引論：我們?yōu)槟砹?3篇石雕藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.抽象雕塑，抽象雕塑的表現(xiàn)手法剔除了對(duì)細(xì)節(jié)部分的深入刻畫，保留了雕刻的原始美感，留給觀者更多想象空間，思考象征意義。

2.寫實(shí)雕塑，寫實(shí)雕塑在抽象雕塑的基礎(chǔ)之上，對(duì)所表達(dá)的對(duì)象深度刻畫，主要表達(dá)客觀事實(shí)。在寫實(shí)雕塑方面，古羅馬人一直是先驅(qū)，正因?yàn)楣帕_馬人的精益求精，才能將豐富的古代藝術(shù)文明流傳至今，為后世藝術(shù)追求者奠定了基礎(chǔ)。

（二）依附雕塑與獨(dú)立雕塑

依附雕塑即雕塑體或雕塑空間，圍繞或者依附與其他空間而存在，一方面為主體物增加趣味性，另一方面凸顯出雕塑物自身的特點(diǎn)，主體物和雕塑物相互襯托，成為這一空間內(nèi)的標(biāo)志。最具代表性的，要數(shù)哥特建筑上的依附雕塑，每一個(gè)人物刻畫的細(xì)致傳神，不僅展現(xiàn)出工匠的精湛技藝，更美化了建筑體使之更具有當(dāng)?shù)匚幕厣?。?dú)立雕塑是指在獨(dú)立空間中，通過藝術(shù)手法而展現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，獨(dú)立雕塑的創(chuàng)作一般不受周圍環(huán)境影響，但要結(jié)合特定環(huán)境的事物背景擬定創(chuàng)作方向。例如，湖南長沙的雕像，是目前為止最大的雕像，全身高32米、長83米、寬41米，充分表達(dá)出的偉岸形象。

二、城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系

城市雕塑屬于城市的公共設(shè)施建設(shè)，集中表現(xiàn)了城市的文化風(fēng)貌和人文特點(diǎn)，因此，城市雕塑必學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘?，以及城市地域特點(diǎn)而設(shè)，成為當(dāng)?shù)氐奈幕?。具體來說城市雕塑與環(huán)境有以下幾點(diǎn)關(guān)系：

1.在城市空間中設(shè)立雕塑作品，起到了為該環(huán)境畫龍點(diǎn)睛，為環(huán)境增添趣味性的作用，是環(huán)境與雕塑相互融合的自然空間。

2.城市地域環(huán)境和人文環(huán)境，為雕塑的主題設(shè)定和創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)和導(dǎo)向，城市雕塑反映了當(dāng)?shù)孛癖姷募w訴求和精神狀態(tài)。因此，環(huán)境和城市雕塑是相互依存的關(guān)系，城市雕塑的創(chuàng)作不可能脫離環(huán)境而建，環(huán)境也缺少不了城市雕塑的美化和象征作用。

篇2

徽州“三雕”的藝術(shù)特色

徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價(jià)值的是號(hào)稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實(shí)用性和審美性于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格?！坝刑媒栽O(shè)井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。

1文化內(nèi)涵

徽州古建“三雕”實(shí)質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對(duì)徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”?！芭品弧弊鳛榛张山ㄖ汀叭瘛彼囆g(shù)的代表從多個(gè)角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)?！盎罩萑瘛弊髌分小对滥复套帧?、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。

道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化、神話傳說、陰陽五行以及儒家和佛教而形成的?！堵楣毛I(xiàn)壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長壽”為題材表現(xiàn)道家的人生觀和價(jià)值觀。佛教文化為傳統(tǒng)民間藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬”字符號(hào)、“長盤結(jié)”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)造題材。

“民間文化”是能夠表現(xiàn)百姓的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統(tǒng)工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結(jié)合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現(xiàn)形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號(hào)和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號(hào)”為表現(xiàn)形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報(bào)平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號(hào)：萬字紋、盤長、方勝、古錢等；徽州文風(fēng)昌盛，民風(fēng)淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現(xiàn)自然風(fēng)景，現(xiàn)實(shí)生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了文化、生活與自然的魅力。

2雕刻手法

精美絕倫的“三雕”作品構(gòu)思獨(dú)特、工藝精湛、寓意吉祥，體現(xiàn)了徽州人在傳統(tǒng)建筑雕作藝術(shù)上的造詣?！叭瘛彼囆g(shù)具有濃郁的地方文化色彩，是中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶。“徽州三雕”的雕刻類型分為線雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻。徽州人根據(jù)“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復(fù)雜的工藝，生動(dòng)的內(nèi)容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨(dú)占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎(chǔ)等處，藝術(shù)風(fēng)格清新淡雅、莊重樸實(shí)。

研究和保護(hù)徽州建筑雕刻藝術(shù)的意義

1審美價(jià)值

徽州雕刻藝術(shù)從造型藝術(shù)層面上來講是平面造型與空間造型的結(jié)合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術(shù)美感，提升了徽州建筑的藝術(shù)價(jià)值。徽州建筑雕刻藝術(shù)的裝飾美主要體現(xiàn)在雕琢工藝和內(nèi)容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術(shù)的促進(jìn)與借鑒，提高了工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

