引論：我們?yōu)槟砹?3篇人本主義理論論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

(一)貪婪、殘忍與自私論俄羅斯電影《十二怒漢大審判》中沒有明顯的反面角色和正面角色，這部電影很好地注釋了人性的多面性，每一個(gè)人物角色的背后都掩藏了一段或灰色或無奈的故事。十二位由抽簽選出的陪審員在劇中可以定義為正面角色，因?yàn)樗麄兗缲?fù)了公平和正義，有權(quán)決定違背了人們心目中的道德準(zhǔn)則或者是法律規(guī)范的人物的命運(yùn)。從這個(gè)角度分析，陪審員被定義為正面角色，而車臣男孩被定義為反面角色。但是事實(shí)上影片為觀眾展示了非凡的藝術(shù)創(chuàng)作，觀眾根本分不清誰(shuí)才是真正的反面角色。影片中的每一個(gè)角色在社會(huì)尊重感和客觀職位的背后都有一顆強(qiáng)烈的“私心”:第一位陪審員以自己的親身經(jīng)歷投出了一張挽救車臣男孩的反對(duì)票，他的科研成果被國(guó)家漠視、他的微薄收入被老婆拋棄、他的精神和物質(zhì)方面的雙重落魄被火車上大多人定義為瘋子，只有一個(gè)火車上的單身母親理解他是有價(jià)值的生命。

人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:自我中心構(gòu)成了全部幸福的出發(fā)點(diǎn)，愛自己和愛他們是不沖突的，尊重自己的完整性與獨(dú)立性，熱愛和理解自己，是可以與熱愛、尊重和理解他人不可分割的聯(lián)系在一起的，愛我自己與愛他人有著內(nèi)在聯(lián)系。火車上的單身母親用“愛他人”實(shí)現(xiàn)了愛自己的幸福，而第一個(gè)陪審員用“愛他人”挽救了車臣男孩的生命。但是在某個(gè)生活細(xì)節(jié)上的表現(xiàn)，他們展現(xiàn)的貪欲可以用人本主義倫理學(xué)解釋為“愛自己”，而且“愛自己”和“愛他人”是不沖突的。人本主義倫理學(xué)很好地解釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成的巨大的社會(huì)壓力帶來的精神迷茫。另一位陪審員曾經(jīng)做過8年的墓地主任，他與墓地老太太和挖墓人合謀演出了不計(jì)其數(shù)的騙局，這里“自私”不能等同于“自愛”，因?yàn)樗麄冎粡哪芊駨闹蝎@得好處這個(gè)角度觀察，把別人的需求置于腦后，無視他人的尊嚴(yán)和完整性，他所看到的只是他自己。這樣的自私被定義為一種惡行表現(xiàn)，貪欲、良知泯滅和掠奪讓自己失去了“自愛”和“愛他”的完整性。盡管這個(gè)陪審員說他用這些錢修建禮拜堂、施舍墓地外的流浪漢、在自己的家鄉(xiāng)修建學(xué)校，而且學(xué)校里有健身房、校車、帶液晶顯示屏的電腦機(jī)房，并聲稱只要有學(xué)校，沒人在乎錢是從哪里來的。人本主義倫理學(xué)解釋這種“自私”非“自愛”的人變得異常空虛并屢遭挫折，他必然是不愉快的，并憂心忡忡地企圖從生活中獲取他在巧取豪奪中所失去的滿足。表面上，他對(duì)惡行做出了補(bǔ)償，實(shí)則是缺乏創(chuàng)發(fā)性的愛的能量。因?yàn)榘祽偎勒撸俏恢心昱俗鱾巫C;因?yàn)榈禺a(chǎn)開發(fā)商對(duì)利益的驅(qū)動(dòng)，他忘記了死者是曾經(jīng)為這個(gè)國(guó)家和民族作出過流血犧牲的軍人;繼母因?yàn)樽运剑瑹o視繼子被家庭暴力毆打的現(xiàn)實(shí)。劇中每一個(gè)堂而皇之的社會(huì)角色用人本主義倫理學(xué)的研究觀點(diǎn)均可以定義為反面角色，因?yàn)樗麄儗?duì)利益的追求超出了自身發(fā)展的需要，自愛發(fā)展到極端就成了自私，并無視他人的發(fā)展需求。

(二)孤獨(dú)的良心與自我呼喚《這個(gè)殺手不太冷》劇中殺手里昂與“壞女”馬蒂爾達(dá)來自兩個(gè)不同的孤悲家庭，兩顆孤獨(dú)的心靈走到了一起，我們很難界定誰(shuí)是影片的反面角色，正如人本主義倫理學(xué)對(duì)于“自私”與“自愛”或“無私”與“他愛”之間的探究。人性的多面性必須結(jié)合倫理學(xué)研究才能做出多面性的解釋。人本主義倫理學(xué)認(rèn)為:人生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，感到自己只不過是一件商品而已，他已從他自身中分化出去，這正如某種商品的出賣者從他所想推銷的商品中分化出去一樣。他關(guān)切自身在市場(chǎng)上的成就，他專心致志地把自己塑造成為能被雇傭的主體，塑造成為在人格市場(chǎng)上能賺到大錢的商品。殺手里昂自從19歲跟隨父親踏入殺手生涯，經(jīng)驗(yàn)老到、干練有效的業(yè)務(wù)素質(zhì)，讓里昂成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品。反面角色是否有良心，他們的良心受何種力量支配，人本主義倫理學(xué)對(duì)良心做出了精妙的分析，區(qū)分為極權(quán)主義良心和人本主義良心。極權(quán)主義良心解釋為:所謂好良心就是一種會(huì)使外在和內(nèi)在的權(quán)威感到高興的意識(shí)，所謂壞良心則是一種會(huì)惹權(quán)威生氣的意識(shí)。好良心會(huì)使人產(chǎn)生幸福感，因?yàn)楹昧夹囊馕吨艿綑?quán)威的贊許;壞良心使人產(chǎn)生恐懼與不安，因?yàn)榕c權(quán)威對(duì)著干，有被懲罰和唾棄的危險(xiǎn)。而人本主義良心解釋為:良心是自己的心聲，是不受外界的權(quán)威支配的，所以良心是自己對(duì)自己的一種反應(yīng)。當(dāng)然這兩種觀點(diǎn)都屬于人本主義倫理學(xué)。里昂不斷地從老托尼那里接受新業(yè)務(wù)，掙錢后將錢交給托尼保管，自己置身于不同的旅館內(nèi)獨(dú)坐在沙發(fā)上睡去。自從做殺手后他從來沒有在床上睡覺，因?yàn)樗X得在床上睡覺有恐懼感，難以入眠。里昂惟一的精神寄托就是為他的綠色盆栽清洗和澆灌，但是這個(gè)盆栽猶如里昂自己的生命漂泊在世間，沒有生根的機(jī)會(huì)。

里昂?jiǎn)握{(diào)有序的生活是依靠老托尼運(yùn)轉(zhuǎn)的，當(dāng)里昂為了救馬蒂爾達(dá)破壞了極權(quán)主義良心所能允許的秩序范圍時(shí)，他挑戰(zhàn)了權(quán)威，最終被老托尼出賣，受到懲罰。人本主義倫理學(xué)將里昂的激變稱為極權(quán)主義良心中的“壞良心”，因?yàn)樗魬?zhàn)了權(quán)威。因而，反面角色是有良心的，只不過這種良心的定義需要結(jié)合反面角色自身的處境加以考量，殺手里昂是黑社會(huì)秩序的維持者，同時(shí)他又塑造了黑社會(huì)一幕幕血腥的場(chǎng)景。用人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)解釋，就是里昂用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，盡管他自身也是極權(quán)主義秩序的維護(hù)者。他不得不承認(rèn)，當(dāng)他竭力爭(zhēng)取世間的財(cái)富、不顧一切地使自己成為在人格市場(chǎng)上賺取好價(jià)錢的商品時(shí)，他已經(jīng)喪失了自己的靈魂，喪失了自我，也就是說殺手里昂已經(jīng)喪失了人本主義良心。從他開始?xì)⑹稚牡接龅叫∨ⅠR蒂爾達(dá)之前，他只具有極權(quán)主義良心中的“好良心”，也就是順從權(quán)威的意識(shí)，完成一次次的殺人交易;當(dāng)馬蒂爾達(dá)以“女人”的身份闖入里昂的生活后，他才感覺到生命的存在和意義，他開始珍惜生命和自己的“女人”，所以最后時(shí)刻他開始轉(zhuǎn)變用極權(quán)主義良心中的“壞良心”挑戰(zhàn)權(quán)威，維護(hù)他的女人和生命價(jià)值。當(dāng)然他受到了權(quán)威的懲罰，最后時(shí)刻倒在血泊中逝去。因而，劇中的反面角色是有良心的，但是如何提升反面角色的內(nèi)質(zhì)塑造呢?必須將角色與倫理學(xué)建立關(guān)聯(lián)，用倫理學(xué)知識(shí)架構(gòu)反面角色的內(nèi)質(zhì)，才能讓反面角色展現(xiàn)“自我”，而不是一味地反襯正面角色。

