引論：我們?yōu)槟砹?3篇教書育人論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)作表現(xiàn)，任何美術(shù)作品都包含著特定的情感和思想，學生通過美術(shù)與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術(shù)的方式表達和交流，從而獲得創(chuàng)造表現(xiàn)和交流能力，達到健全人格、陶冶情操的目的。而在我們實驗小學，有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為我們有“百草園”“時光隧道”“三味書屋”“雙橋”……這些都可成為我們的美術(shù)語言：一畝花田的想象、一個蟋蟀在唱歌、一片飄飛水面的花瓣……這個世界，到處都是我們的美術(shù)課堂。法國文學家馬塞爾普魯斯特說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光。”我們的美術(shù)課就在于關(guān)注學生的情感，并適時引導學生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。
三、合作探究，激發(fā)思維的碰撞
在教學中我倡導自主探究合作學習的方法。蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”因此，引導學生自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，自主解決問題有時來的比講授更深入人心。很喜歡肖伯納的那句話：“我有一個蘋果你有一個蘋果，我們互相交換，我們只有一個蘋果，但你有一種思想我有一種思想，互相交換就擁有了兩種思想。”他啟發(fā)我們應給學生發(fā)言討論，交流思想的機會，我們可設計新奇、有趣、唯美等情境，點燃學生發(fā)現(xiàn)，研究，探索之火，鼓勵學生在獨立思考的基礎上，小組合作，培養(yǎng)合作精神。例如，在學習一年級美術(shù)“童話城堡”一課時，我結(jié)合我校開展的“住在童話城堡里”的主題活動，導入時我繪聲繪色地講《白雪公主》的故事，然后讓學生閉上眼睛想象：假如女孩子是白雪公主，男孩子是王子，你居住的城堡會是什么樣子。一年級的孩子正處于想象力豐富時期，于是非常踴躍地回答了這個問題。正如恩格斯所說：“思維是地球上最美的花朵。”孩子們想象的閘門被打開了，回答真是異彩紛呈、奇異古怪。接著讓孩子們用各種形式去表現(xiàn)夢幻中的城堡就順理成章了，甚至有的孩子已經(jīng)迫不及待了……接著我先讓孩子們自己設計，然后以四人為一小組再來進行探究，看看你的城堡里還缺了什么，我的城堡里有什么吸引人的地方，在此基礎上再加以改造，然后以小組合作的形式創(chuàng)作你們認為最美的城堡，最后選出最棒的一組做成立體的城堡。這樣學生的興趣大大地提高了，在合作與交流中，孩子們靈性的火花在閃爍、思維在碰撞、情感在升華。課堂因之而涌動著生命的活力，人文精神隨之而展現(xiàn)。通過這樣的美術(shù)實踐活動，使學生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說：“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感。”
篇2
一、在數(shù)學教學中培養(yǎng)學生養(yǎng)素質(zhì)
數(shù)學不僅是科學，而且是培養(yǎng)人的主要載體。它是連接科學與人文教育的最佳途徑。在學習數(shù)學的探究過程中，人們注重事實、科學嚴謹?shù)那髮嵕瘢矣谫|(zhì)疑、敢于否定的批判精神，大膽創(chuàng)新、探索真理的奉獻精神，都是極其廣泛的人文教育素材。就當前課堂的要求看，數(shù)學課堂教學要確立以人為本的理念，要體現(xiàn)自主、合作、探究的學習過程，是學生自主發(fā)展的重要場所，教師引領(lǐng)學生在學習數(shù)學知識的同時，培養(yǎng)學生嚴謹求實，刻苦鉆研，大膽懷疑，勇于創(chuàng)新的精神，使學生逐漸養(yǎng)成健全的人格品質(zhì)。
二、在數(shù)學教學中培養(yǎng)人文素質(zhì)對學生成長的作用
“一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術(shù)，一打就垮；而一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，就不打自垮。”人文素質(zhì)直接或間接提升人的思想道德，改變?nèi)说乃枷胗^點，啟迪思維方式，豐富學生的情感世界和精神世界，從而增強學生的身心素質(zhì)，爭取成長為一個對國家對社會有用的人。人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)都是人類文化的精髓，它們都是和諧發(fā)展的人所必需的養(yǎng)料。人文科學是自然科學的靈魂，是知識的源泉。人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)好比一枚硬幣的兩個面。一個科學知識豐富但缺乏人文素養(yǎng)底蘊的人，絕不會是一個創(chuàng)造能力很強的人。學生只有具備了良好的人文素養(yǎng)，才能促使自身的全面和諧發(fā)展，才能適應未來學習、生活和工作的需要。
三、在數(shù)學教學中對學生進行人文教育的策略
1．抓住數(shù)學知識的特點，利用數(shù)學課堂陣地培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)。數(shù)學教學就是要把知識、技能的學習與學生的生活實際、生活經(jīng)驗結(jié)合起來，結(jié)合教學實際給學生人文素質(zhì)的滲透，促進個性發(fā)展。比如：在學習分類統(tǒng)計時，可以有意識地讓學生統(tǒng)計污染環(huán)境的垃圾種類。如廢氣、廢水、廢渣、廢電池、廢塑料袋、各種噪音、夜晚燈光、裝潢材料等。調(diào)查分析暫時污染和永久污染的垃圾給人們的生產(chǎn)、生活帶來的嚴重影響，讓學生充分認識到環(huán)境被污染的嚴重性，對學生進行環(huán)保教育，讓保護環(huán)境、人人有責的道德意識，深深扎根在學生心靈深處。2．利用數(shù)學美學對學生進行人文教育。數(shù)學是美的，它具有簡潔與靈巧、對稱與和諧、深刻與豐富的美。數(shù)學知識中的這種美，不像美術(shù)那樣以色彩、線條、畫面等直觀形象的語言表現(xiàn)出來，而是把自然規(guī)律邏輯歸納成一些概念、法則或公式，并通過演變而形成現(xiàn)實生活與理想空間的完美表象。如在有理數(shù)的加、減混合運算中，由于負數(shù)的引入，加法可以轉(zhuǎn)化為減法、減法可以轉(zhuǎn)化為加法，加和減這一互逆運算達到了辯證和統(tǒng)一，體現(xiàn)了數(shù)學的內(nèi)在美。數(shù)學中的內(nèi)在美在于它的本身，更重要的是它表現(xiàn)了人在數(shù)學創(chuàng)造活動中所顯示的智慧、意志和才能。當我們看到學生在數(shù)學學習中矢志不移地追求，這不正是數(shù)學美的真實寫照嗎？3．結(jié)合數(shù)學家成名的事例，激發(fā)學生勤奮刻苦的人文品質(zhì)。眾所周知的數(shù)學家陳景潤，他的重大貢獻就是攻克了哥德巴赫猜想，開創(chuàng)并建立了聞名遐邇的“陳氏定理”，因此有很多人親切地將他稱為“數(shù)學王子”。但是沒有人會想得到，他的這一成功源自于一個數(shù)學事例：“200年前有個法國人發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：6＝3＋3，8＝5＋3，10＝5＋5，12＝5＋7，28＝5＋23，100＝11＋89。每個大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個質(zhì)數(shù)之和。因為這個結(jié)論沒有得到證明，所以還是一個猜想。大數(shù)學家歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個結(jié)論是正確的。它像一個美麗的光環(huán)，在我們不遠的前方閃耀著炫目的光輝……”陳景潤聽得津津有味，并對這一奇妙問題產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。他利用課余時間到圖書館翻閱大量的數(shù)學方面的書籍，增長數(shù)學知識，了解數(shù)學概念、法則、公式、邏輯，鉆研數(shù)學到了廢寢忘食的程度。