2社會(huì)價(jià)值

徽州文化是以孔孟儒學(xué)為精髓的傳統(tǒng)文化，徽州建筑雕刻藝術(shù)中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強(qiáng)不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術(shù)樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財(cái)富。

3文化價(jià)值

篇3

2鎖定調(diào)研對(duì)象

市場(chǎng)調(diào)研對(duì)于圖書出版非常重要，筆者認(rèn)為編輯可以從以下幾方面著手，在圖書選題策劃上進(jìn)行科學(xué)有效的市場(chǎng)調(diào)研。首先是讀者需求的調(diào)研。圖書是一種特殊的產(chǎn)品，其最終消費(fèi)者就是讀者，了解讀者對(duì)圖書的需求情況才能更好地迎合讀者的口味。讀者需求的調(diào)研是圖書市場(chǎng)調(diào)研的核心部分。其次是圖書產(chǎn)品的調(diào)研。編輯在調(diào)研時(shí)，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)上同類圖書有一個(gè)全面深入的了解，收集有關(guān)圖書的裝幀、內(nèi)在質(zhì)量、價(jià)格和銷售狀況等相關(guān)信息。當(dāng)一個(gè)出版社選定的目標(biāo)市場(chǎng)已趨于飽和時(shí)，再要想擠入這個(gè)市場(chǎng)就絕非易事，起碼會(huì)增大促銷成本。如果在該區(qū)域里還留有較大的空間，那么就可以做出在同一個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)上展開競(jìng)爭(zhēng)的決策。最后是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的調(diào)研。調(diào)查有關(guān)出版社在同一市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，主要應(yīng)了解有多少競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手及他們的分布情況，其中與本社經(jīng)營范圍最接近的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有哪些，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的調(diào)研內(nèi)容包括對(duì)手的市場(chǎng)占有率、目標(biāo)市場(chǎng)、營銷定位、定價(jià)策略、推廣策略、內(nèi)在品質(zhì)、包裝策略、資金實(shí)力、社會(huì)形象以及受政府和社團(tuán)的支持度等。

3選擇調(diào)研方法

圖書市場(chǎng)調(diào)研可以分為案頭調(diào)研(亦稱文獻(xiàn)檢索)和實(shí)地調(diào)研。案頭調(diào)研主要是二手資料的收集與分析，主要渠道是網(wǎng)絡(luò)搜集和圖書信息檢索。實(shí)地調(diào)研又可以分為訪談式調(diào)查和問卷式調(diào)查。目前，許多編輯只重視案頭調(diào)研，卻忽視了實(shí)地調(diào)研。在做選題報(bào)告分析時(shí)，編輯習(xí)慣以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，主觀地做出預(yù)測(cè)結(jié)論。閉門苦思，追求“超前”、“新穎”選題也許偶能為之，大多無功而返。為了確保調(diào)查結(jié)論的正確性，兩種方法應(yīng)結(jié)合起來，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。調(diào)研方法可將定性與定量結(jié)合起來。定性調(diào)研主要是指訪談或按層次召開座談會(huì);定量調(diào)研主要指設(shè)計(jì)一些問卷調(diào)查表，在調(diào)查表中提出一些針對(duì)性問題，讓被訪者以無記名形式填寫，從中了解被訪者的要求。

4制定調(diào)研方案

市場(chǎng)調(diào)研的過程本質(zhì)上是以市場(chǎng)決策為導(dǎo)向的課題研究，市場(chǎng)調(diào)研方案就是調(diào)研計(jì)劃。調(diào)研計(jì)劃應(yīng)回答的問題是:調(diào)研的目的意義是什么，如何安排每一階段的調(diào)研任務(wù)，用什么方法調(diào)研，如何收集所需的資料，調(diào)研成果的形式及如何對(duì)調(diào)研成果進(jìn)行評(píng)價(jià)鑒定，調(diào)研人員的組織與分工，所需的調(diào)研經(jīng)費(fèi)等。上述的調(diào)研目的、調(diào)研對(duì)象和調(diào)研方法是圖書市場(chǎng)調(diào)研方案的重要組成部分，需要精心設(shè)計(jì)、精心實(shí)施。調(diào)研方案是整個(gè)調(diào)研工作的骨架部分，是調(diào)研工作的依據(jù)，調(diào)研工作必須緊扣調(diào)研方案去施行，這樣才能確保調(diào)研工作環(huán)節(jié)的可控性、調(diào)研結(jié)果的可靠性。

5采集調(diào)研數(shù)據(jù)

