引論：我們?yōu)槟砹?3篇微博文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
微博文化是隨著微博的應(yīng)用和信息技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的，它能擴(kuò)展信息傳播范圍，為思政教育管理提供新思路，對具體工作開展也具有積極作用。
（1）為大學(xué)生思政教育管理提供新思路。
作為一種新媒體形式，微博與大學(xué)生日常生活的聯(lián)系越來越緊密，微博不僅覆蓋面廣，而且內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系緊密。開展思想政治教育管理工作時(shí)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)揮微博的教育功能和引導(dǎo)作用，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動態(tài)，對他們進(jìn)行科學(xué)、合理的引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，創(chuàng)新思政教育管理思路。
（2）有利于提高管理工作的實(shí)效性。
微博的傳播及時(shí)、迅速，所包含的信息豐富，可以為思想政治教育工作的開展提供豐富的資料。因此，具體工作開展時(shí)應(yīng)該注重微博文化的利用，發(fā)揮其傳播速度快、傳播范圍廣、效果和優(yōu)勢突出、明顯的特點(diǎn)，有效輔導(dǎo)思政教育管理工作，提高工作時(shí)效性。
（3）推動管理工作的創(chuàng)新與發(fā)展。
利用微博文化開展思政教育管理，本身就是工作的創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展和需求。微博文化能吸引年輕學(xué)生的注意，為學(xué)生所接受和認(rèn)可。思想政治教育工作者應(yīng)抓住這一載體，創(chuàng)造環(huán)境，創(chuàng)新工作方式方法，滿足思想政治教育管理需要，推動該項(xiàng)工作的創(chuàng)新與發(fā)展。
2利用微博文化，提高大學(xué)生思政教育管理水平的策略
在大學(xué)生思想政治教育工作中，一些工作者未能認(rèn)識微博文化的重要作用，思想觀念落后，教育管理方式單一，影響工作效率提升。今后應(yīng)改變這種情況，合理和有效利用微博文化，促進(jìn)思政教育管理水平提高。
（1）構(gòu)建大學(xué)生思政教育管理微博平臺。
注重資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立微博平臺，為思政教育管理工作開展提供有利條件。可以成立微文化工作室，完善各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效利用新媒體技術(shù)，加強(qiáng)微博制度和人才隊(duì)伍建設(shè)，為思政教育工作提供技術(shù)和人才保障。構(gòu)建官方微博，將學(xué)院、班團(tuán)支部、社團(tuán)協(xié)會等納入組織體系當(dāng)中，并打造思想政治理論課堂品牌欄目，例如“學(xué)習(xí)兩會精神”、“中國夢學(xué)子夢”等，為思政管理工作開展創(chuàng)建平臺。加強(qiáng)微博平臺建設(shè)，更新和完善相關(guān)內(nèi)容，提高關(guān)注度和訂閱量，并且學(xué)校和學(xué)院開通運(yùn)行微博平臺，增進(jìn)與學(xué)生的聯(lián)系與互動，對學(xué)生進(jìn)行指引，提高學(xué)生的思想政治理論水平，促進(jìn)教育管理效果提升。
（2）挖掘大學(xué)生思政教育管理的微博文化內(nèi)涵。
要求專業(yè)任課老師和專家為學(xué)生講解新媒體專業(yè)知識，加強(qiáng)微博建設(shè)，校園微博運(yùn)行報(bào)告，推動微博在思想政治教育工作中得到有效應(yīng)用。通過微博平臺，能為學(xué)生與學(xué)習(xí)、生活、情感、人際交往、就業(yè)等方面的信息，幫助他們排解困惑，促進(jìn)學(xué)生健康全面成長。可以開辦心理咨詢工作室、小微在線等欄目，通過微博私信互動方式，咨詢、指導(dǎo)和幫助廣大學(xué)生，個(gè)性化和有針對性的對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。還可以出版校園微博文化思想建設(shè)指導(dǎo)叢書，挖掘微博文化內(nèi)涵，為思政教育管理提供依據(jù)和指導(dǎo)。
（3）建設(shè)大學(xué)生思政教育管理輿論陣地。
利用微博的溝通和信息傳播優(yōu)勢，加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系與互動，更全面了解學(xué)生動態(tài)，發(fā)揮微博成為掌握校園輿論的工具作用，增進(jìn)師生聯(lián)系，提高管理水平。注重對微博理論和實(shí)踐的研究工作，有意識地將研究成果用于指導(dǎo)思政教育管理。發(fā)揮微博傳播速度便捷的特性，引導(dǎo)輿論，傳播正能量，指導(dǎo)各院系、黨團(tuán)支部、輔導(dǎo)員、班委開通微博，舉辦特色教育活動，豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動形式，創(chuàng)新主題和形式，促進(jìn)思政教育管理效果提升。
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《文化與社會》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個(gè)關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術(shù)”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個(gè)社會政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類對社會、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。
二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀
《文化與社會》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)與《第三次浪潮》中的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實(shí)’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟(jì)慈進(jìn)行了分析，他們都堅(jiān)持同一個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)，即工業(yè)文明帶來的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進(jìn)入大眾化的時(shí)代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進(jìn)入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評價(jià)布萊克所說的那樣：“對他來說，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對‘對那些真實(shí)不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會的到來和先進(jìn)技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因?yàn)槿绱耍€有隨之而來的民主政治運(yùn)動對藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢、精英文化的神圣和知識分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實(shí)和理想之間掙扎求存。
三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播
工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，其中很重要的一個(gè)領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報(bào)、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進(jìn)大眾視野。可以這樣說，工業(yè)文明帶來技術(shù)革新，促進(jìn)工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級，新的階級通過改革運(yùn)動和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。
四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會地位和觀念
1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時(shí)代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時(shí)候還沒有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時(shí)受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會的，底層民眾并不享有這個(gè)權(quán)利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會用來消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。
2.在對待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對公眾的態(tài)度正如濟(jì)慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對于偉人的懷念之外，我對于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對現(xiàn)實(shí)，改變對待公眾的態(tài)度，以獲取支持。
3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴(kuò)大，市場需求逐漸增長，于是專業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見，商品價(jià)值衡量藝術(shù)價(jià)值。
4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級真實(shí)”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)性，對于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因?yàn)樗囆g(shù)家是人，社會的人，創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)必然帶有主觀的因素，個(gè)人的情感。而機(jī)器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實(shí)。
5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨(dú)特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個(gè)關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊子，參加游行和煽動革命，或是直接參加戰(zhàn)爭，帶著對過去的回想和對現(xiàn)實(shí)的掙扎。
五.結(jié)語
在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實(shí)在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進(jìn)大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個(gè)值得進(jìn)行的方式方法。
參考文獻(xiàn)
篇3
手機(jī)(mobilephone,cellphone)是蜂窩電話的另一個(gè)俗稱，手機(jī)從1980年代初推出，十年后迅速擴(kuò)散到一般用戶市場。蜂窩通訊是通訊與電腦結(jié)合之后能提供的多種服務(wù)之一。無繩蜂窩電話相對于現(xiàn)存有繩電話和無線電話的明顯優(yōu)勢就是移動性增加和功效增大。美國著名媒介理論媒介家保羅·萊文森把人的功能分為說話和走路，之前的媒介，即便是強(qiáng)大如電腦這樣的傳播媒介，幾乎把之前人類一切媒介的優(yōu)勢集于一身，但它也沒能徹底地解決人類隨時(shí)隨地接收、傳達(dá)信息的困難。直到手機(jī)的出現(xiàn)才從根本意義上把人從機(jī)器跟前和禁閉的室內(nèi)解放出來，過去的電子媒介絕大多數(shù)時(shí)候是在單向地發(fā)送或接收信息，從來沒有一種媒介將人的“說話”和“移動”功能整和起來，直到手機(jī)的出現(xiàn)才完美的做到了這一點(diǎn)。有了手機(jī)之后，我們就可以在說話和書寫、虛擬世界和物質(zhì)世界任意選擇其一，可謂魚和熊掌都可兼得。
手機(jī)在很好地彌補(bǔ)了電腦不足的同時(shí)，自身也在不斷完善，在和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合后，手機(jī)更是體現(xiàn)出它勝過電腦的優(yōu)勢，和旋鈴聲更加人性化、個(gè)性化，既悅耳動聽，又避免在公共場合競相查看是否是自己手機(jī)響的尷尬；發(fā)短信使人們在接收處理信息過程中不必“說話”，即保護(hù)了隱私，又節(jié)省了話費(fèi)；收發(fā)電子郵件的功能使人們擺脫個(gè)人電腦的束縛；攝像功能使人們能夠抓拍并即時(shí)把瞬間形象發(fā)送給他人；而新型手機(jī)甚至可以下載和播放歌曲及電影，幾乎囊括了MP3和電影的功能。由此可見，手機(jī)幾乎把先前一切媒介的功能集于一身，手機(jī)更是把電腦的優(yōu)勢自然的承接過來，并更好的彌補(bǔ)了電腦的不足。難怪有人說如今的手機(jī)早已超越了作為通訊工具的功能，它還擔(dān)當(dāng)起了“第五媒體”的重任。盡管曾經(jīng)有人質(zhì)疑過“第五媒體”的說法，但技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展使手機(jī)的媒體功能越來越凸現(xiàn)出來，隨著3G時(shí)代的到來，手機(jī)的這些功能將得到更加完美的演繹。僅就中國而言，伴隨著全國第一家手機(jī)報(bào)的推出，打開了手機(jī)進(jìn)入媒體行列的大門，之后的手機(jī)小說、手機(jī)電視、手機(jī)電影、手機(jī)動漫、手機(jī)廣播等接連不斷地出現(xiàn)，手機(jī)在不斷地尋求和他媒介的結(jié)合。它就像一個(gè)包羅萬象的大口袋，吸納了傳統(tǒng)媒介的眾多精華，并正在憑借自身的先進(jìn)技術(shù)優(yōu)勢整合出一個(gè)全新的媒介。
保羅·萊文森是美國著名媒介理論家，他在《數(shù)字麥克盧漢》一書中提出了“補(bǔ)償性媒介”（remedialmedium）這一理論：任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。“媒介補(bǔ)償理論”為我們研究媒介歷史以及媒介理論提供了一種嶄新的視角。媒介的發(fā)展對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要的作用，麥克盧漢認(rèn)為，媒介對信息、知識、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用，它決定著信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式，媒介形式本身就已經(jīng)改變了人類歷史，媒介塑造和控制人類交往和行動的規(guī)模與形式。這就是著名的“媒介決定論”，其本質(zhì)是“傳播的主導(dǎo)性媒介影響歷史性社會的發(fā)展”。
1979年，萊文森提出了不同于麥克盧漢的“媒介決定論”的“人性化趨勢論”。萊文森認(rèn)為，人可以對技術(shù)進(jìn)行理性選擇，能夠主動去選擇和改進(jìn)媒介。而“人性化趨勢論”的提出正是建立在“補(bǔ)償性媒介”理論的基礎(chǔ)之上。他在《數(shù)字麥克盧漢》里面說：“人是積極駕御媒介的主人。不是在媒介中被發(fā)送出去，而是在發(fā)號施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容。對別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力。“這種媒介演化理論可以叫做一種‘人性化趨勢’的理論”。“人性化趨勢”理論突出了人的主觀能動性，同時(shí)認(rèn)為，人類技術(shù)開發(fā)的歷史說明，技術(shù)發(fā)展的趨勢是越來越人性化，技術(shù)在模仿甚至是復(fù)制人體的某些功能。不難看出，“人性化趨勢”理論在于說明人們可以選擇和發(fā)展媒介和技術(shù)，用以維持生發(fā)展自我、認(rèn)識世界、改造世界。