興趣是最好的老師。正是這個數(shù)學事例，引發(fā)了他的數(shù)學興趣，引發(fā)了他的勤奮刻苦，繼而誕生了一位偉大的數(shù)學家。因此，在平時的數(shù)學教學中，隨時滲透一些數(shù)學家的故事，激勵學生養(yǎng)成勤奮刻苦，勇于探索的人文精神。4．組織趣味數(shù)學社團活動，營造生動活潑的數(shù)學學習氛圍，進行人文感染趣味數(shù)學活動是一種較高層次的、開發(fā)智力的、生動活潑的課外教育。她展示著數(shù)學的神奇智慧和藝術(shù)般的魅力，學生在探究解法的過程中，領(lǐng)悟到了博大精深的數(shù)學思想和神奇奧妙的數(shù)學方法，因此，激發(fā)了學生對學習數(shù)學的向往，自然而然地把學生引入奇妙的數(shù)學世界。通過數(shù)學競賽、數(shù)學故事、數(shù)學生活實踐、數(shù)學名家采訪、建筑規(guī)劃設計、環(huán)境保護、能源的開發(fā)和利用、生活中的數(shù)學現(xiàn)象、運用數(shù)學知識解決生活實際問題等活動，使學生獲得一些初步的數(shù)學實踐活動經(jīng)驗，能運用所學知識和方法解決簡單問題，感受數(shù)學在生活中的作用。培養(yǎng)學生與人合作、與人交流的意識和能力，數(shù)學思考能力、觀察能力、動手實踐能力、創(chuàng)新能力，積極參與數(shù)學實踐活動、敢于質(zhì)疑、獨立思考、不怕困難等良好的道德品質(zhì)。
作者:王學軍 單位:會寧縣實驗中學
篇3
中學數(shù)學內(nèi)容蘊含著豐富的教育因素，表現(xiàn)出科學性、知識性和思想性的統(tǒng)一。數(shù)學教育具有巨大的智力價值，它以數(shù)學知識內(nèi)蘊的思想方法引起人們思維方式的建立、完善和變革；不僅如此，它還具有極大的精神道德價值，能夠引起人的思想品質(zhì)、觀念和道德價值的深刻變革。比如，通過數(shù)學思想教育，可以培養(yǎng)學生的整體觀念、辯證唯物主義觀點、愛國主義思想立場和良好的個性品質(zhì)；通過數(shù)學審美教育，可以培養(yǎng)學生的審美情趣，使學生在美的感染中變得精神豐富和道德高尚。一言以蔽之，就是數(shù)學教育在全面提高人素質(zhì)方面具有極大的作用；在新的時期，應該倍加重視數(shù)學育人的作用。
二、數(shù)學教學中實施德育的主要內(nèi)容及方法
1、愛國主義教育
中國數(shù)學史是我國中學數(shù)學教材的一個重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計，中學課本中直接介紹中算史的就有17處，涉及數(shù)學家、數(shù)學發(fā)現(xiàn)、數(shù)學方法等近50個方面的內(nèi)容，并以習題、注解、課文（如“勾股定理”一節(jié)）、附錄等多種形式出現(xiàn)。這些內(nèi)容都是進行愛國主義教育的生動素材。教師應當結(jié)合教材介紹我國在世界數(shù)學發(fā)展史中所占的重要位置。我們的祖先很早就產(chǎn)生了從有限中認識無限、從近似中認識精確以及以等積變換求體積等樸素的數(shù)學辯證思想，劉徽的“割圓術(shù)”就是最好的例證。我國在現(xiàn)代數(shù)學發(fā)展中也取得了豐碩成果，例如：我國在數(shù)論、微分幾何等領(lǐng)域的研究都處在世界領(lǐng)先地位；我國中學生參加國際數(shù)學奧林匹克連續(xù)奪魁……這些史實和事例，說明中華民族不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，而且也為整個世界的現(xiàn)代文明做出了巨大貢獻。
2、辯證唯物主義教育
數(shù)學是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。中學數(shù)學中含有極其豐富的辯證唯物主義教育因素。教學中應當注意滲透以下觀點：①運動、發(fā)展的觀點。在中學數(shù)學中，任何一個數(shù)學概念、判斷、推理都有自身的內(nèi)在矛盾，都是運動、發(fā)展的，使學生充分認識一個數(shù)學對象自身的矛盾形態(tài)，而且利用這種矛盾揭示事物間的相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化，能有效地達到教育的目的。例如中學數(shù)學中的曲線與直線、點與圓、點與橢圓、無窮小量與零等都處在這種矛盾形態(tài)中，而這種矛盾恰恰為解決問題提供了過渡和說明。例如：過圓上一點P的圓的切線方程，就可視為該圓與P點所對應的“點圓”的公共弦方程。
②對立統(tǒng)一的觀點。中學數(shù)學中的對立統(tǒng)一關(guān)系比比皆是。例如：“未知與已知”、“相等與不等”、“常量與變量”、“有限與無限”、“動態(tài)與靜態(tài)”等等。我們在解某些系數(shù)中會有字母的方程組時，可視未知數(shù)為已知數(shù)、已知數(shù)為未知數(shù)；在解一個含有兩個未知數(shù)的方程時，可以考慮用不等式取等號的條件求解；在含有參變數(shù)的問題中，參變數(shù)既是變數(shù)，又是常數(shù)；在處理極限問題時，往往是變無限為有限來處理；幾何中探求動點的軌跡的本質(zhì)，就是尋求處在動態(tài)的對象中的不變因素……這些方法就是對立統(tǒng)一觀點在數(shù)學中的具體運用。
③量變質(zhì)變的觀點。數(shù)學對象的運動、變化過程，往往也是一個量變質(zhì)變的辯證過程。犂紓滄肚叩耐騁歡ㄒ逯校孀爬胄穆蔱的大小變化，而引起橢圓、拋物線、雙曲線的質(zhì)變；又如，圓的切線就是割線運動的特殊狀態(tài)……在教授這些內(nèi)容時，教師應盡量創(chuàng)造條件，如使用彩色粉筆作圖，或利用電化教學手段，把其間的關(guān)系表現(xiàn)得更為生動逼真，淋漓盡致。
④普遍聯(lián)系的觀點。任何一個數(shù)學問題內(nèi)部的諸因素都是互相聯(lián)系的。例如一個命題中的條件與結(jié)論總是互相制約的；一個數(shù)學分支的因素與其它分支的因素也存在著橫向聯(lián)系。要教育學生從不同的側(cè)面把握數(shù)學對象以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，類比、聯(lián)想、變換、數(shù)形結(jié)合等，既體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點，又提供了探尋這種聯(lián)系的方法。
3．個性品質(zhì)方面的教育
嚴謹與抽象是數(shù)學的特征，也是數(shù)學對于一般文化修養(yǎng)所提供的不可缺少的養(yǎng)分，通過數(shù)學中嚴密的推理、論證，通過錯例分析、檢驗解題過程的合理性及條件的等價性等，可以培養(yǎng)學生嚴密思考、言必有據(jù)以及實事求是、不輕率盲從的科學態(tài)度和作風。
數(shù)學需要智慧，更需要熱情和毅力，尤其需要開創(chuàng)精神。數(shù)學是發(fā)展的，其歷程又是艱難曲折的。通過數(shù)學教學，要培養(yǎng)學生堅韌不拔的意志；還可以通過一題多解、推廣命題、難題巧解等手段，培養(yǎng)學生勇于探索創(chuàng)新的精神。
4．審美方面的教育
“哪里有數(shù)，哪里就有美。”中學數(shù)學中有著豐富的美育素材，數(shù)學語言的簡練，數(shù)學思維的靈巧，數(shù)與形的融合，數(shù)式形的對稱……它們無不展示了數(shù)學的美，數(shù)學的美，具有無比的感染力。
易被忽視的，是發(fā)揮數(shù)學美在學習知識、深化理解這方面所起的作用。其實，這時數(shù)學美是有其獨到之功的。比如，可以根據(jù)數(shù)學美的和諧性特征，讓學生對前后知識進行比較、串聯(lián)，溝通它們的內(nèi)在聯(lián)系；適時闡述解題中的和諧化思想原則、方法等等。揭示了數(shù)學真與美的有機統(tǒng)一、豈不是使學生的思想在數(shù)學學習中步入新的天地！
數(shù)學教師，不要忘了美的誘因，美的魅力。
三、數(shù)學教師要強化德育意識
篇4
音樂教育一直以“移風易俗，感化人心”為基本主旨，那么就其這點來說，它具備培育品德、鼓舞人心的作用，因此音樂教育的目的也在于為人呈現(xiàn)出美好的感覺，這種感覺不是松散的，而是具備一定的集中性，讓人們忘卻或是淡化生活的不愉快，由音樂的向?qū)Фa(chǎn)生積極的心態(tài)。柏拉圖曾經(jīng)表示過，音樂是道德情操的培養(yǎng)下，將教育變成美好與和善，這樣我們可以理解好的音樂教育行為能夠改變現(xiàn)狀，讓大家朝著正方向前進，在坎坷的生存道路當中，對于道德品德的堅持務必會存在障礙，但是恰是音樂的溫柔教育，讓人們懂得回頭和反思，由此可以見，音樂帶來的鼓舞與培育絕對非同一般。就音樂自身的表演特性來說，當我們從事于一些娛樂或是鍛煉時，音樂的活動在這個時候和我們的身體產(chǎn)生了非常緊密的聯(lián)系。