根據(jù)調(diào)研方案的設(shè)計(jì)，收集與調(diào)研目的有關(guān)的各種資料。這些資料可分為原始資料和現(xiàn)成資料。由調(diào)研人員通過實(shí)地調(diào)查所獲得的第一手資料，就是原始資料，而通過案頭調(diào)研獲取的資料就是現(xiàn)成的資料。在市場(chǎng)調(diào)研中，可采取事先設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表的方法。編輯將需要采集的數(shù)據(jù)，反映到調(diào)研表中，在一定的范圍內(nèi)，讓調(diào)查對(duì)象填寫。為了能收集到比較真實(shí)的數(shù)據(jù)，最好是采取匿名填寫的方法。要充分利用現(xiàn)代媒體，密切跟蹤和關(guān)注出版行業(yè)的報(bào)刊和書籍，多看《中國圖書商報(bào)》、《中國新聞出版報(bào)》、《出版商務(wù)周報(bào)》、《出版參考》、《科技與出版》、《中國市場(chǎng)》以及本專業(yè)的報(bào)刊、圖書，積極了解本專業(yè)的出版動(dòng)態(tài)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)，查閱各種所需信息。營銷人員長期從事圖書銷售工作，對(duì)市場(chǎng)有相當(dāng)深入而廣泛的了解。因此，編輯應(yīng)經(jīng)常與他們多交流，傾聽他們的意見。編輯還應(yīng)與大專院校、科研機(jī)構(gòu)、社團(tuán)建立密切的聯(lián)系，超前介入本學(xué)科的課題研究。平時(shí)編輯應(yīng)勤向?qū)＜覍W(xué)者咨詢意見，也可以適時(shí)召開座談會(huì)，邀請(qǐng)他們組成專家組，對(duì)選題進(jìn)行論證。

6分析調(diào)研數(shù)據(jù)

信息收集就是對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的信息資料采集，采集資料的真實(shí)性和有效性對(duì)調(diào)研分析的科學(xué)性產(chǎn)生直接的影響。圖書市場(chǎng)調(diào)研必須運(yùn)用哲學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理和方法對(duì)采集的資料做出定性和定量分析。定性分析不同于定量分析，前者是對(duì)收集資料進(jìn)行歸納分析，先列出事實(shí)材料，將這些資料與事實(shí)加以歸類，后者是對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類。調(diào)研信息的分析可以分為三步，首先要整理資料，將調(diào)研所得的原始資料按調(diào)研目的進(jìn)行審視、匯總，檢查資料的正確性和完整性，摒棄錯(cuò)誤資料，補(bǔ)充欠缺的資料。其次要對(duì)整理完畢的資料進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)和繪制圖表。再次要對(duì)這些最終的資料進(jìn)行系統(tǒng)的分類，找出存在的問題，得出結(jié)論。

篇4

（二）“隨遇而安”的整體具象而局部寫實(shí)的特點(diǎn)整體具象而局部寫實(shí)是從兩漢時(shí)期開始延續(xù)下來的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，這種形式源于雕塑的象征性，作品往往流露出一種強(qiáng)烈的“點(diǎn)到為止”“隨遇而安”的特點(diǎn)，對(duì)細(xì)節(jié)的變化不做過多的考究，有很強(qiáng)的隨意性，后人往往又覺得這是一種情趣。整體的具象往往根據(jù)需要而任意選擇表現(xiàn)形式，如漢陽陵兵馬俑以及楊家灣兵馬俑的共同特點(diǎn)就是人物的頭部高度寫實(shí)而身體只是做了簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)處理，對(duì)結(jié)構(gòu)和解剖不做細(xì)致的描繪，把細(xì)膩性和寫實(shí)性用繪畫的特點(diǎn)來代替。雖然能從單個(gè)俑的造型中分辨出人物的形象特征，但是這種特征只是對(duì)人物形體的概括，同真正的解剖結(jié)構(gòu)相差太遠(yuǎn)；雖然整體上符合比例，但也只是符合視覺上的比例，絕非是按照人的真正比例和結(jié)構(gòu)，同寫實(shí)有很大差距。這種形象是輪廓式的“像”，而絕非寫實(shí)風(fēng)格體系中生理解剖的“像”，是象征性的、意象的表現(xiàn)，并非是真正寫實(shí)性的。

（三）“做人不如做動(dòng)物”形體之上的差異性在雕塑造型中對(duì)人和動(dòng)物的形體處理，對(duì)人物的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)，流露出在形體之上自我矛盾的差異性。無論石刻還是各種俑的造型，先民們對(duì)動(dòng)物的塑造投入了更多的熱情，使動(dòng)物的表現(xiàn)更加生動(dòng)形象，這一點(diǎn)和長期以來人們對(duì)于生活的觀察和理解有很大的關(guān)系，同時(shí)也是人與自然和諧相處的愿望的一種表達(dá)。而相對(duì)于動(dòng)物的塑造，人物雕塑顯得粗糙而缺乏生動(dòng)性，流露出人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)缺乏一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，表現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)人體的自我封閉的狀態(tài)與心理。如楊家灣兵馬俑中的人物造型，只是通過模擬對(duì)象來象征現(xiàn)實(shí)生活，盡管為了避免雷同對(duì)人物形象做了區(qū)別性的刻畫，但這些都只是表面上的刻畫，對(duì)于結(jié)構(gòu)的組成、形體的組合與穿插并沒有進(jìn)行過多的塑造，但是同一坑中的馬俑卻不同，進(jìn)行了形體與結(jié)構(gòu)的處理，加進(jìn)去制作者對(duì)馬的理解和思考，形體上方圓并用，運(yùn)用“弧線”和“S”形線來強(qiáng)調(diào)動(dòng)感，更好地解決了形體的穿插關(guān)系，并且在對(duì)解剖和結(jié)構(gòu)理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行了概括，減少不必要的光影效果對(duì)整體影像的分割，使單個(gè)形體塑造充滿著渾厚的感覺，動(dòng)靜結(jié)合，整體上達(dá)到一種氣勢(shì)上的追求。兵馬俑的這種處理手法迅速擴(kuò)展到所有動(dòng)物造型的身上，造型的形體感越發(fā)強(qiáng)烈，語言上進(jìn)行繪塑結(jié)合，線與雕刻相結(jié)合，并且這種形式與語言也在地上石刻的造型上運(yùn)用，逐漸成熟，最終形成傳統(tǒng)石刻的非寫實(shí)性的表現(xiàn)語言。