媒介發(fā)展到今天，“第四媒體”互聯(lián)網(wǎng)方興未艾，手機(jī)，被很多人認(rèn)為的“第五媒體”正粉墨登場。手機(jī)對于互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢不言而喻，以往依賴電腦接收、傳送的新聞、圖象等信息，現(xiàn)在可以用手機(jī)來完成。麥克盧漢把電子媒介影響作用下的人類社會稱作“地球村”，而真正把村民們從座位上解放出來的是手機(jī)，手機(jī)在握，“地球村”村民們就可以信步環(huán)游全球了。從互聯(lián)網(wǎng)到手機(jī)，可以清楚地看到手機(jī)對于它先前媒介電腦功能上不足的彌補(bǔ)，再反觀媒介發(fā)展的整個(gè)歷史，任何一種后繼的媒介正是對先前媒介的補(bǔ)救和補(bǔ)償。
麥克盧漢的“媒介決定論”或多或少代表了技術(shù)悲觀主義，而萊文森的“人性化趨勢”理論則代表了技術(shù)樂觀主義，它強(qiáng)調(diào)人可以對技術(shù)進(jìn)行理性選擇，能夠主動去選擇和改進(jìn)媒介。手機(jī)的運(yùn)用和普及的確越來越人性化、智能化。然而，科學(xué)技術(shù)能不能始終在人的理性范圍內(nèi)發(fā)展，我們還得以手機(jī)為例，手機(jī)方便了人與人之間的交往，同時(shí)產(chǎn)生了一系列的問題，騷擾短信，攝像頭偷拍別人的隱私等等。風(fēng)靡2004年的國產(chǎn)電影《手機(jī)》的導(dǎo)演馮小剛就說過：“朋友和陌生人的手機(jī)聲常常騷擾人，影響人與人的關(guān)系，產(chǎn)生瘋狂的話語泡沫。”這部電影的原著小說作者劉震云也談到：“手機(jī)像手雷，承載著太多的謊言，有可能爆炸，產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊波。”任何科學(xué)技術(shù)都是雙刃劍，都有其為人服務(wù)，促進(jìn)人發(fā)展的一面，但其潛在的危機(jī)也不容忽視。技術(shù)樂觀主義是否正確，說到底可以用一個(gè)簡單的試金石來檢驗(yàn)：任何新媒介、任何技術(shù)的發(fā)展是不是利大于弊。
注釋
[1][美]保羅·萊文森:《手機(jī):擋不住的呼喚》[M],何道寬譯,中國人民大學(xué)出版社2004。
[美]保羅萊文森：《數(shù)字麥克盧漢》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年
陳龍：《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》,蘇州大學(xué)出版社,2002年修訂版
郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社1999年11月
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一、國際化評審的重要意義
博士培養(yǎng)質(zhì)量反映一個(gè)國家的人才素質(zhì)和科技水平，而博士學(xué)位論文質(zhì)量是培養(yǎng)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。博士論文國際化評審，即論文采用全英文書寫，主要由外籍專家評審，并采用全英文的方式進(jìn)行畢業(yè)論文答辯。對博士論文進(jìn)行國際化評審，有利于比較和借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以評審促進(jìn)博士培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)位論文質(zhì)量提高，從而培養(yǎng)出一批具有全球視野和國際競爭力的拔尖創(chuàng)新型人才。同時(shí)國際化評審有利于增進(jìn)國際交流與合作，擴(kuò)大我國大學(xué)的國際學(xué)術(shù)影響力。因此，進(jìn)行博士學(xué)位論文的國際化評審有著重要的意義。
二、探索國際化評審的必要性
首先，隨著我國研究生培養(yǎng)國際化程度的提高，一些高校花大力氣建設(shè)了一批全英文專業(yè)，吸引了越來越多的留學(xué)生到我國攻讀全英文博士學(xué)位。有些高校甚至聘請了國際知名外籍教授擔(dān)任全職教授或兼職博導(dǎo)。這部分博士生畢業(yè)全部撰寫英文論文。采取國際化評審的方式，更符合這些師生的實(shí)際需求。
其次，眾多高校與國外高校合作建設(shè)了一大批雙學(xué)位博士生項(xiàng)目。試行博士論文國際化評審，有利于博士生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步與國際接軌。同時(shí)也吸引了國外優(yōu)質(zhì)留學(xué)生生源來我國攻讀雙學(xué)位項(xiàng)目。
三、國際化評審的實(shí)踐背景
此前，國內(nèi)少數(shù)高校曾進(jìn)行過博士論文國際化評審的嘗試[5]，但是并未有大范圍的實(shí)踐。國內(nèi)對博士學(xué)位論文的國際化評審方式尚處于摸索階段，尚待完善和改進(jìn)。因此，本文以上海交通大學(xué)生物學(xué)學(xué)科的博士學(xué)位論文國際化評審實(shí)踐為借鑒，通過分析和總結(jié)，試圖為今后國內(nèi)的博士論文國際化評審探索提供參考。
我校的生物學(xué)科近年發(fā)展迅速，在教育部第三次學(xué)科評估中位列第三，且博士培養(yǎng)的國際化程度較高，因此生物學(xué)科成為我校985三期試點(diǎn)國際化評審的學(xué)科之一。本文以該學(xué)科進(jìn)行的博士論文國際化評審為例，通過分析專家的評閱意見，力求從國際專家的評閱意見中總結(jié)出先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為今后提高博士培養(yǎng)質(zhì)量提供借鑒。
四、評審的側(cè)重點(diǎn)分析
參加評審的既有來自德國、英國、美國等國的歐美專家，也有來自日本、韓國、新加坡、中國臺灣等國家和地區(qū)的亞洲專家，還有來自歐美著名大學(xué)的華裔專家，以及國內(nèi)知名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的專家。通過對總計(jì)32份國際評審專家的評閱意見的分析，發(fā)現(xiàn)來自不同國家和地區(qū)的專家，評閱的重點(diǎn)既有相似之處，又有側(cè)重點(diǎn)的不同。
生命科學(xué)是一門研究生命活動規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，講究的是發(fā)現(xiàn)未知，各國專家都關(guān)注論文的創(chuàng)新性，以及創(chuàng)新的實(shí)用價(jià)值。不過專家們評閱關(guān)注的點(diǎn)各有不同。
（一）歐美專家
歐美專家往往會對論文的研究領(lǐng)域、研究目的、研究策略、實(shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)結(jié)果逐一細(xì)致分析，指出閃光點(diǎn)。歐美專家關(guān)注作者作為獨(dú)立的研究者，選取合適的實(shí)驗(yàn)方法，并熟練運(yùn)用，使之為解決科學(xué)問題服務(wù)的能力，并同樣看重課題合作研究者對文章的貢獻(xiàn)。歐美專家不光看重論文作者作為第一作者完成的研究，也看重作者作為第二甚至第三作者，協(xié)助他人完成的相關(guān)課題。尤其重視作者是否在本領(lǐng)域內(nèi)影響因子高的SCI期刊上發(fā)表了論文。同時(shí)，歐美專家尤其關(guān)注英文的寫作，特別是摘要和前言的寫作。大到文章的結(jié)構(gòu)，語言的陳述，小到圖表圖例的格式，參考文獻(xiàn)的標(biāo)注，語法和拼寫錯(cuò)誤等，都會在評閱意見中指出。
（二）亞洲專家
亞洲專家會詳細(xì)分析作者的寫作和實(shí)驗(yàn)思路，并同樣關(guān)注作者的科研水平，包括對所研究領(lǐng)域背景知識的了解程度，以及對實(shí)驗(yàn)方法和技能的全面掌握和熟練運(yùn)用。和歐美專家相似的還有，亞洲專家同樣重視作者在影響因子高的SCI期刊上發(fā)表的論文。對論文的寫作細(xì)節(jié)的關(guān)注度也和歐美專家類似，也都提到了前言和摘要的寫作，用詞的準(zhǔn)確性，圖表圖例、參考文獻(xiàn)、語法和拼寫錯(cuò)誤等。不同的是，亞洲專家尤其關(guān)注論文的實(shí)驗(yàn)部分，設(shè)計(jì)是否合理，數(shù)據(jù)是否充分，結(jié)論是否有說服力等都是關(guān)注的重點(diǎn)。并且，亞洲專家往往會關(guān)注作者下一步的研究方向。
（三）歐美華裔專家
歐美華裔專家和亞洲專家相似的是，也會詳細(xì)分析作者的寫作和實(shí)驗(yàn)思路，并同樣重視論文的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析。作者對本研究領(lǐng)域背景知識的了解程度，也是華裔專家關(guān)注的重點(diǎn)之一。這和歐美、亞洲專家也類似。華裔專家也重視作者發(fā)表的SCI論文，但程度不及歐美和亞洲專家。雖然所有參加了國際評審的博士生都發(fā)表了較高水平的SCI論文，但是只有約三分之一的華裔專家的評閱意見中提及了SCI論文。而絕大部分歐美專家和亞洲專家都對作者發(fā)表的SCI論文有所提及，并把發(fā)表SCI論文作為博士生科研水平的重要體現(xiàn)。華裔專家特別重視的是論文的獨(dú)創(chuàng)性、工作量以及研究深度。華裔專家還重視分析問題和解決問題的能力，論文寫作細(xì)節(jié)如拼寫和語法錯(cuò)誤等也有提及。不同的是，華裔專家往往會對下一步的研究方向提出自己的建議。
（四）國內(nèi)專家
國內(nèi)專家和國外專家相似的是，關(guān)注作者分析和解決科學(xué)問題的能力，且關(guān)注論文實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和的分析，以及論文涉及的工作量和研究成果的現(xiàn)實(shí)意義。和華裔專家相似的是，國內(nèi)專家一般也會提出對下一步研究方向的建議。和國外專家明顯不同的是，評閱意見中幾乎不提及作者發(fā)表的SCI論文。國內(nèi)專家會對論文寫作上的細(xì)節(jié)有所關(guān)注，如指出圖表和圖例的標(biāo)注錯(cuò)誤，但是對英文用詞的準(zhǔn)確性，拼寫和語法錯(cuò)誤等，未有提及。
五、啟發(fā)與思考
一方面，多份海外專家的評閱意見提到論文已經(jīng)達(dá)到國外知名高校授予博士學(xué)位的水平，這表明國內(nèi)生物學(xué)科博士生的培養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。同時(shí)雖然各國專家的評閱重點(diǎn)有所區(qū)別，但是所有專家都特別重視論文的獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性既包括獨(dú)立思考，獨(dú)立解決科學(xué)問題，又包括提出創(chuàng)新的觀點(diǎn)，使用創(chuàng)新的方法，得出新穎的結(jié)論。因此，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)一直是博士生培養(yǎng)的重點(diǎn)。
另一方面，雖然近年來各高校都對博士畢業(yè)有發(fā)表一定水平的SCI英文論文的要求，但是，從專家的評閱意見來看，國內(nèi)博士的英語寫作能力尚待加強(qiáng)。除個(gè)別專家提到論文作者的英文流利外，其他都曾詳細(xì)地指出作者用詞、拼寫和語法的錯(cuò)誤。因此今后在博士培養(yǎng)中，撰寫英文論文的能力需要作為一個(gè)培養(yǎng)重點(diǎn)。目前我校已經(jīng)開設(shè)專門針對博士生的學(xué)術(shù)論文寫作課程，旨在提升博士生撰寫英文學(xué)術(shù)論文的能力。
綜上，博士學(xué)位論文進(jìn)行國際化評審是博士生培養(yǎng)與國際接軌的必要準(zhǔn)備。國內(nèi)博士論文雖內(nèi)容已經(jīng)達(dá)到一定水平，但與國際先進(jìn)水平尚有差距。因此，今后應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)和推廣博士論文國際化評審，努力學(xué)習(xí)國外培養(yǎng)博士生的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提升博士生培養(yǎng)的總體水平。
參考文獻(xiàn)：
篇5
思想決定我們的行動，而觀念決定我們的命運(yùn)，在江蘇、上海、湖南等多個(gè)廣電媒體紛紛及時(shí)地調(diào)整思路，各自利用自身的平臺資源優(yōu)勢與內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)勢，在迅速地進(jìn)行著產(chǎn)業(yè)拓展的時(shí)節(jié)，我國大部分地方的廣播電視文化產(chǎn)業(yè)仍然受傳統(tǒng)思維上的制約，沒有將財(cái)力、物力、人力等有效地應(yīng)用在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。對于產(chǎn)業(yè)重視上的不足，以及缺乏發(fā)展思路與切實(shí)可行的方法，導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)的落后。
(二)缺乏人才
文化產(chǎn)業(yè)有著其獨(dú)特的發(fā)展與經(jīng)營的規(guī)律，這需要有能與之相匹配的經(jīng)營管理型人才、產(chǎn)業(yè)技術(shù)型人才與文化創(chuàng)意型人才。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的語境下，發(fā)展廣電文化產(chǎn)業(yè)對于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等的新興技術(shù)上的要求非常之高，只有詳細(xì)地了解了這些技術(shù)，并且能夠較為嫻熟地應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的思維模式，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、策劃、營銷和研發(fā)，才能夠在社會激烈的角逐中取得勝利。
(三)機(jī)制上的障礙
完全發(fā)揮人才的作用，是需要一個(gè)良好的制度環(huán)境和社會生態(tài)。在當(dāng)今三網(wǎng)融合的背景之下，廣電媒體的發(fā)展面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是移動互聯(lián)網(wǎng)用戶都在迅速地增長，這使得廣電媒體整體上的受眾的規(guī)模在逐漸減少，廣告增速也在持續(xù)地減慢，媒體支撐也是后繼乏力。另外一方面，樂視、優(yōu)酷、百度、騰訊等正在發(fā)展成為“一體共生”。他們從內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道等多個(gè)方面對整個(gè)廣電媒體進(jìn)行蠶食。而在這樣的情況下，機(jī)制與體制的障礙就顯得尤為突出。在近些年來，像馬東、王利芬等一大批業(yè)界內(nèi)的精英都選擇辭職并且轉(zhuǎn)投到新的媒體，這也從另外一個(gè)角度證明了傳統(tǒng)的媒體在機(jī)制與體制上都存在著不同程度的障礙。
二、亟需思維模式的創(chuàng)新和變革
文化也是一個(gè)國家在軟實(shí)力上的重點(diǎn)組成部分，一種文化的力量，是熔鑄在整個(gè)民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力之中。大力發(fā)展整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，早已成為了我國一項(xiàng)基本的國策。為了推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，我國已經(jīng)先后出臺了多種措施、政策，也都取得了較為顯著的進(jìn)展，但這相對于我國的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、文化的影響力，吸引力和凝聚力還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的語境之下，文化消費(fèi)的基本內(nèi)容與形式都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，人們都希望能享受到更多豐富多彩的多樣化、高品質(zhì)、個(gè)性化、高品位的文化產(chǎn)品與服務(wù)。作為現(xiàn)今最為重要的文化產(chǎn)業(yè)與傳播媒體的主體，廣電媒體應(yīng)當(dāng)在思維模式方面進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以達(dá)到人們的需要、社會的需要相互呼應(yīng)，而這種變革的內(nèi)容涉及到生產(chǎn)方式、終端產(chǎn)品以及產(chǎn)業(yè)的主體三個(gè)層面。在這里我們將它概括為三個(gè)關(guān)系：商品與作品的關(guān)系，生產(chǎn)與創(chuàng)作的關(guān)系，企業(yè)與事業(yè)的關(guān)系。