三、如何提高音樂教育轉(zhuǎn)化效率
1、選擇正面積極的音樂
想要真正的發(fā)揮音樂教育的正面性，就需要在選擇音樂上下很大功夫，音樂的種類分許多種，不是每一種都能夠?qū)ΠY下藥，真正的幫助大家?guī)矸e極的思想。因此在選擇音樂的同時一定要細心，要選擇貼合人們實際情況，能夠真正的帶來積極正面效應的音樂，而是蠱惑人心，讓心情越發(fā)低落的音樂，把握住這點，才能將教育的真正目的實現(xiàn)。舉個例子，比如在音樂教學的過程當中，老師必然會選擇適合學生的曲子，因為要發(fā)現(xiàn)教學特點選擇正確的方向，這樣才能帶來正面的效果。
2、教育當中一定正確指導
音樂是我們教育當中介質(zhì)，但是如何發(fā)揮它最大的效率還在于教師怎樣教學，畢竟真正教育方法取自于人的判斷力。所以在巧用音樂到達教育目的同時，還要注意指導方式是否真正的正確，或者說我們是否真正的了解自己的學生。指導作用的意義體現(xiàn)，第一，教師能夠發(fā)揮自身職責去教學，從教學的過程當中做到寓教于樂，第二，教師找到教學當中的指導特點，重點發(fā)揮培育目的，真正塑造高德情操去幫助學生，從這亮點明確指導的內(nèi)涵，才能發(fā)揮教育的根本性作用。
3、拓展知識面、對音樂具備學術(shù)認知
那么對于教師這個本身來說，自己首先要變成音樂知識達人，無論是從音樂的欣賞上抑或是理解上，都要具備真正的學術(shù)認知。學術(shù)認知是心理、藝術(shù)欣賞力、音樂能力等多個方位出發(fā)，如果教師不能夠徹底的了解這一方面，那么就做不到真正的指導與培育，只有從教師自身出發(fā)，明確態(tài)度不斷反思與學習，才能夠帶來真正的指導方向。音樂的理解不僅僅是藝術(shù)層次的，也是教育層次和心理層次，這方面需要從中啟發(fā)，不斷的學習和總結(jié)。
篇5
一、人文教育目標
教學目標有知識、技能、情感目標三種，然而很少有人注重情感、人文精神這一目標，即使有也至多把“人文精神”作為通往理性彼岸的橋梁后的“工具”。學生各種想法、分法無不閃爍著智慧的火花，無不綻放著思維的獨特性與靈活性，無不表達著探索樂趣，無不展示著小組團結(jié)協(xié)作精神，而因為老師對目標的缺失，缺乏對生成性目標的把握，無形中扼殺創(chuàng)造的天性、學習的靈氣，長大后不會有悟性。
二、如何實施人文教育
1.課堂環(huán)境人文化。
教學中，教師應該重視課堂人文環(huán)境的建設，把平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛這些人文因素注入課堂，營造接納的、支持性的、和諧的課堂氣氛，使學生產(chǎn)生安全感、寬松感、愉悅感。在新課程的數(shù)學課堂教學中，聽到最多的、教材中看到最多的是：“你還有什么新發(fā)現(xiàn)”、“你是怎么算的”、“你怎么想的”……充分尊重學生在課堂中的主體地位，讓學生在課堂上激情綻放，形成獨立、鮮明的個性。只有在人性流淌的氛圍里，學生才會感到有話可說，感到自己的尊嚴。
2.數(shù)學內(nèi)容人文化。
（1）挖掘數(shù)學中的德育因素
“人文精神”首要和核心內(nèi)涵是“生命意識，對人們生命的敬畏和關(guān)注”。上數(shù)據(jù)與調(diào)查統(tǒng)計這一教學內(nèi)容時我展示了一份動物滅絕的資料，原本熱鬧的課堂一下子冷了下來，出奇地安靜，學生都陷入了深思，臉上沒有了笑容。學生從中感受到了生命的可貴，從而學會了尊重生命、熱愛生命。
（2）感受教材中的文化因素
數(shù)學學科學習只有放在數(shù)學文化大背景中進行，才會煥發(fā)出迷人的人文魅力。我國有著豐富的歷史底蘊，教師可以當給學生講祖沖之的圓周率、劉徽的極限思想、楊輝三角形及古代著作《九章算術(shù)》、現(xiàn)代陳景潤的“哥德巴赫猜想”和著名數(shù)學家華羅庚的成就，這些在世界上都是具有領(lǐng)先水平的。相信，這些豐富的背景資料會讓學生感受到數(shù)學的魅力、數(shù)學的美妙和數(shù)學源遠流長的光輝歷史。
（3）捕捉數(shù)學中的生活因素
教育心理學研究表明：學生在沒有精神壓力和心理負擔，心情舒暢，情緒飽滿的情境下，大腦皮層容易形成興奮中心，思維最活躍，實踐能力最強。日常教學中，應該提供這樣的思維環(huán)境，創(chuàng)設與學生生活環(huán)境、知識背景密切相關(guān)的，又是學生感興趣的學習情境，使學生感覺到課堂上學習就像日常生活中遇到數(shù)學問題一樣，需要大家一起實踐解決，通過自己動手操作和集體共同研究，最終得出學習結(jié)論。如隨機抽樣中我創(chuàng)設了這樣的情境：把全班分成男女兩組，首先通過實際操作用抽簽法產(chǎn)生兩名男生，并給出抽簽法的步驟貼在黑板上，讓同學對照步驟觀察操作過程是否規(guī)范，明確抽簽法的要點，接著用隨機數(shù)表法產(chǎn)生兩名女生，目的是復習上節(jié)課的簡單隨機抽樣。結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容：系統(tǒng)抽樣。分別在男女生中推選出男女生各一名，作為本組代表。然后介紹了系統(tǒng)抽樣，男女分組討論，看誰設計的方案比較優(yōu)秀，由各組代表講解，優(yōu)秀者為勝方。通過這樣的情境創(chuàng)設，既調(diào)節(jié)了課堂氣氛，又營造了同學之間既協(xié)作又競爭的氛圍，教學效果顯著。
3.引導學生人文性學習。
對學生而言，究竟怎樣的學習方式是具有人文性的呢？真正意義上的數(shù)學學習過程需要摒棄的是“他律”背景的諄諄說教，需要彰顯的是“自律”意義上的生命體征。學生需要的不是復制別人的數(shù)學，而是建構(gòu)自己的數(shù)學。只有這樣，“不同的人才能在數(shù)學中得到不同的發(fā)展”。
（1）自主探索
學生學習知識的過程是主動建構(gòu)過程，而不是被動接受的。學生只有通過動手“做數(shù)學”才能親自體驗獲得知識的快樂，領(lǐng)略數(shù)學美的真諦。
（2）合作交流
學生通過合作、交流，從不同角度思考解決問題的不同策略，不僅體會到學習數(shù)學的價值，而且培養(yǎng)集體主義精神。因此，課堂教學中，教師應該注重讓學生組成學習小組，相互交流，集思廣益，共同分享集體的智慧，提高解決問題的效率。
（3）實踐操作
實踐操作是學生學習知識最基本的、最重要的手段之一。教學中，讓學生動手擺擺、弄弄，不僅符合學生的認識規(guī)律，迎合學生“好奇”、“好動”、“好玩”的心理需求，而且讓學生通過實踐操作活動加大接受知識的信息量，使他們在探索過程中逐步培養(yǎng)實踐求知的意識。
三、實施人文化評價
傳統(tǒng)數(shù)學學習評價目標單一，過于關(guān)注學業(yè)成績，忽視對學生數(shù)學思考、解決問題及情感態(tài)度價值觀的考查；評價方法單調(diào)，過于重視紙筆測試。這種評價使學生處于被動地位，自尊心、自信心不能得到很好的保護，完全扼殺學生的個性與發(fā)展，導致數(shù)學教學的人文關(guān)懷冷落與丟失。
1.評價主體和方式多樣化。
評價主體不僅局限于教師，還應讓學生積極開展自評和互評。評價方式應當多種多樣，既可用書面考試、口試、活動報告等方式，又可用課堂觀察、課后訪談、作業(yè)分析等方式。
2.注重對學生數(shù)學學習過程的評價。
評價學習過程中，要關(guān)注學生的參與程度，合作交流意識與情感、態(tài)度發(fā)展。同時重視考查學生的數(shù)學思維過程。
篇6
一、立德樹人在高中數(shù)學教學中的必要性和意義
（一）立德樹人是高中數(shù)學學科本身的要求
對于高中學生來說，不只要掌握基本的數(shù)學知識，還要積極參與到數(shù)學活動中來，不斷激發(fā)他們的求知欲，使他們能夠體會到學習的樂趣，從而養(yǎng)成良好的習慣，而這些品質(zhì)的培養(yǎng)也是很重要的，影響著他們以后的人生觀和價值觀。
（二）立德樹人是實施素質(zhì)教育的必然途徑
當前，我國的課程改革不斷深化，在新課改中，德育教育也是作為主旋律被提倡。因此，立德樹人作為德育的主要內(nèi)容，也是當前課改的主要模塊。在數(shù)學教學中，讓學生實現(xiàn)知識的增長，并且學會觀察和實驗，能夠獨立進行實踐，養(yǎng)成數(shù)學思維方式，增強他們的探究能力，養(yǎng)成科學的核心素養(yǎng)。這樣才能提高數(shù)學教學的質(zhì)量，樹立立德樹人的思想。