(三)暴力行為與角色定位反面角色似乎離不開暴力因素，甚至暴力美學(xué)成為電影界頗具分量的表現(xiàn)形式。日本鬼才導(dǎo)演園子溫創(chuàng)作了很多血腥極端的暴力角色，每個(gè)角色的背后都隱藏著一段鮮為人知的倫理故事。人本主義倫理學(xué)對(duì)角色之間的暴力行為有很清晰的分類，譬如兩個(gè)習(xí)武的角色之間的打斗屬于娛樂型暴力行為，是不帶有任何病態(tài)性質(zhì)的暴力行為，行為的目的在于顯示技能，而不是為了破壞，它不是有仇恨或毀滅的動(dòng)機(jī)所引起的。葉問與弟子們或與其他武館師傅們的武藝切磋屬于此種類型。但是葉問為了捍衛(wèi)自己或民族的生命與尊嚴(yán)，所采取的對(duì)立行為則屬于反應(yīng)型暴力行為，它根源于恐懼之中自然形成的行為。《沉默的羔羊》中見習(xí)生克拉麗斯進(jìn)入地窖中與變態(tài)殺人犯野牛比爾的對(duì)立行為也屬于反應(yīng)型暴力行為，她的暴力行為源自隨時(shí)可能被野牛比爾殺死的恐懼意識(shí)中。從人本主義倫理學(xué)的角度分析，不難看出，前兩種暴力類型基本屬于正面角色的表現(xiàn)行為，葉問和克拉麗斯都是影片中的正面角色。《沉默的羔羊》中變態(tài)的精神病專家漢尼拔博士在臨時(shí)管制的監(jiān)獄中將送飯的兩個(gè)獄警殺死，并將其中的一個(gè)獄警像耶穌一樣懸掛起來。漢尼拔博士是個(gè)不折不扣的反面角色，他的暴力行為已經(jīng)超出了為了生存而采取的理，這種行為不具有防御作用，人本主義倫理學(xué)將其定義為報(bào)復(fù)型暴力行為，這種暴力類型是典型的反面角色行為。《沉默的羔羊》劇中還有一位更加殘忍的反面角色———野牛比爾，他是一個(gè)變態(tài)的殺手，極端地癡迷于用女人的皮膚縫制女性衣服。他殺死一個(gè)又一個(gè)身穿14碼衣服的女孩，將她們的皮膚剝下來縫制那件帶有菱形圖案的裙子。人本主義倫理學(xué)將這種行為定義為補(bǔ)償性暴力行為，這種行為是一個(gè)軟弱無能的人的創(chuàng)造性活動(dòng)的行為，這種創(chuàng)造性的活動(dòng)是用破壞自己或別人的生活來超越生活，它的根源就是在于人的無能，它是為補(bǔ)償這樣的無能而采取的一種暴力行為。很顯然，野牛比爾是一個(gè)有心理陰影的變態(tài)殺手，他暴力行為反映出在他幼年時(shí)代不和諧的倫理夢(mèng)魘，他潛意識(shí)中的創(chuàng)造性活動(dòng)完全是對(duì)生活進(jìn)行有意識(shí)的主動(dòng)破壞，一個(gè)不具有創(chuàng)造能力的人只想進(jìn)行破壞，對(duì)于這些人來說，生活已經(jīng)否定了他們本來可以明確表現(xiàn)出來的人的力量，他們需要的必然是破壞。補(bǔ)償性暴力以病態(tài)的形式取代生活，反應(yīng)型暴力則是為生活服務(wù)的，所以補(bǔ)償型暴力是反面角色所為，而反應(yīng)型暴力是正面角色所為。

篇2

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來講，包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧。《論語(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。《論語(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國(guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個(gè)詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”就是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。

“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。

無論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。

二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀

和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。

1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:

（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說的人，是指人群而非單個(gè)的人；

（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；

（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規(guī)范及制度將無數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；

（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。

2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。

（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我。互動(dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。

（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過程。通過社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語(yǔ)·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺得人少，安定和平國(guó)家就沒有危險(xiǎn)。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過相關(guān)機(jī)制的建立來實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

1.王處輝，中國(guó)社會(huì)思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002。

2.宋林飛，西方社會(huì)學(xué)理論[M].南京大學(xué)出版社,1999。

篇3

（2）由于對(duì)第一任職需求認(rèn)識(shí)不足，沒有就業(yè)壓力，又被限制考研等原因，部分學(xué)員學(xué)習(xí)價(jià)值理解有偏差，求知欲不足；

（3）三年級(jí)學(xué)員已經(jīng)初步了解第一任職需求，對(duì)軍事裝備內(nèi)容格外關(guān)注；

（4）信息化程度高，接受新事物速度快，習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)等；

（5）軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時(shí)間少，知識(shí)前后銜接困難等。針對(duì)學(xué)員以上特點(diǎn)，我們依據(jù)教育心理學(xué)理論，主要采取了以下措施：

（一）運(yùn)用皮格馬利翁效應(yīng)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

20世紀(jì)70年代，美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家羅森塔爾將皮格馬利翁效應(yīng)引入心理學(xué)和教育學(xué)，該概念旨在教師對(duì)學(xué)生有積極良好的期望，學(xué)生的成績(jī)就會(huì)有明顯提高，從而證明教師的期望和鼓勵(lì)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。根據(jù)這一理論，作為軍校教員，我們應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)毅力。針對(duì)90后學(xué)員自尊心強(qiáng)，渴望得到關(guān)注的特點(diǎn)，皮格馬利翁效應(yīng)的具體做法就是通過心理上的尊重，激發(fā)學(xué)員的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。首先，面對(duì)學(xué)員出現(xiàn)的問題，要充分運(yùn)用“賞識(shí)”教育手段，積極正面引導(dǎo)，少批評(píng)、少指責(zé)；其次，盡快記住每個(gè)學(xué)員的名字和特點(diǎn)，并在提問和點(diǎn)評(píng)作業(yè)時(shí)直呼其名，這樣，讓學(xué)員覺得你是真正注意到他，不是表面文章，學(xué)生才會(huì)接納你的想法；再次，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)員、愛護(hù)學(xué)員，對(duì)于學(xué)員確實(shí)存在的毛病，可以在作業(yè)點(diǎn)評(píng)時(shí)提醒他們，既解決問題，又不失他們的面子；另外，遇到有學(xué)員因近幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，上述措施的確可以滿足學(xué)員心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)員內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（二）基于人本主義教育思想，培養(yǎng)學(xué)員學(xué)習(xí)主動(dòng)性

人本主義學(xué)習(xí)理論是以人本主義心理學(xué)的基本理論為基礎(chǔ)的，其代表人物羅杰斯和馬斯洛認(rèn)為，在教育和教學(xué)中應(yīng)該從學(xué)生的心理需求出發(fā)，以學(xué)習(xí)者為中心，發(fā)揮學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。這些思想對(duì)于軍校教學(xué)改革同樣具有重要的指導(dǎo)作用，并且對(duì)于解決軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價(jià)值理解有偏差、求知欲不足和關(guān)注軍事裝備這兩個(gè)特點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。針對(duì)部分軍校學(xué)員學(xué)習(xí)價(jià)值理解有偏差、求知欲不足的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)形式上，將學(xué)員置于主體地位。例如，在《激光技術(shù)》課程的教學(xué)過程中，我們主要采取兩種方法：首先，通過提問、討論和參與演示實(shí)驗(yàn)等傳統(tǒng)方式將學(xué)員置于主體地位；其次，根據(jù)學(xué)員知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置疑問，引導(dǎo)學(xué)員從思維上，主動(dòng)參與思考。這樣，無論從形式，還是思維上，都是以學(xué)員為中心，從而充分發(fā)揮學(xué)員的主觀能動(dòng)性，激發(fā)其思維主動(dòng)性。針對(duì)三年級(jí)軍校學(xué)員已經(jīng)逐步了解第一任職需求，格外關(guān)注軍事裝備的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容上，將軍事裝備融入教學(xué)。其具體方法：一方面我們針對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，將軍校學(xué)員真正關(guān)心的、與專業(yè)知識(shí)相關(guān)的激光武器和激光裝備這一“軍事應(yīng)用背景”貫穿始終，充分突出軍校基礎(chǔ)課程教學(xué)的軍事應(yīng)用特點(diǎn)，不斷激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣；另一方面則將后續(xù)激光裝備課程中用到的知識(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，提前幫他們做好鋪墊。這樣，學(xué)員時(shí)刻知道自己為什么學(xué)、怎么學(xué)，學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性自然就得以發(fā)掘。

（三）采用新穎教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)員好奇心

好奇心和求知欲是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，人和其他很多高等動(dòng)物都具有強(qiáng)烈的認(rèn)知好奇心。巴特勒曾經(jīng)做過實(shí)驗(yàn)：將猴子放在一個(gè)封閉的小房間內(nèi)，墻上開兩個(gè)窗戶，分別涂有黃色和藍(lán)色。每打開一次藍(lán)色的窗戶，就可以看到實(shí)驗(yàn)室里人的活動(dòng)30秒。猴子很快就學(xué)會(huì)辨別這兩個(gè)顏色，不停打開藍(lán)色窗戶。對(duì)打開窗戶這一反應(yīng)的強(qiáng)化被認(rèn)為是好奇心的滿足。新穎的教學(xué)方法和手段，是激發(fā)學(xué)員好奇心的有效方法。針對(duì)90后學(xué)員信息化程度高、接收新實(shí)物快的特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)手段上，就可以與時(shí)俱進(jìn)地引入能夠促進(jìn)學(xué)員學(xué)習(xí)的所有方法和手段。例如，我們利用Matlab軟件，構(gòu)建了多款GUI仿真平臺(tái)，可以將理論與仿真結(jié)果實(shí)時(shí)呈現(xiàn)。另外，針對(duì)激光設(shè)備體積大，調(diào)試?yán)щy，不易搬進(jìn)課堂的特點(diǎn)，我們借助信息化教學(xué)手段的優(yōu)勢(shì)，突破傳統(tǒng)理論課程對(duì)實(shí)驗(yàn)演示時(shí)間和空間的限制，將網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)引入課堂教學(xué)。這樣，既可以增加學(xué)員對(duì)知識(shí)的形象認(rèn)知，又可以讓學(xué)員與后續(xù)實(shí)驗(yàn)課程前后呼應(yīng)，同時(shí)，還有助于學(xué)員課下自主學(xué)習(xí)。在板書的書寫方式上，我們也選取一些更為恰當(dāng)?shù)哪毞绞剑热缢季S導(dǎo)圖和圖表等，從而清晰呈現(xiàn)整節(jié)課的思維過程，便于幫助學(xué)員理清脈絡(luò)，記憶內(nèi)容。

