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一、文化生態學的起源

早在1870年，“生態”一詞就被德國生物學家海克爾使用，當時主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發，研究文化景觀與生態環境的相互關系，并對文化生態學的方法論進行了探索，創立了“伯克利學派”，又稱“文化生態學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態學”（Human Ecology）這一學術術語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環境決定論”和“環境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創造過程，稱為文化生態學。[2]這一觀點的出現也被認為是文化生態學學科正式誕生的標志。文化生態學比較重要的觀點是“文化生態適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態學的發展

斯圖爾德正式提出文化生態學的整個50年代，文化生態學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作問世，即R?內廷的《尼日利亞的山地農民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態學的內容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發揮作用，人類個體接受生態影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態學的理論研究進入了一個新的發展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調“基礎決定論”，即基礎結構決定結構、結構和上層建筑構成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態理論的實質是指文化與環境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態的富有創造力的關系。[6]同時期，文化生態學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態”來表現由于信息傳播技術的飛速發展造成的嚴重問題以及在“信息有產者”與“信息無產者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發起了關于文化生態學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態環境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態研究，但是啟發了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調查的興起與發展，我國文化生態研究也呈現出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現代文化生態學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統結構論、生態功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態學在我國已經發展成為一門與人類學、社會學、經濟學、地理學、生態學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態學是其主要的研究方法。

四、文化生態學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質與特征

一個地區的文化資源由于地理環境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環境下產生的文化資源。在文化生態學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續性和發展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續發展理念深入人心

文化生態學主要側重于研究在自然、文化、社會等環境中各種文化的相互關系以及文化對環境的適應性等內容。將文化生態學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態保護理論是一種系統的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環境對文化資源的作用，使文化資源與環境處于和諧狀態。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現庸俗化開發

縱觀我國現在的文化資源開發現狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發所帶來的嚴重后果就是對資源無節制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現了庸俗化開發，如對古鎮的開發，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

[1]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態學論綱[J].佛山科學技術學院學報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態學的城市空間研究[D].天津大學，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：122.

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（一）提升教學的趣味性

為了保證趣味式教學效率的提升，應用現代化圖像投影技術是很必要的，因為這可以提升學生的注意力，激發學生的學習動機。比如在“地形變化”這一模塊中，教師可以利用多媒體技術，展示喜馬拉雅山及其生物化石的視頻、圖片等。教師可以先提問學生對圖片中的山脈有什么了解，接著再引導學生對于海洋生物化石的根源進行分析，如為什么陸地上的喜馬拉雅山是海洋生物化石的集中地，以此來引發學生的認知矛盾。通過對這種矛盾的陳述，進行新知識的引導教學，使學生解決認知矛盾。教師可以應用投影圖片，保證學生對疑問的探索，激發他們的探究欲望。在現階段趣味式教學過程中，利用漫畫的形式也是必要的引入手段。用簡單或者夸張的手法來描述生活及時事資料，可以保證最佳的諷刺效果。當然，在當下課堂教學模塊中，地理課本也引用了一些漫畫。這樣趣味性的漫畫是導入新課的必要因素。比如在進行世界人口問題的闡述時，可以引入“苦難的母親”這類型的漫畫，引人深思，引出世界人口的問題。在進行森林資源的分析過程中，可以利用“大難臨頭”等漫畫來引入，這對于學生的學習興趣的提升是非常有好處的，有利于學生思維的引發及表達。在當下新課教學模塊中，進行簡短的小故事串聯是必要的，從而實現新課的順利引入。比如在“世界陸地及海洋”這一章節中，教師可以利用航海家的故事，對學生進行啟迪。比如麥哲倫，他能夠進行人類歷史上的地理旅行，說明他具備良好的素質及意志，具備良好的地理知識。正是依靠這些知識，他才能在歐洲、非洲等地來回航行。如果不具備良好的地理知識，是難以進行有效的航行的。這有利于激發學生的學習興趣，讓學生深入了解學習本節知識的必要性，保證學生的學習積極性。在當下地理教學模塊中，選擇短小精悍故事也是必要的。這種很有意義的故事，積淀了人們的生活經驗，是一種地理知識的升華。比如在“早穿棉晚穿紗”的諺語中，可以看到我國內陸地區的氣候差異。這些諺語的選擇及教授，更有利于學生學習相關的地理知識，保證學生地理學習興趣的提升，保證其思維的啟發，以滿足當下教學工作的需要。