二、高中數(shù)學進行立德樹人的途徑和策略
（一）利用教材課后的閱讀材料進行德育的滲透
在新課標教學中，教材后邊常常有很多的閱讀材料，但是，教師在教學中，常常忽視了這些材料。比如，在人教的教材中，有華羅庚的故事，他雖然在年輕時沒有接受過正規(guī)教育，但是他卻在數(shù)學上有著很大的貢獻，還有著名數(shù)學家陳景潤的故事，這些材料中所講的多為一些著名數(shù)學家的故事，利用這些材料，學生不僅不會影響學習，反而會樹立他們的自豪感，使他們找到學習目標和榜樣，同時可以激發(fā)他們的愛國熱情。
（二）利用應用題進行德育滲透
在數(shù)學教學中，通常接觸最多的就是各種幾何圖形和數(shù)字符號等等，這些在教學中，是很難與德育相聯(lián)系的。但是，在數(shù)學應用題中，可以進行題目的設置時，滲透德育思想，比如稅收問題和一些時政應用題中，可以在題目設置中，進行生活常識和生產(chǎn)知識的滲透，這樣使他們在學習數(shù)學知識的同時，了解到我國的國情和民情，從而增強學生的責任感。
（三）激發(fā)學生學習興趣，養(yǎng)成獨立思索的習慣
傳統(tǒng)教學中，多重視學生的成績，而忽略了他們興趣的培養(yǎng)。將德育滲透在教學中，需要加強教師的備課，提高學生的興趣，從而養(yǎng)成獨立思考的習慣。比如在記公式時，教師可以想一些有趣的方式，促進學生的記憶，這樣不僅能讓他們感受到學習的樂趣，還能促進他們的獨立思考，促進學生的個性發(fā)展。
（四）加強對多媒體的利用，進行德育的滲透
根據(jù)《高中數(shù)學課程標準》的規(guī)定，在數(shù)學教學中，要增加對現(xiàn)代信息技術(shù)的利用。比如，在學習《變化率》課程時，教師為了讓學生能夠更加直觀地了解平均速度和瞬時速度的關(guān)系和概念，可以利用多媒體，進行視頻的播放。在視頻的選取中，可以選擇劉翔奧運會奪冠的精彩片段，做成慢動作為學生進行播放。利用這種方式，使學生直觀地了解了二者之間的關(guān)系，同時，也使他們受到了鼓舞，增強了民族自豪感和自信心。
（五）和生活實際相聯(lián)系，在課外學習中進行德育教育的延伸和滲透
篇7
一、在高校數(shù)學教學中推行人文教育改革的重點
推行高等院校教學中人文教學模式改革，重點在于開發(fā)數(shù)學課程教學活動中學生的獨立思考能力。在教學活動中，使用多媒體教學法，為學生提供充足的學習素材，然后給予充足的時間供學生獨立思考，這樣才能夠挖掘數(shù)學人文教學中的理性思維價值。
在人文教學活動中，我們以函數(shù)、極限與連續(xù)的知識板塊為例進行練習。鼓勵學生使用綜合和分析的思維方法來解決問題。在極限類問題的求解活動中，不斷地探究極限的多種求解方法，讓學生能夠更加全面的思考問題。開展學生自主學習能力培養(yǎng)，需要教師以實用性知識教學為主，發(fā)展學生的高層及思維能力，在教學活動中以學生為主體、以問題為中心，培養(yǎng)有一定數(shù)學能力的學生。學生是數(shù)學學習的主體，教師應該加強引導，鼓勵學生的探求研究活動開展。大學數(shù)學課程教學是教學活動中的重點，教師在教學活動中應該采用“小組式”教學方法來提高學生學習的自主能力。
二、高校數(shù)學教學中的人文教育教學模式建設的探究
（一）強調(diào)教學模式改革，提升學生獨立思考能力
在教學活動中應用“X+1”的模式，強調(diào)在教學活動中將多節(jié)理論課與一類數(shù)學模型教學內(nèi)容相結(jié)合，在板塊化的教學活動中，引導學生更加深入地了解專題性系統(tǒng)化知識內(nèi)容。引導學生自行成立建模討論小組，并且對數(shù)學模型的作用進行分析，根據(jù)模型中不同數(shù)據(jù)的變化情況，進行對應值的設定。
在教學活動中，教師應該堅持以人為本的教學方針展開教學工作。其中，教師應該積極采用社交軟件與學生進行深入溝通和廣泛交流活動。向?qū)W生了解課程學習中的難點內(nèi)容，并且重點對這部分內(nèi)容進行講解，從而幫助學生查漏補缺。在數(shù)學題連續(xù)性的考察中，學生可以通過小組討論的方式，完成視頻課程的探究版塊內(nèi)容，并且及時地處理與之對應的課后習題。學生應該更加熟練地掌握常考題型的解決思路，并且要在大量的習題訓練中掌握解決極限、函數(shù)類型題目的一般性方法。
（二）強調(diào)理論聯(lián)系實際，開展數(shù)學史專項學習
在數(shù)學教學的人文教學模式的建設活動中，教師應該對知識專題的歷史發(fā)展背景進行介紹，為了激發(fā)學生的學習興趣，可以采用創(chuàng)設具體情境的方式，讓學生所學到的數(shù)學知識解決生活中的問題。
比如，使用數(shù)學方法進行海上航行期間，根據(jù)旗桿與燈塔的角度，進行船與岸上距離的計算，這種數(shù)學計算活動與實際相貼合，具有較強的實用性。在高等院校數(shù)學人文教育模式探究活動中，教師應該不斷提高個人的人文素養(yǎng)，通過閱讀大量數(shù)學大家生平事跡簡介的方式，了解前輩克難奮進、鍥而不舍攀登數(shù)學巔峰的艱辛之路。學生不僅能夠在習題訓練中強化個人的數(shù)學能力，還能夠了解該項數(shù)學知識產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進展情況。鼓勵學生開展更加深入的數(shù)學探究，可以組織學生進行數(shù)學史的學習。向?qū)W生介紹偉大的數(shù)學家的生平事跡，并且讓學生在數(shù)學史的學習過程中，進行情境延伸，讓學生簡述專項知識板塊對于推動社會發(fā)展和文化進步的作用。
（三）開展理性思維建設，培養(yǎng)集體探究意識
在數(shù)學課程人文教學活動中，強調(diào)理性思維的運用，能夠有效地避免學生在思考問題中出現(xiàn)局限性。
我們以導數(shù)與微積分的知識聯(lián)系分析為例進行分析，強化對于學生導數(shù)定義知識體系的考察工作，到學生充分理解導數(shù)的定義之后，再對學生微積分知識的理解水平進行開發(fā)。其中，強調(diào)對于導數(shù)與極限兩個板塊的結(jié)合考查，有利于發(fā)掘?qū)W生的理性思維價值。強調(diào)對于導數(shù)的性質(zhì)考察，要求學生學會利用導數(shù)的基本性質(zhì)來求極限值，從而解決更多復雜的問題。在教學活動中，可以邀請小組長作為學生代表進行課堂知識講授，從而幫助學生在講述和推理中養(yǎng)成更加縝密的邏輯思維。在小組討論活動中，培養(yǎng)學生的集體學習意識，學生不僅能夠互幫互助，還能夠在集思廣益的學習活動中實現(xiàn)思維觀點的碰撞和交流。在課程導入階段，教師應該為學生的集體討論確立一個明確的合作目標，從而在指導合作的過程中提出有益的指導性建議，鼓勵大家對一道難題從多個角度來考慮解答方案，從而提高學生的思維活性。
三、結(jié)束語
在數(shù)學學習過程中，采用分組的方式充分調(diào)動學生的參與意識，在“X+1”的模式中，強調(diào)將數(shù)學理論應用與生活中具體難題的解決中。這種情景的創(chuàng)設不僅能夠使得學生耳目一新，還能夠引發(fā)學生關(guān)注社會、關(guān)注數(shù)學發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，很自然地把學生帶入到自主探索的軌道中來。力求做到以理論知識促進對數(shù)學模型的理解和建立，以數(shù)學模型案例練習檢驗與鞏固該階段理論知識的掌握和應用。
參考文獻：
[1] 李雪.京津冀高校數(shù)學網(wǎng)絡教育資源整合共享研究[J].現(xiàn)代農(nóng)村科技，2015，（16）：170-171.DOI：10.3969.
[2] 林遠健，楊飛.新建應用型本科高校數(shù)學實踐教學的對策[J].知識經(jīng)濟，2015，（20）：148.
[3] 楊云帆，魏建云.高校數(shù)學專業(yè)學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)思路研究[J].信息系統(tǒng)工程，2015，（28）：152.DOI：10.3969.
[4] 沈定文.新課標下高校數(shù)學主干課程教材與教法現(xiàn)狀的調(diào)查探討[J].課程教育研究（新教師教學），2015，（29）：27.DOI：10.3969.
[5] 葉萬紅. 李定平，朱江華.高校數(shù)學課程教學改革存在的問題與對策[J].課程教育研究，2015，（16）：138-239.