（四）運(yùn)用正向遷移理論，合理安排教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)遷移早就為人們所熟知，我國(guó)古人就有“觸類旁通”、“聞一知十”之說。孔子亦云：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。這些現(xiàn)象從心理學(xué)角度講都是指學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象。教育心理學(xué)所研究的學(xué)習(xí)遷移，特指一種學(xué)習(xí)對(duì)于另一種學(xué)習(xí)的影響。實(shí)踐表明，學(xué)習(xí)遷移對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的提高均有重要作用。針對(duì)軍事訓(xùn)練較多，課下復(fù)習(xí)時(shí)間少，知識(shí)前后銜接困難的特點(diǎn)，我們利用正向遷移理論，合理設(shè)計(jì)和安排教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到使學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)前后銜接的目的。例如，在《激光技術(shù)》課程中的調(diào)Q技術(shù)一節(jié)中，教材內(nèi)容按照概念，原理和方法安排，學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)困難，原因在于該知識(shí)與以往知識(shí)結(jié)合不緊密。為此，我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新整合，以激光測(cè)距機(jī)的研制過程為主線，逐步引導(dǎo)學(xué)員利用前面的知識(shí)，分析和解決在激光測(cè)距機(jī)的研制過程中所遇到的實(shí)際問題。具體而言：首先，利用軍校學(xué)員熟悉的武器裝備和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，引出調(diào)Q技術(shù)，激發(fā)學(xué)員學(xué)習(xí)興趣；然后，引導(dǎo)學(xué)員利用《物理光學(xué)》的知識(shí)，分析激光測(cè)距的原理及其對(duì)脈沖激光的要求，得出調(diào)Q的目的；接著，通過引導(dǎo)學(xué)員分析前面學(xué)過的普通脈沖激光的產(chǎn)生機(jī)理，找到調(diào)Q的突破點(diǎn)———調(diào)振蕩閾值，在此基礎(chǔ)上，逐一分析調(diào)閾值與調(diào)損耗、調(diào)Q之間的關(guān)系，得到調(diào)Q的原理和要求，進(jìn)而概括調(diào)Q技術(shù)的概念；再接著，利用學(xué)員前面所學(xué)的損耗機(jī)理和《光電技術(shù)》課程中光開關(guān)的知識(shí)，逐個(gè)分析調(diào)Q的方法；最后，在總結(jié)電光調(diào)Q特點(diǎn)和本次內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再次提出問題，引出下節(jié)課內(nèi)容。顯然，設(shè)計(jì)后的教學(xué)內(nèi)容始終以先修知識(shí)為基礎(chǔ)，故而可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往知識(shí)進(jìn)行前后銜接和運(yùn)用，產(chǎn)生有效的正向?qū)W習(xí)遷移。

篇4

黨的十六屆三中全會(huì)提出堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，人是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。高職院校是向社會(huì)輸送人才的重要場(chǎng)所，高職院校的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展步伐一致，只有以人為本，才能培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

3學(xué)生的身心發(fā)展需要人本主義

高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)興趣也不夠濃厚，進(jìn)入高職院校后，生活和學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生變化，很多同學(xué)都有心理建設(shè)的需求，希望可以在新環(huán)境中有新的成長(zhǎng)。以人為本能夠使學(xué)生感受到老師的尊重和學(xué)校的溫暖，有助于學(xué)生在寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)。人本主義的核心內(nèi)容有四個(gè)方面：

①?gòu)?qiáng)調(diào)人的責(zé)任；

②強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”；

③從現(xiàn)象學(xué)角度看個(gè)體；

④強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)。在高職學(xué)生管理的過程中注重以人為本，則需要時(shí)刻圍繞人本主義的四個(gè)方面開展工作。

3.1強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度

人本主義強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該對(duì)所有發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，同時(shí)人本主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性，能夠主動(dòng)構(gòu)建自己的生活。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中會(huì)說“我不得不陪朋友去玩游戲”，“我不得不曠課以免朋友說我不合群”等。其實(shí)我們并不一定非要做這些事情，人本主義甚至認(rèn)為，人可以什么事情都不做，所有的行為都是我們自己的選擇。在高職學(xué)生的管理過程中，我們要多用鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，讓每個(gè)學(xué)生相信，每個(gè)人有選擇自己學(xué)習(xí)、生活方式的權(quán)利，我們也有能力改變自己的現(xiàn)狀。如果目前還無法改變現(xiàn)狀，要么是自己不想改變，要么是能力不夠。如果是主觀上不想改變，老師需要幫助學(xué)生調(diào)整認(rèn)知，讓他們對(duì)自己的所有行為負(fù)責(zé)；如果是目前的能力不夠，可以尋求老師和同學(xué)的幫助，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)。

3.2強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”，著眼現(xiàn)在，放眼未來，不被過去束縛

人本主義強(qiáng)調(diào)只有按生活的本來面貌去生活，才能成為真正完善的人。只有生活在此時(shí)此刻，人才能充分享受生活。由于高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，在平時(shí)的學(xué)生管理中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)還是基于過去的經(jīng)驗(yàn)，他們覺得自己的智商一般、外貌一般、家境一般，沒有任何優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于走上社會(huì)是否有競(jìng)爭(zhēng)力充滿了懷疑。也有同學(xué)對(duì)過去的評(píng)價(jià)是正面的，覺得過去的生活是美好的，但是進(jìn)入大學(xué)，離開熟悉的環(huán)境之后一切都面目全非，只剩下自己孤單地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。還有一種同學(xué)，整天對(duì)未來充滿無限幻想?yún)s不顧眼前的生活，只想著走上社會(huì)的美好，卻不愿意在學(xué)校努力奮斗。無論哪種狀態(tài)，要么是將自己束縛在過去的生活中，要么是把自己放在了未來的空想中，無論是懷舊還是幻想，都無法提升自身的能力，只有著眼現(xiàn)在，如上好每節(jié)課，做好每次作業(yè)，完成每次實(shí)踐，這樣才能在人生的道路上踏實(shí)走好每一步，最終順利到達(dá)人生的高峰。

3.3強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在，促進(jìn)自我了解，提高自我意識(shí)

人本主義認(rèn)為，沒有人比你更了解自己。遇到問題，首先想到的不應(yīng)該是問別人該怎么辦，而是應(yīng)該找一個(gè)安靜的地方，問問自己的內(nèi)心深處，應(yīng)該怎么處理。很多學(xué)生對(duì)自己的性格、愛好、能力等定位不準(zhǔn)確，喜歡跟風(fēng)，朋友做什么，自己也跟著做什么。在平時(shí)的管理過程中，可以利用心理測(cè)試、談心等方式促進(jìn)學(xué)生自我了解，找到適合自身能力、性格的發(fā)展方向。根據(jù)自己的人格特點(diǎn)，做出最合適的選擇。一旦自我的力量發(fā)展壯大，無論遇到什么樣的困難，都可以克服。教育的目標(biāo)不僅僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，也要教會(huì)學(xué)生了解自我。

篇5

在課堂教學(xué)過程中,學(xué)生如何知覺和認(rèn)識(shí)他本身是極為重要的,教學(xué)的基礎(chǔ)之一就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)展積極的自我概念。因此,人本主義教育家坎姆勃斯認(rèn)為:“教師的任務(wù)不僅是規(guī)定、傳統(tǒng)、模板、發(fā)號(hào)施令、欺哄,它也是管理存在的過程。這個(gè)角色要求教師是促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者。”當(dāng)好課堂教學(xué)的促進(jìn)者,是教師的首要任務(wù)。其次,在課堂教學(xué)中,沒有問題的學(xué)生不是學(xué)習(xí)的自然結(jié)果,沒有使學(xué)生積極投入到材料中的教師不是教師。教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)和知識(shí)水平,善于提出問題,扮演好提問者的角色,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究,充分發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體性,讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)“自我”,體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂。在這個(gè)過程中,教師要注意問題的形式,盡可能切合學(xué)生的興奮點(diǎn),以引起強(qiáng)烈的共鳴,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和諧統(tǒng)一;要主意問題的梯度,體現(xiàn)教學(xué)對(duì)象的個(gè)性差異;要以民主的態(tài)度組織好學(xué)生進(jìn)行討論,對(duì)于問題的解答,不追求千人一面,肯定有偏頗的答案,允許有不同的答案,鼓勵(lì)有創(chuàng)意的答案。

