng)打造一批骨干教師，錘煉一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師；各縣（市、區(qū)）教育局和學(xué)校也通過舉辦教學(xué)比賽和傳統(tǒng)文化教研活動(dòng)，以傳經(jīng)、教研的方式進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
搭建展示平臺(tái)。我們還開展了全市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)規(guī)劃和教案共享活動(dòng)，通過經(jīng)典誦讀展演、演講比賽、教師素養(yǎng)比賽等活動(dòng)，展現(xiàn)教師個(gè)人魅力， 引導(dǎo)教師創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)教師的自我肯定和專業(yè)成長(zhǎng)。
健全激勵(lì)機(jī)制。市教育局每?jī)赡暝u(píng)選一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)秀教師和教育工作者，多方調(diào)動(dòng)教師的工作積極性和主動(dòng)性，激發(fā)教師的活力和創(chuàng)造力，真正打造出一支熱愛傳統(tǒng)文化、重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍。
：學(xué)校任何一項(xiàng)工作的順利開展，都離不開家校合作。請(qǐng)您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺(tái)，發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的作用？
彭銀祥：一方面強(qiáng)化家校互動(dòng)。要求各學(xué)校通過“小手拉大手”形式，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加學(xué)校舉行的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，把《肇慶市中小學(xué)生傳統(tǒng)美德行為指引》和低年級(jí)教材印發(fā)到學(xué)生手中，開展親子誦讀活動(dòng)、傳統(tǒng)美德“五個(gè)一”實(shí)踐活動(dòng)；通過評(píng)選“經(jīng)典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長(zhǎng)參與的積極性；借助家長(zhǎng)會(huì)、校訊通等平臺(tái)倡導(dǎo)家長(zhǎng)通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風(fēng)，營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。
另一方面創(chuàng)設(shè)交流平臺(tái)。市教育局編印《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)訊》，開設(shè)肇慶市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)站和新浪、網(wǎng)易博客平臺(tái)，及時(shí)全市各地各校教育動(dòng)態(tài)，報(bào)道各地各校教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育的觀點(diǎn)和心得體會(huì)。
：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以來(lái)，肇慶教育系統(tǒng)發(fā)生了哪些變化？
彭銀祥：最明顯的效果，就是學(xué)生精神面貌的改變。根據(jù)我們的訪校記錄和家長(zhǎng)、學(xué)校反饋，課程實(shí)施以來(lái)，無(wú)論城區(qū)還是鄉(xiāng)村的學(xué)生，都已經(jīng)能熟讀或背誦相關(guān)經(jīng)典選段，學(xué)生通過誦讀和吟誦，熟悉經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規(guī)范，涌現(xiàn)出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創(chuàng)全國(guó)文明城市”活動(dòng)測(cè)評(píng)中，我市未成年人思想道德建設(shè)得分以高于第二名15分的壓倒性優(yōu)勢(shì)取得了廣東省五個(gè)城市中第一名的好成績(jī)，得到了測(cè)評(píng)組的高度評(píng)價(jià)。
在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創(chuàng)新，專業(yè)能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進(jìn)行了“示范教案推薦”和“優(yōu)秀課程規(guī)劃與教案征集”，評(píng)選出25部?jī)?yōu)秀課程規(guī)劃和203份優(yōu)秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國(guó)家重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”工作委員會(huì)等機(jī)構(gòu)舉辦的“第四屆全國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂教學(xué)研討會(huì)”錄像課、教學(xué)設(shè)計(jì)、論文評(píng)比中，我市教師獲得三個(gè)項(xiàng)目的特等獎(jiǎng)，有27名教師獲得一等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)達(dá)51人，獲獎(jiǎng)檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。
全市各學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過教育一個(gè)學(xué)生帶動(dòng)一個(gè)家庭，通過學(xué)校教育輻射整個(gè)社會(huì)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輻射到家庭和社區(qū)，引起社會(huì)的極大關(guān)注。市教育局還接到家長(zhǎng)表示贊揚(yáng)和支持中華傳統(tǒng)文化教育的電話，一對(duì)耄耋之年的退休大學(xué)教授，聽說(shuō)學(xué)校專門開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，還專程到學(xué)校聽課。如今，傳統(tǒng)文化經(jīng)典親子閱讀、創(chuàng)建“書香家庭”、傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)在肇慶蔚然成風(fēng)。
：正所謂努力耕耘結(jié)碩果。四年播種，肇慶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實(shí)施的過程中必定有苦有甜，請(qǐng)您談?wù)勥@中間遇到的主要問題和困難，有哪些經(jīng)驗(yàn)可以分享？
彭銀祥：確實(shí)如此，我想有三個(gè)方面值得我們重點(diǎn)關(guān)注。