（二）情境式導入方案

在地理導入教學模塊中，進行情境式導入是必要的。所謂的情境式導入就是進行課堂背景的優化，比如進行音樂等的導入，保證良好的氣氛及環境，從而揭示課題，激發學生的探究欲望，營造良好的學習氛圍。又如，在現階段地理教學模塊中，可以引用一些與地理課本相關的歌曲，利用這些歌曲，更有利于學生的地理學習。比如“你從雪山走來，春潮是你的風采；你向東海奔去，驚濤是你的氣概。你用甘甜的乳汁，哺育各族兒女，你用健美的臂膀，挽起高山大海”，用這樣的開頭，情景交融，主題鮮明。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，說明了地形對物候的影響的地理規律，把它作為“地形對氣候的影響”一節的開頭，能充分調動學習興趣，激發學生強烈的求知欲。又如，在“天氣與氣候”章節教學中，教師可以引導學生背誦一些有關地理知識的詩句，比如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”等，讓學生沉浸在優美的詩情畫意中，讓學生更好地進行天氣及其氣候概念的分析。再如，講授我國地勢特點時，比如內蒙古高原，在教學過程中，教師可以串聯《敕勒歌》：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，一下子把學生的思緒帶到茫茫草原上。這種課前朗誦一段詩詞，創造一種情境，營造一種氣氛的方法，可以激發學生的情感，收到奇特的效果。好的開頭是成功的一半，教師要精心設計好的導入語，使整堂課的氛圍濃厚，從而達到事半功倍的效果。

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(一)編寫地方歷史文化讀本，作為古代文學教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地，因為是先哲孔子和孟子的故鄉，因他們而發軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地，因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫成地方歷史文化讀本，作為古代文學教材的重要補充，不僅能極大地拓展古代文學的外延，而且能極大地豐富古代文學的教學內容;同時，還會進一步拉近歷史與現實的距離，讓學習內容在學生的心目中更加可親可近，從而極大激發學生的學習興趣，提高教學效果。

(二)創新教學方法，變以課堂教學為主為課堂教學與實地參觀并重

以前的成高教學很容易落入普高教育之俗套，即內容上以文學史及理論學習為主，方法上以課堂教學為主，全然不顧學校特點和學生實際，導致教學效果不佳。為了扭轉這樣的局面，成高教學應大力改革、創新教學方法，變以課堂教學為主為課堂教學與實地參觀并重，著力加強教學的形象性、具體性，從而不斷提高教學效果。以桂林為例，因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內或城郊，有的步行可達，有的騎自行車半小時可到，它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學教學時，我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現實環境中，使教學從死板變活潑，從抽象到具象，使學生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學習到先秦文化的時候，不妨帶學生到興安靈渠進行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學習到東晉陶淵明的時候，不妨帶學生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖，讓學生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候，顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的時候，我們不妨在學期考試結束以后帶學生到漓江乘舟而下，體驗一下當時的心情;當我們學習元雜劇的時候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場”有什么特點，是否還可以挖掘、整理，使之復活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調，如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實，在古代文學教學中，只要我們能與地方歷史文化恰當結合起來，就能使課堂生動起來，形象起來，不斷激發學生學習興趣，從而起到事半功倍的教學效果。

(三)深入實地考察，繪制地方古代文化文學地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察，繪制一個地方古代文化文學地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學遺跡遺存眾多，我們不妨在給學生布置作業時進行大膽的改革，把過去那種以分析作家作品為主，變為讓學生利用課余時間下到實地，分門別類地對文化文學遺跡或遺存登記或拍照，然后根據登記或拍照的情況，繪制一幅當地文化文學的實景地圖，這樣更能提高學生印象，從而提高教學質量。

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多元文化是指人類社會越來越復雜化，信息交流愈來愈發達的情況下，文化的更新轉型也在日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。我們在現代復雜的社會結構下，必然需求各種不同的文化服務于社會的發展，這些文化服務于社會的發展，就造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。

地理教學是學科教學重要的組成部分，為推進素質教育，促進學生發展產生了不可忽視的影響。隨著全球化進程的加快，多元文化在全球的政治、經濟、文化諸多生活領域的影響越發顯現，同時多元文化也影響著如臭氧層空洞、環境污染等全球性問題的解決，要想更好地促進世界各國間的了解與合作，就離不開各民族的文化交流，地理教學中融人多元文化教育是時代的迫切要求。本文談到的多元文化是僅限于文化領域的多元化，表達的是對不同文化的的理解和尊重，對其他的不作探討。