篇8
1.2現(xiàn)代科技的發(fā)展，呼吁人文精神的回歸。工業(yè)革命之后，流水線作業(yè)和機械化大生產(chǎn)，慢慢就背離了人文精神的發(fā)展要求，尤其是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，信息技術(shù)廣泛應用與藝術(shù)設計領(lǐng)域之中，電腦基本上了代替了傳統(tǒng)的人腦構(gòu)思，設計出來的作品批量大增，但藝術(shù)型明顯不足，更缺乏人文關(guān)懷，這就引起了消費者的反對，也使得自身的審計人士深感不足，故此，現(xiàn)階段，設計藝術(shù)的發(fā)展仍不能偏離人文精神，而是應加大人文關(guān)懷的使用力度，適時加大人文精神的教育力度。
2人文精神對藝術(shù)設計的重要意義
設計藝術(shù)是一門綜合性學科和藝術(shù)，需要把不同學科的內(nèi)容和不同的思想運用到設計過程之中，藝術(shù)作品不是用來自娛自樂的，而是用于共同欣賞，或者是滿足消費者的某種需要，設計藝術(shù)就應兼容并包，這其中，人文精神就是設計藝術(shù)的重要源泉之一。
2.1人文精神是藝術(shù)設計的源泉和動力。藝術(shù)設計創(chuàng)意的動力，來自人所提供的信息而產(chǎn)生的情感，各種信息源于人對自然的認識、理解和創(chuàng)意結(jié)果給人帶來的功利。“人”即指各行業(yè)的作者，也包括團體、社會、國家和民族。藝術(shù)設計創(chuàng)意也一樣是理智與情感的結(jié)合。所以藝術(shù)設計如同創(chuàng)造一樣，一是要有感情，二是要有方法。藝術(shù)設計基本上是理性的，但理性需要感情來激發(fā)。可見，感情和方法兩者，感情起著根本作用，人文精神就是人類感情的真實體現(xiàn)，為藝術(shù)設計提供了真實的源泉和靈感。
2.2人文精神可以提升藝術(shù)作品的生命力。藝術(shù)設計理念是情感與創(chuàng)意思想的基本組成部分，它包括嚴謹認真、實事求是、堅持真理、一切從實際出發(fā)、以實踐為檢驗真理的唯一標準。藝術(shù)設計師的工作態(tài)度，在很大程度上決定于人文社會因素。只有高度的人文精神，才能激發(fā)起高度的設計創(chuàng)意，因此人文因素是藝術(shù)設計工作者是否有藝術(shù)設計理念，是否具有創(chuàng)意、情感的試金石。人文精神也是現(xiàn)代設計人士抵抗功利化思潮的思想武器，只有心無雜念、不為功利目的所熏陶，才能設計出人們滿意的作品，這樣的作品生命力和藝術(shù)感染力才能最強。現(xiàn)階段的設計藝術(shù)領(lǐng)域萬萬不能忽視人文精神，可以把人文精神和現(xiàn)代設計技術(shù)進行結(jié)合使用，提升人文氛圍。
2.3人文精神是現(xiàn)代藝術(shù)設計的發(fā)展方向。藝術(shù)設計首先是思維方式，研究出好的創(chuàng)意要有正確的思維。藝術(shù)設計創(chuàng)意不僅需要邏輯和實證的理性思維，同樣需要形象思維，直覺，領(lǐng)悟與靈感，以及有機的整體觀與感悟。藝術(shù)創(chuàng)意是在激情下產(chǎn)生的思維火花，這是人們對創(chuàng)意動機的一種通常理解。藝術(shù)設計進入當代，與其他學科一樣，已經(jīng)到了“大科學”時代，多數(shù)學科研究需要合作。要學會與人相處，要有平等待人，彼此尊重，互相理解的態(tài)度。設計師需要學會使用人性關(guān)懷的理念，不能置現(xiàn)實生活于不顧，更不能忽視消費者對于人性關(guān)懷的呼聲，用真、善、美來指導自己的設計過程。
3人文精神在藝術(shù)設計領(lǐng)域的具體運用
藝術(shù)設計既是專業(yè)的，又是大眾的，除了考慮設計本身藝術(shù)性的考慮之外，更應照顧大眾階層的現(xiàn)實需求，在高于現(xiàn)實生活的基礎上，更應立足于現(xiàn)實生活，回歸藝術(shù)服務社會、服務人民的本源，現(xiàn)階段設計藝術(shù)的發(fā)展，不應排斥人文精神，而是應加大人文精神的教育力度。這種教育不僅僅是依賴于校園之中，更應滲透于設計的每一個環(huán)節(jié)之中。
3.1設計環(huán)節(jié)中增加人性關(guān)懷。現(xiàn)實生活中，一些消費者就反應我國商品的包裝設計重在強調(diào)功能效果，對于一些與消費者密切相關(guān)的問題，則考慮不足，比如藥品的包裝重在突出療程療效、食用油包裝中是否非轉(zhuǎn)基因標志不明顯、一些產(chǎn)品的設計不偏于攜帶，等等，這種功利化傾向應切實加以糾正，增加人性理念，包裝中可以明確一些標志信息、突出環(huán)保色彩、強調(diào)使用方法等，滿足消費者的現(xiàn)實需求。
篇9
美術(shù)與人文教育是以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)教育活動。從大的方面來說，是通過美術(shù)教育強調(diào)目前科技與經(jīng)濟高速發(fā)展影響下低落的人文價值和反思。強調(diào)人與人之間的愛與關(guān)懷，人在社會中的認識與體會，尊重個性的發(fā)展，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和素養(yǎng)。從小的方面來說；是通過美術(shù)教育來培養(yǎng)學生自我探索能力，提高對美術(shù)的鑒賞能力及動手能力。為了讓學生更深入地了解人文與美術(shù)，我校在課程目標的制定上突出了三個層面：
A探索與創(chuàng)作：上好每節(jié)藝術(shù)課，挖掘教材中人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學生審美情趣，是我校向任課老師提出的最基本要求。因為音、美藝術(shù)本身就是一種極高的人文情懷、文化底蘊相當豐富的藝術(shù)門類。它更多的關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然，人與社會的和諧，關(guān)注人類靈魂的呼聲。應當說音、美藝術(shù)本身就是對學生進行人文素質(zhì)培養(yǎng)的極好教材。老師們在教學中更多的是關(guān)注美的熏陶，不光說教，不靠灌輸，把教學內(nèi)容中那些最富美感，最具藝術(shù)感染力的亮點挖掘出來，呈現(xiàn)給學生，引導學生去感悟美、發(fā)現(xiàn)美，從而形成一種積極樂觀的求知態(tài)度。關(guān)于這一點，我認為應從四個方面去教學。第一、讓學生了解美術(shù)與社會的關(guān)系。美術(shù)是一種藝術(shù)，它來源于生活同時又高于生活，即美術(shù)必須建立在對社會的理解和認識的基礎上的，但美術(shù)作為一種藝術(shù)是對生活的加工和提煉。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。第二、發(fā)揮學生獨立思考能力，運用適當?shù)姆椒ㄟM行創(chuàng)作。美術(shù)是表現(xiàn)和激發(fā)學生創(chuàng)造才能的最佳方式之一。美術(shù)活動最能提高學生的想象能力、觀察能力。學生通過觀察生活來感受生活。體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受。引導學生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術(shù)家對它們的表達聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄里。第三、聯(lián)系社會：找出美術(shù)與社會的結(jié)合點，運用恰當?shù)姆绞胶图挤ū憩F(xiàn)自己對社會的認識和看法。了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學會分析、綜合和評價的思維技能，多給學生感悟藝術(shù)作品的機會，引導學生展開想象。通過比較、討論、體驗、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學生具有積極向上的精神追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應不斷追求的人文精神。第四、結(jié)合學科，嘗試用不同的方式表現(xiàn)相同的題材。在方法的選擇上充分遵從學生的個性，發(fā)揮其長處。取得最好效果。學科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，亦是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一。未來社會需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才。通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學科部分內(nèi)容的學習，引導學生學會在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融會不同學科內(nèi)容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發(fā)展。由于美術(shù)學科具有人文性質(zhì)，因此美術(shù)學習的范圍不能僅僅局限于美術(shù)自身的領(lǐng)域中。需要在美術(shù)學科與其它學科之間架起橋梁，通過引導學生對一些美或跨越美術(shù)學科的課程進行綜合與探索性的學習，能使學生在良好的時間內(nèi)比較全面地認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)發(fā)展規(guī)律與趨勢。美術(shù)與其它學科相結(jié)合的活動內(nèi)容可表現(xiàn)為：
（1）美術(shù)與文學：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。
（2）美術(shù)與戲曲：舞蹈：設計、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂，包括描繪樂感，設計制作樂器，并用這些樂器演奏等。
（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設計、制作游樂園模型等。
（5）美術(shù)與物理：設計與制作會發(fā)光、會轉(zhuǎn)動的環(huán)境藝術(shù)模型等。
（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作居住地區(qū)昆蟲、植物、風景的圖鑒，創(chuàng)作反映居住地區(qū)風貌的美術(shù)作品等。
（7）美術(shù)與歷史：調(diào)查當?shù)匚幕z產(chǎn)以及傳統(tǒng)藝術(shù)，用報告、畫、雕塑或建筑模型表達調(diào)查結(jié)果等。
B審美與辯證：在美術(shù)課堂中培養(yǎng)學生審美情趣，使每個學生能通過美術(shù)教學了解藝術(shù)的價值，重視藝術(shù)作品和文化，提升生活素養(yǎng)。首先、我讓學生主動學習書上的基本知識，了解藝術(shù)的起源與發(fā)展，了解我國及國外美術(shù)的各種風格及流派，知曉藝術(shù)發(fā)展的方向。其次、讓學生參加各種活動，諸如觀看畫展，拜訪名家并觀其作畫，相互交流。提高鑒賞能力。通過各種美術(shù)實踐活動，使學生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感”。美術(shù)課程充分考慮學生的可接受性，并聯(lián)系學生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學內(nèi)容貼近學生的生活，與學生經(jīng)驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學生學會表達自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學生從自我中心走向與他人共處。學生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學習，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)作。再次、分析社會與藝術(shù)的關(guān)系及相互之間的影響，對一些社會活動或建設做出比較積極的建議。