認(rèn)識(shí)是先導(dǎo)。同樣是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，縣區(qū)之間、學(xué)校之間、甚至校內(nèi)班級(jí)之間，課程教學(xué)水平和質(zhì)量一直存在不同程度的不均衡現(xiàn)象。造成不均衡現(xiàn)象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認(rèn)識(shí)差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的先導(dǎo)性問題。
篇10
炳靈寺第126窟位于下寺石窟群中部距原地面20余米高的懸崖上,為北魏開鑿的大型石窟之一。窟平面呈方形,高壇基,穹窿頂?？邇?nèi)石雕三世佛,壁畫經(jīng)明代重繪,面積約20平方米,保存比較完整。
第126窟壁畫為藏傳佛教內(nèi)容,布局嚴(yán)謹(jǐn)?？唔敒榇筝喗饎?正壁(西壁)繪密集金剛、三世佛及黃教祖師;南壁以金剛持為中心,繪羅漢、佛母、財(cái)神等;北壁以阿彌陀佛為中心,繪羅漢、佛母、護(hù)法等;東壁繪天王、護(hù)法等。在諸多造像中,羅漢布局獨(dú)特,分布在南、北兩壁,共18尊。
羅漢,梵名“Arhart”,音譯“阿盧漢”、“阿羅訶”、“阿羅漢”,簡(jiǎn)稱羅漢。意譯有殺賊(斷除一切煩惱之賊)、不生(不再受輪回之苦)、應(yīng)供(受人天供養(yǎng))三種含義,稱為“羅漢三義”。佛教認(rèn)為一個(gè)人修行可能達(dá)到四個(gè)階段,一個(gè)階段就獲得一個(gè)果位,即初果(入流果)、二果(一來(lái)果)、三果(不來(lái)果)、四果(阿羅漢果)。獲得阿羅漢果的人,諸漏已盡,萬(wàn)行圓成,所作已作,應(yīng)辦已辦,永遠(yuǎn)不會(huì)再投胎轉(zhuǎn)世而遭受“生死輪回”之苦。[1]阿羅漢果是小乘佛教修行達(dá)到的最高果位。在大乘佛教中,修行達(dá)到聲聞四果最高位者為阿羅漢。羅漢屬于聲聞?lì)?與佛、菩薩、緣覺合稱“佛教四圣”。
最早將羅漢傳譯到中土的佛教經(jīng)典是公元5世紀(jì)北涼道泰所譯《入大乘論》:“又尊者賓頭盧。尊者羅T羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。于余經(jīng)中亦說(shuō)有九十九億大阿羅漢。皆于佛前取籌護(hù)法住壽于世界?！盵2]該經(jīng)中只提到了賓頭盧和羅T羅的名字,并沒有將其他14位尊者的名字一一列舉出來(lái)。后來(lái)在其他佛典中又出現(xiàn)了四羅漢、六羅漢、十羅漢等。雖然許多佛教經(jīng)典記載了羅漢事跡,但羅漢信仰并不普遍。
7世紀(jì),唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》:
佛薄伽梵般涅時(shí)。以無(wú)上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等。令其護(hù)持使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福田……友答言。第一尊者名賓度羅跋惰^。第二尊者名迦諾迦伐蹉。第三尊者名迦諾迦跋厘墮^。第四尊者名蘇頻陀。第五尊者名諾距羅。第六尊者名跋陀羅。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐^羅弗多羅。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名怙羅。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿羅漢。一切皆具三明六通八解脫等無(wú)量功德……第一尊者與自眷屬千阿羅漢。多分住在西瞿陀尼洲。[3]
譯經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了羅漢受佛臨終囑托護(hù)持佛法,永不涅,為施主作真福田,并逐一說(shuō)明了十六羅漢的名字及其眷屬所在地。此后,十六羅漢的名字就確定了下來(lái),也成為后來(lái)羅漢信仰發(fā)展的主要依據(jù)。此后,羅漢信仰日漸興盛。
許多漢文經(jīng)典記載了每尊羅漢的名字,但沒有說(shuō)明其淵源及相貌特征。印度沒有羅漢造像,也沒有制作羅漢像的傳統(tǒng)工藝?！洞筇莆饔蛴洝吩敿?xì)記載了玄奘游歷印度等130多國(guó)的所見所聞,書中記錄了羅漢事跡,但沒有提到羅漢造像,這就為羅漢像在中土的誕生提供了廣闊的創(chuàng)作空間。佛經(jīng)記載羅漢為佛陀在世時(shí)獲得阿羅漢果的弟子,畫師們依據(jù)佛典,在當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗和審美潮流的影響下創(chuàng)作出了一尊尊光頭赤足、身披袈裟、具有比丘形象的羅漢,羅漢像的出現(xiàn)在我國(guó)古代佛教藝術(shù)中是一個(gè)全新的領(lǐng)域。中晚唐以后,突然出現(xiàn)了大量描繪對(duì)象明確、以十六羅漢為造型構(gòu)圖的羅漢群像創(chuàng)作。[4]同時(shí),也出現(xiàn)了以畫羅漢著稱的畫家,如唐代的盧楞伽,五代的張玄、貫休等,他們創(chuàng)作了不同風(fēng)格的羅漢像。在羅漢藝術(shù)的影響下,羅漢信仰愈來(lái)愈盛,至宋代羅漢信仰非常興盛,并出現(xiàn)了十八羅漢。十八羅漢沒有經(jīng)典依據(jù),是羅漢信仰在中土發(fā)展、演變過程中出現(xiàn)的,成員由十六羅漢及補(bǔ)進(jìn)去的兩位組成。補(bǔ)進(jìn)去的兩位人物并不固定,有的為降龍和伏虎,有的為玄奘和慶友,具有一定的隨意性。
羅漢傳入中土后組合豐富,造像異彩紛呈,寺院所供奉的羅漢沒有固定的成員和順序,羅漢組成隨意性很大,成員主要取決于功德主和匠師的意愿。后來(lái),十八羅漢成了我國(guó)羅漢信仰的主要內(nèi)容,也是佛教藝術(shù)中最常見的題材之一。
羅漢信仰與漢地有所不同。羅漢傳入的時(shí)間尚無(wú)定論,從現(xiàn)存實(shí)物及典籍看,明代羅漢信仰很盛。最早記載十六羅漢的典集是15世紀(jì)克什米爾學(xué)者釋迦西日所著《十六羅漢禮供》,書中詳細(xì)記載了十六位羅漢的名字、特征及住地。[5]此后,關(guān)于十六羅漢的典籍層出不窮,如甘欽益西嘉措的《能仁圣者十六尊者傳記》、阿羌阿吉旺保貢嘎仁欽的《能仁王十六尊者供奉儀軌》、旬欽楚臣仁欽的《能仁王十六尊者贊》、班欽班丹益西的《圣十六尊者傳記》等。這些著作中十六羅漢的排列次序不盡相同,有的以賓度羅跋墮為首,有的以因揭陀為首(以此尊為首者居多),雖然人物次序不同,但名稱一樣。十六羅漢依次為因揭陀、阿氏多、伐那婆斯、迦理迦、伐^羅佛、跋陀羅、伽羅迦伐磋居、迦諾迦跋黎墮、巴古拉、羅T羅、注半托迦、賓度羅跋墮、半托迦、那迦希、蘇頻陀、阿秘特。每尊羅漢都有自己的淵源、相貌特征及標(biāo)志,他們出生于不同的社會(huì)階層,有王子、平民、商人等,生平事跡也很具體。
藏傳佛教寺院除供奉十六羅漢外,還有十八羅漢,與漢地一樣也在十六羅漢的基礎(chǔ)上增加了兩位,但所加人物不同,藏地第十七位為羯磨札拉(達(dá)瑪居士),第十八位為漢地和尚,十八羅漢的組成也較為固定。關(guān)于羅漢的來(lái)源眾說(shuō)紛紜,有的認(rèn)為直接源于印度,[6]有的認(rèn)為是從中原傳播到的。[7]佛教傳入的途徑很廣,除中原、印度外,還受克什米爾、孟加拉、尼泊爾等地佛教的影響。從藏文典籍看,十六羅漢次序不同,說(shuō)明譯者依據(jù)的版本來(lái)源不同。十八羅漢信仰興起于中原大地,從十八羅漢的組成及成員看,十八羅漢的出現(xiàn)受到了漢地羅漢信仰的影響。據(jù)傳,在朗達(dá)瑪滅佛期,六位大師逃往西康地區(qū),看到當(dāng)?shù)卦S多寺院供奉十六羅漢,盧梅、鐘穹大師臨摹了羅漢像。法難后,將羅漢像帶回了藏中的耶爾巴地區(qū),受漢地傳說(shuō)的影響,十六羅漢又增加了兩位。宋代,十八羅漢信仰在漢地非常興盛,此時(shí)正是藏傳佛教再次在雪域高原興起之時(shí),漢地十八羅漢信仰影響到了藏地羅漢信仰。