二、 在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中樹立新型的師生關(guān)系

人本主義教育理論極其重視教學(xué)過程中的師生關(guān)系的作用,它把教師角色定義為促進(jìn)者、合作者、指導(dǎo)者、探求者。認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)過程,應(yīng)建構(gòu)新型的教師與學(xué)生合作的關(guān)系。從教師的角度講,好的教師是從建立良好的師生關(guān)系開始的,它是促進(jìn)教學(xué)中的信息交流、認(rèn)知期待和情感轉(zhuǎn)換的一種情緒媒介,能夠?qū)處煹慕毯蛯W(xué)生的學(xué)產(chǎn)生重大的影響。作為教師,在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中要多一些寬容與理解,對(duì)學(xué)生的感受要多一些關(guān)注。在語(yǔ)文課上要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由的活動(dòng)情境,誘發(fā)學(xué)生的好奇心,鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試,豐富學(xué)生的想象力,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。可以有計(jì)劃地組織學(xué)生討論,為學(xué)生提供思維摩擦與碰撞的環(huán)境,為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建更為開放的舞臺(tái)。因此,教師必須不斷追求教學(xué)藝術(shù),在教學(xué)活動(dòng)中一方面積極鼓勵(lì)學(xué)生,熱情參與學(xué)生的活動(dòng)。另一方面又要努力提高自己的素養(yǎng)與教學(xué)藝術(shù),引到學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題。

三、 在教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)人文情感教育

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式是一種唯理性的教學(xué)模式,這種模式崇尚抽象、概括、提煉,崇尚邏輯思維能力,卻忽略情感、審美情趣的介入,使最具有人文性、審美性、靈活性和創(chuàng)造性的語(yǔ)文教育變成了機(jī)械訓(xùn)練。為此,小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教學(xué),注意培養(yǎng)學(xué)生悟情的能力。當(dāng)然,情感是以認(rèn)識(shí)為前提的,只有被感知過的事物,才能對(duì)這一事物產(chǎn)生一定的情感。因此,教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí),不但要善于運(yùn)用講解的方法,講清與文章有關(guān)的背景故事,更要引領(lǐng)學(xué)生體察、徹悟課程所表現(xiàn)出來的作者的情感。從而達(dá)到以理激情、情理交融的境界。小學(xué)語(yǔ)文在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的過程中,要寓教于樂,使學(xué)生在閱讀和欣賞時(shí)自覺地受到美的熏陶、提升人格、凈化心靈,形成正確的人生觀。此外,教學(xué)中,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟知的教學(xué)情境,以喚醒知覺表象,從而過渡到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)上。教師引領(lǐng)學(xué)生在感知描述性優(yōu)美語(yǔ)言時(shí),依據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),在頭腦中形成表象,像過電影一般。如見其人,如聞其聲,從而透過語(yǔ)言文字達(dá)到領(lǐng)略作者表述之情的目的。也可以通過學(xué)生自己朗讀課文讓其從整體上感受文章中的人、事、景、物,引起情感反應(yīng),從而體驗(yàn)書中的優(yōu)美滋味。

四、 突出愛國(guó)主義,塑造健康人格

人格是個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的比較重要的心理特征的總和,這些心理特征包括個(gè)人的能力、性格、氣質(zhì)、 興趣、愛好傾向等。健康的人格一般來說是理性、意志、情感的統(tǒng)一,是人的個(gè)性朝著健康人格方向發(fā)展,從而形成良好的個(gè)性品質(zhì)。健康人格與愛國(guó)主義的形成過程是主客體交互作用的過程,它的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng),所以愛國(guó)主義教育應(yīng)從娃娃抓起。除了教唱國(guó)歌,教認(rèn)國(guó)旗、國(guó)徽,讓孩子從小就對(duì)祖國(guó)有感性的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)其親敬感。要把升旗儀式,教唱愛國(guó)歌曲,開展以愛國(guó)主義為主題的班團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)納入學(xué)校教育的常規(guī)。同時(shí),要在小學(xué)語(yǔ)文教材中強(qiáng)化愛國(guó)主義內(nèi)容,要把讀愛國(guó)文,國(guó)事,當(dāng)愛國(guó)者用為對(duì)小學(xué)生的基本要求。幫助小學(xué)生建立系統(tǒng)的愛國(guó)主義觀念。我們應(yīng)通過歌詠會(huì)、演講賽、辯論會(huì)等形式,在校園文化建設(shè)中注入愛國(guó)主義教育,通過語(yǔ)文課堂教學(xué)有機(jī)滲透愛國(guó)主義。只有形成常規(guī),學(xué)生才會(huì)銘刻在心。隔三岔五地喊幾句口號(hào),灌輸幾個(gè)概念,效果不會(huì)好。愛國(guó)主義信念的培養(yǎng),既是一個(gè)自發(fā)的過程,更是一個(gè)需要不斷引導(dǎo)鞏固強(qiáng)化的認(rèn)識(shí)過程。

篇6

一是，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展和普及所帶來的負(fù)面影響。我們知道，任何事情都是兩方面的。現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展給學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想觀念帶來了便利的同時(shí)，也帶來了沖擊。首先，手機(jī)最初的功能是加強(qiáng)人與人之間的交流，后來隨著科技的高速發(fā)展，智能手機(jī)出現(xiàn)了，而且更新?lián)Q代的步伐也越來越快，功能也是越來越多，聯(lián)系的功能反而不再占主要地位。其次，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展給學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了便利，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)查找學(xué)習(xí)資料，了解最新的學(xué)習(xí)信息，接觸多樣的學(xué)習(xí)資源。但是五年高職高專的學(xué)生畢竟是十五六歲的孩子，他們自我控制能力較差，抵制不住游戲等的誘惑，在使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的同時(shí)，不可避免地沉迷于游戲中而無法自拔。在教室里，因沉迷手機(jī)游戲而不能認(rèn)真聽講，在宿舍里，因沉迷網(wǎng)絡(luò)而不能按時(shí)就寢導(dǎo)致第二天精神萎靡不振、注意力不集中、上課時(shí)睡覺等等問題。二是，高職高專教育管理隊(duì)伍數(shù)量嚴(yán)重不足導(dǎo)致不能有效教育管理。第一，管理人員數(shù)量上不足，一名管理人員要管理多個(gè)班級(jí)幾百人，時(shí)間、精力不夠，直接影響了教育管理的有效性;第二，管理人員專業(yè)管理知識(shí)不足，在管理方法、管理模式、管理技能上沒能有效地進(jìn)行教育管理。這種情況下，任課教師可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，比如課間或與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)時(shí)的課上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)的、簡(jiǎn)單、深刻的教育管理。

解決上述問題，提高學(xué)生五年高職高專學(xué)生的教育管理工作的有效性，更好地培養(yǎng)社會(huì)所需的實(shí)用性人才，就要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃芾硭枷雭碇笇?dǎo)學(xué)生的教育管理工作。而人本教育思想就是合適的教育思想。

2 人本主義教育思想的主要觀點(diǎn)

現(xiàn)代人本主義教育思想是一個(gè)包括眾多教育流派的龐雜體系。從狹義上說，它特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)以羅杰斯等為代表的人本主義教育思想。這一教育思想的核心是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實(shí)現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個(gè)學(xué)習(xí)者達(dá)到具有滿足感和成就感的最佳狀態(tài)。

人本主義教育思想在五年高職高專學(xué)生教育管理中使用的可行性分析

五年高職高專的學(xué)生來自初中畢業(yè)生，這時(shí)的學(xué)生年齡在十五六歲，他們活潑、熱情，自我控制力較差，自我認(rèn)識(shí)不足，人生觀、世界觀都還不成熟完善，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)掌握不牢固，已有的學(xué)習(xí)習(xí)慣不足以讓他們自覺地習(xí)得更多的知識(shí)，但是他們的可塑性很強(qiáng)，善于和老師、同學(xué)交流，有較強(qiáng)的積極向上的意愿，也較容易接受來自老師、同學(xué)正能量的影響。

3 人本主義教育思想在五年高職高專學(xué)生教育管理中運(yùn)用的研究

人本主義教育思想的核心就是要“以人為本”。在五年高職高專學(xué)生教育管理中，就是要以學(xué)生為本，而不是以教師為本。在這一過程中，教師要做到以下幾點(diǎn)：

3.1 促進(jìn)每個(gè)學(xué)生個(gè)體的潛能的發(fā)展

每個(gè)人都有自己無法估量的無限潛能。學(xué)生最終的知識(shí)量的多寡、學(xué)習(xí)能力的高低等等，取決于學(xué)生個(gè)體潛能激發(fā)的程度。以學(xué)生為本，重視學(xué)生在教育教學(xué)管理中的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，凸顯學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極能動(dòng)性，最終激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、為人處世的潛能，學(xué)生將來工作的高度、生活的質(zhì)量。人之所以能，是相信能。

3.2 承認(rèn)、尊重個(gè)體差異，展現(xiàn)學(xué)生豐富多彩的個(gè)性世界

世界上沒有完全一模一樣的事物，人也不例外。每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，有的學(xué)生屬于會(huì)學(xué)習(xí)型的，輕松學(xué)習(xí)(相比較那些埋頭苦讀而言)就能獲得理想的成績(jī);有的學(xué)生屬于善于交際型的，可以和不同性格的人友好相處;有的學(xué)生屬于領(lǐng)導(dǎo)型的，對(duì)于學(xué)生工作做起來得心應(yīng)手，等等。這時(shí)，作為教師，要看到學(xué)生個(gè)體的差異，尊重這些差異，不一刀切，不統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、要求，要以學(xué)生為本，營(yíng)造更多的、多種多樣的氛圍，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”，讓學(xué)生充分展示自己的個(gè)性。