（四）“做人重面子”及“察顏觀色”的特點(diǎn)“重面子”是指在整個(gè)人物雕塑的塑造上往往只注重面部的刻畫；而“察顏觀色”是指用繪畫的特性來彌補(bǔ)雕塑的不足，尤其是對(duì)色彩的需要。從寫實(shí)的風(fēng)格來看，雕塑的寫實(shí)性在某種程度上被色彩代替，與其說雕塑和現(xiàn)實(shí)之間的“像”，倒不如說是繪畫色彩和對(duì)象的接近，是色彩的寫實(shí)。“重面子”而輕身體，在臉的表現(xiàn)上比較細(xì)膩，往往不重視身體的表現(xiàn)，完全是為了需要才象征性地處理一下，對(duì)解剖和結(jié)構(gòu)不做深刻的處理，只是表現(xiàn)出輪廓影像中的基本結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系，追求整體氣勢(shì)而突出個(gè)性特點(diǎn)，如西漢楊家灣兵馬俑中將軍俑的表現(xiàn)手法就是如此，微微隆起的“將軍肚”配以略顯盛氣張揚(yáng)的面部表情，腹部與面部相比較，腹部往往是象征性地傳達(dá)其存在的觀念，而面部的表現(xiàn)反倒顯得謹(jǐn)慎，在處理上通常略為細(xì)致寫實(shí)，發(fā)型、胡須和其他形象特征都表現(xiàn)得非常細(xì)致，配以接近客觀真實(shí)對(duì)象的彩繪，為制作兵馬俑的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目的起到了關(guān)鍵性作用，形成了兩漢時(shí)期特有的風(fēng)格。

（五）現(xiàn)實(shí)性與單一性的對(duì)象表達(dá)表現(xiàn)的對(duì)象有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性，缺乏豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，既沒有出現(xiàn)神像也沒有出現(xiàn)希臘式的人體，目的極其單純，就是鏡像生活。雖然其中也有一些神話題材及通俗信仰的題材，墓葬雕塑幾乎完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的鏡像，所有的雕塑沒有出現(xiàn)對(duì)神像的崇拜，也沒有出現(xiàn)對(duì)人體的描寫，這也是非寫實(shí)性表達(dá)中非常明顯的特征，從某種角度上顯露出對(duì)神的敬畏和無知及對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)缺少一種自信的精神。盡管墓葬總體上的設(shè)計(jì)意圖是為了滿足先民們的通俗信仰，雕塑與壁畫等充滿著神話迷離的色彩，表達(dá)了先民們幻想著死者在另一個(gè)鏡像的世界中得到永生的觀念，但是在雕塑的造型中始終沒有出現(xiàn)對(duì)于各種神像的表現(xiàn)，而把對(duì)神的理解與表達(dá)交給了兩漢時(shí)期的文學(xué)和繪畫，神性的表達(dá)只是斑駁的幾點(diǎn)，并不是雕塑藝術(shù)的主要任務(wù)，反映生活鏡像現(xiàn)實(shí)才是終極目的沒，因此對(duì)物質(zhì)上的滿足最終成了最急切的表現(xiàn)形式。

二、形成非寫實(shí)性表達(dá)的主要原因

中國古代雕塑的發(fā)展到兩漢時(shí)期形成了非寫實(shí)性表達(dá)的形式和語言，這有著深層次的原因。從歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的條件來看，兩漢時(shí)期尚不具備走向?qū)憣?shí)的條件，因?yàn)閷憣?shí)雕塑的產(chǎn)生是需要哲學(xué)觀念、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)文化等各種條件的長期積累而產(chǎn)生的，這種非寫實(shí)性的表達(dá)是復(fù)雜的社會(huì)哲學(xué)對(duì)審美取向的制約，以及人們生活中自我約束、自我表達(dá)的一種結(jié)果。往往有何種社會(huì)意識(shí)形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生何種藝術(shù)形態(tài)。非寫實(shí)性的表達(dá)是復(fù)雜的社會(huì)哲學(xué)及人們自我約束、自我表達(dá)的一種結(jié)果。