炳靈寺第126窟羅漢組成為藏傳佛教十八羅漢,一尊羅漢一幅圖畫,這些羅漢圖以連環(huán)畫的形式整齊地排列在壁面上。正壁為燃燈、釋迦及彌勒佛,十羅漢作為侍衛(wèi),分列在三世佛兩側(cè),每列五尊,每幅羅漢圖約0.06平方米。其他八羅漢作為南、北壁主尊的侍衛(wèi),北壁主像阿彌陀佛,兩側(cè)各列二羅漢;南壁主像金剛持,左、右各列二羅漢,每幅羅漢圖約0.08平方米,共18幅圖。
從羅漢的布局看,此窟是以因揭陀為首的十八羅漢,第1～8尊分布在南壁,第9～16尊分布在北壁,布袋和尚與羯磨札拉位居南、北壁最下面。羅漢起于南壁金剛持的左上側(cè),經(jīng)右上側(cè)、右下側(cè),最后至西南角下部,依次為因揭陀、降龍羅漢、阿氏多等;南、北壁羅漢對(duì)稱分布,依次為巴古拉、羅怙羅、注半托迦等,終于法增居士。
第一尊者:因揭陀,黑發(fā),雙目前視,內(nèi)著交領(lǐng)衫,外著袈裟,右手持佛塵,左手持長(zhǎng)柄香爐,游戲坐于巖石上,前有侍者,身后祥云繚繞,畫面意境幽遠(yuǎn)。《十六羅漢禮供》記載:“大圣因竭陀尊者,羅漢圍繞千三數(shù),右持佛塵左香爐?！眻D中羅漢的特征與《禮供》中記載一致。
因揭陀出生于王舍城,出生時(shí)釋迦預(yù)言將來(lái)會(huì)成為阿羅漢,因此受到外道的迫害,其父死后繼承了家業(yè),家產(chǎn)又被波斯匿王兒子占有,他離家出走,后來(lái)又成了富翁。幾經(jīng)挫折后,他認(rèn)識(shí)到財(cái)物是導(dǎo)致嫉恨、矛盾的禍源,于是在27歲時(shí)舍棄財(cái)產(chǎn)皈依佛教,終獲阿羅漢果。
第二尊者:降龍羅漢,怒目仰視,神態(tài)鎮(zhèn)定,身著袒右肩袈裟,下著裙,游戲坐于巖石上,右手持金剛杵置于腿上,左手舉缽作降龍狀?？罩幸或札堯v云駕霧,張牙舞爪,從天而降。畫面驚險(xiǎn)十足,動(dòng)感強(qiáng)烈,寓意清楚。
降龍羅漢的事跡源流甚古,典故較多,早在佛陀時(shí)代便有流行,入華后,西晉時(shí)代便有降龍事跡的尊者傳記譯本傳世。[8]東晉Y賓三藏瞿曇僧伽提婆所譯《增一阿含經(jīng)》卷14記載:
爾時(shí)。世尊便往至優(yōu)留炒寰鬯。爾時(shí)。連若河側(cè)有迦葉在彼止住……去迦葉不遠(yuǎn)有石室。于石室中。有毒龍?jiān)诒酥棺 ?/p>
迦葉報(bào)曰。我不愛惜。但彼有毒龍?？窒鄠Χ?。
世尊告曰。迦葉。無(wú)苦。龍不害吾。但見聽許。止住一宿。
迦葉報(bào)曰。若欲住者。隨意往住。
爾時(shí)。世尊即往石室。敷座而宿。結(jié)跏趺坐。正身正意。系念在前。是時(shí)。毒龍見世尊坐。便吐火毒。爾時(shí)。世尊入慈三昧。從慈三昧起。入焰光三昧。爾時(shí)。龍火。佛光一時(shí)俱作……
是時(shí)。彼惡龍來(lái)向如來(lái)。入世尊缽中住。[9]
這段經(jīng)文描述了世尊降服毒龍的情節(jié),也是最早記載降龍故事的漢文經(jīng)典。此后,降龍事跡愈來(lái)愈多,如佛弟子沙曷比丘、舍那婆斯等的降龍故事。羅漢降服毒龍顯示了其神通力,但更重要的寓意乃在于降服內(nèi)心的貪欲、嗔恨、愚癡,那才是真正的毒龍,是人們必須降服的對(duì)象。[10]
據(jù)陳清香先生考證,降龍圖像最早可能出現(xiàn)于唐代,但沒有確鑿證據(jù),明代后出現(xiàn)了大量降龍圖像。[11]炳靈寺石窟周邊自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū),藏傳佛教傳入時(shí)受到當(dāng)?shù)貪h民族文化的沖擊,羅漢信仰自然也會(huì)受到影響。藏傳佛教十八羅漢組成中沒有降龍羅漢,降龍羅漢在漢民族的信仰中地位很突出,因此,第126窟十八羅漢中出現(xiàn)了降龍羅漢是漢文化影響的具體表現(xiàn)。
第三尊者:阿氏多,頭及身著紅色袈裟,雙手禪定印,跏趺坐于巖洞草鋪上,左旁有石臺(tái),臺(tái)上置一水瓶?！抖Y供》記載:“大圣阿氏多尊者,羅漢圍繞數(shù)一百,雙手平置結(jié)定印?！辈貍鞣鸾讨邪⑹隙嘣煜癯ｎ^裹巾,身形瘦削,在巖洞中靜修。
第四尊者:迦諾迦跋黎墮,長(zhǎng)眉,舉目仰視,內(nèi)著綠色交領(lǐng)衫,外著袈裟,禪定印,跏趺坐于草鋪上,身后怪石林立。《禮供》記載:“雙手平置結(jié)定印?！?/p>
第五至八位羅漢豎列在西南角最下面,由于潮濕,壁畫起甲脫落嚴(yán)重,造像基本不可辨。
第九尊者:巴古拉,黑發(fā),頭微側(cè),戴圓形大耳環(huán),上著袒右肩袈裟,下著長(zhǎng)裙,游戲坐于巖石上,雙手于胸前各持一鼬鼠?！抖Y供》記載:“雙手捉執(zhí)吐寶鼠。”據(jù)記載,人若能看到或觸摸此鼬鼠便能獲得色、聲、香、味、觸等快樂。
第十尊者:羅怙羅,頭微前傾,上著袒右肩袈裟,下著裙,跏趺坐,右手前舉皇冠,左手置于胸前,神情專注。《禮供》記載:“雙手珍寶冠冕托?！逼湓煨团c《禮供》記載完全一致。
羅怙羅為釋迦牟尼之子,6歲時(shí)隨父出家,侍奉父親三年。他對(duì)自己要求非常嚴(yán)格,在釋迦眾弟子中贏得了“密行第一”的稱號(hào),后取得阿羅漢果。
第十一尊者:注半托迦,黑發(fā),面向佛,內(nèi)著交領(lǐng)衫,外著袈裟,雙手禪定印,跏趺坐?！抖Y供》記載:“雙手平置結(jié)定印。”
注半托迦出生于古印度室羅伐悉底城,是半托迦親弟,生性愚笨,隨半托迦、阿難等學(xué)習(xí)經(jīng)文,但他一句也記不住,后受世尊教化,茅塞頓開,終得阿羅漢果。
第十二尊者:跋陀羅,黑發(fā),雙目前視,內(nèi)著紅色交領(lǐng)衫,外著袈裟,右手說(shuō)法印,左手禪定印,跏趺坐于巖石上?！抖Y供》記載:“右說(shuō)法印左禪定?！?/p>
跋陀羅出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó),其父是凈飯王的馬車夫,自幼聰明好學(xué),后成了學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者,被釋迦收為徒弟后,研習(xí)佛法,在很短的時(shí)間里取得了阿羅漢果。跋陀羅在十八羅漢中位居第六,而在此窟中位居第十二。
第十三尊者:半托迦,面向佛,雙目前視,內(nèi)著綠交領(lǐng)衫,外著紅袈裟,右手作說(shuō)法印,左手持經(jīng)書,跏趺坐于巖石上,身后為山石?！抖Y供》記載:“右說(shuō)法印左經(jīng)函?！?/p>
第十四、十五尊者:因壁畫起甲脫落,圖像不可辨。
第十六尊者:阿秘特,長(zhǎng)眉,面向佛,內(nèi)著紅色交領(lǐng)衫,外著綠袈裟,跏趺坐,右手持物不清,左臂彎曲托塔?！抖Y供》記載:“菩提寶塔手中托?！?/p>
阿秘特出生于古印度王舍城一個(gè)富有的婆羅門家庭,從小接受婆羅門教育,精通吠陀經(jīng)典,聽了世尊的說(shuō)法后皈依佛門,精研佛法,取得了阿羅漢果。阿秘特為人慈善,常幫助別人,釋迦稱他為最具慈悲的弟子。關(guān)于他手托佛塔還有這樣一個(gè)傳說(shuō):一天,阿秘特去須彌山羅剎處說(shuō)法,被羅剎拒之門外,他無(wú)法戰(zhàn)勝羅剎,釋迦得知后,送他一座佛塔,他手托佛塔降服了羅剎,并為眾羅剎說(shuō)法,眾羅剎及其子女受感化皈依佛門。因此,他的造型常以手托佛塔。
第十七尊者:布袋和尚,此像已風(fēng)化脫落。根據(jù)十八羅漢的排列順序,布袋和尚應(yīng)與羯磨扎拉對(duì)稱,位居南壁羅漢末尾。布袋和尚是五代時(shí)期浙江奉化的契此,因常身背一布袋而得名,自稱是彌勒菩薩的化身,其藝術(shù)形象出現(xiàn)于五代,流行于兩宋。造像豐圓,笑口常開,肚大,右手持?jǐn)?shù)珠,身背布袋,周圍小孩嬉戲。炳靈寺第70、190等窟中有此造像,第126窟第十七尊者很可能是布袋和尚。