一、中學地理課程中有著豐富的多元文化教育素材

多元文化知識是地理教學中融人多元文化教育的前提和基礎，也是中學生應該掌握的基本內容，是地理教學中多元文化教育內容的主要組成部分。多元文化知識涉及的范疇較廣，它涉及到物質文化、精神文化、制度文化等，這些文化無不因為區域的差異而呈現出多樣性，中學地理課程中在世界地理和中國地理教學中都有著極為豐富的多元文化素材，主要有多元的語言和生活方式、多元的價值觀念和信仰、多元的人文景觀等三個方面。

二、地理教學中可發展的多元文化技能

文化間能力是指解釋有意識的交往（如語言、符號和姿勢）、無意識的暗示（如體態語言）以及不同于自己文化方式的習慣的能力，主要是移情和交往。文化間能力在地理教學中，主要體現為在不同地域文化之間的移情及和不同地域文化的交往。

所謂移情是指從別人認為陌生或有悖情理之中認識到價值的所在，具有直覺洞察力。因此，地理教學中的多元文化教育所培養的文化間能力主要有運用和洞察能力、交往和自我認識能力。

1、運用和洞察能力

從理解力的角度出發，運用能力是指能夠將自己的知識運用于不同的情景之中，洞察能力是指能夠用批判的眼光看待事物，能夠透過表層看到事物的本質。因此運用能力和洞察能力在多元文化教育中可以這樣理解：能夠靈活運用所學的知識，做到“人鄉隨俗”，快速適應不同的文化。

2、交往和自我認識能力

文化背景相異的人，跨越文化條件以及知識的阻隔，互相融洽地交談，以更好了解對方，從對方學習優點和長處，更好地審視自己，具有自我認識能力，對相異文化不可一味地排斥、否定，能夠站在對方的立場，重新審視自己的文化、自己的行為觀念等，直面自己文化中的優劣，吸收相異文化中的優秀部分，從而形成自我認識。

三、如何在地理教學中融入多元文化教育

1、在地理課程基礎上，適當充實多元文化知識

地理課程中的多元文化內容是進行多元文化教育的前提和基礎，它們可以幫助學生樹立正確的多元文化價值觀。利用生活中的地理知識補充課堂多元文化內容。地理教學可以生活化，把身邊的地理資源以實例的形式引入課堂。將生活中出現的多元文化實例引入地理課堂教學中，促進學生對多元文化知識的理解，探索多元文化內容的內涵，使地理教學中的多元文化教育更具實效性。

2、改進教學方法，幫助學生體驗多元文化

（1）用形象而理性的語言描述多元文化知識。

（2）創設利于學生發表觀點的情境。主要是學生運用自己知道的一些多元文化知識。

（3）利用網絡加強文化交流。

四、地理教學中融入多元文化教育要注意的幾個問題

l、突破多元文化意識的局限性

教師要加強對多元文化內涵的理解，在自身的教學中體現多元文化理念，擺脫狹隘的多元文化意識，要把多元文化意識擴展到全球意識、可持續發展意識、對社會的責任感和維護世界和平、促進共同發展的意識等方面。

2、引導學生辨證看待多元文化

過于強調多元性，反而可能會干擾學生對全球化、經濟一體化的理解，甚至錯誤地認為世界上存在的一切都是合理的。此時，教師就應注意對學生進行正確引導，可通過具體的實例或闡述一些理論對學生進行引導，使學生樹立正確的多元文化理念。

多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教學中融人多元文化教育應培養學生的文化自尊意識，地理教學中涉及對我國文化的一些介紹，通過這些介紹讓學生認識到我國文化和世界其它文化的差異性，知道自我文化的特征，感受祖國文化的多樣性和獨特性，熱愛自己的文化，具有民族文化尊嚴。