(一)商品與作品的關(guān)系
互聯(lián)網(wǎng)的思維主要原則是“用戶至上”。在創(chuàng)作者的心中，能否以用戶為中心，將用戶的利益放在首要位置，這關(guān)乎到產(chǎn)品的屬性問題，也是商品與作品的分水嶺。對于作品來說，是否有人會購買，可不可以傳播都不重要，而商品則是相反，商品具有能夠應(yīng)用的功能，是文化產(chǎn)品的外在應(yīng)用形態(tài)。例如：電視節(jié)目的播出首先是作品，是許多電視人努力創(chuàng)作的、適合在電視上播放的作品，并不是所有作品都可以轉(zhuǎn)化為商品，只有那些能夠滿足大眾的需要，且能夠完成產(chǎn)業(yè)鏈的延伸開發(fā)的一些作品才能夠變成商品。作品要強(qiáng)調(diào)思想和感情上的表達(dá)，但商品卻必須要考慮到消費(fèi)者的具體需求。作品只有在具備了商品的屬性時(shí)，才能夠發(fā)生買賣，進(jìn)而形成利潤。
(二)生產(chǎn)與創(chuàng)作的關(guān)系
創(chuàng)作是整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，但是只有能夠批量化的一些創(chuàng)作才能形成足夠的生產(chǎn)規(guī)模，不能形成生產(chǎn)規(guī)模的一些創(chuàng)作，也就不能產(chǎn)業(yè)化。創(chuàng)作的發(fā)生往往追求個(gè)性，而生產(chǎn)卻更重視其共性。綜藝節(jié)目在創(chuàng)作中的一些“模式”，或者說“流程”，就是這些節(jié)目能夠完成批量生產(chǎn)的主要元素。
(三)企業(yè)與事業(yè)的關(guān)系
電視臺、電臺等作為非常重要的思想文化和新聞媒體的陣地，必須堅(jiān)持住事業(yè)體制，堅(jiān)持以新聞的宣傳為主體，堅(jiān)持其公益性。其次，電視臺或電臺中經(jīng)營的部分，又必須要遵循市場發(fā)展的規(guī)律，完善產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。廣電傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但需要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新、平臺拓展、技術(shù)升級，也需要對其組織結(jié)構(gòu)、管理體制和傳播體系做出較為深刻的完善和調(diào)整。
三、在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)語境下的創(chuàng)新模式
(一)在傳播渠道上的創(chuàng)新
一云多屏，這不是一個(gè)新鮮的詞匯，卻是2014年在廣電行業(yè)中的一個(gè)熱門詞匯。伴隨著智能終端的愈發(fā)普及，我們看電視的方法也已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的改變。由于受到了智能手機(jī)、平板電腦以及個(gè)人電腦的沖擊，電視機(jī)開機(jī)率已經(jīng)大為降低。而客廳作為傳統(tǒng)的電視媒體核心的區(qū)域，正在受到PC、PAD、手機(jī)等多種智能終端瘋狂的蠶食。即使電視節(jié)目再怎么好看，也難以扭轉(zhuǎn)當(dāng)代年輕人放下手中的遙控器轉(zhuǎn)身按下鼠標(biāo)或者捧起觸摸屏的趨勢。坐觀自己的影響力在逐漸收縮，傳統(tǒng)的廣電媒體除了反擊沒有其他的選擇，其服務(wù)范圍必須由電視機(jī)逐步延伸到手機(jī)、PAD、電腦等終端，從而實(shí)現(xiàn)一云多屏。
(二)在經(jīng)營板塊上的創(chuàng)新
在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，跨界競爭與融合的立體多元化已是必然之勢，不同行業(yè)之間的各種業(yè)務(wù)經(jīng)營互相滲透，而終端客戶的爭奪之戰(zhàn)成為了當(dāng)下競爭的焦點(diǎn)。2014年，百度、騰訊和阿里巴巴3家國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)巨頭都不約而同地在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)方面發(fā)起了一系列投資和并購，觸角涉及到了視頻、手游、數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視領(lǐng)域等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)衍生的方方面面。而面對各大互聯(lián)網(wǎng)巨頭強(qiáng)力的“跨界打劫”行為，廣電文化產(chǎn)業(yè)自然也要借勢而動，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的思維來武裝自己，并重新去思考整個(gè)文化產(chǎn)品的業(yè)務(wù)形態(tài)、服務(wù)模式和生產(chǎn)流程。
(三)在運(yùn)營機(jī)制上的創(chuàng)新
篇6
一、工程概況
萬科天譽(yù)中央廣場位于深圳市龍崗區(qū)，北側(cè)為龍翔大道，東側(cè)為德政路，南側(cè)為一號路，西側(cè)為西埔西街南向臨近深惠大道,地理位置優(yōu)越。本設(shè)計(jì)包括了一個(gè)購物中心和四棟超高層建筑。本項(xiàng)目設(shè)三層地下室，地上為五層的購物中心，南側(cè)1～3#住宅樓為41層，西側(cè)4#辦公樓為32層。
4#辦公樓按《深圳市居住建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施細(xì)則》（SJG15－2005）要求，經(jīng)過計(jì)算4#辦公樓自身不滿足建筑節(jié)能要求，考慮建筑的規(guī)劃布局、綠化和建筑朝向，故須增加建筑物保溫層，因深圳市地處夏熱冬暖地區(qū)，經(jīng)過節(jié)能、環(huán)保、工程造價(jià)等多方面的綜合考慮，特決定在剪力墻、柱外側(cè)增加保溫層以滿足建筑節(jié)能要求。
二、保溫砂漿的選擇
從方便施工的角度出發(fā)，按《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建筑節(jié)能條例》及國家、廣東省、深圳市其他現(xiàn)行有關(guān)節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和建筑節(jié)能法律、法規(guī)的要求，4#辦公樓剪力墻、柱外側(cè)增加中空玻化微珠保溫砂漿層。
表1：4#樓保溫砂漿做法
編號 做法 厚度 25 附注
1 涂料或其他飾面材料（具體詳業(yè)主室內(nèi)裝修圖紙） 使用于4#辦公樓結(jié)構(gòu)柱
2 5厚抗裂砂漿，并壓入耐堿玻璃纖維網(wǎng)布
3 20厚中空玻化微珠保溫砂漿
4 涂刷界面膠漿
5 基層墻面處理
6 鋼筋混凝土柱
中空玻化微珠是一種酸性玻璃質(zhì)溶巖礦物質(zhì)(松脂巖礦砂)，經(jīng)過特種技術(shù)處理和生產(chǎn)工藝加工形成內(nèi)部多孔表面玻化封閉，呈球狀體細(xì)徑顆粒，是一種具有高性能的新型無機(jī)輕質(zhì)絕熱材料。
中空玻化微珠無機(jī)保溫砂漿墻體保溫系統(tǒng)由中空玻化微珠干混保溫砂漿為保溫層，在保溫層面層涂抹一到二層具有防水抗?jié)B、抗裂性能的抗裂砂漿保護(hù)層，該保護(hù)層與保溫層復(fù)合耐堿網(wǎng)格布形成一個(gè)集保溫隔熱、抗裂、防火、抗?jié)B于一體的完整保溫體系。該系統(tǒng)不僅具有良好的保溫隔熱性能， 同時(shí)具有較高的防火性能（燃燒性能A級），中空玻化微珠保溫材料屬新型建筑保溫材料，目前已經(jīng)應(yīng)用到大量的工程中。
三、中空玻化微珠保溫砂漿的特點(diǎn)
1、適用范圍廣，施工簡單，操作方便。
2、該產(chǎn)品品質(zhì)穩(wěn)定，抗風(fēng)壓能力強(qiáng)，不易開裂、不易燃燒，有利于環(huán)境保護(hù)。
3、施工方法為整體抹灰施工工藝，節(jié)省勞動力成本，性價(jià)比較高。保溫系統(tǒng)與基層全面粘結(jié)，形成連續(xù)的無空腔防水保溫整體，保證保溫層牢固安全。
4、產(chǎn)品材質(zhì)穩(wěn)定，和易性好，收縮性小，吸水率低，保溫性能好，耐久性較強(qiáng)，無機(jī)材料的穩(wěn)定性確保系統(tǒng)與基層墻體達(dá)到同等壽命。
5、新型無機(jī)材料，無毒無害、無輻射，是一種真正的綠色環(huán)保建材，在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，凈化了環(huán)境，具有極佳的社會效益。
四、中空玻化微珠保溫砂漿原材料要求
1、“中空玻化微珠”是玻璃質(zhì)火山熔巖礦物破碎后加熱膨脹、玻化冷卻而成的表面封閉、內(nèi)部多孔，呈不規(guī)則球體狀的無機(jī)玻璃質(zhì)顆粒。
2、保溫材料必須符合設(shè)計(jì)要求，外觀應(yīng)為均勻、干燥無結(jié)塊的顆粒狀混合物，其性能指標(biāo)要求見下表：
表1：性能指標(biāo)要求表
性能名稱 性能指標(biāo)要求
外觀密度（kg/m3） ≤250
分層度（mm） ≤20
干密度（kg/m³） 240～300
抗壓強(qiáng)度（MPa） ≥0.02
導(dǎo)熱系數(shù)（平均溫度25℃）/（W/(m.k)） ≤0.07
壓剪粘結(jié)強(qiáng)度（kpa） ≥50
56d線收縮率（%） ≤0.03
軟化系數(shù) ≥0.6
蓄熱系數(shù)（W/(m.k)） 1.59
初凝時(shí)間（h） ≥1
終凝時(shí)間（h） ≤4
抗凍性 15次凍融性循環(huán)后質(zhì)量損失率應(yīng)不大于5%，抗壓強(qiáng)度損失率應(yīng)不大于25%
燃燒性能級別 A
五、中空玻化微珠保溫砂漿的施工工藝
1、施工工藝流程
圖1：施工工藝流程
2、作業(yè)條件
①基層墻體經(jīng)檢查達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)要求，無質(zhì)量缺陷。
②基層表面應(yīng)無油污、浮漿等，大于15mm的凸出物應(yīng)剔除鏟平。
③施工機(jī)具、運(yùn)輸設(shè)備運(yùn)行正常。
3、施工準(zhǔn)備
①材料：膨脹玻化微珠保溫材料、雙組分復(fù)合硅酸鹽保溫材料專業(yè)配套罩面劑、32.5級水泥、砂子、水。
②工具：木抹子( 用于粗平抹面)、平鐵鍬(拌和上料用)、鐵抹子(用于抹灰壓光)、長毛刷(清掃灰塵及刷漿用)、陰陽角抹子、砂漿攪拌機(jī)、托灰板、灰桶、2.5 m大杠、1.5 m中杠、2m靠尺板(檢查垂直及平整用)。
4、施工方法
圖2：施工方案
①界面拉毛
現(xiàn)澆混凝土墻面應(yīng)事先拉毛，用毛刷甩界面處理劑，水泥砂漿在界面成均勻毛狀體。經(jīng)過8h，水泥砂漿達(dá)到終凝后方可涂抹保溫材料。要求拉毛長度適合， 當(dāng)設(shè)計(jì)保溫層厚15～20mm，拉毛長度為3～5mm。界面砂漿按砂：水泥：界面劑=1:1:1的比例配制，為保證界面砂漿施工的適宜性，合理調(diào)整界面劑用量以達(dá)到適宜的稀釋度。
②打巴、沖筋
根據(jù)保溫層設(shè)計(jì)厚度，在墻面兩端頂部吊垂直。依據(jù)垂直控制通線做垂直灰餅，再根據(jù)兩垂直方向灰餅之間的通線，做墻面保溫層厚度灰餅，每兩灰餅之間的距離（橫、豎、斜向）不超過2m。
③保溫砂漿施工
須設(shè)專人專職進(jìn)行保溫砂漿及抗裂砂漿的攪拌，以保證攪拌時(shí)間已配合比的準(zhǔn)確。攪拌好的保溫砂漿應(yīng)在3h內(nèi)用完，且應(yīng)隨配隨用不得回收落地料再二次加水使用。中空玻化微珠保溫砂漿應(yīng)分層施工，第一遍抹灰施工厚度控制在10mm以內(nèi)，第二遍施工厚度控制在15mm以內(nèi)，分層施工間隔至少應(yīng)在72小時(shí)以上。保溫砂漿施工時(shí)應(yīng)達(dá)到貼餅、沖筋的厚度，并用大杠搓平使墻面平整度達(dá)到要求。陰陽角施工時(shí)宜從外向內(nèi)壓抹。
保溫層驗(yàn)收：保溫層施工完畢后，用檢測工具進(jìn)行檢查。保溫層應(yīng)垂直、平整、陰陽角方正、順直，對不符合要求的應(yīng)及時(shí)修補(bǔ)，直至達(dá)到要求后方可進(jìn)行抗裂砂漿的施工。
④抗裂砂漿施工
抗裂砂漿粉料：水按2.5:1（重量比）用砂漿攪拌機(jī)或手提攪拌器攪拌，先在容器中按比例加入清水，然后慢慢倒入抗裂砂漿干粉，同時(shí)用攪拌器攪拌至均勻膏狀。抗裂砂漿配制好后，使用過程中不得任意加水，應(yīng)在1.5h內(nèi)用完。抗裂砂漿第一遍抹灰厚度為1-2mm，豎向把網(wǎng)格布壓入砂漿內(nèi)，再從中間向四周抹壓，搭接橫向不小于8cm，縱向不小于10cm，搭接完畢應(yīng)平整無褶皺，飽滿度100%。第二遍抗裂砂漿抹平壓實(shí)，網(wǎng)格布呈暗格為佳，再壓入第二層網(wǎng)格布，最后抹面層抗裂砂漿，總厚度5mm，面層應(yīng)收光壓實(shí)。
圖3：現(xiàn)場施工
5、施工注意事項(xiàng)
1、操作地點(diǎn)環(huán)境最低溫度不低于5度，風(fēng)力不大于6級。
2、保溫砂漿和抗裂砂漿必須是由專業(yè)廠家嚴(yán)格按照配方配制好的袋裝材料，施工時(shí)加水?dāng)嚢瑁恍杼砑尤魏瓮饧觿渲坪玫纳皾{要及時(shí)用完。
3、施工完畢后要注意成品保護(hù)，墻面避免磕碰及水沖浸泡，并保持室內(nèi)通風(fēng)干燥。每次施工完畢后，要及時(shí)清洗施工機(jī)具和攪拌器材，以免影響使用。
6、成品保護(hù)
1、施工完的墻面等處殘存砂漿應(yīng)及時(shí)清理干凈。
2、對已施工完畢的墻面，其它工種作業(yè)不得損壞。
3、保溫層、抗裂層、裝飾層在干燥前防止水沖、撞擊、振動。
六、質(zhì)量驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)
1、防材料品種、配合比及保溫層厚度應(yīng)符合設(shè)計(jì)要求。
2、保溫層與基體墻面之間粘結(jié)牢固，不得有空鼓、起泡、裂縫。
3、外觀質(zhì)量應(yīng)達(dá)到表面光滑、潔凈、接槎順平，灰線清晰順直。
4、保溫層干燥后，輕敲有均勻空聲為正常情況。
5、主控項(xiàng)目
①所用材料品種、質(zhì)量、性能應(yīng)符合設(shè)計(jì)要求。
②保溫層厚度及構(gòu)造做法應(yīng)符合建筑節(jié)能設(shè)計(jì)要求，保溫層厚度不允許有負(fù)偏差。
③保溫層與墻體以及各構(gòu)造層之間必須粘結(jié)牢固，無脫層、空鼓及裂縫，面層無粉化、起皮、爆灰。
6、一般項(xiàng)目
①保溫材料的熱工性能指標(biāo)及相關(guān)其它物理性能指標(biāo)，應(yīng)按經(jīng)國家認(rèn)證合格的檢測機(jī)構(gòu)檢測確定值采用。
②建筑節(jié)能材料不得采用國家和地方明令禁止使用的材料和鈔票，除應(yīng)符合節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的要求外，還應(yīng)符合環(huán)保要求。
③建筑節(jié)能工程施工應(yīng)執(zhí)行《建筑節(jié)能工程施工驗(yàn)收規(guī)范》（SZJG31－2010），建筑節(jié)能驗(yàn)收時(shí)，應(yīng)通過現(xiàn)場檢測（或送樣品檢測）核查節(jié)能部件材料的有關(guān)性能指標(biāo)是否符合原節(jié)能設(shè)計(jì)的要求。
7、允許偏差及檢驗(yàn)方法
表2：允許偏差及檢驗(yàn)方法
項(xiàng)次 項(xiàng)目 允許偏差 檢驗(yàn)方法
保溫層 抗裂層
1 立面垂直 4 3 用2m托線板檢查
2 表面平整 4 3 用2m靠尺檢查
3 陰陽角垂直 4 3 用2m托線板檢查
4 陰陽角方正 4 3 用20cm方尺檢查
5 保溫層厚度 不允許有負(fù)偏差 探針、鋼尺檢查
七、結(jié)論
中空玻化微珠保溫砂漿質(zhì)量穩(wěn)定可靠，容重輕、保溫性能好、粘結(jié)性能耗，早強(qiáng)快干，施工周期短，并且有良好的施工性能。 作為新型綠色無機(jī)材料，無毒無害，具有優(yōu)良的吸音、透氣、耐高溫、耐水、耐凍性能，收縮率低，中空玻化微珠保溫砂漿具有良好的和易性、保水性、附著力強(qiáng)，面層不空鼓；施工不下垂，不流掛，減少施工損耗。 在當(dāng)前施工工藝中可省去主體結(jié)構(gòu)的抹灰砂漿，而直接用玻化微珠保溫砂漿上墻，大大節(jié)約成本，減少了施工工序和勞動強(qiáng)度。