第十八尊者:羯磨札拉,頭戴笠帽,右臂前伸持佛塵,左手持水瓶,身背經(jīng)篋,躬身邁步向前,眼前有無(wú)量佛,身旁有猛虎相伴。據(jù)傳他是一位在家居士,具有神通法力,因侍奉十六羅漢而得到感應(yīng),每日無(wú)量光佛出現(xiàn)于他面前。
此窟十八羅漢共分兩組,前八尊為一組,后八尊為一組,增加的兩位分別在兩組的末尾,且替換進(jìn)了降龍羅漢,不同于藏地奇數(shù)一組偶數(shù)一組的分布形式。羅漢特征與《禮供》記載完全一致,他們身著漢式僧服,姿態(tài)各異,形象生動(dòng),在云霧繚繞的深山中修行,畫師把超凡脫俗、自由自在的羅漢生活表現(xiàn)得淋漓盡致。在十八羅漢組合中,藏傳佛教認(rèn)為前十六位是羅漢,后兩位不是羅漢。炳靈寺石窟中沒有十六羅漢造像,而有許多十八羅漢、布袋和尚和羯磨札拉造像,他們擁有漢人的面孔,身著漢僧服裝,手里卻拿著羅漢的法器,這些羅漢既有漢人的風(fēng)格,又有藏傳佛教的特點(diǎn)。因此,第126窟十八羅漢是藏、漢兩種佛教藝術(shù)交流、融合的杰作。
炳靈寺第126窟十八羅漢組合自由,布局獨(dú)具匠心,18幅羅漢圖中有11副保存完整。這組圖采用傳統(tǒng)的線描與平涂技法,線條流暢,飾色艷麗,人物造型準(zhǔn)確,繪畫既有漢地傳統(tǒng)的技法,又有藏地繪畫的特點(diǎn)。西漢形象有老有少、有壯有弱、個(gè)性鮮明,身著漢僧服飾的羅漢,儼然是一尊尊有血有肉的世俗僧人,他們?cè)谏絼?shì)突兀的巖洞中或靜修,或誦經(jīng),或降龍,神態(tài)鎮(zhèn)定自若。畫面主題明確,意境幽遠(yuǎn),既是一幅情節(jié)動(dòng)人的佛教故事畫,又是一幅構(gòu)圖簡(jiǎn)練的人物山水畫。
十八羅漢是佛教藝術(shù)中國(guó)化的產(chǎn)物,炳靈寺第126窟中的18幅羅漢圖展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精神信仰,反映了藏、漢佛教藝術(shù)相互碰撞、相互融合的發(fā)展歷程,羅漢由此也成了佛教藝術(shù)中成員最多、個(gè)性最鮮明、表現(xiàn)力最豐富的題材之一。第126窟的十八羅漢圖是研究藏、漢佛教藝術(shù)文化發(fā)展、交流的珍貴資料。
[注釋]
[1]見邯鄲博物館學(xué)術(shù)報(bào)告:《中國(guó)佛教造像中的十六羅漢――從邯鄲博物館〈古代石刻藝術(shù)展〉中的幾件羅漢造像說(shuō)起》。
[2]《入大乘論》卷上,《大正藏》第32冊(cè),第39頁(yè)。
[3]《大阿羅漢難提密多羅所說(shuō)法住記》,《大正藏》第49冊(cè)第13頁(yè)。
[4]王仲堯:《中國(guó)羅漢造像藝術(shù)的誕生及其特征》,《裝飾》, 2006年第10期。
[5][6]黃春和:《藏傳佛教造像題材分類及其藝術(shù)特征》,《法音》, 2001年第8期 。
篇11
我曾經(jīng)是一個(gè)對(duì)自己很沒有自信的人。上課時(shí)，不敢舉手回答問題，怕答錯(cuò);考試時(shí)，心里十分慌亂，怕考砸;主持早讀時(shí)，聲音很小，怕被同學(xué)疏遠(yuǎn)……然而，在二年級(jí)時(shí)，我終于自信起來(lái)，發(fā)出了自己的光和熱。那是一堂語(yǔ)文課，那節(jié)課讓我感受到了溫暖。由于我對(duì)自己不自信，膽子很小，所以上課時(shí)經(jīng)常當(dāng)“觀眾”，一聲不吭，以往的老師也沒太在意我。
但二年級(jí)的開學(xué)初，徹底改變了我。老師一走進(jìn)教室，就開始抽查背誦昨天布置的古詩(shī)，一向不起眼的我竟被老師注意到了。她讓我起來(lái)背誦，可我十分忐忑，心都快要從嗓子里跳出來(lái)了。我低著頭，臉像被涂了一層紅蠟。老師見我不做聲，便和藹地對(duì)我說(shuō)：“沒關(guān)系，慢慢來(lái)，老師相信你會(huì)行的。”頓時(shí)，我的心里涌起了一股暖流，讓我忐忑不安的心情平靜了下來(lái)。
有一股力量驅(qū)使著我，使我不得不開聲背誦起來(lái)……放學(xué)后，老師找我談話，對(duì)我說(shuō)：“我向你以前的老師了解了你的性格，他們都說(shuō)你缺乏自信，可我相信你，你一定會(huì)行的，你并不比別人差，你要給自己信心，勇氣，才會(huì)成功，老師永遠(yuǎn)都會(huì)默默地給予你力量，相信自己，相信老師，你是最棒的?！崩蠋煹倪@一番話，是我非常感動(dòng)，我心想：我一定要加油，一定要自信。
之后，在上課時(shí)，老師的這一番話讓我鼓起勇氣，重拾信心，大膽舉手發(fā)言，最后贏得了雷鳴般的掌聲和老師贊許的目光;在考試時(shí)，異常輕松，最后取得了優(yōu)異的成績(jī);在主持早讀時(shí)，聲音格外響亮，最后獲得了更多的友誼……
由此可見，自信是多么重要。如果失去自信，就像鳥兒失去了翅膀;如果失去自信，就像大樹失去了尋找水源的方向;如果失去自信，就像花兒失去了大自然的哺育……給自己一份信心，就是讓自己邁向成功的第一步……
高二自信的議論文800字2淺唱低吟，中華文化化為句句名言，滌蕩心靈，增強(qiáng)中國(guó)自信。
但當(dāng)下，韓劇風(fēng)靡中國(guó)，歐美風(fēng)尚席卷華夏，國(guó)人沉醉于紙醉金迷中。在外來(lái)文化的侵入，與中華文化的被漠視的現(xiàn)實(shí)慘象下，中國(guó)的脊梁骨軟了，中國(guó)的自信心弱了。莫不知，何須外國(guó)的淺碧深紅，因?yàn)橹腥A本來(lái)就是第一流。
君不見，漢唐邊關(guān)，金戈鐵馬，枕戈待旦，多少壯士為國(guó)而戰(zhàn)。千里白骨鋪，萬(wàn)里熱血灑，九天忠魂佑中華，護(hù)我國(guó)平安。君不見，歐美風(fēng)潮席卷下，中華文化獨(dú)悲哀，環(huán)尋海內(nèi)，卻無(wú)幾人傳文明，國(guó)亦悲哉。
看當(dāng)年，絲路貫亞歐，引來(lái)馬可·波羅筆耕不輟，傳我中華文明。多少外國(guó)來(lái)朝我中華，多少書畫捧賞于外國(guó)帝君手，多少陶瓷陳列于桌餐美宴上——甚是自信。怪不得李清照高吟一調(diào)：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流?！?/p>
但現(xiàn)狀是：提筆確忘頔漢字，張唇諶缺美詩(shī)詞，學(xué)堂遑論狀元子，足手不談武術(shù)姿。由此，魯迅先生才在歇斯底里地吶喊：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)。”
還好，中國(guó)已在正視。不信?請(qǐng)看新教材上的大比例的古文名篇，請(qǐng)看世界各地孔子學(xué)院的中國(guó)聲音，請(qǐng)?jiān)倏础耙粠б宦贰鄙系闹袊?guó)自信。
風(fēng)還在吹，雨仍在落，但中國(guó)自信不能被吹走，不能被遺落。我們都在風(fēng)吹雨打中砥礪前行，堅(jiān)守著中華文化的最低底線，這就是中國(guó)自信所以不被完全磨滅的原因。
火還在燃，水依舊流，請(qǐng)點(diǎn)燃中華民族復(fù)興之夢(mèng)，接引中華文化之滾滾洪流。乘千里長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里駭浪，在世界文化云月鏖戰(zhàn)中出奇制勝，耀我華夏榮光，增我中國(guó)自信!
當(dāng)今新時(shí)代，我們是勇敢無(wú)畏的弄潮兒，勇敢于激流勇進(jìn)創(chuàng)世紀(jì)，無(wú)畏于踏浪乘風(fēng)惠萬(wàn)民。中華文化傳承之責(zé)，毋觀他人如何，但在我雄心勃勃少年頂天立地稚肩擔(dān)，做那中國(guó)自信人。
當(dāng)世界在問，中國(guó)為什么還在自信時(shí)，我們何不自信答道：“因?yàn)橹袊?guó)有我!”
當(dāng)世界之水汩汩向前涌時(shí)，我們?cè)诤＠松吓保孕诺卣癖鄹吆簦骸皵?shù)風(fēng)流國(guó)度，還看中國(guó)!”
——這，便是中國(guó)自信!