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其二，構建生活化的學生活動。活動在高中地理教材中占據重要地位，這些活動和教材緊密結合，活動量具有選擇性，教師可以利用這部分內容，構建生活化的學生活動。例如：①選房購房活動，讓學生收集開發商的廣告，上網查閱資料，并到房產處實地考察，分析周邊商品房的設施、布局、環境和價格等，模擬選房購房，讓學生能夠鍛煉手動能力，在活動中學習地理知識；②模擬導游活動，讓學生選擇本地區一個地點，設計旅游活動，并自己模擬導游，寫出選擇、介紹景點、規劃旅游路線、選擇交通方式的文字方案，加深學生對本地區的了解程度，讓學生感受到地理知識的重要作用；③解決環保問題活動，讓學生到周邊地區收集城市污染的資料，并上網了解環境污染給城市發展、居民健康帶來的巨大危害，并讓學生提出緩解環境污染的方法。通過這個活動，讓學生認識到生活和環境是緊密聯系的，培養學生熱愛環境、保護環境的優秀品質。

其三，運用生活化實例。我們身邊就有很多地理現象，教師可以適當地利用這些生活中的地理現象，創建教學情境，將地理知識融入到生活環境中，讓學生對生活中的地理現象產生疑問，激發他們探究問題的興趣。因此，教師要充分利用周邊環境資源，創建探究活動。例如在環境污染這部分的教學中，教師可以組織學生調查自己家鄉的環境問題，了解是什么原因造成了這些問題，采用何種措施才能有效解決這些問題。學生通過調查，了解到自己家鄉存在嚴重的水污染和空氣污染問題，并且經常出現酸雨，這時教師就要讓學生知道環境問題的危害程度，加強學生的環保意識，體現學以致用的教學觀念。其四，恰當利用多媒體教學。地理知識比較抽象，教師可以運用多媒體技術，將抽象的理論知識變為形象的圖片、聲音、動畫等，營造輕松活潑的課堂氛圍，提高學生的積極性。例如在“城市化對環境的影響”教學中，教師可以為學生展示招聘會擁擠的場景、城市堵車的圖片等，這些內容都是和生活相貼近的，能夠激發學生的好奇心和求知欲，以此引導教學。

二、生活化教學案例分析

下面將以高中地理的“地球自轉”為例，分析生活化教學的具體案例。

第一，教學目標的確定。雖然在初中教學中，學生對這部分知識已經有一定了解，但是囿于學生在初中階段的學習能力，只知道基本的概念，而高中地理“地球自轉”的教學目標是讓學生深入了解地球的運動規律，培養學生的抽象思維能力和空間想象力。

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剪紙藝術在我國擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術具有鮮明的氏族社會大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，與當地普遍信奉的薩滿教關系密切，本文以東北剪紙藝術的審美意象為例，研究地域文化藝術中的美學理論。

一、審美與剪紙藝術

(一)審美。我國當代美學理論研究在學習西方美學的基礎上，經歷了一個多世紀的發展，目前形成了以實踐美學為主流的美學理論體系，審美是一種實踐活動形態，與人生實踐緊密相關。相比古人，現代人更加需要審美。美學以審美活動為對象，通過審美這一特殊的實踐活動，構建人類審美的價值體系。審美價值則是在審美主體與對象的精神互動過程中確立起來的。

(二)剪紙藝術。剪紙藝術包含著豐富的中國文化，東北剪紙藝術是我國民間剪紙藝術當中的一個類別。任何藝術品都是人們按照自身審美觀念以及生活習俗創作出來的，將自身情感和信念融入其中，表達對生活的向往與追求。剪紙藝術有著廣泛的群眾基礎，始終保持著旺盛的生命力，其獨特的人文性和民族意蘊，見證和傳承著深厚的中華文明。

二、東北剪紙藝術的審美意象

(一)東北剪紙藝術。東北剪紙藝術以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的姥媳人(神)。薩滿教中，薩滿即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術與民間信仰薩滿教關系密切，滿族祖先很早便用魚皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。

(二)審美意象。審美意象，從中國古典美學的角度來說是處于核心地位的，也就是藝術的本體。如果從中國現代美學體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術家用某種媒介物構建出意象，表達感情，就是藝術。也就是把情感融入某個符號化的意象，人物、動物等元素構成實物剪紙，而在審美當中，審的不是剪紙本身，而是其蘊含的意蘊，也就是象。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當重大節日，人們就會用剪紙來布置環境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術的審美意象呈現出來，將人們心中的意象用實物傳達給其他人。審美活動是一種價值活動，表現人的精神價值和精神需求。東北剪紙藝術內含豐富的歷史文化因素，有著強烈的生活氣息，無論是復雜還是簡單的剪紙作品，都能使人產生聯想和美感，并獲得不同的身心感受。