本文參考文獻(xiàn)：
1、《消防技術(shù)與產(chǎn)品信息》 2012年第01期
篇7
跨文化傳播指屬于不同文化體系的個(gè)人、組織、國家之間所進(jìn)行的信息傳播與文化交流活動。這種跨越不同文化體系的傳播行為在其發(fā)生、發(fā)展過程中，參與者不僅依賴自己的代碼和編、譯碼方式，而且也同時(shí)了解并參與對方的的代碼和編、譯碼方式，是一種互動的傳受活動。在這個(gè)過程中，輸人方(個(gè)人、組織、國家)對輸出方所提供的信息及其輸出方式感到陌生和新異。因此，“跨文化”包括所有的自我特征和陌生新異性，認(rèn)同感和奇特感，隨和性和危險(xiǎn)性，正常事物和新異事物一起對參與者的行為、觀念、感情和理解力起作用的復(fù)雜關(guān)系。簡而言之，“跨文化”是指通過越過體系界限來經(jīng)歷文化歸屬性的所有的人與人之間的互動關(guān)系。奧運(yùn)文化的傳播就是跨文化的傳播。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動興起于歐洲資本主義工業(yè)化時(shí)代，但其淵源可追溯到古希臘的奧林匹克運(yùn)動會。古代運(yùn)動會是為祭祀希臘的萬神之王—宙斯神而設(shè)立的，每四年一屆，在希臘最著名的宗教祭祖圣地奧林匹亞舉行。從公元前776年到公元393年結(jié)束，古代奧運(yùn)會共舉行了293屆，歷時(shí)1169年，其延續(xù)時(shí)間之長，影響之久遠(yuǎn)，這在人類歷史上是一個(gè)奇跡，因此其文化底蘊(yùn)也是相當(dāng)濃厚的。
二、奧運(yùn)吉樣物文化
奧運(yùn)會吉祥物(OlympicMascot)一詞，源于法國普羅旺斯語Mascotto，19世紀(jì)末被正式以Mascotte的拼寫收人法文詞典，英文Mascot由此衍變而來，意能帶來吉祥和好運(yùn)的人、動物或東西。
為冬季奧運(yùn)會設(shè)計(jì)吉祥物始于1968年格勒諾布爾第10屆冬奧會。這個(gè)稱為Schuss的半人半物的卡通型滑雪小人兒形象，有著夸張的碩大腦袋和細(xì)巧而堅(jiān)硬的身體，象征一個(gè)有著堅(jiān)強(qiáng)意志的小精靈。Schuss的原意是“高速滑雪”。為夏季奧運(yùn)會設(shè)計(jì)吉祥物始于1972年的慕尼黑奧運(yùn)會。人們習(xí)慣將1972年德國慕尼黑奧運(yùn)會的五彩狗“Waldi”視為歷史上第一個(gè)奧運(yùn)會吉祥物。從那時(shí)起吉祥物的設(shè)計(jì)、制作和，就成為每一屆奧運(yùn)會的慣例。
1976年加拿大蒙特利爾夏奧會吉祥物是Amik，Amik是加拿大印店語海貍的意思。1980年莫斯科夏奧會吉祥物是Misha，由著名蘇聯(lián)兒童書籍插圖畫家維克多切茲可夫設(shè)計(jì)。1984年美國洛杉磯夏奧會吉祥物Sam由迪斯尼公司設(shè)計(jì)，吉祥物商業(yè)化利用也從此次開始。1988年韓國漢城夏奧會吉祥物是Hodori，它的名字采取了社會征集辦法，"Ho”是韓語的虎，"Dori”是韓國對小男孩的稱呼。1992年西班牙巴塞羅那夏奧會吉祥物是Cobi，由西班牙漫畫家扎維爾，瑪瑞斯設(shè)計(jì)，是奧運(yùn)會第一次使用抽象的卡通造型。1996年美國亞特蘭大夏奧會吉祥物是Izzy，它是奧運(yùn)史上第一個(gè)電腦設(shè)計(jì)的吉祥物，組委會公開為它征集名字，最后采用了亞特蘭大犯名兒童的建議。2000年澳大利亞悉尼夏奧會吉祥物是Syd，Olly，Millie，它們是澳洲本土動物，分別代表土地、空氣和水。2004年希臘雅典夏奧會吉祥物是Athena，Phevos，根據(jù)希臘神話故事記載，Athena是智慧女神，Phevos是光明與音樂之神。
吉祥物成為多屆奧運(yùn)會的核心形象之一，是傳達(dá)奧林匹克精神和該屆奧運(yùn)會理念的重要載體。作為一屆奧運(yùn)會的形象大使，它廣泛出現(xiàn)于奧運(yùn)會的各個(gè)領(lǐng)域，加之形象可愛、性格鮮明，深受人們尤其是青少年兒童的喜愛，成為歷屆奧運(yùn)會最深人人心的形象。奧運(yùn)吉祥物也是向世界人民展示本國文化的一個(gè)極好的機(jī)會。
三、北京奧運(yùn)及其吉樣物文化
跨人21世紀(jì)，北京選擇了奧運(yùn)，奧運(yùn)選擇了北京。前任國際奧委會主席薩馬蘭奇先生說:“由于體育運(yùn)動有助于將身體置于為心智服務(wù)的位置，它在任何文明的文化需求中都值得占有一席之地。”
北京奧運(yùn)會的籌辦理念為“綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)”，其主題口號為“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢”.2008年奧運(yùn)會雖是在北京舉辦，但也是世界的盛會，奧運(yùn)吉祥物的形象十分重要，它作為一個(gè)載體，既要體現(xiàn)中國特色，又要讓世界能夠接受。因此吉祥物向國際進(jìn)行跨文化傳播十分重要。
當(dāng)今世界跨國文化傳播已進(jìn)人到文化全球化的境地。如果說跨國文化傳播只是一種文化傳播的形態(tài)，那么按阿芒·馬特拉的理解，文化全球化則意含著一種世界整合的控制論模式。正因?yàn)槿绱耍鎸Ξ?dāng)前跨國文化傳播—文化全球化的強(qiáng)勁勢頭，人們或驚呼“狼來了”，表現(xiàn)出濃厚的文化憂患意識，同時(shí)也有人胸有成竹地堅(jiān)信:具有悠久歷史的中華文化決不會被這種全球化浪潮所淹沒。但無論是這種文化悲觀態(tài)度或是文化樂觀態(tài)度，似乎都過于簡單、片面。當(dāng)前最重要的是廓清澄明文化全球化過程中所存在的復(fù)雜性，燭照幽微，如此才可能處變不驚、從容對待。
北京時(shí)間11月11日晚8時(shí)，北京2008年奧運(yùn)會吉祥物在工人體育館正式公布，形象為魚、熊貓、奧運(yùn)圣火、藏羚羊、金燕，名字是貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮。這是奧運(yùn)史上首次用5個(gè)動物作為吉祥物。
國際化與民族化并不完全處于對立狀態(tài)。適度的民族化是國際化的一種必然要求，國際化往往離不開民族化的特有魅力。北京奧運(yùn)吉祥物運(yùn)用了很多民族元素。五福娃的名字運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的諧音，即北京歡迎你。五個(gè)福娃與奧運(yùn)五環(huán)相呼應(yīng)，蘊(yùn)含著海洋、森林、火、大地、天空的聯(lián)系，也與中國的數(shù)字文化密切相關(guān)，諸如五行、五福臨門、五方保護(hù)神、五湖四海等，向世界傳遞了人類社會和平發(fā)展、人與自然和諧相處、人與人之間和睦相處的理想和追求。在設(shè)計(jì)上也應(yīng)用了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，如貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案，晶晶的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣，迎迎的頭部紋飾融人了青藏高原和新疆的兩個(gè)西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格，妮妮創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。這使之具有濃郁的中國特色，大量使用了豐富的中國文化元素，多方位展示了中國文化的多樣性。
四、“五福娃”的跨文化傳播
在新聞業(yè)進(jìn)人技術(shù)高度發(fā)展的的20世紀(jì)之前，跨文化新聞傳播就作為一種精神交往現(xiàn)象而存在了，它不是現(xiàn)時(shí)代特有的景象，不是僅僅由衛(wèi)星技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代化技術(shù)制造出來的“人體延伸”景觀，而是植根于人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)與精神交往需要的歷史現(xiàn)象。奧運(yùn)吉祥物作為一種文化也已經(jīng)根植于我們的內(nèi)心，“五福娃”承載著中國豐富的文化底蘊(yùn)和中國人民對奧林匹克精神的追求進(jìn)行著一場跨文化傳播運(yùn)動。
篇8
西漢始，已有人研究古代文字，考釋古銅器，整理竹簡，記述古跡。在宋代學(xué)術(shù)成就中，金石學(xué)已占重要地位。清代，受乾嘉學(xué)派影響，金石學(xué)步入鼎盛時(shí)期。可見對出土文字資料的研究，古已有之。
若從學(xué)術(shù)史角度看，對研究最具價(jià)值的應(yīng)推簡帛類出土文獻(xiàn)。李學(xué)勤曾提出走出疑古時(shí)代，重建學(xué)術(shù)史。在甲骨文、金文和簡帛這幾種主要的出土文獻(xiàn)中，他認(rèn)為甲骨文和金文都有自己的局限，而最重要的應(yīng)該是簡帛類文獻(xiàn)。李零認(rèn)為由甲骨文和金文研究商代和西周社會史和學(xué)術(shù)史都很困難，沒有辦法和戰(zhàn)國秦漢相比。簡帛類發(fā)現(xiàn)中，文書是研究古代早期社會史的史料，古書是研究早期學(xué)術(shù)史的史料。它們提供的信息雖晚，但很重要，其實(shí)是史料的主體。特別是寫學(xué)術(shù)史，出土的古書才是第一手資料。
本文選取清華簡《系年》為例論出土文獻(xiàn)對歷史研究的價(jià)值。清華簡是指2008年秋天清華大學(xué)入藏的一批戰(zhàn)國竹簡。經(jīng)過碳十四測年，屬于戰(zhàn)國中晚期。清華簡連同其殘斷的在內(nèi)，一共約有兩千五百枚，經(jīng)過綴合排比，集成六十多篇。其中被整理出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（貳）》是一部史書。原來沒有篇題，整理者擬提為《系年》，一共分為23章，記載從西周初到戰(zhàn)國早期的歷史，對這對段時(shí)期的歷史研究有重要意義。
首先，這批出土文獻(xiàn)為傳世文獻(xiàn)提供了新的佐證，從出土文獻(xiàn)的角度糾正《史記》之誤，很好地實(shí)現(xiàn)了“二重證據(jù)法”在歷史研究中的應(yīng)用。《史記?周本紀(jì)》記載“召公、周公二相行政，號曰“共和”。”可見在《史記》中，對“共和”的理解是二公行政。而《系年》記載“乃歸厲王于彘，共伯和立”。此處的記載中，共伯名和，是指一位人物。這與《竹書紀(jì)年》的記載可互相印證。《史記?周本紀(jì)》索隱引《紀(jì)年》：“共伯和干王位”。意思都是說在厲王離開之后，共伯和執(zhí)掌王權(quán)。且根據(jù)《系年》記載“十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宗”完整的敘述了十四年來共伯和得到權(quán)力和失去權(quán)力的整個(gè)過程。
30年代有學(xué)者懷疑《左傳》為漢代劉歆偽作。而《系年》中的很多史實(shí)與《左傳》、《國語》可互相印證。如《系年》第二章與《左傳》定公四年祝佗說的一段話都是講周初封分的問題，可互相印證，做進(jìn)一步研究。《系年》簡文為戰(zhàn)國時(shí)期作品。由此可知《左傳》記載的大量事實(shí)符合戰(zhàn)國時(shí)期的記載，并非漢代偽作。
此外李學(xué)勤認(rèn)為《系年》的發(fā)現(xiàn)為進(jìn)一步認(rèn)識《竹書紀(jì)年》提供了一個(gè)新的機(jī)會。二者作者的年代、地域互不相同，卻有不少可以對比研究的地方。如《系年》第二章中提到的“惠王”，其記載與古本《竹書紀(jì)年》“平王奔西申，而立伯盤以為太子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本太子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜，周二王并立。二十一年，攜王為晉文公所殺。以本非適（嫡），故稱攜王。”文意相近。
其次，這批簡文對一些事件的敘述較為完整，可補(bǔ)充史實(shí)。如從對平王東遷與在這個(gè)事件中列國所起到的作用、衛(wèi)國國都的遷移、楚滅息、蔡兩國而強(qiáng)于江漢之間等，對歷史研究具有極為重要的價(jià)值。《系年》對衛(wèi)國國都的遷移情況有很完整的敘述。第四章主要記載“乃先建衛(wèi)叔封于康丘，以侯殷之余民。衛(wèi)人自康丘遷于淇衛(wèi)。……翟遂居衛(wèi)，衛(wèi)人乃東涉河，遷于曹……戴公卒，齊桓公會諸侯以城楚丘……翟人或涉河，伐衛(wèi)于楚丘，衛(wèi)人自楚丘遷于帝丘。”李學(xué)勤先生認(rèn)為《系年》的記載解決了對《康誥》等的疑問。由于殷商故土分為邶、、衛(wèi)，康即在殷的故土內(nèi)，并一定是在衛(wèi)，因此叔封稱為“衛(wèi)叔封”。
再次，《系年》在史書的寫作形式等方面的研究也有價(jià)值。《系年》的寫作特點(diǎn)是，僅敘述從周代開始到戰(zhàn)國時(shí)期的歷史，且在以時(shí)間為前提的情況下，分國別和事件進(jìn)行具體的敘述。這可以從每一章所述內(nèi)容中看出。如第一章講述了周從武王始作帝籍到宣王始棄帝籍的事。第二章敘述周權(quán)沒落的過程及各諸侯國的動向。第三章交代秦國的起始到強(qiáng)大。第四章講述衛(wèi)國的建立及國都的多次遷移。第五章講述楚國在江漢間崛起的過程。可見《系年》的寫作方式介于《左傳》和《史記》之間，并且可能更偏離《左傳》而偏向《史記》。《系年》第五章敘楚國在江漢間的崛起過程：
“蔡哀侯娶妻於陳，息侯亦娶妻於陳，是息媯。息媯將歸于息，過蔡，蔡哀侯命止之，曰：“以同姓之故，必入。”息媯乃入于蔡，蔡哀侯妻之。息侯弗順，乃使人于楚文王曰：“君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。”文王起師伐息，息侯求救於蔡，蔡哀侯率師以救息，文王敗之於莘，獲哀侯以歸。文王為客於息，蔡侯與從，息侯以文王飲酒，蔡侯知息侯之誘己也，亦告文王曰：“息侯之妻甚美，君必命見之。”文王命見之，息侯辭，王固命見之。既見之，還。明歲，起師伐息，克之，殺息侯，取息媯以歸，是生堵敖及成王。文王以北啟，出方城，圾於汝，改旅於陳，焉取頓以恐陳侯。”
以上記載顯示蔡國、息國、陳國與楚國之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。勾勒了楚國崛起的過程。《左傳》對其事記載如下：
《左傳》莊公十年：“蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：“吾姨也”。止而見之，弗賓。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救於蔡而伐之”。楚子從之。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸。”
《左傳》莊公十四年：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息。以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵熬及成王焉。……楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡，秋七月，楚入蔡。”由于楚、蔡莘之戰(zhàn)發(fā)生于莊公十年；楚文王滅息發(fā)生于莊公十四年。所以《左傳》呈現(xiàn)在大家面前的是兩個(gè)片斷。雖然這兩個(gè)片斷能夠連接起來，但兩個(gè)事件之間的內(nèi)在邏輯有所缺失。《系年》的記述更完整。
從史書內(nèi)容來看《左傳》多應(yīng)驗(yàn)占卜預(yù)言等記載。《史記》對一些國家起源的記載中存在史實(shí)與神話傳說混雜的現(xiàn)象。兩書正如王國維先生所言“上古之事傳說與史實(shí)混而不分”。而《系年》對列國史實(shí)的記載從平王東遷，列國登上政治舞臺開始。若有追述其始也僅從周初開始。如對秦國起源從三之亂寫起，對衛(wèi)國起始從周初封分開始。整個(gè)寫作風(fēng)格客觀而理性，除第一章提到“商王不恭上帝”外均為客觀的史實(shí)敘述。
新發(fā)現(xiàn)總會帶來新問題。《系年》的研究提出了更多問題，有待學(xué)者研究。如以往認(rèn)為“三監(jiān)”是指管叔、蔡叔和紂子武庚。而清《系年》第三章記載：“殺三監(jiān)而立子耿”，根據(jù)學(xué)者的研究子耿即紂子武庚祿父。整理者認(rèn)為簡文中的，“殺三監(jiān)”是指殺三監(jiān)的周人吏卒。但是對“三監(jiān)”究竟指什么并沒有很確切的材料確證。有待以后新見。
綜上，以清華簡《系年》為代表的簡帛類出土文獻(xiàn)，在歷史研究中具有重要的意義。它既佐證了正史，又對正史和今人研究成果提出挑戰(zhàn)，引領(lǐng)對出土文獻(xiàn)進(jìn)行更深入的研究。
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注解
①李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社，1994年.
②李學(xué)勤：《李學(xué)勤：解讀清華簡 從《系年》看《紀(jì)年》》，《光明日報(bào)》2012年02月27日15版.