C文化與內(nèi)蘊：我校美術(shù)課堂力求使每一個學生了解每種藝術(shù)的發(fā)展脈絡及其風格流派。讓學生積極參加各種藝術(shù)活動，提高鑒賞能力，尊重科學與人格，擴展藝術(shù)視野。第一、我國地大物博，有極為豐富的自然景觀和人文景觀。讓學生了解并珍視它們。第二、比較地方文化古跡、景觀的特色，加強對歷史文化的了解。第三、珍視、探討多元文化。美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性是來源于希臘神話，如果我
們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。所以美術(shù)教學可充分發(fā)揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過走進博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其他地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過參觀、座談、調(diào)查、訪問藝術(shù)家工作室等參與活動，了解中外藝術(shù)家的藝術(shù)思想、生活及作品誕生的過程，或結(jié)合有關(guān)資料，讓學生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌、增進對不同國家、民族，不同風格畫派的了解與尊重。
篇10
一
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學說的重要機構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會的文化發(fā)展中擔當了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學是以人為本位的學說，主要表現(xiàn)為在對人的價值和人格肯定的同時，也強調(diào)人應該具備社會責任心，并認為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎上，儒家學者通過自身的努力實現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會責任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價值的追求方面，使個體道德達到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實踐，最終實現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設計人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實。
作為宋代儒學的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復并講學于多所書院，在長期的書院教學生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身。”在朱熹的設想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達乎君臣上下、人民事務之際，必無不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強調(diào)儒家人文精神在教育活動中的絕對地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學者張拭則認為書院應該“傳道而濟斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學的主要內(nèi)容。明代心學的代表人物王陽明的為學之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對書院人才培養(yǎng)的首要標準也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設……士之來集于此者……而進取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進于是者矣。是固期我以古圣賢之學也。”而“古圣賢之學明倫而已。”所謂“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進而外化為行為準則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學術(shù)主張結(jié)合起來，認為書院教育應啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實的儒學功底是科舉應試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學家胡培暈認為：“國家設立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認為當時書院教學的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認“當今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認為片面追求科舉文詞會妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當于理而進于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學習儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣。”嵩陽書院的執(zhí)掌者耿介也認為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學”的學習，他說：“今日論學，不必煩為之辭，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學。”
雖然不同歷史時期、不同書院對人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對人文教育相當不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機構(gòu)的顯著特征。
二
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識的同時，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動的每一個環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學規(guī)是規(guī)定書院的辦學宗旨、辦學目的、教學內(nèi)容及其學習方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機構(gòu)的規(guī)范性文件之一。《白鹿書院揭示》將儒家的道德規(guī)范作為書院辦學指導方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”為獲得這些道德規(guī)范，《揭示》認為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀而問辨之。”為此，他提出了“為學之序”：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個“為學之序”來看，朱熹要求生徒學習儒家經(jīng)典的最終落腳點就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實踐。在朱熹看來，行為實踐更多地會表現(xiàn)在日常行為中，
他說：“學、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要。”為此，《白鹿書院揭示》對生徒的日常行為規(guī)范也有相當嚴格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達到學規(guī)中的各項要求，朱熹強調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設之后有持循哉?”與此同時，他認為學規(guī)還有警示作用，對于生徒的道德教育必須具有一定的強制性，指示生徒嚴格遵守這一學規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”。《白鹿書院揭示》不但規(guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實施辦法。
與《白鹿書院揭示》強調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強調(diào)外部力量的強制性在人文教育實施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會的互動關(guān)系，將社會輿論作為人文教育的重要手段。他認為生徒違反道德準則之后，要先對其進行勸勉。如果勸勉無效，則要對其進行嚴厲的譴責。如果譴責仍然無效，則需要公之于眾，借助社會輿論的力量來促使其悔過。對于那些屢教不改的生徒，書院應當開除其學籍。為使人文教育落到實處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當常有，日紀所習于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會探討學術(shù)時，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對懶惰不愿意寫日記的生徒，應當“共擯之”。我們認為朱熹和呂祖謙的學規(guī)在開展人文教育方面，各有特點，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強制作用。
盡管實施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時候和不同的書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強調(diào)道德自覺和輿論強制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對生徒作出了嚴格的要求，學規(guī)的前半部分為：“時常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習各矯偏處，舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時。”不但保持了歷代學規(guī)對儒家倫理道德進行嚴格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學規(guī)使書院的人文教育更加易于落實，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學規(guī)之外，書院人文教育實施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴、肅”八個大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時刻警醒他們保持對儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點。除與官學同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對象之外，書院還供奉本院學派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學派學風和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達書院的道德與學術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實施人文教化的方式多是重在對于人文教育的第一個層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對于第二個層面——治國、平天下的方面則顯得相對忽略。這與儒家認為道德修養(yǎng)是承擔社會責任的基礎的思想是一致的，加之書院作為教育機構(gòu)，強調(diào)個體道德教育亦在情理之中。