(三)審美價值。首先是題材美。東北剪紙藝術可以說是東北老百姓自己的藝術。一般剪紙藝人多集中在農村，閑暇時，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現對生命的熱愛。鳥獸蟲魚、花木、糧食、人物等元素構成有趣而精巧的剪紙造型，表達人們對美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊含多子多福、望子成龍之意。其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內涵表達著人們的感情和對生活的追求，體現一種內在精神品質。第三是構圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥獸蟲魚，具有鮮明的構圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來源于生活，用簡潔樸實的圖案表現生活的點點滴滴，只要細細品味，就能夠發現剪紙藝術巧妙的手法和表達方式。同時抽象且含而不露的形象，讓人聯想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊含的意象有吉祥造型、神話傳說等，豐富人們的精神生活，同時也是對黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。

三、結語

從當代中國美學理論體系來看，東北剪紙藝術蘊含著豐富的審美價值，值得人們細細品味鑒賞。其所表達的美學意蘊，深含當地的文化特性。剪紙來源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進剪紙藝術當中，發揮著強大的魅力與生命力。

參考文獻：

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試舉幾例：久盛石灰水的容器內壁有白色附著物，選用稀鹽酸作洗滌劑；做碘升華實驗，盛放碘的容器底部附結了紫黑色的碘，用碘化學論文化學化學論文化鉀溶液或酒精浸洗；久盛高錳酸鉀溶液的容器壁上有黑褐色附著物，可選用濃鹽酸作洗滌劑；儀器的內壁附有銀鏡，選用硝酸作洗滌劑；儀器的內壁沾有油垢，選用熱的純堿溶液進行清洗。

在實驗室，還有專門配制的洗滌液，可供重復使用多次。

二、掌握洗滌玻璃儀器的操作方法

對附有易去除物質的簡單儀器，如試管。燒杯等，用試管刷蘸取合成洗滌劑刷洗。在轉動或。上下移動試管刷時，須用力適當，避免損壞儀器及劃傷皮膚。

然后用自來水沖洗。當倒化學論文化學化學論文置儀器，器壁形成一層均勻的水膜，無成滴水珠，也不成股流下時，即已洗凈。

對附有難去除附著物的玻璃儀器，在使用合適的洗滌劑使附著物溶解后，去掉洗滌殘液，再用試管刷刷洗，最后用自來水沖洗干凈。

一些構造比較精細、復雜的玻璃儀器，無法用毛刷刷洗，如容量瓶、移液管等，可以用洗滌液浸洗。

限于篇幅，現以酸式滴定管為例，介紹其洗滌操作如下：洗滌開始，先檢查活塞上的橡皮盤是否扣牢，防止洗滌時滑落破損；注意有無漏水成堵塞現象，若有則予以調整。關閉活塞，向滴定管中注入洗滌液2～3毫升，慢慢傾斜滴定管至水平，緩慢轉動滴定管，使內壁全部為洗滌液所浸到。豎起滴定管，再旋開活塞，放出洗滌液，這樣使活塞的人段也能洗到。最后用自來水沖洗，同樣從活塞下部的尖嘴放出，不可為節省時間將液體從上端管口倒出。洗凈標準如前所述。

三、及時洗滌玻璃儀器

及時洗滌玻璃儀器有利于選擇合適的洗滌劑，因為在當時容易判斷殘留物的性質。有些化學實驗，及時倒去反應后的殘液，儀器內壁不留有難去除的附著物，但擱置一段時間后，揮發性溶劑逸去，就有殘留物附著到儀器內壁，使洗滌變得困難。還有一些物質，能與儀器的本身部分發生反應，若不及時洗滌將使儀器受損，甚至報廢。

學生實驗“中和滴定”所有的堿式滴定管，使用后擱置時間一般較長，如不及時洗滌干凈，殘存的堿液與玻璃管及乳膠管作用，使乳膠管變質開裂，不能使用，而且乳膠管粘附到玻璃管和玻璃尖嘴根部，很難剝離更換。筆者曾試用百分之三十七的鹽酸配成1：1的溶液，將玻璃管及玻璃尖嘴上粘附著乳膠管殘余物的部分浸入其中，經過一段時間，化學論文化學化學論文取出用自來水沖洗掉酸液，然后較易剝離干凈，重新裝配。雖然如此，卻耗費試劑、材料和時間。