篇9
旅游既然是一種文化活動。因此，在旅游市場的開發(fā)過程中，文化傳播就顯得至關(guān)重要，旅游市場開拓的過程實(shí)質(zhì)是旅游文化的傳播的過程，旅游市場的開拓離不開文化的傳播。旅游市場的開發(fā)，正是通過傳媒廣泛的傳播旅游景區(qū)、景點(diǎn)的文化信息，促進(jìn)受眾了解這些景區(qū)或景點(diǎn)，選擇這些景區(qū)或景點(diǎn)作為旅游目的地。
旅游市場開拓過程中的文化傳播不同于一般的文化傳播，它有其特殊性。這主要是由兩個(gè)方面決定的：一是旅游的時(shí)間性，旅游是旅游者在異地的短期生活行為。二是文化的差異性，旅游是旅游者在感受和體驗(yàn)另一種文化和生活。
正是由于文化的差異性，才促成旅游的發(fā)生。這種差異是由人類聚居的地域差異導(dǎo)致的，也就是說，人類聚居空間上的差異造成了文化空間上的差異，這種區(qū)域文化差異構(gòu)成的恰恰是區(qū)域問旅游行為產(chǎn)生的巨大動力。為了更有效的分析文化傳播在旅游市場開發(fā)中的作用，我們用拉斯韋爾(harold．d．lasswel1)文化傳播“5w”模型來作為工具。
1948年，美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中，提出了人類的傳播活動是由：誰(who)——說了什么(savwhat)——通過什么渠道(inwichchan—ne1)——對誰說(towhom)——產(chǎn)生什么效果(withwhichef-fect)——五要素組成。這即是著名的“拉斯韋爾5w模型”。
“拉斯韋爾5w模型”總結(jié)了人類基本的傳播現(xiàn)象，說明了傳播學(xué)的基本框架，基本上概括了傳播過程中傳播者、信息、媒介、受傳者、傳播效果的幾個(gè)環(huán)節(jié)。進(jìn)一步，演繹出“拉斯韋爾分析模型”。(圖1)
根據(jù)“五w模型”，我們從控制、內(nèi)容、媒體、對象、效果五個(gè)方面的具體分析，來指導(dǎo)旅游市場開發(fā)中的文化傳播，以增強(qiáng)其傳播效果，促進(jìn)旅游市場的良性發(fā)展。
一、通過控制分析。解決文化傳播由誰組織的問題
旅游市場的文化傳播是由開發(fā)商為組織者還是以政府為組織者來進(jìn)行，這是一個(gè)應(yīng)該首先弄清楚的問題。在我國各地的旅游市場開發(fā)過程中，由于政府資金的不足，大都采用了多種形式的開發(fā)模式，引進(jìn)了民間資金進(jìn)入。但是，從實(shí)際情況看，民營開發(fā)商在旅游市場的文化傳播中，帶有濃厚的商業(yè)，氣息，主要是基于經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)炒作，在開發(fā)商的宣傳過程中帶來了很多的負(fù)責(zé)效應(yīng)。因此，在旅游開發(fā)的文化傳播中，政府應(yīng)起組織者的作用。從資源角度講，旅游資源是一種公共資源，旅游資源是特定國家、民族或者人群在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀而成，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特性的文化積累，政府在其開發(fā)和利用中應(yīng)該起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主導(dǎo)作用更應(yīng)該體現(xiàn)在宏觀層面。在旅游市場的開發(fā)和利用過程中。不是包辦一切，指揮一切，而是側(cè)重于制度層面和政策層面的引導(dǎo)。具體地講，政府的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在這幾方面：
第一，政府是實(shí)際工作的組織者。
旅游市場的開發(fā)一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，沒有政府力量的參與，任何保護(hù)、開發(fā)、利用都是一句空話。應(yīng)該說，這幾年，中國旅游市場開發(fā)、旅游產(chǎn)業(yè)的興起，出現(xiàn)這么速度的效果，沒有政府的積極組織和倡導(dǎo)，是不可能出現(xiàn)的。所以，在旅游市場的文化傳播過程中，政府還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，對其進(jìn)行控制和規(guī)范。
第二，政府是實(shí)際工作的指導(dǎo)者。
在具體旅客市場開發(fā)過程中，政府對其文化傳播在規(guī)劃、政策、法律等方面給予著具體的指導(dǎo)。政府承擔(dān)著文化傳播“守門人”的作用，必須要考慮開發(fā)什么?保護(hù)什么?用什么樣的戰(zhàn)略和速度進(jìn)行開發(fā)?用什么樣的路徑和方法使社會效益和經(jīng)濟(jì)效益取得一致?等等。這些都是政府必須要進(jìn)行正面引導(dǎo)和指導(dǎo)的。不能完全由市場機(jī)制來調(diào)節(jié)文化，這樣勢必使文化淪為單純賺錢的工具，失去了文化價(jià)值，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)也就毫無價(jià)值。
第三，政府是各方利益的協(xié)調(diào)者。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然從大的方面講是一種公共資源和公共產(chǎn)品，但從其產(chǎn)生和使用的具體過程來看，是有其區(qū)域性、個(gè)體性的特征。也就是說，在旅游市場的開發(fā)過程中，各利益主體是不一樣的，旅游景區(qū)或景點(diǎn)有自己的利益、開發(fā)企業(yè)有自己的地方政府有自己的利益。政府在這種利益沖突中，應(yīng)該充當(dāng)調(diào)解人的角色。在文化傳播中要了解各方面的訴求，平衡各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)各方面的利益整合各方面的力量，使各方在旅游市場開發(fā)中，既使各方的利益得到照顧，又使旅游景區(qū)或景點(diǎn)在開發(fā)過程中得到應(yīng)有的保護(hù)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
二、通過內(nèi)容分析，解決文化傳播訊息內(nèi)容的問題
旅游市場的文化傳播不可能是對旅游景區(qū)或景點(diǎn)的鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過了一定選擇的結(jié)果。這也是傳播的重要作用的體現(xiàn)。“當(dāng)一個(gè)信息被‘放大’時(shí)，就意味著它引起了共鳴，即無意識的認(rèn)同，它因此產(chǎn)生了～種新的意義：成為大眾心理歸宿的符號。”怛是。旅游市場的文化傳播的選擇是一個(gè)復(fù)雜的問題，必須在以下幾個(gè)方面引起高度重視，才能使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。
1．要注意內(nèi)容選擇的真實(shí)性
內(nèi)容的真實(shí)性是傳播學(xué)的最基本原則旅游市場的文化傳播也不例外。旅游市場的發(fā)展，對文化傳播帶來了機(jī)會也帶來了挑戰(zhàn)。機(jī)會是帶來對旅游文化的重視，危機(jī)是為了追求商業(yè)價(jià)值，可能為了迎合游客的口味，不惜扭曲和改革原有的文化面貌，使其向某個(gè)方面或方向極端發(fā)展。如許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)與歷史遺跡、神話傳說、宗教寺廟等聯(lián)系在一起的。如果不注意引導(dǎo)，就可能成了宣傳和擴(kuò)散封建迷信內(nèi)容。一些地方為迎合旅游者的需要，不惜歪曲歷史或虛構(gòu)歷史，大量制造“文化贗品”。一些地方以保持和恢復(fù)傳統(tǒng)文化的本原面目的名義，不顧當(dāng)?shù)厣鐣拿鬟M(jìn)化的事實(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，硬是保留甚至制造一些原始部落來，還煞有介事地標(biāo)上正宗傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，冠以“人類學(xué)的活博物館”的美名供人觀賞。
2．要注意內(nèi)容選擇的層次性
旅游市場的傳播不能僅僅停留在“新”、“奇”、“怪”等表面層次，必須要注意深層次的文化傳播。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的提高，文化遺產(chǎn)旅游將成為一個(gè)熱點(diǎn)，文化內(nèi)涵深厚的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。高層的旅游活動應(yīng)該“是一種主要以獲得心理上的為目的的審美過程和自娛過程。”僅僅只限于直接的感觀刺激，帶給旅游者的是低層次的淺薄的審美體驗(yàn)，只有通過文化因素的加入，才能不斷提高旅游者的審美情趣和審美意識，才能使旅游者在旅游過程中真正達(dá)到賞心悅目的審美境界。所以，對于旅游市場深層次的文化傳播一定要引起我們高度重視。要加大對旅游景區(qū)或景點(diǎn)中的佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化、民俗文化等等的宣傳和傳播，以提高旅游的檔次和水平。打造出叫得響的旅游品牌，增強(qiáng)其旅游業(yè)的競爭力。
3．要注意內(nèi)容選擇的認(rèn)同性。
從內(nèi)容上講．旅游文化具有極強(qiáng)的地域性，其接受面往往會受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制，在甲地非常受歡迎的文化可能在乙地?zé)o人問津。這種文化上的差異性，一方面可能對旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，另一方面也可能導(dǎo)致使旅游者在感知和經(jīng)歷這種差異時(shí)感到無所更從。難以接受。因此，我們應(yīng)該通過有效的文化傳播去尋求傳播者與受信者之間的含義認(rèn)同，即傳播者與受信者對含義的共同感受。
“旅游也是一種文化認(rèn)同的過程。沒有文化認(rèn)同，旅游就失去了意義。旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同之間的平衡，是不同文化的沖突交流所以發(fā)展旅游既不能不求民族和地域特色．又不能片面強(qiáng)調(diào)民族、地域特色，而是要慎重考慮古今中外文化所包含的文化要素之間相容與不相容的關(guān)系。只有這樣，旅游業(yè)才能得到健康、快速地發(fā)展。”
三、通過媒介分析，解決文化傳播實(shí)施渠道的問題
文化傳播是需要一定的物質(zhì)載體的，這個(gè)載體就是我們常說的媒介。從現(xiàn)有的媒介形式是多種多樣的，既有紙質(zhì)媒介(報(bào)紙、期刊、書籍等)，又有電子媒介(廣播、電視、電影等)，還有新型媒介(互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等)，這些媒介在文化傳播中所起的作用是不一樣的，效果也是不一樣的。因此，在旅游市場開發(fā)的文化傳播中，要根據(jù)媒介的特點(diǎn)來揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，選擇正確的媒介形式，來促進(jìn)旅游市場開發(fā)過程中的文化傳播。
1．要根據(jù)不同的受眾選擇媒介
受眾作為受信者是為了達(dá)到某種滿足和需求而使用媒介的，而受信者的這種選擇行為在很大程度上是由個(gè)人需求和興趣來決定的。受信者受其民族習(xí)慣、文化水平、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)水平等因素的影響，使他們對不同媒介的形式喜愛程度不同，對不同媒介內(nèi)容的理解也不同，因此不同媒介在進(jìn)行文化傳播中其訊息所能送達(dá)的顧客類型必然是不同的。電視、廣播、報(bào)紙及其各節(jié)目時(shí)段或欄目通常都有其相對固定的一部分觀眾、聽眾和讀者。因此，旅游文化傳播要針對不同需求和興趣的受信者，有針對性地選擇媒介。使文化傳播達(dá)到應(yīng)有的效果。試想：如果用互聯(lián)網(wǎng)去傳播旅游文化，有幾個(gè)農(nóng)民能夠知曉。在中國農(nóng)村，電視具有巨大的影響力．人們更多的是通過電視來獲得訊息的，因而，在農(nóng)村通過電視加強(qiáng)對旅游的文化傳播應(yīng)該是更有效。更能獲得這些居住區(qū)的人大多數(shù)人的接受、承認(rèn)和信賴。
2．要根據(jù)不同的特性選擇媒介
各類媒介的特性是很明顯的，都有其優(yōu)點(diǎn)和不足。而任何景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)容和樣式也是不盡相同的。所以，在旅游市場的文化傳播中，應(yīng)該把某景區(qū)或景點(diǎn)的文化特和媒介特性結(jié)合起來，有目的地選擇媒介。需要展示其文化樣式的形狀或動態(tài)，就盡量不采用普通黑白報(bào)紙和廣播來作為傳播媒介，而是盡量使用電視或網(wǎng)絡(luò)媒介乃至電影。電影《少林寺》生動形象去展示了少林豐富多彩的武術(shù)文化，讓人們知道了“十八羅漢”、“梅花樁”、“易筋經(jīng)”、“雙節(jié)棍”等少林武術(shù)文化的精化，促進(jìn)了中岳嵩山的旅游業(yè)的興旺和發(fā)展。需要展示其深刻的文化理念，在使用電子媒介的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加上一些紙質(zhì)媒介，更能增加其效果。如對中醫(yī)文化的宣傳，在其電子媒介感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上．通過紙質(zhì)媒介(特別是醫(yī)學(xué)報(bào)紙、期刊)更能增加受眾的理性認(rèn)識。
3．要根據(jù)技術(shù)的發(fā)展選擇媒介
互聯(lián)網(wǎng)的興起，使傳播媒介有了革命性的變化。互聯(lián)網(wǎng)對于旅游市場的文化傳播同樣具有巨大的作用。一方面，旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化傳播其內(nèi)容是非常豐富的．互聯(lián)網(wǎng)的超大容量，使旅游文化的傳播有了廣闊的空間：另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的立體的互動性強(qiáng)的感知環(huán)境，營造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以使旅游文化的傳播取得更好的傳播效果。
四、通過對象分析，解決文化傳播向誰傳播的問題
確定了傳播組織者，弄清了傳播的內(nèi)容，選擇了傳播的渠道，就是要進(jìn)一步明確向誰傳播的問題。也就是要明確旅游文化的傳播面臨的對象是誰?這里可以確定的回答．就是旅游者。旅游市場的文化傳播與一般的文化傳播是有區(qū)別的，它在進(jìn)行普通人群傳播文化的同時(shí)，更側(cè)重于對特定受眾一旅游者的傳播。從這個(gè)角度講，在旅游市場文化傳播對象的選擇過程中，選擇哪些人比簡單地選擇人數(shù)多少更為重要，也即使是說，選擇哪些人最終可能成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者才是最重要。
第一，以提高旅游者素質(zhì)為目的，確定對象。
旅游市場的文化傳播對象就是旅游者，通過加大旅游文化的傳播，提高旅游者的素質(zhì)，提升對旅游景區(qū)或景點(diǎn)的文化內(nèi)涵的認(rèn)識，不僅可以提高旅游參與的人數(shù)，而且有利于旅游品質(zhì)的提高。文化內(nèi)涵深厚的、文化特色越突出、鮮明的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品將受到青睞。
第二，以細(xì)分客源市場為目標(biāo)，確定對象
旅游文化的傳播要針對不同文化背景和文化經(jīng)歷下的旅游細(xì)分市場，確定對象，傳播不同特色的旅游文化。從地域角度出發(fā)可以把旅游的客源市場分為國內(nèi)市場和海外市場。海外客源又可細(xì)分為以日本、臺灣、港澳、東南亞、韓國等東方文化圈客源市場和美國、歐洲等西方文化圈客源市場。因此，在進(jìn)行旅游市場文化傳播時(shí)，對于東方文化圈市場的游客可以進(jìn)行一些具有深厚的東方文化內(nèi)涵的文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播，而對于西方文化圈市場的游客就以介紹一些簡單的東方文化內(nèi)容和樣式的宣傳和傳播。就國內(nèi)市場而言可以以年齡把文化傳播的對象分為處于不斷成長的青年人市場、數(shù)量日益增加的老年人市場、活躍在經(jīng)濟(jì)社會舞臺的中年人市場，文化傳播要根據(jù)這三個(gè)市場客源的不同文化經(jīng)歷，分析他們的旅游消費(fèi)心理，分別針對層次、不同年齡乃至不同國籍的人、因時(shí)、因地。靈活的的需要，傳播不同特色的旅游文化，推出不同的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。