首先，秦漢時(shí)期哲學(xué)觀念對(duì)雕塑非寫實(shí)性表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。雕塑存在的目的不是為了美的需求或者為了人們欣賞。出現(xiàn)雕塑造型藝術(shù)往往不是單純?yōu)榱藙?chuàng)作而產(chǎn)生的作品，而是以功能性為目的，滿足通俗信仰上的需要。包括各種明器或者陪葬器在內(nèi)的雕塑造型藝術(shù)品，單純?yōu)榱擞^賞性的作品幾乎就不存在，因此好看與否已經(jīng)不是主要的，而是附加到其制作過程中去的次要的意義。雕塑的制作完全是按照墓葬的禮儀觀念和陰陽觀念來進(jìn)行，包括造型和著色?！霸跐h代社會(huì)的通俗信仰，包括陰陽五行觀念、神仙方術(shù)、讖緯觀念。在漢人日常生活領(lǐng)域所有方面，這些因素以其潛在的力量，規(guī)范和調(diào)節(jié)著人們的行為方式，對(duì)漢人的造型活動(dòng)和審美觀念也具有深刻的導(dǎo)向、規(guī)范和調(diào)節(jié)的促成作用，它直接影響了漢代造型藝術(shù)的面貌。”因此，在這一過程中直接放棄了純粹的美的形式，連繪色也并非是因?yàn)槊?，而是各種禮儀及通俗信仰的需要，長此以往，在功能信仰的觀念上慢慢揉進(jìn)了一些審美的單純性，在制作過程中制作者開始講究造型的生動(dòng)性和視覺美感，逐漸形成了一種非寫實(shí)性的表現(xiàn)語言。其次，整個(gè)社會(huì)審美取向?qū)Φ袼茉煨退囆g(shù)的引導(dǎo)和制約，使雕塑的制作從一開始就用中國繪畫中的隨意性代替了解剖學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，追求繪畫中的審美氣質(zhì)而放棄了一些解剖學(xué)中的幾何、數(shù)學(xué)、對(duì)稱等審美原則。

再次，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀對(duì)其審美的制約。中國自古以來就是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，日常生活中關(guān)注最多的是人與自然之間的關(guān)系，表達(dá)最多的是對(duì)自然生活的理解和愿望，而缺少對(duì)人自身的肯定。人們?cè)趯徝辣磉_(dá)時(shí)總是去和自身的現(xiàn)狀相吻合，總是和自身所受的某種情形相背離，表達(dá)自己對(duì)不能達(dá)到的某種目的的向往，表達(dá)自己的理想，這種愿望在藝術(shù)作品上往往顯露無遺。最后，人不能充分認(rèn)識(shí)自我，缺少自信與激情。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，兩漢時(shí)期雕塑的創(chuàng)作缺少一個(gè)出現(xiàn)人體藝術(shù)所需要的特有的環(huán)境和開放的氣氛，這個(gè)條件雖然并非是主要的，但卻是不能忽視的。倫理道德觀往往是藝術(shù)家的枷鎖，藝術(shù)作品往往只能表現(xiàn)一些沒有地位的和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能觸及安全的角色，如樂舞俑、奴隸，以及一些動(dòng)物等，雖然是人物但絕非是人體形式的人物，都是以著裝等形式出現(xiàn)的。通俗信仰和禁欲主義導(dǎo)致漢代雕塑缺少人體表現(xiàn)形式。因此也就造就了先民們對(duì)動(dòng)物的生動(dòng)表現(xiàn)。無論從空間形體還是從人性倫理上，對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比對(duì)人的表現(xiàn)要輕松許多。而對(duì)動(dòng)物的表達(dá)永遠(yuǎn)都是自由的，因此，兩漢時(shí)期雕塑藝術(shù)中的動(dòng)物造型生動(dòng)而充滿活力。

篇5

(1)“區(qū)里建議，將這個(gè)專題的內(nèi)容分散到其他不同的專題，比如關(guān)于轉(zhuǎn)基因引發(fā)的倫理問題，分散到基因工程這個(gè)專題。教師們都靈活處理，本專題占不了多少課時(shí)，也就2個(gè)課時(shí)左右吧?！?/p>

(2)“如果是新課，我們?cè)谀承﹥?nèi)容上互動(dòng)一下，比如一起辯論和探討克隆人的問題、設(shè)計(jì)試管嬰兒的問題等等；如果是復(fù)習(xí)課，則主要是教師歸納學(xué)生背知識(shí)點(diǎn)?！?/p>

(3)多數(shù)教師表示：“在課堂上簡(jiǎn)單地講講，有時(shí)也讓學(xué)生說幾句，一課時(shí)完成?！?/p>

(4)還有很多老師表示，剛進(jìn)行新課改的第一年講了，后來幾屆壓根就都不上了。

至于不上這個(gè)專題的原因，教師們都表示是因?yàn)椤翱季V沒有明確的要求”。有的老師還說：“涉及的這些內(nèi)容在通用技術(shù)、政治課上都講，所以生物課就不講了，節(jié)約課時(shí)。”

由此可見，絕大多數(shù)學(xué)校和教師沒有認(rèn)真落實(shí)“課標(biāo)”的這條要求。但也有一位教師說：“我按照課標(biāo)和教材的要求讓學(xué)生辯論了，收到了意想不到的效果。而且這個(gè)學(xué)期我開始帶高三復(fù)習(xí)班，又在復(fù)習(xí)班進(jìn)行了這個(gè)專題的辯論課，效果同樣很好”。但同時(shí)他也表示，“我所知道的其他學(xué)校，這部分內(nèi)容都不上”。