四、其它注意事項

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一、將“銅梁龍文化”融入“居民與聚落”教學

“居民與聚落”教學中，可插入對銅梁龍的介紹：銅梁龍始于隋唐，盛于明清，繁榮于當代，發展經過了稻草龍、火龍、正龍、肉龍幾個階段，銅梁龍舞系流傳于重慶市銅梁區境內的一種以龍為主要道具，集民間舞蹈、音樂、美術、手工藝品為一體的舞蹈藝術形式，銅梁龍文化遺產主要傳承方式是銅梁龍舞和銅梁龍燈舞，非物質文化遺產銅梁火龍（如圖1）與火密不可分，它是龍與火的舞蹈。然后展現一幅幅銅梁龍的精美圖片，播放銅梁龍燈舞和銅梁火龍視頻。奉獻給學生一幅幅動人心魄的立體畫面，給他們以強烈的感觀刺激和心靈震撼。

“居民與聚落”中講到了聚落與世界文化遺產的知識。課本展現的是意大利威尼斯城、云南的麗江古城等世界文化遺產。這些都是物質文化遺產，課本中提及較多，而非物質文化遺產在教學中容易忽略。這是把銅梁龍文化融入到教學的絕佳時機。這樣，增進對非物質文化遺產的了解，增進對傳統文化的認識和熱愛，提高學生的傳統文化修養，激發學生尊重傳統文化、傳承中華文明的文化自覺。

二、將“安居古城文化”融入“北京”教學

筆者在教學“北京”時可講到她悠久的歷史、濃郁的文化。之后，把安居古城（如圖2）文化融入到教學中。第一步，把學生分成三組；第二步，每組分配不同任務；第三步，進行任務展示。

其中，第一組學生用地圖展示安居鎮的地理位置：與銅梁縣城的位置關系；交通位置關系，包括公路和水運。第二組學生收集有關安居古鎮的文字資料，是一座古老的小鎮，有1500年的歷史。安居鎮自古便有“安居依山為城，負龍門，控鐵馬，仰接遂普，俯瞰巴渝，涪江歷千里而入境。”的說法。安居古鎮背依俊秀的山脈，北臨平靜而悠遠的涪江、瓊江，烏木溪穿鎮而過，使古鎮位于山與水構成的整體環境中。2008年12月，被評為“中國歷史文化名鎮”。第三組學生展示古鎮圖片或視頻。包括古鎮鳥瞰圖、城墻、街道、宮廟、民居、宗祠，以民風、民俗為特色，以龍舟、龍燈、木雕、石刻、竹器編制為代表的社會風情等圖片。或者播放安居古城的宣傳片。這樣，可將安居古城的歷史、政治、文化、民俗等融入八年級下冊第六章第四節“祖國的首都――北京”的地理教學中。

三、將傳統民居“穿斗房”融入“黃土高原”教學

在地理教學中，開展小組合作學習，有利于提升學生積極性，提高學習效率。教學“黃土高原”時，可把學生分成“一小組兩大組”。“ 一小組”的組員由班級中攝影興趣小組同學組成，負責對街道舊式建筑進行攝影（鎮上的舊式建筑幾乎都是明清時代保留下來的穿斗房）；其余同學分成兩大組負責收集銅梁氣候特征、穿斗房這一傳統民居分布的區域、構筑特點等資料。

教師教學“黃土高原”時提到“窯洞”之后，由“一小組”的同學展示攝影作品，并簡單介紹構筑類型及特點。另兩大組的同學呈現收集的資料。

資料一：銅梁地處四川盆地東部，屬于亞熱帶季風氣候區。夏季炎熱，降雨較多，年降水900～1200毫米左右。

將黃土高原上的傳統民居窯洞過渡到“穿斗房”（如圖3）。可采用圖表對比兩種住宅構筑類型。最后教師總結：為適應炎熱潮濕的氣候，建筑多為木穿斗結構，斜坡頂。這種建筑與地理環境密不可分。將身邊的地理資源融入到地理教學中。

四、將“銅梁鄉村文化旅游”融入“長江三角洲地區的文化旅游業”教學

八年級下冊第七章第二節 “‘魚米之鄉’―長江三角洲地區”要求學生掌握水鄉的特色與旅游。本區有許多著名的旅游資源，如杭州西湖、蘇州園林、古鎮周莊等使長江三角洲地區成為我國旅游業發達的地區之一。正是這些獨具特色的文化，吸引著國內外游客前來觀光旅游。課本上都是國家級乃至世界的文化遺產，我們身邊的文化特色旅游又如何？通過教師地圖展示、學生資料展示、教師總結。學生對本土文化將有深層次認識。