3.3 注重培養(yǎng)學(xué)生的健全的人格，智商高不如情商高。

五年高職高專的學(xué)生中的大多數(shù)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)模式、學(xué)習(xí)能力已經(jīng)基本定型，而且根據(jù)我國(guó)高職高專教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)此類學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)應(yīng)該是實(shí)用技能的培養(yǎng)，那么，這一階段的學(xué)生的教育管理的重點(diǎn)也應(yīng)該是注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，而知識(shí)的傳授應(yīng)該次之。培養(yǎng)學(xué)生成才之前要先成人，成為人格健全的、樂觀的、積極向上的人。

篇7

一、引言

傳統(tǒng)課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)兩種教學(xué)模式各有利弊，混合式教學(xué)是在人們將多媒體、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐的過程中，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)兩種教學(xué)模式有機(jī)整合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而構(gòu)建可以最大限度發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)的教學(xué)模式。它既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征，又正視了學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)本源，它既符合教育部高教司頒發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（試行）通知中對(duì)高等院校“教學(xué)模式”的要求，又順應(yīng)了高等教育改革和發(fā)展的方向。任何教學(xué)模式的實(shí)踐都需要理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)，多元智能理論和人本主義理論是混合式教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

二、混合式教學(xué)與多元智能理論基礎(chǔ)

混合式教學(xué)在發(fā)揮傳統(tǒng)課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供幾近真實(shí)的學(xué)習(xí)情景，發(fā)揮學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力和探索學(xué)習(xí)能力，真正體現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教育理念。多元智能理論是混合式教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一。

1.多元智能理論

多元智能理論（Multi-intelligences，MI）是20世紀(jì)80年代中期發(fā)展起來的國(guó)際教育新理念，是由美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家和教育家加德納（H?Gardner）在其《智能的結(jié)構(gòu)》一書中首先提出，并在隨后不斷發(fā)展和完善的人類智能結(jié)構(gòu)理論。所謂多元智能理論是一種全新的人類智能結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人類思維和認(rèn)識(shí)的方式是多元的。所謂多元是一個(gè)開放的概念，構(gòu)成多元智能的“元素”數(shù)量可能隨著人類認(rèn)識(shí)的深入而不斷增加。目前比較成熟的多元智能是指八種智能：言語(yǔ)語(yǔ)言智能（人對(duì)語(yǔ)言的掌握和靈活應(yīng)用能力）、數(shù)理邏輯智能（人對(duì)邏輯結(jié)果關(guān)系的理解、推理、思維表達(dá)能力）、空間視覺智能（人對(duì)色彩、形狀、空間位置的正確感受和表達(dá)能力）、音樂韻律智能（個(gè)人感受、辨別、記憶、表達(dá)音樂的能力）、身體運(yùn)動(dòng)智能（人的身體的協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動(dòng)的力量、速度、靈活性等）、人際溝通智能（人對(duì)他人的表情、說話、手勢(shì)動(dòng)作的敏感程度以及對(duì)此作出有效反應(yīng)的能力）、自我認(rèn)識(shí)智能（個(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力）和自然觀察智能（觀察自然的各種形態(tài)，對(duì)物體進(jìn)行辨識(shí)和分類，能夠洞察自然或人造系統(tǒng)的能力）。多元智能理論對(duì)智力的定義和認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)的智力觀是不同的。加德納（1983）認(rèn)為，智力是在某種社會(huì)和文化環(huán)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，個(gè)體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力。智力不是某種單一能力而是一組能力，智力不是以整合的方式存在而是以相互獨(dú)立的方式存在的。

2.多元智能理論與混合式教學(xué)

多元智能理論為現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)了一種嶄新的教育教學(xué)理念，現(xiàn)代教育技術(shù)則為這種嶄新的教育教學(xué)理念提供了實(shí)施的媒介。混合式教學(xué)是利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教育技術(shù)，充分融合傳統(tǒng)課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)優(yōu)勢(shì)的全新教學(xué)模式。在混合式教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者的多元智能可以得到潛移默化的、浸潤(rùn)式的發(fā)展，如果教育者對(duì)混合式教學(xué)環(huán)境進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)者的多元智能的發(fā)展將更具系統(tǒng)性和成效性。混合式教學(xué)環(huán)境能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者的多元智能的發(fā)展創(chuàng)設(shè)適應(yīng)性、觸發(fā)性和誘導(dǎo)性的學(xué)習(xí)氛圍，是誘導(dǎo)、激發(fā)和強(qiáng)化多元智能發(fā)展的強(qiáng)效活動(dòng)平臺(tái)。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的視頻、圖像、顏色、結(jié)構(gòu)、聲音、音量、音調(diào)等視、聽、觸多感官刺激，可以幫助學(xué)習(xí)者創(chuàng)造愉快的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)習(xí)者更具學(xué)習(xí)的耐心，更易抓住學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。多元智能發(fā)展需要在豐富多樣的活動(dòng)情境中展開，在混合式教學(xué)所營(yíng)造的多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，各種智能活動(dòng)都可以“按需所求”、“自得其樂”地發(fā)展。混合式教學(xué)突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時(shí)間和空間維度的限制，可以幫助學(xué)習(xí)者擴(kuò)大交流對(duì)象，通過教學(xué)中基于案例的學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)等教學(xué)活動(dòng)安排，混合式教學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)情境化的問題空間，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)解決現(xiàn)實(shí)問題，從而建構(gòu)有意義的知識(shí)。此外，在混合式教學(xué)中，學(xué)習(xí)者通過運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，如多媒體軟件、文字處理軟件、數(shù)據(jù)處理工具等，不僅可以極大地提高學(xué)習(xí)效率、節(jié)省學(xué)習(xí)時(shí)間，而且可以開拓和體驗(yàn)全新的學(xué)習(xí)方式，感受新型的學(xué)習(xí)文化。混合式教學(xué)環(huán)境還可以對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)結(jié)果等進(jìn)行數(shù)字化記錄，幫助學(xué)習(xí)者反思學(xué)習(xí)過程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整學(xué)習(xí)策略。

三、混合式教學(xué)的人本主義理論基礎(chǔ)

1.人本主義思想和人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義發(fā)展于19世紀(jì)，是由多種哲學(xué)流派組成的哲學(xué)思潮，它反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)對(duì)象本體論，以認(rèn)識(shí)主體――人為本體。它認(rèn)為人應(yīng)該是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造作用，把一切事物都看成是人的意志和生命的派生，認(rèn)為事物的意義和性質(zhì)是人所賦予的，科學(xué)的方法不能認(rèn)識(shí)人和事物的本質(zhì)，只有用直覺的方法，通過體驗(yàn)才能獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)上半期，以法國(guó)薩特為代表的存在主義進(jìn)一步發(fā)展了人本主義理論。“存在先于本質(zhì)”是存在主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為人有絕對(duì)的自由，強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，認(rèn)為真正的知識(shí)是通過直覺而獲得的，是個(gè)人選擇的產(chǎn)物。

人本主義學(xué)習(xí)理論以學(xué)習(xí)者為中心，要求教育回歸到人的發(fā)展的原點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人。人本主義重視人的自我實(shí)現(xiàn)，重視人的情感作用和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視人的成就感，重視學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，主張給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的自由和自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，認(rèn)為有效學(xué)習(xí)應(yīng)該在輕松、合作、溫暖、有安全感的氣氛中進(jìn)行，認(rèn)為最優(yōu)的學(xué)習(xí)情境應(yīng)該將集體人格中的威脅降到最低點(diǎn)，提倡教學(xué)的過程是對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程逐步放棄控制的過程。人本主義有利于為學(xué)習(xí)者提供開放的、探索式的學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)展學(xué)習(xí)者的思維和解決問題能力。人本主義學(xué)習(xí)理論在強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的意義，合作學(xué)習(xí)的重要性等方面，與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有相似之處。人本主義對(duì)克服傳統(tǒng)教學(xué)忽視學(xué)習(xí)者個(gè)性培養(yǎng)，忽視學(xué)習(xí)者自學(xué)能力和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，忽視學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)等方面有積極意義。

2.人本主義與混合式教學(xué)

現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)階段，人本主義理論成為其重要的理論基礎(chǔ)之一。混合式教學(xué)所營(yíng)造的多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)了廣闊、豐富而自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，拓展了學(xué)習(xí)的時(shí)空維度，為學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)，方便學(xué)習(xí)者自我探索、自我發(fā)現(xiàn)和自我交流，有利于學(xué)習(xí)者全身心投入到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中。學(xué)習(xí)者可以選擇學(xué)習(xí)方向，尋找學(xué)習(xí)資源，解決學(xué)習(xí)疑問，確定行動(dòng)指南，承擔(dān)選擇后果。混合式教學(xué)模式體現(xiàn)了以人為本的精神，基本實(shí)現(xiàn)了人本主義所主張的以學(xué)生為中心的教學(xué)形式和讓學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的目的。在混合式教學(xué)模式中，教師由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者改變?yōu)閷W(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、合作者、監(jiān)督者和咨詢者。教師應(yīng)該在平等開放的環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，滿足學(xué)習(xí)者的求知欲。在混合式教學(xué)環(huán)境中，師生成為雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系，這種人際關(guān)系的形成也體現(xiàn)了人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)混合式教學(xué)的多元智能理論基礎(chǔ)和人本主義理論基礎(chǔ)的梳理研究可以看出，混合式教學(xué)不但在教學(xué)實(shí)踐上融合了傳統(tǒng)課堂教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，而且還擁有堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)后盾。高等院校和教育工作者應(yīng)該在多元智能理論和人本主義理論的指導(dǎo)下，重視和發(fā)展混合式教學(xué)，使教育教學(xué)水平得到進(jìn)一步地提升。