高二自信的議論文800字3人生中，勝敗乃兵家常事，當(dāng)你處于人生的黑夜，處于人生的低谷是，也別忘了自己一縷光吧!這一縷希望的光，這一縷自信的光，看似微弱卻重如千斤。它是我們生存的動(dòng)力，它是一種無(wú)形的、抽象的精神支柱，它讓我們揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，笑對(duì)人生，駛向未來(lái)生活的彼岸。
時(shí)間快如閃電，六年的付出在最后那一天必將得到果實(shí)，成功?失敗?誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料。恐懼籠罩我們心頭，壓力、自卑讓我們快要崩潰，考試的前一天，教室里格外的安靜，我們似乎等待著死亡的宣判，壓卷題、閱讀、作文自卑得讓我無(wú)法抬頭。夜晚，我怎么也不能入睡，望著漆黑的夜空，心里像打了五味醋一樣。望著窗外，忽然看見一縷縷的光給一對(duì)母女照亮了前進(jìn)的道路，看者看者，我不由得想到了自己，在自卑中給自己一縷自信的光吧!它也許會(huì)讓你我成功，也許將改變你我的一生。
第二天，我不再自卑，昨晚看到的一切讓我頓時(shí)間醒悟了，我自信地走入考場(chǎng)，又充滿著希望，充滿著等待地走了出來(lái)。無(wú)論結(jié)果怎樣，我都會(huì)很開心，因?yàn)樗屛颐靼琢?，在“黑暗”中給自己一縷光，會(huì)讓自己有一種精神支柱，也讓我戰(zhàn)勝了自卑，變得自信，變得堅(jiān)強(qiáng)，更讓我深深地懂得了在遇到挑戰(zhàn)時(shí)，要勇敢面對(duì)，要充滿自信，更要笑對(duì)人生。
是的，自信是人生的一盞明燈，它照耀著我們走向成熟的人生。在世界的科學(xué)領(lǐng)域中，本應(yīng)有更多的愛迪生、弗萊明、萊特兄弟、愛因斯坦，在文學(xué)中，本應(yīng)有更多的，更多的泰戈?duì)枴⒌迅！⒑惻硭?，然而，是自卑埋沒了一個(gè)個(gè)人才，是自卑斷送了他們美好前途，是自卑讓他們永遠(yuǎn)默默無(wú)聞。
因?yàn)樽员?，就沒有戰(zhàn)勝困難的勇氣;因?yàn)樽员?，就沒有挑戰(zhàn)自我的決心;因?yàn)樽员埃蜎]有勇氣追尋自己的理想;因?yàn)樽员熬偷眠^且過，放任自流;因?yàn)樽员?，在事業(yè)中不敢出人頭地，綻放出與眾不同的光彩。因此，可以毫不夸張得說(shuō)自卑就是自我埋沒。自我葬送，自我扼殺!一個(gè)人想要寫下無(wú)悔的青春，要寫出人生瑰麗的詩(shī)篇，就要擺脫自卑的困擾，給自己一縷自信的光。
朋友們，走出自卑的峽谷，給自己一縷自信的光吧!你，我，他我們大家都應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的強(qiáng)者，生活的強(qiáng)者，我們的人生將因此而閃爍出瑰麗的光彩。
高二自信的議論文800字4有一句話曾被無(wú)數(shù)的人和事例證明過：自信是通向成功之路的基石。
在古代，“大將之才，類出天授”一直是主流觀點(diǎn)，很少有人認(rèn)識(shí)到自信的作用?？墒请S著一聲“王侯將相，寧有種乎”的吶喊，一群除了自信什么也沒有的“雜碎”就使龐大的秦王朝土崩瓦解。
西楚霸王項(xiàng)羽，面對(duì)秦國(guó)名將王離、章邯率領(lǐng)的數(shù)十萬(wàn)軍隊(duì)，居然在軍糧僅能維持三天的情況下，率領(lǐng)幾萬(wàn)楚軍殺向敵營(yíng)，結(jié)果大破秦軍，活捉王離。
王勃作為一個(gè)二十出頭的小伙子，面對(duì)閻都督暗藏私心的“請(qǐng)求”，竟不推辭，援筆一揮而就，作成《滕王閣序》，不易一字?？梢娧y(tǒng)、年齡和閱歷有時(shí)只能用來(lái)唬人，自信才是成功的決定因素。
關(guān)于自信還有個(gè)的悲劇，主角是物理學(xué)家普朗克。1900年，他提出了光量子理論。本來(lái)這是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，但他并未因此而高興。相反，他卻認(rèn)為自己做了一件錯(cuò)事，把本來(lái)很和諧的經(jīng)典物理弄得一團(tuán)糟，內(nèi)心不安，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，甚至企圖將能量量子化納入經(jīng)典物理的軌道之內(nèi)。這多像晚年的牛頓。牛頓也曾經(jīng)對(duì)自己的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生過懷疑，甚至把“第一推動(dòng)力”歸結(jié)為神的作用。費(fèi)盡心血提出來(lái)的理論，經(jīng)過許多次的修改，能夠解釋那么多的現(xiàn)象，這是一代甚至是幾代科學(xué)家努力的成果。在尚未驗(yàn)證真假的情況下，只是因?yàn)樾判牟蛔憔头艞壛?，這是歷史的倒退，也是科學(xué)的遺憾。
現(xiàn)在的條件比以前好了很多，社會(huì)制度也公平了許多，人們還需要自信嗎?當(dāng)然需要!一個(gè)人，有自信的時(shí)候和沒自信的時(shí)候看上去判若兩人。一支球隊(duì)，一旦有了自信，那么行云流水的進(jìn)攻，眼花繚亂的配合，都會(huì)一一呈現(xiàn)。甚至幸運(yùn)女神的垂青，也會(huì)降臨到這支球隊(duì)。再想想你自己，有沒有自信指數(shù)超高，做什么都能成功的時(shí)候?這些事情本來(lái)就能做到，只是由于沒有自信，造成了這些事情不可完成的假象。
人活在世上，不論是順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候還是被逼到懸崖邊上的時(shí)候，都得有點(diǎn)自信。順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候有自信無(wú)可厚非，被逼到懸崖邊上的時(shí)候有自信就會(huì)做到。既然已經(jīng)付出了的努力，就請(qǐng)你加上的自信，去收獲的成功。
高二自信的議論文800字5清晨，萬(wàn)籟俱寂，天蒙蒙亮，黑夜正欲隱，破曉的晨光喚醒沉睡的生靈?！斑@天可真怪，早上天還烏蒙蒙的，可這下午太陽(yáng)卻毒辣的狠。唉，還得在太陽(yáng)下曬一下午，想想都可怕?！迸赃叺陌⑿耪f(shuō)道。“沒辦法，誰(shuí)讓這是體育考試?！蔽覠o(wú)奈的搖搖頭。“別說(shuō)了，別說(shuō)了，下面要考跳遠(yuǎn)了。”
旁邊的阿言著急的說(shuō)。好不容易到了我，我猛身一跳，“一米九?！崩蠋熃械?，聲音中帶著著急、憤怒，甚至嘲笑。待他人跳過后，我又去重跳，這本是幾分鐘的等待，此刻卻如此漫長(zhǎng)。風(fēng)兒在耳邊刷刷的吹著，把腦袋吹脹了。本就無(wú)花，僅只剩草，草兒似乎搖擺著腦袋談笑著我那笨拙的動(dòng)作。又到我了，我恥于去看周圍的一切，低著頭，看著沙坑中，那些丑陋的沙子似乎在齜牙咧嘴的嘲笑著我，閉起眼睛，奮身一躍，“過?！眱H僅是淡淡的回應(yīng)。
“下面一個(gè)項(xiàng)目是扔實(shí)心球?！彪S著老師來(lái)到場(chǎng)地，此時(shí)心情依舊沉在剛才的傷心中。當(dāng)我扔出球的一瞬間，腦袋昏昏的?！昂脴O了!”老師興奮的聲音喚醒了我，看著那些黃燦燦的球在陽(yáng)光下，聽著老師興奮的聲音：“差一點(diǎn)就到男生滿分了，作為一個(gè)女孩子是特別優(yōu)秀的。”心忽然恍悟了，那些陽(yáng)光下的球似乎都一閃一閃的發(fā)著光呢。
篇12
通過對(duì)中學(xué)生的課外閱讀情況調(diào)查發(fā)現(xiàn),中學(xué)生喜歡看的課外書中,30.9%的人選擇了恐怖小說(shuō),57.7%的人喜歡看青春小說(shuō)、武俠小說(shuō)、奇幻小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和流行雜志等。相比之下,經(jīng)典名著頗受冷落,只有11.4%的中學(xué)生表示愛看經(jīng)典名著。在調(diào)查中,筆者還發(fā)現(xiàn)85%的中學(xué)生表示“沒有看完”《紅樓夢(mèng)》,像《高山下的花環(huán)》、《紅巖》、《烈火金剛》這些紅色經(jīng)典書籍,幾乎很少有人去關(guān)注。閱讀《飄》、《呼嘯山莊》、《茶花女》、《三個(gè)火》等外國(guó)名著的人更是少之又少。
調(diào)查二:課外書的來(lái)源