三
盡管如此，書院在實際的教學過程中，對生徒參與社會政治的實際運作也是相當重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學教徒為目標；書院亦不是純粹的文官訓練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標的勢利之徒為任務。書院教育應該通過完善生徒道德，進而實現(xiàn)全社會道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學者們往往將這種人文追求與社會政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對科舉仕進的追求。因而，為實現(xiàn)個體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認為士人必須在研習儒家經(jīng)典的基礎上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠識之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應之，得失利害之度外，雖日日應舉，亦不累也。”明代王陽明的高足王畿亦持基本相同的觀點，認為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對立的雙方，二者是相互促進的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也。”
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復者則進一步認為生徒努力學習“有本之學”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機率。廣西洛江書院要求生徒全面研習《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學習心得付諸實踐。這樣不但自然會形成觀察社會的獨特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對書院生徒“惟是習文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
篇11
人文精神以廣闊的文化背景和豐富的藝術(shù)素養(yǎng)，幫助人們提高審美感受。藝術(shù)設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一。一個具有人文精神的設計師要有目的地強化設計文化的創(chuàng)造主體意識，主動地將文化根植于藝術(shù)設計中。在當代各種設計作品里我們可看出其歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化等在作品背后的文化特點。例如當代中國香港設計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他將中國傳統(tǒng)文化巧妙的運用于現(xiàn)代設計中，將中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形互組形成獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品，并成功的推向國際。
一、藝術(shù)設計教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設計教育在我國雖然起步較晚，但從20世紀80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設計專業(yè)，同時不斷擴大招生規(guī)模。一方面，設計藝術(shù)與社會密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國經(jīng)濟快速發(fā)展，自然需要大量的設計人才。另一方面，我國設計藝術(shù)起步晚，且長期處于一種模仿和拿來主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時，我國設計藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對于高等教育自身改革來說，必須調(diào)整和把握設計藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合社會的實際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對學生個性張揚和創(chuàng)新思維能力提高的同時，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對21世紀知識經(jīng)濟時代的來臨，為了培養(yǎng)更具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設計人才，中國當代藝術(shù)設計教育，更應充分重視和加強對學生中國人文精神，尤其是加強對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國民族特色的課程設置和教學體系。
二、藝術(shù)設計教育與人文精神的融合
藝術(shù)設計教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項系統(tǒng)工程，可以從以下幾個方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對自己生存意義和價值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價值蘊涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設計教育本身固然屬于意識形態(tài)的范疇，但是知識與能力、為學與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設計教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過教育的功能和作用才能使人進入人文精神的殿堂。
簡要言之，人文精神是眾多文化要素的復合體。例如認知方式、語言文字、審美情趣、價值觀等等，都是構(gòu)成一個民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。
2、人文精神與藝術(shù)設計的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設計理念，提高設計作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設計需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設計教育中注重人文精神則能更好的提升學生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設計藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當前部分大學生人文基礎素養(yǎng)的缺失和對計算機技術(shù)的過分依賴，導致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學生作品看來，對計算機的依賴超出想象，不善于挖掘設計作品的內(nèi)涵，機械的從素材庫里東拼西揍的完成設計作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來越少。這種現(xiàn)況個人認為根本原因是缺乏學生人文精神教育的加強。
4、解決藝術(shù)設計教育中人文精神欠缺的對策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場需求設置培人才培養(yǎng)的同時，明確加強人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學教育的全過程，進而實現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達到教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人的目的。
加強師資隊伍建設的同時提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標和課程體系的主要實施者。要通過各種形式的師資培訓、宣傳引導、政策激勵等手段，來提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對大學生的人文精神教育。
以課堂教學為陣地，創(chuàng)新教學方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學人性化，每一位學生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設計教育過程的重點。要營造好的學習環(huán)境氛圍，激發(fā)學生的創(chuàng)造激情。教學方法上多用采用啟發(fā)、對話、討論的方式去鼓勵學生，不僅僅是“授之于魚”，要引導學生自主學習，使其具備研究探索的學習精神。
要把人文學科納入培養(yǎng)目標，要有計劃地開設人文社科類的必修課、選修課，從學生接受并喜愛的角度出發(fā)，合理安排教學。建議學校可根據(jù)實際情況，鼓勵學生跨專業(yè)選課及攻讀第二學位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學科知識和思維方式的交叉中，提高學生的綜合素質(zhì)。
加強校園文化建設，弘揚人文精神。學校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學設施、加強人文景觀建設，并發(fā)揮校報、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國文化博大精深，中國的哲學、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂、詩詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設計的寶貴文化資源。因此我們在藝術(shù)設計教育中要積極倡導設計的人文精神，注重設計對文化的再創(chuàng)造。用自己的設計語言去表達人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設計的人文精神。
藝術(shù)設計教育中人文精神的塑造應該是設計教育的主題之一，我們的藝術(shù)設計教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎支撐力。
【參考文獻】
[1]袁熙旸.中國藝術(shù)設計教育發(fā)展歷程研究.北京理工大學出版社
[2]《中國藝術(shù)設計教育發(fā)展策略研究》清華大學出版社
[3]陳漢民.藝術(shù)設計教育展望.西南師范大學出版社
[4]葛劍雄，朱永剛.人文精神
篇12
（二）仁川目標《殘疾人權(quán)利公約》
自2008年8月31日起在中國生效，包括澳門特區(qū)和香港特區(qū)。而《仁川戰(zhàn)略》采用《殘疾人權(quán)利公約》的八項原則作為擬定基礎，強調(diào)通過立法、政策支持、經(jīng)費投放、環(huán)境優(yōu)化、量化資料搜集、公民宣導等體系建設，加強工作的執(zhí)行力度，以及地區(qū)之間的相互支持，為實現(xiàn)和保護亞太殘疾人的權(quán)利創(chuàng)造佳績。《仁川戰(zhàn)略》共有10項目標，包括（1）減少貧困以及改善工作和就業(yè)前景；（2）促進參與政治進程和決策；（3）增加享用物質(zhì)環(huán)境、公共交通、知識以及信息和通訊手段的機會；（4）加強社會保護；（5）擴大殘疾兒童的早期干預和教育；（6）確保兩性平等和對婦女賦權(quán)；（7）確保以兼顧殘疾人的方式減少和管理災害風險；（8）提高殘疾數(shù)據(jù)的可靠性和可比性；（9）加快對《殘疾人權(quán)利公約》的批準和執(zhí)行以及使本國的立法與《公約》取得劃一；（10）促進次區(qū)域、區(qū)域和區(qū)域間合作。根據(jù)上述目標，《仁川戰(zhàn)略》還訂定了2013至2022年十年間要實現(xiàn)的具體目標，以及為評鑒具體目標執(zhí)行成效的一系列指標，有決心、有方向地發(fā)展殘疾人工作。