基金項(xiàng)目：本論文是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目――外語(yǔ)專項(xiàng)一般項(xiàng)目“WELL模式下大學(xué)英語(yǔ)混合式教學(xué)的實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12CWJZ03）的研究成果及中國(guó)交通教育研究會(huì)2012-2014年度教育科學(xué)研究課題“網(wǎng)絡(luò)背景下交通類院校英語(yǔ)混合式教學(xué)方法的探索與實(shí)踐”（批準(zhǔn)號(hào)：交教研1202-46）的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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一、羅杰斯人本主義教育思想概述

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。

（一）“以學(xué)生為中心”的教育

“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對(duì)行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。

“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人能夠參與的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的， 通過運(yùn)用一定的方法對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。

（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)

“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個(gè)人權(quán)利的哲學(xué)。

“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對(duì)學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營(yíng)造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與全面發(fā)展。

二、我國(guó)高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析

思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過隨機(jī)對(duì)河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。 轉(zhuǎn)貼于

教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動(dòng)，使其積極主動(dòng)地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。

三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)我國(guó)高校思想政治理論課的啟發(fā)意義

羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國(guó)高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。

（一）提高學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的情感

羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要，另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會(huì)到思想政治理論的價(jià)值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。

（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化

羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用，不但要開發(fā)課程的物質(zhì)資源，而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。

高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書館、專家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：Lifeeducation-orientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifetoeducation.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrityofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlyingtheoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryofconstruction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向,一種新的教育理念,它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識(shí),啟迪精神世界,開發(fā)生命潛能,提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣,重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析,生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng);教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度,生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式,突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性,不存在至高無上或權(quán)威的知識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí),學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此,如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí),塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論,建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為,世界是客觀存在的,對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中,在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷地建構(gòu)起來的。因而,知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在,而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語(yǔ)或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想,但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想,正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

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篇10

Abstract：Lifeeducationorientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifeto

education.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrity

ofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlying

theoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryof

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向,一種新的教育理念,它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識(shí),啟迪精神世界,開發(fā)生命潛能,提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣,重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析,生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng);教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度,生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式,突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性,不存在至高無上或權(quán)威的知識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí),學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此,如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí),塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論,建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為,世界是客觀存在的,對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中,在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷地建構(gòu)起來的。因而,知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在,而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語(yǔ)或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想,但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想,正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

篇11

引言

英語(yǔ)一直是許多非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的難題，在聽、說、讀、寫、譯五項(xiàng)基本技能中，又以寫尤為困難。一提到寫作文，許多學(xué)生都有畏懼心理；一提到上寫作課，腦海里就浮現(xiàn)出了“枯燥”、“乏味”這些詞。寫作之所以會(huì)給學(xué)生留下這樣的印象，與以往的寫作課教學(xué)方式不無關(guān)系。一方面，高校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以精讀課為主要課型，教師很少進(jìn)行真正意義上的寫作教學(xué)。與此同時(shí)教師又面臨著提高學(xué)生參加CET和課程考試的合格率和成績(jī)的壓力；另一方面，學(xué)生抱有實(shí)用主義的想法，把通過CET考試和大學(xué)英語(yǔ)課程考試作為學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要目標(biāo)甚至是唯一目標(biāo)，從而使其在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上抱有想走捷徑、臨時(shí)突擊等想法，從而影響到寫作教學(xué)的效果。鑒于此，筆者試著從人本主義教育思想出發(fā)，以學(xué)生為中心，探索真正適合學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)的方法。

一、人本主義教育思想

人本主義（Humanism）是20世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派。以馬斯洛和羅斯杰為主要代表的人本主義理論教育家針對(duì)當(dāng)時(shí)“技術(shù)統(tǒng)治一切”的理論和傳統(tǒng)的教育理念提出了質(zhì)疑和批評(píng)，認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)觀忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，忽略了學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的重要性，割裂了人的情感與認(rèn)知的關(guān)系，其強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的發(fā)展?jié)撃埽軌蜃晕覍?shí)現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成為人本主義教育思想。

人本主義教育思想的核心是在教學(xué)過程中畢業(yè)論文模板，學(xué)生始終是中心，學(xué)生應(yīng)該受到尊重，教師的角色不僅是“授之以魚”，更應(yīng)是“授之以漁”，在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還要充當(dāng)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主、自為、自愿學(xué)習(xí)。

二、基于人本主義教育思想下大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)的可行性

（一）傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)法特點(diǎn)分析

在目前的大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中，教師采用較多的是結(jié)果教學(xué)法和過程教學(xué)法。

1、結(jié)果教學(xué)法（Product-focusedApproach）

結(jié)果教學(xué)法把教學(xué)的重點(diǎn)放在寫作的最終效果上。其步驟一般是教師分析講解例文，學(xué)生模仿例文寫作，教師評(píng)改和打分等。這種方法在實(shí)踐中存在一些不足：一是從學(xué)生方面看，學(xué)習(xí)效果不佳。因只注重結(jié)果，不重過程和能力培養(yǎng)，學(xué)生思路不寬，文章內(nèi)容空乏；同時(shí)只關(guān)心分?jǐn)?shù)高低，不在乎錯(cuò)在何處論文格式模板。二是從教師方面看，教學(xué)效果不佳。同樣只注重結(jié)果，沒有過程參與學(xué)生的寫作，不能及時(shí)修正學(xué)生在文章組織結(jié)構(gòu)和主題等方面的不妥之處。

2、過程教學(xué)法 （Process-focusedApproach）

過程教學(xué)法把重點(diǎn)放在學(xué)生的寫作過程和寫作能力上，讓學(xué)生了解寫作過程，激發(fā)學(xué)生思維。這種教學(xué)法的局限性主要表現(xiàn)：一是適用范圍受限。適宜在小班（如英語(yǔ)專業(yè)的小班）進(jìn)行，若班級(jí)人數(shù)眾多（筆者所在院校非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)班的人數(shù)一般在45人左右，人數(shù)偏多的班級(jí)超過60人），推行這一方法有困難。二是實(shí)用性受限。這種方法不能在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生寫作技巧，對(duì)學(xué)生參加CET等考試的寫作幫助不夠。

從上述兩種教學(xué)方法中可以看出，傳統(tǒng)的英語(yǔ)寫作教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，毫無自由創(chuàng)作的空間，因而覺得寫作枯燥乏味。

（二）人本主義教育思想在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中的可行性

寫作事實(shí)上是一個(gè)極具創(chuàng)造力的過程，是以文字的形式對(duì)學(xué)生自己的思想情感的呈現(xiàn)。因此，要提高寫作教學(xué)效果，最根本的是應(yīng)該讓學(xué)生從內(nèi)心享受寫作，熱愛寫作，讓學(xué)生主宰寫作，成為主人。

人本主義教育思想認(rèn)為教育應(yīng)該以“學(xué)生為中心”，作為教育管理者的教師，在教學(xué)過程中應(yīng)該是主導(dǎo)者、促進(jìn)者、幫助者和鼓勵(lì)者，使學(xué)生作為學(xué)習(xí)的真正主體，扮演學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心角色。在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)過程中，教師的任務(wù)就是讓學(xué)生快樂地體驗(yàn)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞某個(gè)話題（topic）去思考問題，形成自己的想法（idea）畢業(yè)論文模板，并鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)出來形成文字，最后幫助學(xué)生去修改完善所寫的文字從而形成真正意義上的篇章。因而，在整個(gè)寫作教學(xué)過程中，始終是以學(xué)生為中心的。由此可見，人本主義的教育思想是可以被運(yùn)用在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)過程中的。

三、人本主義教育思想在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中的實(shí)踐

筆者以人本主義“以學(xué)生為中心”的教育思想為指導(dǎo)，結(jié)合自身學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)，將大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)實(shí)踐分為以下四個(gè)階段進(jìn)行：

第一階段：加強(qiáng)引導(dǎo)，端正動(dòng)機(jī)——激發(fā)學(xué)生寫作興趣

筆者所在的學(xué)校是一所三本院校，學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)于一、二本院校的學(xué)生而言普遍較薄弱，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不強(qiáng)，英語(yǔ)寫作的畏難心理尤為突出，增加了教學(xué)難度。因此，在進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的英語(yǔ)寫作教學(xué)之前，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助其打消畏難心理，鼓勵(lì)其樹立信心尤為重要。

結(jié)合非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生未開設(shè)專門的《大學(xué)英語(yǔ)寫作》課程，筆者將寫作教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容融入到《大學(xué)英語(yǔ)》精讀教學(xué)過程中，通過對(duì)閱讀的教學(xué)逐步灌輸構(gòu)建寫作框架的意識(shí)。在閱讀教學(xué)的過程中，不單純強(qiáng)調(diào)單個(gè)詞或短語(yǔ)的拼寫及意思，不單單讓學(xué)生明白文章的關(guān)鍵詞的引導(dǎo)下進(jìn)行復(fù)述不是件非常困難的事情。久而久之，興趣不斷增加，畏難心理也就逐漸減弱，也就為之后的寫作提供幫助。

第二階段：體驗(yàn)比較，找出差異——培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力

要想寫出好文章，大量的閱讀是必不可少的。但是僅僅停留在弄懂文章大意的水平上，閱讀對(duì)寫作的幫助就要大打折扣了。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行比較閱讀的能力。