教學中，教師可在課堂上展示銅梁旅游地圖，同時讓學生展示收集到的資料：經過近年來的實踐，銅梁如今出現了一個響亮的名字：一城三區五朵花。“一城”即安居古城；“三區”即小北海旅游度假區、巴岳山玄天湖度假區和新城核心區；“五朵花”即西部愛情莊園（玫瑰園）、愛蓮湖濕地公園（荷花園）、金梅印象臘梅園、西部桂花博覽園、天香牡丹園。教師總結：自然資源，銅梁缺少大山大水等資源稟賦，但文化才是旅游業的“根”與“魂”。銅梁有著悠久、燦爛的文化。如今是一個文化引領旅游發展的新時代。現在的旅游消費主流客群已經不再滿足于走馬觀花，他們需要身臨其境地體驗不同區域文化差異帶來的感受，特別是不同背景的文化給消費者帶來深刻的旅游印象。為此，文化底蘊豐厚的旅游區往往容易受到游客的青睞。旅游想要發展，就需要緊跟消費者的腳步，融入文化元素，這也是一種大眾消費需求。銅梁區政府相關負責人說，如果將文化和旅游兩者融合，便能產生“1+1>2”的效應。

參考文獻：

[1] 楊勁椿.淺談鄉土地理在地理教學中的運用.《課程教育研究》.2014（21）：145-145.

篇9

區域內出露層主要有上古生界下石炭統希貝庫拉斯組、包古圖組、太勒古拉組，上第三系上新統昌吉河群，新生界第四系等。希貝庫拉斯組主要分布于包古圖河東側希貝庫拉斯一帶，巖性主要為灰色、青灰色厚層細--粗粒凝灰砂巖與層凝灰巖不均勻互層，夾暗--灰黑色凝灰質粉砂質泥巖、火山灰層凝灰巖及凝灰質角礫巖，在局部地段可見圓礫巖、硅質巖、生物碎屑灰巖及安山玢巖的透鏡體夾層。

1.2 區域構造

區域內構造形跡較為發育，主要有南北向構造體系、東西向構造體系、北東--北東東向構造體系、北北西向壓扭性斷裂等。其中褶皺及斷裂構造各個時代均極為發育。

1.3 區域巖漿巖

區內侵入巖較發育，以花崗巖分布最廣，超基性巖、閃長巖、與花崗巖有關的中酸性脈巖次之，主要是華力西中期侵入巖。

①西中期第一侵入次科果拉超基性巖體：巖體長2.3km，寬60-200m，最寬處380m。多被第四系覆蓋。呈北東50-60方向延伸的巖墻狀巖體。與圍巖接觸面不規則，產狀一般為傾向北西或北東，傾角42-89。巖石以斜方輝橄巖為主，二輝橄欖巖、含輝純橄欖巖次之。巖石均遭受了強烈的蛇紋石化，局部形成了蛇紋巖。同時在巖體邊緣還有綠泥石化、碳酸巖化、滑石化等蝕變現象，分異條件較好。但蝕變及礦化均受成礦前次生構造所控制。

②西中期第四次侵入鉀質花崗巖：該期侵入巖活動規模大，出露廣，主要分布于區域的東南部、西南部。本次侵入的花崗巖體，結晶分異好，一般可劃分出中央相帶和邊緣相帶，個別巖體見有過渡相帶。

2 區域地球化學特征

1988年，新疆地礦局物化探大隊在本區圈出一處綜合異常，異常面積120km2，走向呈北東向，異常排序第三，類別屬甲類異常。其元素組合為Au、As、Hg、Sb、Cu、Zn、Mo、W、Ti、Pb、Th等11項，其中Au、As元素濃集中心明顯。親銅成礦元素、鐵族元素、鎢族元素為該異常的主要異常元素。

3 礦區地質

3.1 地層

礦區出露地層為下石炭統包古圖組和第四系。包古圖組巖性中含砂粘土巖、長石雜砂巖及少量黑色頁巖呈互層產出，界線不明顯，填圖過程中不易區分，故在本次填圖時將其按照一個巖性組做劃分，硅質巖則單獨進行了劃分。