第三，以客源組成形式為目標(biāo)，確定對象。
從游客在旅游活動中的組織形式來看，我們一般把它分為團(tuán)體市場和散客市場。對于團(tuán)隊(duì)市場，旅游文化傳播的對象重點(diǎn)是它的組織者一旅行商。旅游文化的傳播要通過各種傳播渠道影響旅游商，由他們?nèi)τ慰瓦M(jìn)行再傳播。對于散客市場，旅游文化傳播的復(fù)點(diǎn)就是有可能接受某種旅游產(chǎn)品或服務(wù)的潛在游客受眾。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展．交通基本設(shè)施的改善，自備交通工具的普及．旅游市場越來越向個(gè)性化發(fā)展，旅游者開始由團(tuán)隊(duì)組織方式向自助組織方式轉(zhuǎn)化，自助方式已成為一種時(shí)尚。所以在旅游文化的傳播過程中，應(yīng)該更加重點(diǎn)觀注散客市場，針對散客市場，組織和開展有效的旅游文化傳播，開發(fā)散客旅游市場。
五、通過效果分析，解決文化傳播完成好壞的問題
拉斯韋爾模型主要注重對傳播過程的描述和控制。拉斯韋爾認(rèn)為傳播是一種目的行為。因此，拉斯韋爾模型對其傳播效果非常重視。對于旅游市場的文化傳播而言．“成功的旅游市場的意識傳播，就是對傳播進(jìn)行有效的控制、對文化進(jìn)行全方位的傳播、利用各種媒體優(yōu)勢、針對不同興趣的受信者、以統(tǒng)一鮮明的形象、積極主動的文化旅游文化傳播，達(dá)到長期的效果，促進(jìn)旅游業(yè)良性發(fā)展。”它所取得的效果主要看以下幾方面：
第一，旅游市場文化傳播的組織者是否明確。
第二，旅游市場文化傳播的內(nèi)容是否在真實(shí)的情況下吸引受眾。
第三，旅游市場文化傳播的傳播媒介是否充分利用了各種媒介的優(yōu)勢。
第四，旅游市場文化傳播的傳播對象是否明確和具有針對性。
篇10
一、三零優(yōu)勢，促進(jìn)輔導(dǎo)員博客開設(shè)
博客最初的名稱是Weblog，由web和log兩個(gè)單詞組成，按字面意思就為網(wǎng)絡(luò)日記。Blog是繼Email、BBS、ICQ之后出現(xiàn)的第四種網(wǎng)絡(luò)交流方式，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人“讀者文摘”，是以超級鏈接為武器的網(wǎng)絡(luò)日記。簡言之，Blog就是以網(wǎng)絡(luò)作為載體，簡易迅速便捷地自己的心得，及時(shí)有效輕松地與他人進(jìn)行交流，再集豐富多彩的個(gè)性化展示于一體的綜合性平臺。博客有“零距離、零壁壘、零成本”的優(yōu)勢，將博客與輔導(dǎo)員工作相結(jié)合可以快速便捷有效地實(shí)現(xiàn)師生互動、信息整合、自我提升等功能，打造網(wǎng)上的師生溝通、教育、學(xué)習(xí)平臺，增強(qiáng)思政工作的親和力、實(shí)效性，促進(jìn)輔導(dǎo)員成長。
1.師生互動，打造零距離溝通平臺
輔導(dǎo)員工作在大學(xué)生思想政治教育的第一線，是高校各職能部門與學(xué)生聯(lián)系的橋梁和紐帶。輔導(dǎo)員的工作范圍牽涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理等方方面面，在學(xué)生中有一種特殊的威信和魅力，輔導(dǎo)員的一言一行對學(xué)生有著重要的影響。
傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治工作主要靠談話、談心等形式來開展，要真正做實(shí)這項(xiàng)工作需要大量的時(shí)間。目前高校的輔導(dǎo)員一個(gè)人一般要負(fù)責(zé)好幾個(gè)班級，同時(shí)還有許多事務(wù)性工作需要處理，如果單純依靠一對一、面對面談話在一定程度上已經(jīng)不能滿足大學(xué)生思想政治工作日常化、經(jīng)常化的要求。E時(shí)代使得大學(xué)生的人際交往模式發(fā)生了變化。博客作為展示一個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、思想的平臺，受到很多大學(xué)生的熱捧。輔導(dǎo)員要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)“談話”的模式和平臺，依托博客，用學(xué)生最熟悉的交流方式與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上談心。在網(wǎng)上，學(xué)生沒有了現(xiàn)實(shí)中面對輔導(dǎo)員的緊張與拘束，可以隨心所欲地交流分享自己的想法和意見。通過博客，輔導(dǎo)員可以改變傳統(tǒng)說教式的方法，通過幽默詼諧的網(wǎng)絡(luò)語言與學(xué)生進(jìn)行平等交流，真正實(shí)現(xiàn)零距離溝通。輔導(dǎo)員可以在處理好事務(wù)性工作后隨時(shí)上線與學(xué)生溝通，在線可以同時(shí)與多名學(xué)生溝通交流，覆蓋面較大。
2.信息整合，打造零壁壘教育平臺
及時(shí)掌握學(xué)生的動態(tài)信息是做好輔導(dǎo)員工作的基礎(chǔ)。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體，做學(xué)生工作必須因人而異。輔導(dǎo)員只有及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想動態(tài)，才能有針對性地開展個(gè)性的思想政治教育。傳統(tǒng)的工作模式都是通過下寢室、與學(xué)生談話、學(xué)生干部信息反饋等渠道獲取班級學(xué)生動態(tài)信息。但是光靠這些渠道所獲取的信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別是學(xué)生干部反饋的信息，輔導(dǎo)員獲得的只是表面的信息，深層次的信息得不到挖掘；獲得的只是單向的信息，而不能互動交流，同時(shí)信息更新也比較慢。通過博客，輔導(dǎo)員可以實(shí)時(shí)查閱學(xué)生的博客和狀態(tài)，了解學(xué)生的思想動態(tài)，對學(xué)生的思想、心理、感情等問題給予及時(shí)引導(dǎo)。輔導(dǎo)員在開設(shè)博客的時(shí)候要注意博客網(wǎng)址的選擇，要選擇學(xué)生較多關(guān)注的網(wǎng)站開博，這樣有利于建立一個(gè)博客群，校內(nèi)輔導(dǎo)員、專業(yè)教師博客甚至校外優(yōu)秀輔導(dǎo)員的博客可以相互鏈接，擴(kuò)大輔導(dǎo)員博客的影響力。
輔導(dǎo)員不僅要了解學(xué)生的動態(tài)，也要讓學(xué)生了解自己的動態(tài)。通過博文發(fā)表輔導(dǎo)員個(gè)人觀點(diǎn)，展示輔導(dǎo)員個(gè)人魅力，讓學(xué)生走近輔導(dǎo)員，了解輔導(dǎo)員。讓輔導(dǎo)員的觀點(diǎn)潛移默化地影響學(xué)生，從而達(dá)到育人的效果。
博客的即時(shí)性使得它可以作為輔導(dǎo)員的通知、公告的電子欄，輔導(dǎo)員可以在博客上把學(xué)校相關(guān)政策、規(guī)章制度等信息集中做一個(gè)鏈接，方便學(xué)生查閱。輔導(dǎo)員也可以通過博客留言，收集學(xué)生的意見和建議，上傳下達(dá)，使學(xué)校各職能部門和學(xué)生之間的信息溝通更順暢。
3.自我提升，打造零成本學(xué)習(xí)平臺
輔導(dǎo)員博客是展示輔導(dǎo)員知識素養(yǎng)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好的一個(gè)窗口，也是自我提升的平臺。博客可以記錄輔導(dǎo)員工作、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也可以就某一具體的事件發(fā)表自己的看法。通過博文的撰寫，可以提升輔導(dǎo)員的表達(dá)能力和寫作水平。輔導(dǎo)員也會為了使博客更加完善而不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自身理論。但是輔導(dǎo)員博客切忌一味以曝光輔導(dǎo)員個(gè)人的私生活來換取高點(diǎn)擊率。輔導(dǎo)員博客應(yīng)該注重思想性和教育性并重。通過高校間輔導(dǎo)員博客的相互訪問也可以吸取別的高校輔導(dǎo)員工作的經(jīng)驗(yàn)與成果。
博客的存儲性功能可以讓輔導(dǎo)員把一些優(yōu)秀書籍、有教育意義的電影、專業(yè)知識、國家相關(guān)政策等資源下載后放到博客上，通過圖、文、音、像共舉的方式，使學(xué)生有個(gè)寬松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，主動學(xué)習(xí)，獲取知識。
二、三個(gè)堅(jiān)持，推進(jìn)輔導(dǎo)員博客建設(shè)
2004年6月，比爾·蓋茨開設(shè)博客。然而，至今仍只有個(gè)開篇語，沒有其他的更新。能吸引蓋茨開設(shè)博客，說明開博是一件很時(shí)髦的事情；但蓋茨的博客同時(shí)也說明建設(shè)博客也不是一件簡單的事情。近些年來，各地高校輔導(dǎo)員開設(shè)的博客猶如雨后春筍，但是博客的開設(shè)僅僅只是一個(gè)起點(diǎn)，要管理維護(hù)好博客需要付出大量精力和時(shí)間，只有這樣，博客才能真正成為思想政治教育的新陣地。
1.加強(qiáng)宣傳，堅(jiān)持人文關(guān)懷與貼近實(shí)際相結(jié)合的原則
中央十七大報(bào)告中第一次提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”。以前思想政治工作就是教育人，有高高在上說教的意味，而在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷則是要把我們的教育對象放在平等的地位，尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。輔導(dǎo)員博客中也要融入人文關(guān)懷理念。90后大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，接受新事物能力強(qiáng)，但是優(yōu)越的成長環(huán)境使得他們依賴性強(qiáng)、耐挫力差。當(dāng)前社會復(fù)雜多變，大學(xué)生面臨的壓力也越來越多，人際交往、學(xué)業(yè)、感情、就業(yè)等各方面都需要關(guān)懷和引導(dǎo)。因此輔導(dǎo)員博客要注重人文性原則，更多地從一名知心朋友的角度，以關(guān)懷之心、真誠之心去建設(shè)博客。同時(shí)博客要以人為本，貼近學(xué)生需求，要以解決學(xué)生生活學(xué)習(xí)工作中的實(shí)際問題為落腳點(diǎn)，對于博客的留言和建議給予及時(shí)反饋和回復(fù)，能解決的問題當(dāng)場解決，不能解決的問題給予學(xué)生相關(guān)的信息或者上報(bào)相關(guān)部門。 2.明確主題，堅(jiān)持原創(chuàng)與引用相結(jié)合的原則
博客開設(shè)之后，博文的質(zhì)量與更新速度也會影響博客在思政工作中的作用發(fā)揮。只有原創(chuàng)的博客才能真實(shí)反映輔導(dǎo)員的工作生活和思想體驗(yàn)，展示輔導(dǎo)員在思想政治教育過程中的反思和體驗(yàn)。只有原創(chuàng)的博文里才會有輔導(dǎo)員的真情實(shí)感，才能引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生在閱讀博文中了解輔導(dǎo)員，拉近輔導(dǎo)員與學(xué)生的距離。博文主題要關(guān)注社會校園重大事件，提升輔導(dǎo)員博客對重大事件的輿論引導(dǎo)力，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。輔導(dǎo)員在博文中的觀點(diǎn)會對學(xué)生起到引導(dǎo)作用，因此輔導(dǎo)員博文要提升公信力，在傳播信息的同時(shí)要注重信息的真實(shí)度。當(dāng)然輔導(dǎo)員事務(wù)性工作比較多，個(gè)人精力有限，輔導(dǎo)員博客如果全部都要求是原創(chuàng)的博文，那么博客更新率肯定不高，很難吸引學(xué)生長期關(guān)注。同時(shí)，目前網(wǎng)絡(luò)上也有很多教育資源也非常有效，也要使用起來。因此，輔導(dǎo)員博客要堅(jiān)持原創(chuàng)為主、引用為輔的原則，對于轉(zhuǎn)載來自網(wǎng)絡(luò)的文章要把好質(zhì)量關(guān)。在博客中引用他人的文章要表明出處，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
3.完善機(jī)制，堅(jiān)持個(gè)人主導(dǎo)與團(tuán)隊(duì)力量相結(jié)合原則
輔導(dǎo)員博客作為思政工作的網(wǎng)上平臺，必然要求起到服務(wù)育人、管理育人的作用，同時(shí)具備一定的專業(yè)性。但是，輔導(dǎo)員的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、個(gè)人精力也是有限的，不可能做到面面俱到。因此輔導(dǎo)員博客除了個(gè)人開博之外還可以采用團(tuán)隊(duì)開博的形式。湖南大學(xué)的“金大團(tuán)”就是團(tuán)隊(duì)建設(shè)博客的一個(gè)很好個(gè)案。“金大團(tuán)”博客以大學(xué)生黨團(tuán)建設(shè)為主要內(nèi)容，以朋輩輔導(dǎo)為主要形式，整合了學(xué)院專家教授、黨政管理干部、輔導(dǎo)員及學(xué)生力量開展團(tuán)隊(duì)博客建設(shè)。博客團(tuán)隊(duì)組合可以采用輔導(dǎo)員加學(xué)生干部、輔導(dǎo)員加輔導(dǎo)員或者輔導(dǎo)員加專業(yè)教師等形式。利用團(tuán)隊(duì)的力量可以在學(xué)科、專業(yè)、經(jīng)驗(yàn)積累方面形成有效互補(bǔ)，提高博客質(zhì)量和更新速度。可以根據(jù)個(gè)人的特長，把博客分為若干版塊，例如就業(yè)園地、心理沙龍等等，每個(gè)版塊由一位專業(yè)博主負(fù)責(zé)，而一些共通的版塊則由大家一起負(fù)責(zé)。團(tuán)隊(duì)建設(shè)博客就不會因?yàn)橐晃徊┲鞯碾x開而中斷博客，能讓博客更有生命力和延續(xù)性，有利于博客思政育人功能長效性的發(fā)揮。
三、三推三導(dǎo)，加強(qiáng)輔導(dǎo)員博客管理
開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是新形勢下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)思想政治教育的新趨勢。輔導(dǎo)員博客作為思政工作的新平臺，已經(jīng)受到越來越多思政工作者的重視。但是目前很多輔導(dǎo)員博客建設(shè)大部分都是自發(fā)的、不規(guī)范的、零散的，沒有形成輔導(dǎo)員博客群聚效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。很多高校也沒有相關(guān)的經(jīng)費(fèi)、制度和政策的配套，因此很多輔導(dǎo)員博客在開博之后更新數(shù)量不多，點(diǎn)擊量不高，難以形成有效的網(wǎng)上思政教育平臺。高校對于輔導(dǎo)員博客要加大推廣應(yīng)用，通過推薦典型、推選先進(jìn)，加強(qiáng)對輔導(dǎo)員博客的聯(lián)系指導(dǎo)、跟蹤督導(dǎo)和示范引導(dǎo)作用。
1.推廣應(yīng)用，加強(qiáng)對輔導(dǎo)員博客的聯(lián)系指導(dǎo)
高校應(yīng)該加大對輔導(dǎo)員博客的推廣應(yīng)用。針對一些社會網(wǎng)站可能會造成個(gè)人信息不安全的情況，高校可以統(tǒng)一選擇權(quán)威、主流、學(xué)生關(guān)注度高的網(wǎng)站建議輔導(dǎo)員開設(shè)博客，一方面可以保證資料信息安全，另一方面可以形成輔導(dǎo)員博客規(guī)模效應(yīng)。要配備專人對輔導(dǎo)員進(jìn)行組織、培訓(xùn)、指導(dǎo)，以加強(qiáng)對輔導(dǎo)員博客的聯(lián)系指導(dǎo)，院系也可以整體上對輔導(dǎo)員博客的布局進(jìn)行規(guī)范，形成該院系或?qū)I(yè)輔導(dǎo)員博客的特色。博客的點(diǎn)擊率是輔導(dǎo)員博客發(fā)揮育人作用的前提，在輔導(dǎo)員開博之初，高校要積極利用校園網(wǎng)、海報(bào)、口頭宣傳等形式，集中在學(xué)生中宣傳輔導(dǎo)員博客，吸引學(xué)生關(guān)注輔導(dǎo)員博客。
2.推薦典型，加強(qiáng)對輔導(dǎo)員博客的跟蹤督導(dǎo)