在學(xué)生能夠很好地分析出文章結(jié)構(gòu)并借助關(guān)鍵詞提示進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述的基礎(chǔ)上，教師就可以開始培養(yǎng)學(xué)生的比較閱讀能力了。這里所講的比較閱讀是指讓學(xué)生就同一主題，不同作者寫出的不同文章進(jìn)行比較分析，分別找出各文章的優(yōu)缺點(diǎn)。優(yōu)缺點(diǎn)可以是用詞上的，也可以是結(jié)構(gòu)上的，等等。此過程可以小組討論的形式進(jìn)行。在找出差異的基礎(chǔ)上，還可以讓學(xué)生試著去改寫。

第三階段：給定話題，實(shí)戰(zhàn)練習(xí)——鼓勵(lì)學(xué)生嘗試寫作

有了前兩個(gè)階段的準(zhǔn)備，學(xué)生對(duì)寫作的畏難心理不再像剛開始那般強(qiáng)烈了。但是，對(duì)寫作的畏難心理還是存在的，抵觸情緒也是有的論文格式模板。所以，要讓學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行寫作還需要一個(gè)過度階段——教師引導(dǎo)學(xué)生分析給定話題。當(dāng)然，在進(jìn)行話題分析的過程中，教師扮演主導(dǎo)者的角色，起到引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話題進(jìn)行討論，表達(dá)出學(xué)生自己的觀點(diǎn)；而不是將教師本人對(duì)這一話題的想法強(qiáng)加給學(xué)生。在討論分析之后畢業(yè)論文模板，再讓學(xué)生獨(dú)立完成作文，從而降低了學(xué)生進(jìn)行寫作的難度。

第四階段：評(píng)閱反饋，協(xié)助定稿——樹立學(xué)生寫作信心

學(xué)生獨(dú)立完成作文之后，就要進(jìn)行評(píng)閱。但在交給教師評(píng)閱之前不妨先讓學(xué)生進(jìn)行自我修改和學(xué)生相互修改。在學(xué)生進(jìn)行自我修改和相互修改的過程中，學(xué)生可以鍛煉自己的糾錯(cuò)能力，鑒賞作文的能力，同時(shí)也有利于同學(xué)間的相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)然，也為學(xué)生把作文拿給教師評(píng)閱增加了信心。另外，教師在評(píng)閱時(shí)，要多鼓勵(lì)，通過評(píng)語(yǔ)促交流，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)缺點(diǎn)。最后，學(xué)生根據(jù)教師的建議進(jìn)一步完善自己的作文形成定稿。在這個(gè)過程中，學(xué)生一步一步地體驗(yàn)到了成功的喜悅，寫作的信心也隨之逐漸增加。

最后，關(guān)于各個(gè)階段的實(shí)施時(shí)間則由教師根據(jù)學(xué)生的具體情況而定。在四個(gè)階段中，教師始終是主導(dǎo)者，整個(gè)過程始終是以學(xué)生為中心的。

結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)寫作對(duì)于大多數(shù)中國(guó)學(xué)生而言都不是件易事。英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言，學(xué)起來本身就存在難度，學(xué)生難免會(huì)有焦急、畏難情緒。因此，教師的鼓勵(lì)與耐心就顯得尤為重要。英語(yǔ)寫作能力的培養(yǎng)和提高是個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要師生雙方的長(zhǎng)期堅(jiān)持與配合。

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篇12

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）09B-0104-02

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》將傳統(tǒng)教學(xué)的“一維目標(biāo)”即“知識(shí)與技能”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭S目標(biāo)”即“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，體現(xiàn)了以學(xué)生的發(fā)展為本的思想。新的課程標(biāo)準(zhǔn)滲透出對(duì)學(xué)生的生命的關(guān)懷，教師必須在思想政治課教學(xué)中將教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生巨大的學(xué)習(xí)潛能以及加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的開發(fā)和培養(yǎng)上，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)到真正有意義的學(xué)習(xí)。人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)中的自主地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的情感因素，并試圖將情感和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來。筆者在政治教學(xué)中以學(xué)生為主體，把人本主義教學(xué)理念貫穿于政治教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，收到了良好的教學(xué)效果。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)述

人本主義心理學(xué)主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。

（一）人本主義心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的理解

人本主義心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)、技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會(huì)與教師及班級(jí)成員的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳境界的過程。因此，學(xué)習(xí)即是“理解”，需要了解學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋；學(xué)習(xí)即是學(xué)生“潛能的發(fā)揮”；學(xué)習(xí)即是“形成”；學(xué)習(xí)即是“價(jià)值”的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。

（二）人本主義心理學(xué)十分重視對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究

人本主義心理學(xué)認(rèn)為人的一切活動(dòng)源于需要，當(dāng)需要上升為意向，成為愿望并激勵(lì)著人們活動(dòng)時(shí)，需要就轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)上就是一種學(xué)習(xí)的需要。如何幫助學(xué)生使其具備“自我實(shí)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育教學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)。通過構(gòu)建真實(shí)的問題情境，為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源、與學(xué)生簽訂契約、利用社區(qū)資源學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在政治教學(xué)中的具體應(yīng)用

高中政治“滿堂灌”的傳統(tǒng)教學(xué)模式忽視學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，導(dǎo)致思想政治教育變成沒有主體能動(dòng)、沒有道德意義的灌輸和說教，難以幫助高中生認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。要改變這種狀況，可將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在高中政治教學(xué)中。

（一）構(gòu)建以人為本、開放互動(dòng)的教學(xué)模式

基于人本主義學(xué)習(xí)理論，政治教師可建立以“學(xué)案”為載體的“自主學(xué)習(xí)、表達(dá)交流、質(zhì)疑啟思、教師點(diǎn)播、總結(jié)反饋”的課堂教學(xué)模式。例如，在導(dǎo)學(xué)案中設(shè)計(jì)“探索思考，主動(dòng)質(zhì)疑”這一板塊，學(xué)生可寫上對(duì)課本知識(shí)無法自主解決的疑問、對(duì)生活和熱點(diǎn)的相關(guān)思考。這樣設(shè)計(jì)體現(xiàn)全面依靠學(xué)生，讓學(xué)生全員參與的理念，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)問題的探索動(dòng)機(jī)。例如，“在文化生活中選擇”的導(dǎo)學(xué)案中有學(xué)生寫道：坊間熱議的荔枝狗肉節(jié)是傳統(tǒng)習(xí)俗還是落后文化呢？這樣的問題源于學(xué)生對(duì)生活和教材的思考，老師利用這樣的學(xué)生資源，積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生探究的情境。學(xué)生對(duì)這樣的問題熱情高漲，產(chǎn)生了不同的看法，在積極討論的過程中引經(jīng)據(jù)典掌握了相關(guān)知識(shí)。

人本主義強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)人需求及個(gè)人情感，針對(duì)學(xué)生關(guān)于荔枝狗肉節(jié)的討論意猶未盡，筆者從學(xué)生的需求出發(fā)組織了“深度思考：荔枝狗肉節(jié)之我見”政治小論文比賽，要求學(xué)生通過走訪調(diào)查、上網(wǎng)查閱等方式了解此事件，在此過程學(xué)生思想認(rèn)識(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正，這是一種自我教育的過程。教師引導(dǎo)學(xué)生用思想政治觀點(diǎn)對(duì)獲取的信息加以歸納、總結(jié)和升華，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)高屋建瓴地思考問題。開放互動(dòng)使師生資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索、自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀和行為觀。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生第一

1.以學(xué)生為中心，重視個(gè)人意義的學(xué)習(xí)。人本主義認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臈l件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能和愿望是能夠被釋放出來的。因此在政治教學(xué)中，教師要考慮如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)的情景與活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈體驗(yàn)生活，用自己的方式研究生活。在綜合探究“正確對(duì)待金錢”學(xué)生的討論中，當(dāng)代人的金錢觀被充分展現(xiàn)。為此，筆者要求學(xué)生在課后查找“中大獎(jiǎng)后的人的生活”，通過引導(dǎo)學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，走進(jìn)社會(huì)，學(xué)生對(duì)金錢的看法更加全面，從而使政治課的教學(xué)過程成為學(xué)生的認(rèn)識(shí)、情感、價(jià)值觀的建構(gòu)過程，達(dá)到“促進(jìn)人的全面發(fā)展”這一最高宗旨。

2.創(chuàng)設(shè)真實(shí)的問題情境。首先，教師要立足學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)生來說是真實(shí)的同時(shí)又與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的問題。其次，讓時(shí)事熱點(diǎn)進(jìn)入課堂，教師可以開展學(xué)生的5分（下轉(zhuǎn)第109頁(yè)）（上接第104頁(yè)）鐘時(shí)事頻道、熱評(píng)時(shí)事、小論文比賽等活動(dòng)，拉近書本與現(xiàn)實(shí)的距離，以新異的刺激激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)的欲望。再次，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，模擬在真實(shí)問題情境下的各種角色的行為，以便將來在真正問題的情境中得心應(yīng)手。最后，帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，利用工廠、農(nóng)村、銀行、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)等社會(huì)資源激發(fā)學(xué)生的求知欲。筆者組織學(xué)生開展“高中生壓歲錢消費(fèi)情況調(diào)查”、“古民居保護(hù)情況調(diào)查”、“超市商品價(jià)格對(duì)比”等研究性課題，這些做法把理論觀點(diǎn)寓于學(xué)生生活、社會(huì)生活的主題之中，提高了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的發(fā)展能力。