調(diào)查發(fā)現(xiàn)50%的中學(xué)生的課外書都是由父母購(gòu)買的,32%的中學(xué)生的課外書是老師、同學(xué)和親戚推薦的,只有18%的中學(xué)生利用節(jié)假日自行到書店選購(gòu)。初三學(xué)生張迪說(shuō):“我喜歡看漫畫書,從《灌籃高手》到《我為歌狂》,從《死神》到《海賊王》,我?guī)缀醵伎催^。一套漫畫書往往數(shù)百元,價(jià)格有點(diǎn)貴,但作為藏品也算是個(gè)人愛好吧?！?/p>
調(diào)查三:看課外書的目的
調(diào)查顯示,75%的中學(xué)生看課外書是為了娛樂消遣,17%的中學(xué)生是為了擴(kuò)展知識(shí)面,只有8%的中學(xué)生是為了豐富自己的興趣愛好。趙媛媛是一名初三學(xué)生。她從小喜歡閱讀,凡是“目所能及”的書,她都納入閱讀計(jì)劃,尤其是文學(xué)類作品。不過,自從升入初中,趙媛媛再也不能隨心所欲地看課外書了。因?yàn)閷W(xué)校禁止學(xué)生往學(xué)校帶課外書,一旦被老師發(fā)現(xiàn)就被沒收。趙媛媛說(shuō):“我看的課外書都是文學(xué)類的,是對(duì)學(xué)習(xí)有幫助的,再說(shuō),學(xué)校閱覽室的名著版本老舊,類型單一,根本不能滿足我的閱讀需求?！?/p>
調(diào)查四:中學(xué)生的閱讀傾向
24.5%的中學(xué)生閱讀的課外書為實(shí)用型,包括閱讀新聞?lì)悺⒖破罩R(shí)、人物傳記以及相關(guān)的學(xué)科輔導(dǎo)書等,75.5%的中學(xué)生喜歡閱讀流行的、時(shí)尚的言情小說(shuō)或幻想小說(shuō)。喜歡科普的中學(xué)生一般都讀過《時(shí)間簡(jiǎn)史》,這是一本探索時(shí)間本質(zhì)和宇宙最前沿的通俗讀物,它改變了人類對(duì)宇宙的觀念。這本暢銷世界的《時(shí)間簡(jiǎn)史》已成為科學(xué)著述的里程碑。這不僅歸因于作者史蒂芬?霍金迷人的表達(dá)方式,還歸因于他討論的令人敬畏的主題:空間和時(shí)間的本性,上帝在創(chuàng)生中的作用,宇宙的歷史和將來(lái)。今年初二的馮世章剛剛讀完《奧巴馬回憶錄:我父親的夢(mèng)想》一書,他說(shuō):“這本書主要講述的是奧巴馬的故事。45歲的奧巴馬演說(shuō)極具魅力,燦爛的笑容更虜獲許多民眾的心。與過去有意競(jìng)選總統(tǒng)的黑人前輩相比,奧巴馬是首位在初選前民調(diào)獲得全國(guó)性支持的明日之星,2008年成為美國(guó)歷史上首位黑人總統(tǒng)。”
與這些實(shí)用型書籍相比,沈陽(yáng)市某中學(xué)的李?yuàn)檴檮t把自己的閱讀點(diǎn)放在青春故事和幻想小說(shuō)上面。李?yuàn)檴櫿f(shuō):“我很喜歡雪小禪的書,她的《看我青蛙變王子》、《戲子》、《像冰一樣疼,像火一樣藍(lán)》、《一地相思兩處涼》等我都看過。我不僅喜歡她的寫作風(fēng)格,關(guān)鍵是故事情節(jié)引人入勝,讀后有一種暖暖的感覺。”在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),越來(lái)越多的中學(xué)生把閱讀目光投向了漫畫。趙小天說(shuō):“學(xué)習(xí)太緊張,看漫畫書可以解除疲勞。另外,故事內(nèi)容富有幻想性,打斗場(chǎng)面很刺激,人物形象逼真,讀了有身臨其境之感?！?/p>
分析
名著是歷史積淀下來(lái)的文化結(jié)晶,無(wú)疑有很高的價(jià)值,但是由于時(shí)代、文化的差異性,使名著與中學(xué)生離得越來(lái)越遠(yuǎn),甚至產(chǎn)生了“隔膜感”,這就造成了中學(xué)生寧愿看漫畫,讀青春小說(shuō)而不愿意看名著的主要原因。另外,隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起,中學(xué)生的閱讀習(xí)慣也受到了一定的影響,他們以快捷的網(wǎng)上閱讀代替了紙面閱讀。從課外書的來(lái)源上看,中學(xué)生看名著處于被動(dòng),也許是學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,也許是名著枯燥乏味,也許是父母的過多干涉……總之,名著就好像是身邊的一縷風(fēng),可有可無(wú)。
有人認(rèn)為名著是文學(xué)的經(jīng)典,能影響人的一生;有人認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)桿,為什么一定要讀去名著?到底如何看待這個(gè)文化現(xiàn)象?筆者對(duì)此進(jìn)行了深入的調(diào)查采訪。
不讀名著的三大理由
理由一:名著內(nèi)容陳舊,缺少新意
張利偉(初二學(xué)生):我們初中生大都不喜歡讀名著,《夢(mèng)里花落知多少》、《那小子真帥》、《哈利?波特》之類的書倒是很受歡迎。什么原因?名著讀起來(lái)十分無(wú)聊,使人讀不到一半便不想再往下讀了,就拿《西游記》來(lái)說(shuō),故事無(wú)非是說(shuō)有一群怪獸貪吃,抓了唐僧就走,而每次又不吃,等著孫悟空來(lái)救,最后怪獸輸了。每次的故事無(wú)非如此,毫無(wú)新意,我讀到一半便不想往下讀了。另外,我感覺名著的語(yǔ)言習(xí)慣和我們現(xiàn)在大不一樣,如果看得多了,我還擔(dān)心自己模仿上了,那樣就有可能寫不出東西了啊!
理由二:“名著”是閑書,應(yīng)以學(xué)習(xí)為主
李宏達(dá)(大一學(xué)生):上小學(xué)的時(shí)候,我就開始接觸《水滸傳》《西游記》《格林童話》之類的書了,開始并不是很愿意去看,只是父母總在耳邊說(shuō)看這些書能受益一輩子。盡管名著中的語(yǔ)言不太符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣,但是我還是能感覺到,里面的故事很經(jīng)典。
我和“名著”劃清界限是從高一開始的。有個(gè)周末,我一睜眼就發(fā)現(xiàn)枕頭邊的《紅樓夢(mèng)》不見了。沒多久,母親敲門進(jìn)來(lái),對(duì)我說(shuō):“你已經(jīng)上高中了,高中就意味著學(xué)習(xí),以后不許看這些閑書了?！薄伴e書?”我詫異地看著母親,一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。母親一邊說(shuō)一邊開始收拾我的書桌,把所有和學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的書籍都沒收了,臨走時(shí)還呵斥我:“等你考上了名牌大學(xué),隨便你怎么看!”我知道母親這樣做是為了我好,就是一時(shí)無(wú)法接受她的這種做法。高中三年,我從沒來(lái)沒有讀過名著,偶爾看幾眼雜志,也都是母親拿來(lái)的。去年,我考上了大連理工大學(xué),給母親交上了一張滿意的答卷,可是每當(dāng)同學(xué)談?wù)撐膶W(xué)典籍時(shí),我很少能插上嘴。在此,我要?jiǎng)駥W(xué)弟學(xué)妹一句:不要為了考大學(xué)而忽略了豐富自己的課外知識(shí),其實(shí),讀一些名著是很有必要的。
理由三:時(shí)間緊,放棄課外閱讀
趙曉冬(初三學(xué)生):我從來(lái)不看課外書,中外名著,我也打小就沒有接觸過。但是你不能據(jù)此斷定我不愛學(xué)習(xí),相反,從我有記憶以來(lái)一直在忙著,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般的同學(xué)要忙。記得初一的時(shí)候,有個(gè)朋友來(lái)我家做客。當(dāng)他看到我的書架上一排一排花花綠綠的書時(shí),大為感嘆地說(shuō):“想不到你不是個(gè)書呆子嘛,知識(shí)面這么豐富啊!”但是不過三分鐘,他又說(shuō)了一句:“這么多書,怎么連一本名著都沒有啊?”我還沒來(lái)得及答話,就被媽媽搶了先:“現(xiàn)在,我家冬冬正準(zhǔn)備出國(guó),最重要的是補(bǔ)外語(yǔ),沒時(shí)間看那些課外書。
是啊,小時(shí)候是不知道看,現(xiàn)在是沒時(shí)間去看,我什么時(shí)候才能靜下心來(lái)讀一讀名著呀!