輔導(dǎo)員博客對學(xué)生有一定的輿論導(dǎo)向作用，因此對于輔導(dǎo)員博客建設(shè)過程中要加強(qiáng)跟蹤督導(dǎo)。每位負(fù)責(zé)學(xué)生工作的總支書記都要對本院系的輔導(dǎo)員博客進(jìn)行督導(dǎo)，一方面是為輔導(dǎo)員博客提供指導(dǎo)支持，另一方面可以保證其導(dǎo)向的正確性。通過校內(nèi)、校外優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客的鏈接，不但可以增進(jìn)對其他輔導(dǎo)員博客的了解，在此基礎(chǔ)上改進(jìn)輔導(dǎo)員博客建設(shè)，還可以滿足不同學(xué)生的需求，實(shí)現(xiàn)教育的全面性。高校要為輔導(dǎo)員博客建設(shè)做好支持平臺和培訓(xùn)平臺，要為輔導(dǎo)員提供網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用、文學(xué)寫作、新興網(wǎng)絡(luò)語言等各方面的培訓(xùn)。
3.推選先進(jìn)，加強(qiáng)對輔導(dǎo)員博客的示范引導(dǎo)
篇11
檔案文化作為我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容，一直以來對檔案文化工作都較為重視，但并沒有取得預(yù)期的成效。特別是檔案文化傳播并沒有被大家所熟知，只局限于檔案管理工作者內(nèi)部，存在著較強(qiáng)的局限性。
1.2 檔案文化傳播主要還是以傳統(tǒng)的媒體為主
當(dāng)前有我國檔案文化傳播更多依賴于傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、廣播及電視等，主要以檔案講座和檔案文化沙龍等作為主要傳播方式，這對檔案文化傳播速度的提升帶來了較大的影響，而且受眾面較窄，無法及時(shí)對傳播內(nèi)容進(jìn)行更新。
1.3 新媒體在檔案文化傳播中利用率低
當(dāng)前新媒體出現(xiàn)后對檔案文化傳播方式帶來了較大的影響，手機(jī)、微信等都能夠?yàn)闄n案文化傳播提供重要的載體。但在實(shí)際檔案文化傳播工作中，由于受制于多方面因素的制約，新媒體在檔案文化傳播中并沒有發(fā)揮出其自身的優(yōu)勢，檔案文化傳播中對新媒體方式利用率較低。
2 新媒體對檔案文化傳播帶來的影響
2.1 新媒體的普及
隨著信息技術(shù)水平的不斷提升，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已全面普及，這使新媒體得到了廣泛應(yīng)用，信息傳播方式發(fā)生了較大的變化。在新媒體影響下，當(dāng)前人們信息傳播更多依托于網(wǎng)絡(luò)。新媒體的即時(shí)性、互動性和信息海量性特點(diǎn)使其在當(dāng)前檔案文化傳播中能夠發(fā)揮重要作用。人們可以隨時(shí)隨地利用手機(jī)、微信和微博等方式來閱讀各種檔案信息，并進(jìn)行互動，而且檔案文化工作者也能夠充分的利用新媒體來及時(shí)將檔案信息傳遞給他人。
2.2 檔案文化傳播
檔案作為歷史的原始記錄和儲存，真實(shí)的反映了自然、社會和人類思維及活動方式的轉(zhuǎn)變，是文化資源的重要組成部分，可以說檔案儲藏文化、記載歷史、傳承文明，檔案文化的傳播引領(lǐng)人們不斷向前。人類文明的日益發(fā)展和進(jìn)步，更增加了人民群眾對檔案文化的需求。檔案文化傳播的媒介有許多，如報(bào)紙、雜質(zhì)、廣播、圖書等，檔案文化的內(nèi)容更是豐富多彩，有論文、著作、原始檔案、照片，還有錄音錄像等。檔案是一種寶貴的文化財(cái)富，具有重要的文化價(jià)值。
3 新媒體環(huán)境下檔案文化傳播的途徑
3.1 檔案微信
微信是一種即時(shí)通訊應(yīng)用程序，它主要為智能終端上使用，可以實(shí)行不同操作系統(tǒng)和通訊運(yùn)營商的通信服務(wù)。人們可以利用微信將短信、圖片、視頻和文字發(fā)送給親朋好友。現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識到微信在檔案文化傳播的重要作用并在實(shí)際中應(yīng)用。目前部分單位已開通了官方檔案微信，可以將優(yōu)秀的館藏資料在官方檔案微信上，更好的弘揚(yáng)檔案文化。而且在開展好檔案微信的同時(shí)，傳統(tǒng)的各類專題展覽及檔案網(wǎng)站也相繼開展起來，二者能夠形成強(qiáng)大的合力，增強(qiáng)檔案的宣傳效果。因此在檔案文化傳播中，需要主動占領(lǐng)微信這個(gè)新媒體資源，充分的利用微信平臺來推進(jìn)檔案文化的傳播。
3.2 檔案微博
檔案部門開展檔案文化傳播的新途徑就是檔案微博。在官方微博上，檔案部門可以工眾感興趣的有價(jià)值的信息，積極與社會大眾開展交流和互動，最終使檔案的社會影響力得到擴(kuò)大。現(xiàn)在，開通了官方微博的公共檔案館并不多，大多數(shù)高校檔案館、公共檔案館和企業(yè)檔案館都尚未開通檔案微博。公共檔案館通過開通微博，更好的體現(xiàn)地方的人文特性，實(shí)現(xiàn)館藏資源的有效利用，并吸引大量的網(wǎng)友及地方媒體的關(guān)注。如成都市檔案館開通官方微博后，不僅吸引了廣泛的關(guān)注，而且在異常天氣狀況下，及時(shí)將歷年成都特殊氣候狀況進(jìn)行對比，全面提高大家對天氣的關(guān)注度，有效的調(diào)動起大家對環(huán)境保護(hù)和自覺性和積極性。而且相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，使微博點(diǎn)擊量不斷增加，進(jìn)一步提高了檔案館微博的關(guān)注度，這對檔案文化宣傳起到了非常積極的促進(jìn)作用。
3.3 檔案博客
檔案博客具有更新周期短、信息傳播速度快和宣傳面大等特點(diǎn)，因此可以將其作為檔案文化傳播的新渠道和新途徑，有效的增強(qiáng)檔案的思想性和可讀性。但一直以來我國檔案博客在我國檔案界中發(fā)展都較慢，只是個(gè)別現(xiàn)象，開展檔案博客的人數(shù)較少，僅局限在少數(shù)人，雖然檔案博客的數(shù)量較少，但檔案博客傳播檔案文化的力量不可忽視。比如，遼寧大學(xué)的趙彥昌教授設(shè)立了“中國檔案學(xué)研究”這一博客，并了兩萬多條博文，吸引力六萬多條評論和兩百多萬的中訪問量。檔案博客的價(jià)值由此可見一斑。
3.4 檔案網(wǎng)站
篇12
網(wǎng)絡(luò)教研是在信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)的背景下產(chǎn)生的一種新型教研模式。它是以在學(xué)校的真實(shí)情景中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題為著眼點(diǎn),應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),不斷優(yōu)化和改善學(xué)校教研的手段、過程和結(jié)構(gòu),提高教學(xué)質(zhì)量的一種新型教育教學(xué)研究模式[1]。
“網(wǎng)絡(luò)教研”是教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心早在2005年5月正式立項(xiàng)和全面啟動的建設(shè)工程,各地先后建立了教研網(wǎng)站、網(wǎng)友論壇和在線研討,同時(shí)還設(shè)置了學(xué)科博客群組,形成了強(qiáng)有力的理論支撐、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果,拓寬了教研渠道,豐富了教研方式,促進(jìn)了新課程研究[2]。當(dāng)前在新課改的背景下,教師不再僅僅是知識的灌輸者,更重要的是學(xué)生建構(gòu)知識的支持者。教師角色的轉(zhuǎn)換,也促進(jìn)了教師新的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。依靠網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)和教研已經(jīng)越來越普及,而教師需要成功地從傳統(tǒng)的教研模式向網(wǎng)絡(luò)教研模式轉(zhuǎn)變。
很多中小學(xué),職校,大學(xué)都陸續(xù)積極地展開了網(wǎng)絡(luò)教研活動,并進(jìn)行了有益的探索和嘗試。目前國內(nèi)一些學(xué)校嘗試著不同網(wǎng)絡(luò)教研平臺,因此也形成一批獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)教研團(tuán)體。如依托博客平臺且比較成熟的群體,蘇州教育博客,海鹽教育博客等;其次利用魔燈(Moodle)平臺開展網(wǎng)絡(luò)教研,如鞍山一中的Moodle平臺,上南中學(xué)的Moodle課程;再者利用論壇(BBS)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)集體備課,集體探討;另外也有學(xué)校利用QQ群進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教研,如淄博附屬中學(xué);最后隨著云時(shí)代的到來,更有很多教研工作者把目光投入到了Google平臺,同時(shí)形成了一批比較活躍的學(xué)習(xí)共同體,如周村教育教研,益學(xué)會,社會大發(fā)現(xiàn)等。本文選取應(yīng)用比較成熟的博客平臺以及剛剛起步的Google Group平臺進(jìn)行比較分析。
一 平臺對比――博客和Google Group平臺
Google Group也稱Google 網(wǎng)上論壇,每個(gè)人都可以輕松創(chuàng)建一個(gè)在線的論壇,也可以申請加入一個(gè)論壇,通過在線或者電子郵件參與論壇的討論。以下根據(jù)博客平臺,Google Group這兩個(gè)平臺的特征,從以下三個(gè)維度進(jìn)行分析――協(xié)作學(xué)習(xí)維度,平臺技術(shù)維度,教研文化維度。
1 協(xié)作學(xué)習(xí)維度
(1)深度互動
深度互動,目前并沒有準(zhǔn)確的概念,從查閱文獻(xiàn)中可以知道深度學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者能夠批判性地學(xué)習(xí)新的思想和事實(shí),并融原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中在眾多思想間進(jìn)行聯(lián)系,并能夠?qū)⒁延械闹R遷移到新的情境,作出決策并解決問題[3]。深度學(xué)習(xí)涉及對信息的整合,是自我導(dǎo)向的,學(xué)習(xí)者主動、積極的行為[4]。深度互動是指學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的互動,其判斷的依據(jù)是深度學(xué)習(xí)的發(fā)生與否。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)體,而深度互動更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者之間的學(xué)習(xí),注重的是兩個(gè)人或多人。
將學(xué)習(xí)互動從六個(gè)維度進(jìn)行劃分,劃分成淺度互動和深度互動。其中淺度互動包括簡單回應(yīng),摘錄表態(tài),粗略表述;深度互動包括內(nèi)化遷移,總結(jié)反思,綜合評論;簡單回應(yīng)一般是用少量文字表述,通常表現(xiàn)為“學(xué)習(xí)了,贊、同意”等簡單性回復(fù)語言;摘錄表態(tài),指學(xué)習(xí)者摘錄作者語句并表達(dá)自己的態(tài)度,或簡單回應(yīng)前面的評論或主題,一般表現(xiàn)為同意某某的某句話;粗略表述是指學(xué)習(xí)者對文章或主題進(jìn)行簡單分析,或簡單描述個(gè)人行為或態(tài)度,較簡單回應(yīng)更深一點(diǎn);內(nèi)化遷移要求學(xué)習(xí)者深入思考文章,并內(nèi)化為自己的知識,有遷移到實(shí)際教學(xué)情境中的趨勢;總結(jié)反思則是學(xué)習(xí)者在總結(jié)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用批判性思維對作者的某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑或渴求進(jìn)一步進(jìn)行探討;綜合評論則是學(xué)習(xí)者能夠結(jié)合主題對文章或者主題進(jìn)行概括,評論作者的某些觀點(diǎn),簡要表達(dá)自己的觀點(diǎn)。 對以上六種維度的具體舉例,見表1。
現(xiàn)選取蘇州教育博客2009年1月6號至2009年3月31號時(shí)間段的所有精華文章作為研究對象,博文數(shù)為206篇,回復(fù)總數(shù)為153篇,瀏覽總數(shù)為13241次,其中135篇博文為0回復(fù),有34.5%的博文得到回復(fù),平均87.11次瀏覽后有一條回復(fù),有回復(fù)的博文平均每篇有2.16條回復(fù)。參照上述標(biāo)準(zhǔn),分析如下(見表2),對回復(fù)進(jìn)行分類,分析結(jié)果僅有14條回復(fù)屬于深度回復(fù),占回復(fù)量的9.15%。此外,運(yùn)用內(nèi)容分析的方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見表3),用支持,學(xué)習(xí)了,謝謝三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行分析,其中簡短回復(fù)“支持”的評論有6條,“學(xué)習(xí)了”有16條,“謝謝”有26條。
數(shù)據(jù)表明博文并不能引起學(xué)習(xí)者的熱烈討論,多數(shù)學(xué)習(xí)者僅是看別人的文章,互動比較少。再者,互動的質(zhì)量較差,僅有9.15%的回復(fù)屬于深度互動,31.37%的回復(fù)使用的是簡單回應(yīng)性話語。這種沒有通過深層次的交流不能讓教師達(dá)到深度學(xué)習(xí)的目的,也不能從根本上提高教研水平。整個(gè)群體的學(xué)習(xí)看起來就像是老師在自言自語,并沒有得到他人的積極回應(yīng)。
以淄博網(wǎng)絡(luò)教研(ZhCedu)周村教育項(xiàng)目的Google Group(Groups.省略/Group/zhcedu/topics?hl=zh-CN%3Fhl)為例,該論壇從2008年12月26號開始開放,截止到2009年3月20號共有共83篇帖子,回復(fù)總數(shù)為563條,其中75%的帖子得到回復(fù),25%的帖子是0回復(fù),有回復(fù)的帖子平均每帖有9.08條回復(fù)。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分,屬于淺度互動的共有130篇,占回復(fù)總數(shù)的23.1%,屬于深度回復(fù)的評論有433條,占回復(fù)總數(shù)的76.9%。從平均回復(fù)量來看使用Google Group的要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過博客的回復(fù)數(shù)量,另外從回復(fù)質(zhì)量上看,Google Group深度互動要明顯好于博客。從而說明使用Google Group要比使用博客更能進(jìn)行深度學(xué)習(xí),更能促進(jìn)教師的成長。
(2)同伴互助
教師利用博客平臺主要是撰寫個(gè)人博文及教學(xué)敘事等。基于博客的同伴互動方式是訪問者在博文下面進(jìn)行回復(fù)或留言,而不能進(jìn)行及時(shí)的在線交流。Google Group平臺是和每個(gè)人的Google郵箱聯(lián)系在一起的,教師可以很方便的在郵箱里看到所有的帖子,并且可以在郵箱里直接對某一個(gè)話題進(jìn)行回復(fù)。同時(shí),Google郵箱提供了邀請某人在線聊天的功能,這樣教師可以和在線的教師進(jìn)行及時(shí)的交流,其同伴互助功能要比博客平臺好。
(3)集體智慧
集體智慧也可以理解群體智慧,它是指是由許多個(gè)體在合作與競爭中所顯現(xiàn)出來的智慧集合。群體的智慧要優(yōu)于少數(shù)專家,另外任何一個(gè)人都不會比群體知道的更多。因此,網(wǎng)絡(luò)教研過程中要注重整個(gè)群體智慧的提升。而在群體智慧形成的“整個(gè)過程的關(guān)鍵是多樣化――不僅是指生物學(xué)上的意義,還包括概念和認(rèn)知層面[5]”教師利用博客平臺進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教研時(shí),更多的教師自己在寫自己的博文,卻很少和他人進(jìn)行思想的碰撞。目前校本教研的教師博客群組一般是本學(xué)校的老師,群體內(nèi)認(rèn)知差異小,由此而進(jìn)行的教研活動,很難提高整個(gè)群體的智慧。基于Google Group的網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)體在進(jìn)行區(qū)域教研時(shí)有明顯優(yōu)勢,它可以整合整個(gè)地區(qū)的教師資源,通過論壇進(jìn)行探討。不同學(xué)校,不同地區(qū)的人都可以參加,他們的個(gè)體認(rèn)知差異更大,也更有利于提高群體的智慧。