2、實(shí)施本專題的重要性

實(shí)施本專題的教學(xué)既是“課標(biāo)”的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要途徑，對(duì)于學(xué)生的終身發(fā)展來說具有不可或缺的教育意義。

“課標(biāo)”在前言部分這樣寫道：“發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神……社會(huì)責(zé)任感與人生規(guī)劃能力，對(duì)國家的興盛、社會(huì)的進(jìn)步、個(gè)人的終身發(fā)展都具有重要意義。”還強(qiáng)調(diào)，本模塊的教學(xué)以專題講座和學(xué)生討論為主。在實(shí)施建議部分的“教學(xué)建議”中更是用大量篇幅強(qiáng)調(diào)了要落實(shí)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)相互關(guān)系的教育。關(guān)注和參加與生物科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會(huì)問題的討論和決策是生物科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感的重要途徑。

人教版選修三模塊的教材，緊密結(jié)合著社會(huì)生活、生產(chǎn)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，不僅能較好地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注以及對(duì)生物科學(xué)技術(shù)在社會(huì)應(yīng)用中正負(fù)兩方面影響的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。如基因工程、細(xì)胞工程、胚胎工程不僅是生物科學(xué)技術(shù)的熱點(diǎn)，也是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在這三大工程教學(xué)內(nèi)容之后，生物技術(shù)的安全性和倫理問題的教學(xué)更是直指科學(xué)技術(shù)的社會(huì)責(zé)任問題。因此可以說，這部分內(nèi)容與前幾個(gè)專題既是一個(gè)有機(jī)的整體，又是對(duì)前面內(nèi)容的升華。

社會(huì)責(zé)任感是一切有理智、有能力的人對(duì)自身在社會(huì)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的一種意識(shí)以及對(duì)在履行責(zé)任中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。研究表明，當(dāng)今青少年社會(huì)責(zé)任感總體情況良好，符合社會(huì)主流價(jià)值需求，但仍存在一些值得注意的問題，突出表現(xiàn)就是他們的社會(huì)責(zé)任感淡薄。由此來看，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》把“服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感”作為素質(zhì)教育的第一個(gè)重點(diǎn)，有著深刻的意義。雖然造成學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺乏的原因有很多，但作為學(xué)校，應(yīng)該責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的重任，而且學(xué)校教育在這方面能起到主導(dǎo)作用。新課程不僅強(qiáng)調(diào)德育課程的建設(shè)，更明確要求各門課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，向?qū)W生滲透世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的教育。這就要求社會(huì)責(zé)任感教育不僅體現(xiàn)在德育課中，還要蘊(yùn)涵在各科課程中。在生物學(xué)科中涉及的相關(guān)內(nèi)容很多，選修三的這個(gè)專題更是如此。

(1)為什么要時(shí)論生物技術(shù)的安全性和倫理問題?

通過討論生物技術(shù)的安全性和倫理問題，可以向?qū)W生乃至公眾傳播正確的科學(xué)知識(shí)，從而造就正確的倫理輿論導(dǎo)向。生活在不同社會(huì)中的人類群體，其價(jià)值觀取向存在差異，對(duì)同一個(gè)生物技術(shù)安全性和倫理問題都有不同的看法。但是經(jīng)過討論，能夠引導(dǎo)得出正確的社會(huì)輿論，而正確的社會(huì)輿論將引導(dǎo)出正確的措施、法規(guī)、政策和社會(huì)效果，有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；再者，經(jīng)過討論人們看待問題的角度會(huì)更加全面。比如對(duì)社會(huì)上關(guān)于代孕母親、庫、安樂死等問題的討論能夠碰撞出許多不同的火花，能使相關(guān)的法律法規(guī)往更加全面的方向發(fā)展，從而更加符合某一個(gè)歷史階段民眾普遍的倫理道德。

篇6

一、石雕藝術(shù)的歷史和其所特有的文化意義

石雕是屬于造型藝術(shù)的一種，通俗來說是指在石頭上雕刻形象或花紋等的藝術(shù)，可用來創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。石雕是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，因其固有的材質(zhì)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為藝術(shù)門類中極為重要的一種。

中國的石雕藝術(shù)無論是在題材內(nèi)容還是在雕塑技法上都具有鮮明的民族特色，并在長期的歷史發(fā)展中，不斷的吸收、融匯了很多外來藝術(shù)思想和形式。石雕藝術(shù)因其早在舊、新石器時(shí)代就已經(jīng)逐漸產(chǎn)生，經(jīng)過了漫長的歷史變遷，被不同時(shí)期的人們賦予了諸多濃厚的文化底蘊(yùn)和象征意義。其所特有的材質(zhì)――石頭，經(jīng)過大自然的孕育，諸多先天環(huán)境的打磨，數(shù)億至數(shù)十億年的積累，其本身就銘刻著歲月的自然和烙印，孕育著最本源的藝術(shù)感。