讀名著的三大好處
好處一:開拓自己的知識(shí)面
田麗莎(學(xué)生):讀名著的好處真是數(shù)不勝數(shù)。它能在我掌握知識(shí)的同時(shí),放松心情、陶冶情操;能在我提高文筆的同時(shí),領(lǐng)略到了大文豪們的風(fēng)采。名著中還能體現(xiàn)許多文豪的人生觀,使我懂得許多人生哲理。讀名著還可以使我們的人生少走許多彎路,不去赴那些過了一輩子失敗人生的人的后塵?！稌r(shí)間簡(jiǎn)史》是一本人人都能讀懂的時(shí)間簡(jiǎn)史,一部深入淺出、簡(jiǎn)單明了的科學(xué)經(jīng)典,我讀了三遍。這不僅歸因于作者迷人的表達(dá)方式,還歸因于他討論的令人敬畏的主題:空間和時(shí)間的本性,上帝在創(chuàng)生中的作用,宇宙的歷史和將來(lái)?！稌r(shí)間簡(jiǎn)史》讓我受益匪淺,讓我了解了宇宙本性的最前沿的知識(shí)。
好處二:提高人的文化素養(yǎng)
董力夫(學(xué)生家長(zhǎng)):經(jīng)典書籍是我們永遠(yuǎn)需要的,因?yàn)榻?jīng)典書籍能提升我們的人文的價(jià)值和人文的精神,能夠培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)?！独献印贰ⅰ睹献印贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》等古籍看似離我們很遠(yuǎn),但其理論思想一直影響到今天?！鞍偌抑v壇”風(fēng)靡一時(shí),它借助名人名家之口將中國(guó)古人的思想精髓傳播開來(lái),產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。我認(rèn)為孩子從小就應(yīng)該養(yǎng)成讀名著的習(xí)慣,讀名著對(duì)人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學(xué)作品來(lái)認(rèn)識(shí)世界和感悟世界,增強(qiáng)對(duì)真善美、假惡丑的認(rèn)識(shí)和理解。這種對(duì)人生哲理潛移默化的接受,比我們大人膚淺的說(shuō)教要深刻得多、有效得多。
好處三:幫助提高學(xué)習(xí)成績(jī)
趙維江(語(yǔ)文教師):大部分中學(xué)生不讀名著,原因很復(fù)雜,有來(lái)自家庭和學(xué)校的因素,也有是出于個(gè)人原因。隨著競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,中學(xué)生熱衷于考大學(xué)是情理之事。在實(shí)用主義、功利主義和享樂主義充斥下,一些中學(xué)生跟著浮躁的風(fēng)氣走,撲向網(wǎng)絡(luò)和卡通,名著當(dāng)然就被冷落了。但是,名著都是經(jīng)典,而經(jīng)典是永恒的,有著永恒的價(jià)值和魅力。我們不能為了一時(shí)的玩樂而忽略了對(duì)經(jīng)典的閱讀。說(shuō)到名著與考試的關(guān)系,這幾年,部分省市為了提倡讀名著,語(yǔ)文卷都要出幾分的“名著題”,“名著題”多是普及性的簡(jiǎn)單知識(shí)的填空。有些同學(xué)認(rèn)為分?jǐn)?shù)少,不得也罷,其實(shí),“名著題”是很容易拉開分?jǐn)?shù)的,如果同學(xué)們對(duì)名著很了解,對(duì)提高考試成績(jī)會(huì)助上一臂之力。
鏈接:中學(xué)生必看的十大名著
《老人與海》
推薦理由:小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,情節(jié)激動(dòng)人心,洋溢著英雄主義精神,深深吸引著世界各國(guó)的讀者。1954年,《老人與?！肥购Ｃ魍@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),這部小說(shuō)從此成為家喻戶曉的世界文學(xué)名著。
《邊城》
推薦理由:《邊城》,被稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的不朽杰作。該書分別從沈從文的《湘行散記》、《湘西》、《從文自傳》中搜輯名篇,基本囊括了沈從文作品的精髓,且較能體現(xiàn)沈氏文風(fēng)的別樣神采。
《繁星?春水》
推薦理由:作用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào),述說(shuō)了心中的感受,同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
《駱駝祥子》
推薦理由:作者善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作者創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ),使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮,充滿了民族風(fēng)格和地方特色。
《格列佛游記》
推薦理由:該書充滿了奇異的想像和童話色彩。辛辣、尖銳而深刻的諷刺是該書的靈魂所在。另外,作者借游記、借外人之眼來(lái)評(píng)議自己國(guó)家的現(xiàn)狀。
《魯濱孫漂流記》
推薦理由:小說(shuō)對(duì)魯濱孫荒島生活的描寫逼真自然,表現(xiàn)了作者非凡的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。小說(shuō)語(yǔ)言明白曉暢,樸素生動(dòng)。
《名人傳》(《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》)
推薦理由:該書采用大量的引文,抓住“傳主”最主要的性格特征,使之成為統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂,產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。書中,作者多側(cè)面地去表現(xiàn)“傳主”在身體上和精神上遭受的磨難,他們對(duì)無(wú)限苦難的不懈抗?fàn)?以及在抗?fàn)幹斜l(fā)出來(lái)的生命激情。
《鋼鐵是怎樣煉成的》
推薦理由:這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)寫人物以敘事和描寫為主,同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書信和日記、格言警句等,使人物形象有血有肉。
《童年》
篇13
日本動(dòng)漫取材非常廣泛，除了挖掘本土文化資源，還廣泛取材于外國(guó)文化，如作品《七龍珠》、《最游記》均取材于我國(guó)名著《西游記》。日本是保守與開放并存的國(guó)家，它非常善于吸收其它國(guó)家的文化，同時(shí)又十分堅(jiān)持自己的民族文化精神。日本動(dòng)漫積極引進(jìn)外國(guó)優(yōu)秀動(dòng)漫作品，但并不奉行“拿來(lái)主義”，而是從日本文化的視角對(duì)這些作品進(jìn)行解讀和改造，從而使之和日本本土文化緊密融合在一起。下面就以日本動(dòng)畫片《最游記》為例，從動(dòng)畫運(yùn)作方式、故事改編及人物造型特點(diǎn)的角度來(lái)分析日本對(duì)外來(lái)文化資源的本土化再創(chuàng)造。
一、市場(chǎng)導(dǎo)向的動(dòng)畫運(yùn)作方式
日本動(dòng)畫一直都很注重動(dòng)畫的商業(yè)化，可以說(shuō)，手冢治蟲的《鐵臂阿童木》是開啟日本動(dòng)畫商業(yè)化的一把鑰匙。早在1952年《鐵臂阿童木》最初是以漫畫的形式出現(xiàn)的，由于深受觀眾喜愛，在1961年的時(shí)候手冢治蟲的蟲制作公司將其“動(dòng)畫化”，這種由人氣漫畫改編成動(dòng)畫的模式在日本動(dòng)畫作品中也屢見不鮮。《鐵臂阿童木》也是日本第一部電視長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫞瑥乃Q生起，就確定走商業(yè)化的道路，其海外出口及形象衍生產(chǎn)品開發(fā)戰(zhàn)略帶來(lái)了相當(dāng)大的收益。