2 平臺技術(shù)維度
(1)平臺易用性
教師只需要在博客平臺上注冊一個(gè)賬號即可,零技術(shù),零基礎(chǔ),對于廣大的中小學(xué)教師來說,是一個(gè)上手非常快的一個(gè)平臺,而且并不需要教師維護(hù)。Google Group 平臺必須要求每個(gè)教師要注冊Google賬戶, 還需要有一個(gè)Google信箱。另外,由于Google Group 目前還是英文版本,英語基礎(chǔ)比較差的教師會感覺不太適應(yīng),而在Google Group發(fā)表帖子的方法和普通論壇一樣。
(2)平臺開放性
教師可以對自己的博客平臺進(jìn)行加密,或者對某些文章進(jìn)行權(quán)限設(shè)置,有利于保護(hù)教師個(gè)人隱私,博客平臺的權(quán)限設(shè)置比較靈活。Google Group的設(shè)置只有管理員有權(quán)限進(jìn)行設(shè)置,它可以設(shè)置為開放型的論壇(所有人都可以看到),或者只有成員可見的論壇等,諸如一系列的設(shè)置只能有管理員來完成。
3 教研文化維度
(1)教師話語權(quán)
教師的話語權(quán)反映教師專業(yè)意識的覺醒和主體地位的確立。博客平臺是一個(gè)很好的把話語權(quán)還給教師的一個(gè)平臺。教師話語權(quán)也是博客平臺的一大特色,教師可以在自己的博客上寫下自己所思所想,而并沒有人限制,從而給教師們一個(gè)更為開放的環(huán)境,讓他們?nèi)ニ伎?去學(xué)習(xí)。Google Group 平臺,教師也有充分的話語權(quán),但是教師參與程度不一樣,“參與教師按照參與程度氛圍分為核心參與者,一般參與者、邊緣參與者、潛水者、游離者”[6]。潛水者和游離者,他們并不積極發(fā)言,他們對這個(gè)集體的貢獻(xiàn)很小。而核心參與者他們積極引領(lǐng)教師進(jìn)行不同話題的探討,對網(wǎng)絡(luò)教研貢獻(xiàn)大。
(2)教師自我意識
教師的自我意識更強(qiáng)調(diào)教師在教育情境中,在從事教師職業(yè)中所表現(xiàn)出來的對自己及自己與學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長之間關(guān)系的認(rèn)識與評價(jià)、情感體驗(yàn)和自我調(diào)控等特點(diǎn)[7]。教師利用博客平臺可以將從事職業(yè)中的疑惑,反思,以及對自我的認(rèn)識和周圍環(huán)境等的認(rèn)識與評價(jià)敘述出來,并且可以和同行們討論,甚至可以得到專家的建議。但是博客平臺的實(shí)時(shí)交流討論功能并不完善,往往不能得到及時(shí)的建議和反饋。基于Google Group平臺教師可以就自己所遇到的問題和群組里的教師展開激烈的討論,同時(shí)在這種互動的環(huán)境讓教師不斷的將話題深入下去,在這個(gè)過程中教師不僅是知識的增長,還有對自我的認(rèn)識,以及過程的情感體驗(yàn)。
以上從協(xié)作學(xué)習(xí),平臺技術(shù),教研文化三個(gè)維度進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)教研平臺的分析,可以看出在協(xié)作學(xué)習(xí)方面Google Group 在深度學(xué)習(xí),同伴互助,集體智慧上都要優(yōu)于博客平臺;從教師的角度出發(fā),博客比Google Group在平臺易用性和平臺開放性要更勝一籌,但是Google Group在平臺互動性上要優(yōu)于博客平臺;從教研文化角度來看Google Group在教師話語權(quán)和教師自我意識方面都要優(yōu)于博客平臺。
二 平臺存在的問題及對策
1 平臺存在問題
目前,網(wǎng)絡(luò)教研已經(jīng)非常的普遍,平臺也不僅僅是上述平臺,除此以外,還有區(qū)域性的專業(yè)Q Q群(研討)、專題學(xué)習(xí)、研究網(wǎng)站(群)的利用等多種形式[8]。不管使用上述哪種平臺,網(wǎng)絡(luò)教研平臺目前還存在著一些問題,值得我們思考。
首先,平臺缺乏引領(lǐng)教師進(jìn)行深度教研的機(jī)制。目前多數(shù)平臺提供教師在線聊天功能,但是這種實(shí)時(shí)在線的通過聊天就行的教研如通過QQ群,往往是一個(gè)問題提出之后,教師沒有經(jīng)過深入思考,就開始回答問題,使得所探討的問題沒有深入的進(jìn)行下去,討論質(zhì)量不令人滿意。還有一些教師游離在外不發(fā)言,抑或跳轉(zhuǎn)話題,進(jìn)行和主題無關(guān)的發(fā)言,都阻礙了網(wǎng)絡(luò)教研的進(jìn)行。論壇或主題網(wǎng)站,往往是核心參與者發(fā)起話題,而其他教師只是觀看,抑或發(fā)表簡單的問候性的話語,并不參與進(jìn)去。網(wǎng)絡(luò)教研時(shí)間一長形同虛設(shè),只剩下一個(gè)平臺,人氣非常不旺。這種教研方式我們可以稱為“淺度教研”,而深度教研則需要教師對問題進(jìn)行積極的反思,并通過思考發(fā)表自己的看法,且對該問題有繼續(xù)向下延伸討論的趨勢,而目前的平臺都沒有這種引領(lǐng)機(jī)制。
其次,平臺缺乏人―媒體―人互動的功能。人―媒體―人互動是指不僅指人與人之間的互動,而要強(qiáng)調(diào)媒體在教研中的重要作用,即通過媒體加強(qiáng)人與人之間的互動,而達(dá)到推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教研。在網(wǎng)絡(luò)教研時(shí),教師與教師之間的交流并不僅僅局限于集體備課,抑或共同分析案例,很多時(shí)候還要分析一節(jié)課的錄像,比如進(jìn)行微格教學(xué),教師說課等的錄像,而目前的平臺很難實(shí)現(xiàn)把這種視頻進(jìn)行快速上傳,并且由教師或教師和專家共同來探討。
再者,平臺缺乏有效的反饋機(jī)制。目前教師參與網(wǎng)絡(luò)教研,多數(shù)還是因?yàn)榕d趣或者個(gè)人需求。很多教師也缺乏持之以恒性,只是三分鐘的熱度,湊湊熱鬧就忘了。而參與的教師多數(shù)想要索取,希望能得到別人的幫助,得到別人的資源,而自己卻不愿意與別人分享個(gè)人的成果。造成了教研中索取的人太多,而奉獻(xiàn)的人太少。目前的平臺不能進(jìn)行有效的反饋每個(gè)教師真正參與網(wǎng)絡(luò)教研的程度,比如教師參與時(shí)間,教師奉獻(xiàn)資源數(shù),教師解答了多少別人的問題,以及自己提出了多少問題等。目前的平臺不能給參與網(wǎng)絡(luò)教研的教師一個(gè)清晰的反饋表,如果能夠解決這個(gè)問題,我們對網(wǎng)絡(luò)教研的質(zhì)量,以及個(gè)人教研的質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)時(shí)就不會素手無策了。
2 平臺問題之對策
我們從平臺技術(shù)角度去思考的同時(shí),也應(yīng)該加強(qiáng)對人的管理。要想建成一支高質(zhì)量的教師研修隊(duì)伍,應(yīng)加大監(jiān)管質(zhì)量以及管理的規(guī)范化。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)教研作為教師學(xué)習(xí)進(jìn)步的有力工具,每個(gè)人應(yīng)該樹立如下的觀點(diǎn):(1)協(xié)作觀,網(wǎng)絡(luò)的教研應(yīng)該是人人協(xié)作,而不是競爭,協(xié)作促進(jìn)人的發(fā)展。(2)共享觀,人人參與,人人共享,大家都為自己的平臺多做點(diǎn)貢獻(xiàn),以開放的姿態(tài)把自己的知識拿出去和別人共享,同時(shí)你也可以學(xué)習(xí)別人的知識。(3)主體觀,每個(gè)教師在這個(gè)平臺中有主人翁的意識,主動的去參與,勇于發(fā)表自己的看法。專家和教師的地位是平等的,不要局限于別人的看法,這樣參與的同時(shí)自己也會獲得提高。
基于以上原則而形成的網(wǎng)絡(luò)教研團(tuán)體,會形成一個(gè)持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)型組織。為了促進(jìn)教師對知識的獲得、共享和創(chuàng)新,讓每位教師都能在民主、和諧的氣氛中得到發(fā)展,進(jìn)而讓學(xué)校獲得持久的競爭力[9]。以上網(wǎng)絡(luò)教研平臺存在問題的提出也僅是拋磚引玉,期待更多的教研員教師們?nèi)ニ伎疾⒅纸鉀Q。
參考文獻(xiàn)
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篇13
1 “微博”相關(guān)的概念
1.1 “微博”的定義與現(xiàn)狀
微博，即微博客（MicroBlog）的簡稱，是一個(gè)基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺，用戶可以通過WEB、WAP等各種渠道訪問微博 ，以140字左右的文字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享。博客技術(shù)鼻祖blogger創(chuàng)始人埃文?威廉姆斯 創(chuàng)建的新興公司obvious于2006年3月推出了國際上知名的微博始祖微博twitter，英文原意為小鳥嘰嘰喳喳的叫聲。用戶可以通過桌面、移動終端等各種工具不收空間限制的及時(shí)更新信息。近幾年微博在中國發(fā)展也很迅猛，大家最熟悉的要數(shù)新浪和騰訊微博了。
1.2 “微博營銷”的定義
微博營銷是以WEB2.0為基礎(chǔ)的一種全新的“新媒體”營銷模式，企業(yè)可以通過利用長度在140字以內(nèi)的微博客，快速宣傳關(guān)于企業(yè)的新聞、文化、產(chǎn)品等，形成的一個(gè)相對固定圈子的互動交流平臺。
2 微博特點(diǎn)
2.1 準(zhǔn)入門檻低，傳統(tǒng)博客對于思維邏輯性及語言組織能力要求更高，而只要會發(fā)短信，就可以使用微博。
2.2 分裂式傳播，的信息可能會被自己的粉絲轉(zhuǎn)發(fā)后再被粉絲的粉絲轉(zhuǎn)發(fā)，傳播的速度快范圍廣。
2.3 信息更新及時(shí)，對于終端的靈活性，只要一部移動終端或者其它智能移動工具就可以隨時(shí)隨地的信息，不再停留于以前固定的終端上才能使用。
2.4 互動性很高，F(xiàn)OLLOW和被FOLLOW使得信息與獲得信息都更具有互動性
3 微博營銷的優(yōu)勢
企業(yè)加入微博的行列，開始了140個(gè)字的淘金游戲。微博使人際關(guān)系更加扁平化更有人情味， 不論你經(jīng)營的是一家大企業(yè)還是一家迷你小店，都可以利用微博與你的客戶進(jìn)行溝通，聆聽他們的意見，解決他們的問題，進(jìn)而留住并拓展你的客戶群體。
3.1 便捷。只需注冊一個(gè)賬號，就會立刻擁有一個(gè)虛擬店鋪。3.3.聆聽是一種戰(zhàn)略。與用戶的積極互動，傾聽網(wǎng)友的意見和建議，可以根據(jù)用戶的反饋及時(shí)調(diào)整銷售計(jì)劃。交流的越多，學(xué)到得就越多，就能更好的為我們的客戶服務(wù)。
3.2 降低廣告和營銷費(fèi)用。優(yōu)化和擴(kuò)展了搜索引擎，降低推廣了成本（可以利用商品優(yōu)惠券的促銷手段吸引顧客）。有了微博，企業(yè)可以降低在搜索引擎上的投資，企業(yè)可以在自己的微博上發(fā)表更新主要的信息，然后鏈接可查看全部信息地址，這樣感興趣的人就會根據(jù)你的鏈接方便準(zhǔn)確的查看到原信息。
3.4 預(yù)警系統(tǒng)。微博使用者不斷地微博，文章、統(tǒng)計(jì)報(bào)告、視頻，甚至有趣的照片鏈接，而且內(nèi)容不斷更新，在微博上可以及時(shí)觀察大量主題早期的報(bào)道情況。
3.5 不間斷的反饋循環(huán)。原來的目標(biāo)群體算是一種抽樣調(diào)查，而微博是一種不間斷的反饋循環(huán)。微博實(shí)時(shí)反饋那些 消息靈通的真實(shí)客戶。
3.6 降低客服成本。公司在以更低的成本服務(wù)客戶同事還可以獲得更高的成功率。
3.7 危機(jī)公關(guān)。如果你的公司陷入一場信譽(yù)危機(jī)，那么這場危機(jī)很可能涌入社會性媒體。在你的公司名譽(yù)依賴微博之前，及早加入，在那里建立你的誠信，是非常明智之舉。在大眾參與評論下，企業(yè)及時(shí)誠懇的感情牌會起到積極的輿論導(dǎo)向作用。
3.8 品牌營銷。品牌并不是人，但可以讓人在微博上用自己的聲音代表這些品牌，并顯示自己的真實(shí)面容，以這種方式加強(qiáng)品牌的影響力。微博為公司的品牌添加了一絲人情味。
4 微博營銷的商業(yè)價(jià)值
對于企業(yè)而言，微博的商業(yè)價(jià)值主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)推廣方面。龐大的受眾群體，“病毒式傳播”使得企業(yè)發(fā)表的博文，新聞，信息，廣告等總會有粉絲轉(zhuǎn)發(fā)或評論粉絲的粉絲也會轉(zhuǎn)發(fā)或打開相應(yīng)鏈接查看更詳細(xì)的相關(guān)信息，其速度與廣度，其宣傳力度都很強(qiáng)大，微博是未來植入式廣告的最好載體之一。微博營銷可以在圖片和視頻、還有趣味話題中植入廣告。往往能在微博中熱議的話題，就能夠馬上成為各大媒體爭相討論的熱點(diǎn)話題。微博也成為了重要事件的最好的新聞現(xiàn)場，大眾的參與也是一種力量，圍觀的力量很強(qiáng)大。微博是一種按照的讀者喜好而定制的活媒體，將是深受企業(yè)和媒體人熱衷使用的客戶滿意度測試工具。
基于在網(wǎng)絡(luò)推廣方面的優(yōu)勢，企業(yè)可以與微博的運(yùn)營商共同策劃，以企業(yè)微博、用戶微博、代言人微博為載體，針對新產(chǎn)品、新品牌等進(jìn)行主動的網(wǎng)絡(luò)營銷。
5 微博營銷的成功案例
國際知名電腦DELL，公司的年?duì)I業(yè)額的40%―50%都來自于DELL公司的網(wǎng)站。2007年twitter進(jìn)行微波營銷，針對用戶打折信息，戴爾通過微博客已經(jīng)帶來了接近700萬美元的營業(yè)額。在與客戶交流的各個(gè)方面，它變得越來越重要。一些公關(guān)機(jī)構(gòu)和廣告商已經(jīng)意識到市場營銷風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，并據(jù)此調(diào)整了核心戰(zhàn)略，他們明白昔日那種竭力將信息植入“目標(biāo)群體”頭腦的做法已經(jīng)行不通了；最佳的營銷方式是，通過對話與現(xiàn)有以及潛在的客戶保持接觸。市場營銷的定義正在向它的本意回歸，即構(gòu)建與客戶的關(guān)系。
IBM是世界上在Twitter上留言最多的公司，到2009年已經(jīng)有1000多為IBM公司的推客，IBM的員工們運(yùn)用Twitter主要是為了相互交流，這些員工也同他們的合作伙伴、客戶、零售商、媒體、分析師，以及公司生態(tài)系統(tǒng)的其他成員交談。IBM對于結(jié)果十分滿意。Twitter節(jié)省了時(shí)間，把員工和客戶更緊密地聯(lián)系在一起，使公司整體上變得更加高效。
6 微博營銷的發(fā)展趨勢
未來微博營銷的一個(gè)重要發(fā)展趨勢是與LBS（Locatiao Based Service）結(jié)合，LBS產(chǎn)品會讓微博用戶跨終端的運(yùn)用各種移動工具隨時(shí)隨地記錄自己所在位置，分享當(dāng)下的精彩瞬間。LBS產(chǎn)品的發(fā)展將緊密整合人與地理之間人與人之間的關(guān)系。也將使構(gòu)想的網(wǎng)絡(luò)社會真正從虛擬走向現(xiàn)實(shí)。電子商務(wù)與移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的融合有可能搭建出媒體、社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)三者融合平臺，當(dāng)未來某一天官方微博可實(shí)現(xiàn)支付功能，用戶可以直接通過鏈接即時(shí)充值手機(jī)話費(fèi)、購物等電子商務(wù)行為，對于電商和消費(fèi)者都是真正的福音。
7 總結(jié)
微博營銷的商業(yè)價(jià)值是無窮的，一旦爆發(fā)有可能耐創(chuàng)造一種新的引擎服務(wù)平臺。甚至又可以在中國產(chǎn)生一個(gè)新的引擎服務(wù)平臺。在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)高度細(xì)分的時(shí)代，微博這個(gè)新興的交互軟件無論作為信息的平臺還是官方代言品牌宣傳或者草根秀場，處處彰顯了微博所帶來的信息傳播變革對人們的交流方式、生活方式以及消費(fèi)習(xí)慣的影響。希望像新浪一號人物曹國偉憧憬的那樣：希望“微博”能給明年的經(jīng)濟(jì)帶來溫暖。這溫暖拯救的也許不僅僅是經(jīng)濟(jì)，還有我們逐漸疏離的生活和冷淡的人性。這才是微博的力之所在。
參考文獻(xiàn)
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