二、《仁川戰(zhàn)略》：特殊教育發(fā)展的討論和啟示
根據(jù)澳門特區(qū)2011人口普查資料顯示，29歲或以下殘疾兒童和青年人口（983人）占29歲或以下總?cè)丝冢?16,955人）的比率為0.453%，比內(nèi)地的1.858%（2006年）和香港特區(qū)約1.170%（2009年）為少。按性別劃分，29歲或以下殘疾兒童和青年人口之中，男性（553人）較女性（430人）多。在殘疾原因方面，以精神功能障礙所占比例最高（74.7%），其次為發(fā)聲功能障礙（16.5%）、肢體不遂（10.8%）、聽覺功能障礙（8.1%）、長期病患（6.9%）、視覺功能障礙（3.9%）。隨著十五年免費教育和義務教育的全面實施，在澳門特區(qū)接受特殊教育是免費的，即使在私立學校亦然，而且相關(guān)法規(guī)明確規(guī)定，殘疾人有權(quán)接受特殊教育，教育方式優(yōu)先以融合教育施行，輔以與個人教育需要相符的個別學習計劃。為推動本澳融合教育的發(fā)展，教育行政當局向收取融合生的私立學校提供財政資助和技術(shù)支持，相關(guān)學校在免費教育津貼的基礎上，每名融合生可獲兩倍的額外資助。目前，澳門特區(qū)正開展修訂特殊教育法規(guī)的工作，立足《仁川戰(zhàn)略》的精神，在觀念更新、功能評估、資源整合、消除障礙、政策支持等方面具有許多重要的啟示。
（一）發(fā)展支持式職業(yè)教育
《仁川戰(zhàn)略》提出消除貧困的最佳途徑，是支持和保護有能力、而且想工作的殘疾人，獲得必要的教育和培訓，以保住工作。職業(yè)教育肯定是殘疾人人力資源開發(fā)的重點，在目前澳門特區(qū)特殊教育課程之中，除一般的學科學習以外，還按其年齡組別和學生的個別能力，加插了生活技能的訓練和職前的培訓，包括家居自理、烹飪、縫紉、木工等。此外，澳門特區(qū)亦一直為殘疾人開辦各類的職前培訓，包括花藝、辦公室實務、手工藝、包裝服務等，讓殘疾人更容易投身工作。可是，目前殘疾人人力資源培訓存在著缺乏充足的精神培養(yǎng)如自尊、自信、自強、自立等，同時欠缺市場需求導向的專業(yè)設置，而且專業(yè)性較低，亦未見與社會發(fā)展相適應的重點培育方向。許家成（1998）指出目前殘疾人就業(yè)方式基本上可以概括為庇護性就業(yè)（準備式職業(yè)教育）和支持性就業(yè)（支持式職業(yè)教育）。準備式職業(yè)教育是指在學校教育階段為殘疾人就業(yè)提供知識、技能，培養(yǎng)職業(yè)個性（工作人格和工作能力），畢業(yè)以后，殘疾人根據(jù)所學，在社會幫助或照顧下，尋求和維持就業(yè)機會，視力和聽力殘疾人屬于這種就業(yè)方式；支持式職業(yè)教育是指根據(jù)市場需求，首先開拓就業(yè)機會，再根據(jù)工作條件和殘疾人自身特點的匹配程度，為殘疾人提供密集性訓練，智力殘疾人屬于這種就業(yè)方式[6]。面對就業(yè)市場競爭變得愈來愈激烈，許家成進一步展述，殘疾人教育不能再沿襲過往準備式職業(yè)教育和庇護式就業(yè)模式，支持性就業(yè)將逐步成為殘疾人就業(yè)的主要方式[7]。由香港特區(qū)經(jīng)驗可見，政府所開辦的特殊教育課程涵蓋了物流服務、基本飲食業(yè)實務、健康及美容護理服務、計算機及網(wǎng)絡實務等，與地區(qū)發(fā)展完整地配合起來。
（二）消除教育環(huán)境的障礙
享用物質(zhì)環(huán)境是殘疾人在一個包容性社會里享受權(quán)利的一個先決條件，澳門特區(qū)通過法規(guī)和指引的制訂，物質(zhì)無障礙環(huán)境的建設已見成效。例如，學校內(nèi)有行動不便的學生就讀，政府規(guī)定應加設扶手和電梯，走廊和門應有足夠的寬度讓輪椅通過，增設供肢障人士使用的衛(wèi)生設備等。此外，教育行政當局出版了《如何營造無障礙校園環(huán)境》小冊子，并規(guī)定對于視覺障礙學生，學校應在入口地方設置觸摸站牌、觸摸位置牌及音響裝置，并于每個出口要點以字標示，同時亦建議學校可應學生的需要選用盲用計算機、屏幕放大器、屏幕閱讀器、點字機、放大鏡、擴視器、放大復印機、錄音機、點字書及凹凸圖片等輔助設備，以提升學生的學習效果；對于聽覺障礙學生，建議學校選用無線電調(diào)頻系統(tǒng)、助聽器及短波擴音機等輔具，以加強學生對學習內(nèi)容的接收及理解。為支持學校提供上述輔助用具及無障礙環(huán)境的改造，教育行政當局透過教育發(fā)展基金向?qū)W校提供財政資助，對于家庭經(jīng)濟困難而須購置家用輔具的學生，亦會透過學生福利基金向?qū)W生家庭提供購買輔具的資助[8]。《仁川戰(zhàn)略》的目標，也為優(yōu)化信息與交流無障礙環(huán)境提供了思路，它提出在學習上要為聾啞學生提供手語授課的機會，亦要為視障學生發(fā)展更多無障礙型教材，同時為確保兩性的平等，需要加強殘疾女性的性健康和生殖健康服務，這些方面十分值得本澳借鑒。
（三）加強殘疾兒童家長的教育
0-7歲是智力、心理、生理、知覺、動作發(fā)展最迅速的時期，殘疾兒童在這個時期可塑性很強，可以從多個方面對他們進行干預。通過幫助兒童在社會、情緒、身體和認知方面充分發(fā)展，使其能進入正常的教育系統(tǒng)或盡可能更少地接受特殊教育[9]，最大程度減少殘疾帶來的傷害。為此，澳門特區(qū)設有專門的特殊教育中心，為3-21歲可能有特殊教育需要的學生提供咨詢和評估，提供適切的教育安置建議，并在必要時協(xié)助學生尋找學校，也為特殊教育的學校提供資助和特教團隊的支持。除了政府的支持外，父母的參與對于殘疾兒童的發(fā)展顯得非常重要。馮芹、肖愛玲（2008）發(fā)現(xiàn)家長積極參與殘疾孩子的康復治療，有助于聾兒康復效果的提高；而家長的逃避消極態(tài)度將制約著聾兒的康復，中途放棄訓練造成聾兒終生殘疾，給社會和家庭帶來負擔[10]。劉穎、程黎（2011）對1980年以來國外學者對父親參與殘疾兒童早期干預的相關(guān)研究進行綜述，發(fā)現(xiàn)父親的參與對殘疾兒童的語言能力和游戲能力有促進作用[11]。陳耀紅（2007）對殘疾兒童家庭康復需求的調(diào)查亦指出，在專業(yè)支持、資料支持、經(jīng)濟支持、心理支持四個領(lǐng)域之中，家庭對專業(yè)幫助的需求占較大比例，家長最想知道有關(guān)孩子成長發(fā)育方面的情況和如何教養(yǎng)自己的孩子[12]。因此，加強家長對有關(guān)殘疾兒童教育的基本知識和訓練方法的了解，將有助于殘疾兒童的早期補償性訓導的成效，政府有需要加大有針對性的家長培訓工作。
篇13
全球化語境的背后是當代資本主義的市場邏輯。“當代資本主義消費本身既是經(jīng)濟行為，又是文化行為，這早已不是尼采和韋伯意義上的文化了”。?即使是最悲觀的論述也不能掩蓋殘酷的現(xiàn)實：當影視作品紛紛在市場運作中成為了被受眾購買、消費的文化產(chǎn)品之后，當影視作品被好萊塢進行全球營銷之時，作為受眾的我們已經(jīng)在不知不覺中被培養(yǎng)成了“口味統(tǒng)一”的客戶。真人秀節(jié)目《美國偶像》的成功不僅僅是因為巨額的廣告收人，更重要的是以其為模本的真人秀節(jié)目形態(tài)在全球蔓延。即使是在有著截然不同文化傳統(tǒng)的中國，觀眾們也津津樂道于《超級女聲》的冠軍人選。這種文化的假象生產(chǎn)出的是消費的欲望而非價值與意義。對此法蘭克福學派的“文化工業(yè)”理論早有論述：“當經(jīng)濟變成一種文化現(xiàn)象時，文化也變成了一種經(jīng)濟性的、市場的現(xiàn)象”。
影視教育是大學教育活動的一個層面。其核心是以影視藝術(shù)的形式呈現(xiàn)文化的樣態(tài)，于多元樣態(tài)中提煉具有民族特征的文化價值，進而完成文化認同的過程。“文化認同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或特定文化的過程。”?這其中涉及到文化的表現(xiàn)形式、載體、受眾的審美習慣、審美心理等多層面的內(nèi)涵。換句話說，文化是在不斷演進的歷史縱軸上進行的具有延續(xù)性的意義賦予和構(gòu)建的過程。因此，“對于特定時代的個體和社會群體來說，文化認同就是人們對于一種歷史性地進行著的‘生命意義構(gòu)建活動’的參與過程”。?基于這樣的論述，我們可以理解作為海洋文明代表的雅典奧運開幕式表演必然不同于代表黃土文明的北京奧運開幕式演出。前者注重冷色調(diào)的運用和流線型的呈現(xiàn)方式，后者則是暖色調(diào)的調(diào)和與條塊狀的表現(xiàn)形式。藝術(shù)手法差異的背后是作為藝術(shù)靈魂的文化意識的不同。
隨著全球一體化的進程不斷加快，民族融合、文化交流的過程已是歷史的必然。然而，伴隨這一必然過程的是強勢文化的文化霸權(quán)和弱勢文化的逐漸式微。對于這一現(xiàn)象，“文化普遍主義者認為，文化發(fā)展的指向必然是世界文化通過全球經(jīng)濟一體化的推動而在經(jīng)濟活動中走向文化同一性，全球化必將導致人類文化實踐活動的理念預設和實踐指向變?yōu)橥惶刭|(zhì)”。《而文化特殊主義者則強調(diào)“文化發(fā)展是在尊重各主體文化生態(tài)發(fā)展的自由的基礎上對自身文化價值和理論規(guī)范的獨特性認可”。@其實，關(guān)于文化特權(quán)和文化狹隘性的爭論早已有之。在聯(lián)合國教科文組織的《世界文化多樣性公約》中，“文化多樣性是人類的一項基本特征”“是人類的共同遺產(chǎn)”“是文化的多樣性創(chuàng)造了一個多彩的世界”@的論述得到了眾多國家的廣泛認可。《公約》對于文化多樣性的保護與尊重正反映出不同文化主體對自身文化價值認同的渴望與堅持。
二、明晰自我與他者、社會的多重關(guān)系
影視作品通常都帶有豐富而多元的意義，因其最貼近生活、最具時代特征、最直觀反映社會現(xiàn)實與架構(gòu)，使得影視藝術(shù)教育在價值賦予、意義解讀等許多層面都具有不可替代性。同時影視文本對于構(gòu)建自我與他人、與社會的和諧的社會關(guān)系也具有重要意義。除了關(guān)注作品本身的藝術(shù)價值之外，影視文本能夠更多地反映出某個特定時代背景之下社會的結(jié)構(gòu)模型、成員關(guān)系、社會矛盾、價值沖突與對立，甚至對人性的解讀與剖析。因此，對于文本的詮釋和解讀有著更廣闊的社會學、人類學、哲學空間。以法國導演阿倫雷乃的紀錄片《夜與霧》為例，“對當下某個時刻的任何描述，都會在實踐的延續(xù)中喚醒未來，其中永恒不變的是社會的責任”。》將一段影像放置于它所反映的時代，連續(xù)流暢的彩色鏡頭的講述與短促黑白的固定鏡頭交替，完成了在現(xiàn)實與歷史的時空中的對話，完成了從歷史旁觀者到現(xiàn)實的回歸。于是，在對開放式的結(jié)尾的解讀中，“我們被告知：這種邪惡就潛伏在我們周圍，我們必須在自己的生活中警醒、同情并關(guān)注他人”。?這一文本解讀的過程正是明確自我與他人、與社會關(guān)系的過程。
“我”不是獨立的單一個體，而是與他人命運息息相關(guān)的，是與社會脈絡一致的。只有認識到個體與社會的關(guān)系，才能“成長為一個為生活中至關(guān)重要的社會關(guān)系承擔義務、為了自己和他人分擔責任的社會人。”這種基于文本分析的社會責任賦予過程是其他藝術(shù)形式教學過程中無法承載的使命。明確構(gòu)建自我與他者、與社會的和諧關(guān)系及其意義正是影視藝術(shù)教學的特色。
三、引入意識形態(tài)分析，構(gòu)建社會品格
將意識形態(tài)分析引人藝術(shù)教學，特別是影視藝術(shù)的教學過程，旨在將影視文本放置于由歷史時展的縱軸和國家社會發(fā)展的橫軸構(gòu)成的坐標體系當中。用宏觀的、歷史的、辯證的視角解讀文本和其中包含的社會意義。“意識形態(tài)既可以作為一套沒有明確的政治涵義的想法被客觀地定義，也可以作為一種人們在特定的社會歷史語境中用以塑造自己和他人，同時也使某一集團大力提倡的觀念被嚴格地定義”。?所以，在影視文本的解讀過程中引人意識形態(tài)分析能夠使一個社會的普遍共識、價值觀念得以宣揚。而這一過程正是達成社會共識、構(gòu)成社會和諧的重要途徑。