日本動(dòng)畫的商業(yè)運(yùn)作模式也一直延續(xù)到現(xiàn)在，在動(dòng)畫片《最游記》中也得到了體現(xiàn)?！蹲钣斡洝肥怯扇毡粳F(xiàn)代女漫畫家峰倉(cāng)和也創(chuàng)作的漫畫，并于1997年開始連載的，由于漫畫人氣很高，在1999年的時(shí)候推出了首張DRAMA CD，2001年發(fā)表《最游記》小說(shuō)版本。總之，自漫畫《最游記》出現(xiàn)以后，各種不同版本的動(dòng)畫以及小說(shuō)，音樂劇，游戲開發(fā)就沒有間斷過，這也足以證明《最游記》在商業(yè)上的成功，既然是商業(yè)運(yùn)作理念下的創(chuàng)作，必然在故事內(nèi)容和動(dòng)畫制作上有它自身的特點(diǎn)。
二、將熟悉題材“陌生化”的再創(chuàng)作
時(shí)代不同，人們的審美口味也是不斷變化的。《最游記》漫畫連載開始于1997年，這個(gè)時(shí)候，受眾更傾向于接受富有娛樂性，有現(xiàn)代感，新鮮感的作品。峰倉(cāng)和也在《最游記》的創(chuàng)作中融入了很多日本民族元素和一些現(xiàn)代元素，以此來(lái)表達(dá)新的主題思想，適應(yīng)新的受眾審美需求。她沒有完全按照原著《西游記》的故事編排，而是大膽得對(duì)熟悉題材進(jìn)行陌生化的處理，給觀眾展現(xiàn)了一個(gè)全新的故事情節(jié)，可以說(shuō)幾乎完全顛覆了原著中所描寫的師徒四人西天取經(jīng)的故事內(nèi)容。
《最游記》中的師徒四人不再是為了去西天取經(jīng)而取經(jīng)，而是在人妖共同生活的桃源鄉(xiāng)，為了防止妖怪異變，阻止牛魔王復(fù)蘇重生，捍衛(wèi)桃源鄉(xiāng)的和平。三藏接受三佛神的命令，才帶著過去的同伴――悟空、八戒和悟凈前往西方“天竺國(guó)”。桃源鄉(xiāng)本來(lái)是人類和妖怪可以和平共處的一個(gè)地方，但是由于玉面公主想讓牛魔王復(fù)蘇，導(dǎo)致桃源鄉(xiāng)的妖怪們發(fā)生異變，破壞和平，使世界失去平衡。于是三藏一行人前往西域?qū)ふ以?，并阻止事情的惡化，從而想要恢?fù)桃源鄉(xiāng)的安寧與和平。如果說(shuō)原著《西游記》給我們展現(xiàn)的是一個(gè)魔幻的神話世界，那么《最游記》則給我們重新演繹了一個(gè)虛幻與現(xiàn)實(shí)生活交融的故事。動(dòng)畫片中故事情節(jié)添加了很多現(xiàn)代元素，如三藏手中的“升靈槍”，原著中三藏的坐騎“白龍”現(xiàn)在卻可以變成吉普車，由悟能駕駛等。《最游記》在故事題材上也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，在情節(jié)的設(shè)置上多個(gè)主題元素交織在一起。除了表現(xiàn)他們?cè)谕局幸淮未蔚嘏c妖怪作戰(zhàn)之外，也還有別的情節(jié)，比如互相調(diào)侃、娛樂休閑等，并且每個(gè)人的性格也是多元的。
日本向來(lái)重視集體主義與團(tuán)隊(duì)精神。《最游記》（第一部）第二集中有一段對(duì)白，觀世音菩薩回答為什么讓三藏師徒四人走陸路而不走空路時(shí)說(shuō)：“為了完成真正的目的，現(xiàn)在他們四人的實(shí)力及團(tuán)隊(duì)精神都非常缺乏，如果當(dāng)做是加強(qiáng)訓(xùn)練的話，讓他們做辛苦一點(diǎn)的旅行也是不錯(cuò)啊。”這種將熟悉題材陌生化的改編方式，借助《西游記》的知名度的同時(shí)，又融入了本民族的民族精神和現(xiàn)代娛樂元素，從而使整個(gè)影片更有真實(shí)感，更加迎合了大部分觀眾的審美情趣。
三、個(gè)性而現(xiàn)代的漫畫風(fēng)格造型
《最游記》對(duì)三藏、悟空等主要角色的塑造上也融入了日本本土化特色，使人物性格更加多元化，也完全顛覆了原著《西游記》塑造的人物形象特點(diǎn)。比如，《最游記》中的孫悟空不再是神通廣大、機(jī)靈聰明的“齊天大圣”，而是被塑造成一個(gè)整天嚷著“肚子餓了”的少年，甚至還有點(diǎn)“頭腦簡(jiǎn)單”，經(jīng)常被悟凈稱之為“猴子”。妖力制卸裝置卸下之后，悟空的頭發(fā)和指甲就會(huì)變得很長(zhǎng)，完全失去理智，甚至?xí)兂蓺⑷丝?，一旦戴回金箍后又?huì)喪失之前的記憶；豬八戒由那個(gè)好吃懶做又好色的老豬，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)溫文爾雅且沉穩(wěn)大度的知識(shí)青年形象，并且長(zhǎng)得一張白面書生的臉；沙僧則是人類與妖怪生下的禁忌之子，是個(gè)半妖，“痞氣”十足。愛好玩麻將、嘴上還叼著煙，美女和香煙是他最大的愛好，平常行動(dòng)不拘小節(jié)，在片中經(jīng)常被悟空喊作“色河童”。而且老是喜歡和同伴對(duì)著干。同時(shí)他又愛打抱不平，有著豪爽的一面；三藏也不再是凡事以慈悲為懷的僧人，相反 ，“去死吧”、“殺死你”這類的話可以說(shuō)是他的口頭禪，時(shí)而會(huì)破口大罵，時(shí)而槍聲大作，必要的時(shí)候會(huì)念魔天經(jīng)文來(lái)化解危機(jī)，他脾氣非常暴躁，也愛抽煙，非常冷漠。升靈槍是他的常用武器，槍法奇準(zhǔn)，還有“魔界天凈”的絕技，且威力非常強(qiáng)大。
在日本改編的動(dòng)畫片中，可以說(shuō)除了名字，這些主要角色的外貌及其性格特征與原著幾乎沒有任何聯(lián)系。這些個(gè)性十足的人物形象的性格不僅僅是靠故事對(duì)白體現(xiàn)的，其人物造型也極具現(xiàn)代感，在風(fēng)格形式上將歐美畫法與中國(guó)的白描相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的特點(diǎn)。悟空長(zhǎng)著一雙金色的眼瞳，咖啡色的頭發(fā)；八戒有著漂亮的碧綠色眼睛，還戴著眼鏡，深褐色的頭發(fā)，經(jīng)常穿一件深綠色的中式外套，白色長(zhǎng)褲，這些外形特征都反應(yīng)了八戒的溫柔與穩(wěn)重；悟凈最顯眼的就是紅色的頭發(fā)和眼睛，左臉頰上還有兩道細(xì)長(zhǎng)的傷痕，經(jīng)常穿一身很酷的衣服，腳蹬一雙靴子；三藏除了紫色的眼睛，金色的頭發(fā)以外。最有特點(diǎn)的就是其衣服的設(shè)計(jì)：白色的法衣，里面是黑色無(wú)袖的緊身衣，雙肩上有經(jīng)文，腳上穿的是雙木屐，嘴上經(jīng)常叼著香煙。從造型上看，峰倉(cāng)和也的動(dòng)漫作品有點(diǎn)“頹廢”風(fēng)格特色。但是通過上面的分析我們可以看出，每個(gè)人物的外型設(shè)計(jì)和角色內(nèi)在的性格都是相吻合的。一個(gè)是脾氣暴躁，動(dòng)不動(dòng)就開槍的三藏，一個(gè)是整天叫嚷“餓死了”，看似傻乎乎的悟空，還有整天叼著煙卷，自稱是“流浪的女性崇拜者”的悟凈。這些人物看似很“頹廢”，但是每個(gè)人又都有著自己的理想。雖然影片中很大部分時(shí)間他們四人整天喋喋不休，互相吵架。但是關(guān)鍵時(shí)刻，卻又異常團(tuán)結(jié)。他們四人之間的關(guān)系與其說(shuō)是師徒，不如說(shuō)是朋友關(guān)系，這些都體現(xiàn)了日本的集體主義和平等主義。
結(jié)語(yǔ)
通過以上分析，我們可以看出《最游記》借助我國(guó)名著《西游記》中的經(jīng)典人物的“名氣”，給我們講述了一個(gè)全新的故事。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并不是宣揚(yáng)這種對(duì)我國(guó)名著的“顛覆性”的改編方式，也不提倡“惡搞”式的改編名著等文學(xué)作品，更不贊成全盤“日本化”。日本動(dòng)畫創(chuàng)作中那種既堅(jiān)持自己民族文化又大膽吸收外國(guó)經(jīng)典的思想以及敢于打破常規(guī)，推陳出新的創(chuàng)作理念都是值得我們借鑒的。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展，就應(yīng)拓寬創(chuàng)作思路，從現(xiàn)代受眾的審美需求出發(fā)，將本土文化元素與古今中外優(yōu)秀作品相結(jié)合，創(chuàng)造動(dòng)畫“品牌形象”，創(chuàng)作出更多具有本民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。
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作者簡(jiǎn)介