3.充分利用各種學(xué)習(xí)資源。首先，教師應(yīng)具備使用信息系統(tǒng)、獲取信息、分析信息、加工信息、利用信息的能力。其次，教師應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生展示自己擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、特定的技能和能力，以便需要時(shí)學(xué)生及時(shí)求得幫助。再次，建立虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，從網(wǎng)上推選一些學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富的人，讓他們來解答學(xué)生關(guān)心的一些問題。如果教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)充分利用了各種有用的學(xué)習(xí)資源，那么就可以促進(jìn)學(xué)生擴(kuò)展其思維方式，改進(jìn)其學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而促進(jìn)其意義學(xué)習(xí)。最后，采用翻轉(zhuǎn)課堂等方式。在課前給學(xué)生提供知識(shí)講解的微視頻或課件，學(xué)生可以對(duì)沒理解的部分反復(fù)學(xué)習(xí)，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)。

（三）追求學(xué)習(xí)過程的開放性，倡導(dǎo)合作探究的學(xué)習(xí)方式

人本主義理論認(rèn)為教育是全人教育，將人的思想、情感和情緒置于人的整個(gè)心理發(fā)展的前沿地位。人本主義精神啟發(fā)我們將合作學(xué)習(xí)的關(guān)注點(diǎn)更多地放在情感和心理需求以及全人教育等方面。只有創(chuàng)造條件滿足學(xué)生歸屬感和影響力的需要，他們才會(huì)感到學(xué)習(xí)是有意義的，才會(huì)愿意學(xué)習(xí)，才能覺得更好。

1.采取同伴教學(xué)與分組學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)。比如在“替代商品、互補(bǔ)商品”的教學(xué)中有學(xué)生提問：今天我吃了不衛(wèi)生的食品，不得不吃藥，食品與藥是什么關(guān)系？筆者及時(shí)把問題拋給學(xué)生討論。這時(shí)有學(xué)生說：“藥不能當(dāng)飯吃，所以它們不是互為替代商品。”這時(shí)又有學(xué)生反問：“你每餐吃飯都必須吃藥嗎？它們會(huì)是互補(bǔ)商品嗎？”學(xué)生大笑，通過相互交流，相互啟發(fā)，不僅促進(jìn)了學(xué)生思維的發(fā)展，增強(qiáng)合作意識(shí)，而且增進(jìn)學(xué)生的情感交流，提高了學(xué)生的情商。

篇13

“縱觀現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)觀念和方法發(fā)展，我們可以看出外語(yǔ)教學(xué)模式正發(fā)生著深刻的變化。新認(rèn)知主義模式，以學(xué)生為中心的模式和建構(gòu)主義模式為我們展現(xiàn)了外語(yǔ)教學(xué)的廣闊前景”（戴煒棟，2004）。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》（試行）（2004）提出“新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支持，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)，不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)，主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”。隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的新型網(wǎng)絡(luò)探究學(xué)習(xí)應(yīng)運(yùn)而生。鑒于此，下文將對(duì)其作進(jìn)一步的探討。

1、什么是WebQuest

“Web”意為“網(wǎng)絡(luò)”，“Quest”意為“尋求，調(diào)查”。據(jù)此，結(jié)合目前我國(guó)開展的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以將其譯為“網(wǎng)絡(luò)主題探究”。 “WQ是一個(gè)研究性活動(dòng)，研究者所需的信息一部分或全部來自于網(wǎng)上”（Bernie， 1997）。WQ教學(xué)模式是1995年由美國(guó)圣地亞哥州立大學(xué)教育技術(shù)系Bernie. Dodge和Tom. March兩位教授創(chuàng)立的一種既能充分利用學(xué)生時(shí)間，又能促進(jìn)高水平思維的在線教學(xué)模式。Bernie指出，無論是短期還是長(zhǎng)期的WQ都應(yīng)該包括緒言、任務(wù)、過程、資源、評(píng)估和結(jié)論六個(gè)內(nèi)容的模塊。

2、WebQuest外語(yǔ)教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

2.1建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包括情景，協(xié)作，會(huì)話和意義建構(gòu)等四大要素。與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的WebQuest教學(xué)模式正是“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者，幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景，協(xié)作，會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。”

2.2語(yǔ)言習(xí)得理論

Krashen的語(yǔ)言習(xí)得理論，指出語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言習(xí)得是學(xué)習(xí)者獲得第二語(yǔ)言能力的兩種不同的途徑。在外語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言習(xí)得為核心；語(yǔ)言學(xué)習(xí)則起輔助，監(jiān)督作用。WQ提供給學(xué)生的背景知識(shí)與任務(wù)自然而真實(shí)，在促進(jìn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得方面起了重要作用。Krashen的語(yǔ)言輸入假設(shè)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是通過接觸略高于他們現(xiàn)有語(yǔ)言技能水平的語(yǔ)言輸入而習(xí)得語(yǔ)言的。同時(shí)Swain的語(yǔ)言輸出假設(shè)也強(qiáng)調(diào)要提供給學(xué)習(xí)者足夠機(jī)會(huì)，促使其不斷地作出略高于自己水平的語(yǔ)言輸出而提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。WQ教學(xué)模式的各個(gè)模塊就為學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言輸入和輸出提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。

2.3人本主義理論

人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，主張人的全面發(fā)展，重視學(xué)生的認(rèn)知，情感，興趣，動(dòng)機(jī)及潛能的發(fā)揮，把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人，教師是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，指導(dǎo)者；WebQuest教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心，使學(xué)生始終處于主體地位。鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，獨(dú)立思考，積極探究，自主學(xué)習(xí)及解決問題；同時(shí)給予學(xué)生及時(shí)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)研究性和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。這正與人本主義的教育目標(biāo)“培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的，知道如何學(xué)習(xí)的，個(gè)性充分發(fā)展的人”不謀而合。

2.4合作學(xué)習(xí)理論

合作學(xué)習(xí)并不是否定學(xué)生的自主性，而是在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)以學(xué)習(xí)小組為基本形式并圍繞特定的共同目標(biāo)組織教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的分工。在分工協(xié)作中，同學(xué)之間可以相互交流，相互溝通，有利于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。WebQuest所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)觀正是希望學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，共同完成探究任務(wù)，并強(qiáng)化人與人之間的相互尊重，理解與互助合作。 轉(zhuǎn)貼于

3、外語(yǔ)教學(xué)的新型教學(xué)模式

因特網(wǎng)可以優(yōu)化語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。顧佩婭曾在“因特網(wǎng)與外語(yǔ)教學(xué)中”（1998）提到Egbert and Jessup提出的四個(gè)理想的語(yǔ)言學(xué)習(xí)條件：“1. 學(xué)習(xí)者與真實(shí)語(yǔ)言交際對(duì)象進(jìn)行交換和討論的機(jī)會(huì)；2. 學(xué)習(xí)者參與有利于接觸和產(chǎn)生各種創(chuàng)造性語(yǔ)言的真實(shí)練習(xí)活動(dòng)；3. 學(xué)習(xí)者有組織思想和有意識(shí)認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)；4. 以學(xué)生為中心的課堂里有理想的壓力或焦慮感”。在WQ外語(yǔ)教學(xué)模式中，WQ提供給學(xué)生的背景知識(shí)和任務(wù)真實(shí)而生動(dòng)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生之間相互討論的積極性；資源豐富，能夠幫助學(xué)生接觸和產(chǎn)生各種形式的語(yǔ)言；教師為學(xué)生設(shè)計(jì)一系列的問題引導(dǎo)他們思考，將活動(dòng)分為一步步的過程進(jìn)行，使學(xué)生有意識(shí)，積極地進(jìn)行思考；由于活動(dòng)分組由幾個(gè)學(xué)生共同完成，無形中每個(gè)成員會(huì)產(chǎn)生壓力與焦慮感。總之，WQ創(chuàng)造了一個(gè)以學(xué)生為中心的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，是一種新穎的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)形式（陳珊，2002）。

WebQuest教學(xué)模式是在先進(jìn)教學(xué)理論指導(dǎo)下的一種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)課堂英語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新。它的最大優(yōu)點(diǎn)是能夠充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)給我們的英語(yǔ)教學(xué)提供的平臺(tái)和廣袤的資源，使學(xué)生能夠在真實(shí)情境下利用權(quán)威的教學(xué)內(nèi)容在教師的指導(dǎo)下自主有效地學(xué)習(xí)。通過接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中發(fā)生的問題，使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程中不僅能夠提高學(xué)生的語(yǔ)言理解能力、表達(dá)能力和實(shí)際應(yīng)用能力，而且還能夠提高學(xué)生的信息素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、批判性思維能力以及發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。因此，WebQuest教學(xué)模式預(yù)示著我國(guó)英語(yǔ)教育的一次革命性的變革。

4、結(jié)束語(yǔ)

WebQuest在外語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用是現(xiàn)代教學(xué)理念以及現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合與課程整合的具體體現(xiàn)，是在現(xiàn)代教學(xué)理論指導(dǎo)下的在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的一種新型英語(yǔ)教學(xué)模式。這種新的教學(xué)模式必將為創(chuàng)新我國(guó)外語(yǔ)教育，提升我國(guó)外語(yǔ)教育質(zhì)量和水平產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此作為工作在外語(yǔ)教學(xué)前線的教育工作者們，應(yīng)當(dāng)努力探索WebQuest的規(guī)律，更好地將其運(yùn)用到外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)的新發(fā)展。