二、建設(shè)完善的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)發(fā)展的緊迫性

企業(yè)文化是一個(gè)組織或團(tuán)體由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)和處事方式等組成的所特有的文化形象，對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展和未來能夠起到重要的作用。實(shí)踐證明，文化歷來與經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系，特別是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明的進(jìn)步，人們對(duì)文化的渴求與崇尚也會(huì)不斷提高。在我國，中小型企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的快速增長和勞動(dòng)力的吸納以及保障社會(huì)的穩(wěn)定和諧等，都發(fā)揮了不可替代的作用，并對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。如今，在起到重要作用的同時(shí)，也應(yīng)清醒的看到中小型企業(yè)依然存在著諸多不足。

中小企業(yè)要如何提高管理效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，增加企業(yè)的效益，成為了一個(gè)很重要的問題。因此，就應(yīng)當(dāng)建立完善的、合適的企業(yè)文化來解決這些問題。企業(yè)文化是社會(huì)文化體系中的重要組成部分，它是人文環(huán)境和現(xiàn)代先進(jìn)意識(shí)在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和體現(xiàn)，是諸多方面共同影響下形成的具有一定企業(yè)特點(diǎn)和普遍群體意識(shí)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。加快和深化普及企業(yè)文化的建設(shè)，有利于提高員工的工作積極性，增加企業(yè)科學(xué)管理效率，從而提升產(chǎn)品質(zhì)量，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)而增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；有利于規(guī)范化經(jīng)營，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。因此，努力建設(shè)完善、優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)來說是一項(xiàng)十分必要的工作。

三、石雕藝術(shù)與企業(yè)文化的聯(lián)系和影響

石雕藝術(shù)與其他雕塑藝術(shù)最大的不同，就在于其材質(zhì)。顧名思義，石雕藝術(shù)的材質(zhì)就是石頭――大自然的結(jié)晶，歲月的見證。石頭本身就孕育著一種滄桑、大氣、堅(jiān)韌不拔和渾然天成的精神，又因其各種不同的表現(xiàn)形式和豐富的歷史底蘊(yùn)，從而使得石雕能夠展現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)感覺。中小型企業(yè)因其本身固有的特點(diǎn)，雖然追求的企業(yè)文化也有諸多方向和內(nèi)涵，但依舊有著一些普遍的共同點(diǎn)。

中小型企業(yè)在構(gòu)建完善的企業(yè)文化中，所普遍追求的方面主要有：厚重的企業(yè)底蘊(yùn)；鮮明的企業(yè)特性；良好的未來發(fā)展?jié)摿?；?yōu)秀且完善的管理能力；舒適融洽的工作環(huán)境。而這些方面與石雕藝術(shù)所具備且突出的精神文化都能有較好的契合。

石雕藝術(shù)其固有的材質(zhì)――石頭，本身就孕育著厚重、滄桑、大氣的特點(diǎn)，通過藝術(shù)的加工后，又將此特質(zhì)能夠更突出的表現(xiàn)出來，能較好的表現(xiàn)出企業(yè)的濃厚底蘊(yùn)。世界上絕沒有兩塊相同的石頭，每一塊石頭都是獨(dú)一無二的，都是集天地的靈氣和歲月的磨礪而生，在某些程度上就很好的反映了一個(gè)企業(yè)的獨(dú)特性。每一塊經(jīng)過數(shù)億至數(shù)十億年的孕育而誕生的石頭，經(jīng)過藝術(shù)家的打磨和創(chuàng)作后成為一件藝術(shù)品時(shí)，其本身所孕育的精神內(nèi)涵又被賦予了更為濃厚的意義，能夠突出地體現(xiàn)企業(yè)的生存力和發(fā)展?jié)摿?。石頭具有堅(jiān)韌、長久、凝聚、不偏頗的特點(diǎn)，能夠很好的將管理層的經(jīng)營理念賦予其中，能夠更好地將企業(yè)管理的理念展現(xiàn)于員工眼中，使員工對(duì)于企業(yè)的管理理念及企業(yè)文化更明晰。而石雕藝術(shù)對(duì)于工作環(huán)境的改善所能起到的作用更是不容小覷，石頭本就是來源于自然，在各種風(fēng)格的環(huán)境中都能起到良好的點(diǎn)睛作用。

石雕是一門有著悠久歷史的藝術(shù)門類，在漫長的歷史過程中，人們賦予了其豐富且濃厚的精神內(nèi)涵，并且早已融入了人們的精神文化生活?，F(xiàn)在的人們?cè)诮?jīng)過了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)文化理念的洗禮和影響后，能夠更為容易的接受石雕藝術(shù)所表現(xiàn)出的精神，也更善于理解石雕藝術(shù)中所傳達(dá)的內(nèi)涵。員工在為企業(yè)服務(wù)時(shí)，能夠潛移默化的接受出現(xiàn)在其身邊的石雕藝術(shù)所表達(dá)出的精神文化的影響，并自發(fā)的將這種影響轉(zhuǎn)變成為認(rèn)可，從而使企業(yè)文化能夠更加深入人心。

完善且優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)是極為重要的，人們應(yīng)該注重石雕這種藝術(shù)形式在建設(shè)企業(yè)文化的過程中的價(jià)值，并進(jìn)行分析進(jìn)而找到更加合適的材質(zhì)和表現(xiàn)形式，從而使得企業(yè)能夠更好更快的完善企業(yè)文化，使員工產(chǎn)生更強(qiáng)的工作動(dòng)力，使企業(yè)能夠擁有更好的發(fā)展前景，創(chuàng)造更大的價(jià)值，對(duì)社會(huì)作出更重要的貢獻(xiàn)。

高原，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

作品說明：我們住在自己建起的一層層的保護(hù)中，有時(shí)候，并不是為了讓自己不受傷害，而是防止自己的尖銳傷害到所愛的人。

周寅寅，山東濰坊人，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

楊慧，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

作品說明：隨著各國文化的交流與發(fā)展，不同地區(qū)的節(jié)日慢慢的相互融合，在一定程度上拉近了人與人之間的距離。圖形表現(xiàn)通過西方圣誕帽和我國民間傳統(tǒng)大花布兩個(gè)元素相互結(jié)合的形式，畫面生動(dòng)有趣、印象深刻。

李強(qiáng)，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

導(dǎo)師：郭去塵

設(shè)計(jì)說明：

山東工藝美術(shù)學(xué)院新校宿舍區(qū)是人流最為密集的區(qū)域。但是小樹林僅僅以樹陣的形式出現(xiàn)，也缺乏一個(gè)視覺中心。同時(shí)，在晚上，由于沒有景觀燈，小樹林區(qū)域是非常黑暗的。

為了解決這兩個(gè)問題，我設(shè)計(jì)了床頭燈。

床頭燈的形式為自己獨(dú)立設(shè)計(jì)完成，選擇了最典型的床頭燈的燈罩，同書相結(jié)合，同時(shí)配上咖啡色的條紋裝飾。白色和咖啡色相結(jié)合，與周圍建筑的環(huán)境可以融合起來。然后將其放大，一本高度為40公分，可以成為座椅。白天可以作為公共藝術(shù)進(jìn)行陳列，到了晚上可以作為景觀燈，其柔和的光可以為小樹林提供照明，成為宿舍區(qū)唯一的一個(gè)視覺中心。希望能給晚上學(xué)習(xí)歸來的同學(xué)帶來一種溫馨的、家的感覺。亦可以成為同學(xué)們的交流和接頭的中心。床頭燈和書的結(jié)合也希望提醒同學(xué)們莫要在宿舍里貪玩，學(xué)習(xí)為重，適應(yīng)于學(xué)校的環(huán)境。

林森，男，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。

設(shè)計(jì)說明：

本套家具設(shè)計(jì)的靈感是以直線勾勒簡(jiǎn)潔、硬挺的幾何形體，表現(xiàn)陽剛、理性之感。沙發(fā)的支撐結(jié)構(gòu)是由不銹鋼支架和楓木承接槽組成的，軟墊采用了皮革和布藝的混搭，營造一種雅致且親近自然的氛圍。整體配色為暖黃色調(diào)，綠灰匹配深咖色形成了穩(wěn)健、緊湊的狀態(tài)。矮柜的收納功能是伴隨著空間的大小、虛實(shí)對(duì)比，形成了靈活、開放的儲(chǔ)存方式。

王冰，女，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

設(shè)計(jì)說明：樂施會(huì)――未來存折

這是一張未來國際銀行的定期存折，遺憾地是，它存儲(chǔ)的并不是錢，而是水資源，以此警示人們：未來水資源的貧乏將直接關(guān)系到個(gè)人財(cái)富。

李甜甜，女，1988年生，山東濟(jì)南人。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向――室內(nèi)設(shè)計(jì)理論與研究。讀研期間協(xié)助導(dǎo)師參與了大明湖超然樓民俗館室內(nèi)改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目，大明湖奇石館室內(nèi)改造項(xiàng)目。

張汝君，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

設(shè)計(jì)說明：

華博畫廊主要經(jīng)營中國當(dāng)代名人書畫精品，舉辦名家書畫展覽，邀請(qǐng)名家書畫筆會(huì)，訂銷各大美術(shù)院校及國內(nèi)名家作品等具有收藏價(jià)值的收藏品。發(fā)展推薦實(shí)力派藝術(shù)家，開拓培育發(fā)展書畫市場(chǎng)，增加藝術(shù)交流，締造藝術(shù)園地，繁榮文化事業(yè)。

此次設(shè)計(jì)的想法在于將傳統(tǒng)文化“詩書畫印”中的“傳統(tǒng)圖案感覺”提取出來，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源于生活又高于生活的理念提取出來，二者合理的契合，慣用到品牌當(dāng)中，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的提取，重新給予設(shè)計(jì)和包裝，抽離出具有傳統(tǒng)圖案的文化元素，與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。既滿足了對(duì)所經(jīng)營的產(chǎn)品的表達(dá)，又滿足了追求的設(shè)計(jì)的感覺。

崔勝男，女，1987 年12月生，現(xiàn)居住于山東濟(jì)南。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。

孫鳳梅，女，1987年生，山東濟(jì)南人。

山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論研究。

研究生期間曾參與山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生教室設(shè)計(jì)工作、?？Х瑞^設(shè)計(jì)裝修工作、濟(jì)南大明湖天然奇石館改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目等，參與“齊魯研究生論壇―藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位論壇”且參與的作品獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。