3.2 構造

工作區內構造發育，共發現四條大的斷裂構造，分別編號F1、F2、F3、F4。斷層的確定主要依據區域地質資料中確定的斷層位置，結合礦區內的地形，斷層位置均為溝谷，且兩邊溝壁巖石破碎，據此推斷出本區四條斷層的位置，依據不是很充分，在今后工作中需進一步研究。

F1斷層：為區域達爾布特深斷裂的中間部分，是工作區內的主干斷裂，為一逆斷層，斷層傾向北西，傾角約55--70，此斷裂在地表形成一條寬約百余米的大溝，達爾布特河從中流過。

F2斷層：位于工作區中部，走向近東西，為一平移斷層，斷距約120m，該斷層為達爾布特斷裂的次一級斷層。

F3、F4斷層：位于工作區南部，斷層性質不明，F3斷層走向南東，F4斷層走向近南北，均為達爾布特斷裂的次一級斷層。

3.3 巖漿巖

巖漿巖主要為工作區中部出露一條輝長輝綠巖脈，巖脈沿南西--北東向呈帶狀斷續出露。巖石具強烈蛇紋石化、綠泥石化，經地表揀塊樣分析，鎳品位已接近或超過邊界品位。從區域資料上看，該巖置與科果拉超基性巖置重合，在該巖體上曾發現鉻鐵礦等礦點，本次工作中采集巖石標本進行鑒定，鑒定結果為輝長巖和輝綠巖。

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“陌生化”理論源于藝術創作，是俄國形式主義的核心概念。關于“陌生化”這一概念，俄國文藝理論家維克多·鮑里索維奇·什克洛夫斯基在《作為手法的藝術》等文章中認為，藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺，就是為了使人用心感受事物，使石頭顯出石頭的質感。藝術的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。文學即技巧。藝術的技巧就是使對象變得陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設法延長。藝術是體驗藝術對象的藝術構成的一種方式，而對象本身并不重要。“陌生化”是與“自動化”相對立的。“自動化”語言是那種久用成習慣或習慣成自然的缺乏原創性和新鮮感的語言，這在日常語言中是司空見慣的。動作一旦成為習慣性的，就會變成自動的動作。這樣，我們所有的習慣就退到無意識和自動的環境里。而“陌生化”就是力求運用新鮮的語言或奇異的語言，去破除這種“自動化”語言的壁壘，給讀者帶來新奇的閱讀體驗。“陌生化”并不只是為了新奇，而是通過新奇使人從對生活的漠然或麻木狀態中驚醒過來，亢奮起來。狄金森的自然詩歌中運用了大量的“陌生化”語言，意象和主題，使得詩歌中的一字一詞，一草一木都賦有深刻的哲理和意義，影響了眾多后世的詩人。本文從“陌生化”文學理論的視角解析狄金森自然詩歌的語言，意象和主題的“陌生化”，從而闡述其詩歌的“陌生化”創作手法，讓讀者能夠更好地理解和欣賞其詩歌。 

二.“陌生化”的語言 

狄金森一生的大部分時間都生活在馬薩諸塞州阿默斯特小鎮，過著幾乎與世隔絕的隱居生活， 因此很少受到世俗規范的約束。在詩歌創作上，她具有非凡的語言駕馭能力，運用新穎細膩、“陌生化”的語言來表達她豐富的思想和感情，這些“陌生化”的語言帶給讀者的驚喜和震撼絕不遜色于她那充滿奇思妙想的詩歌內容和思想。狄金森創作詩歌不是為了發表，也不是為了得到別人的欣賞，而是記錄她對大自然的觀察和思考，因此，這些詩歌流露出詩人對大自然的態度。 

“一個細長的家伙在草叢”是狄金森描寫大自然動物的經典詩歌。詩人在整首詩中沒有用一個蛇字，但是通過運用這些“陌生化”的語言，如“細長的家伙”，“它的出現是突然的”，“草叢像用梳子分開了”，“在腳下合攏”，“箭桿”， “鞭繩”，“在陽光下散開”，“它皺起身子爬走”等等都在告訴讀者這個“細長的家伙”是誰。通過運用這些常見的事物來重新引導讀者塑造心目中“陌生化”蛇的形象，從而讓蛇爬行的特點在讀者大腦中有了更加深刻的印象，這正是詩人運用“陌生化”的語言想要達到的效果。其次，詩人還運用了一些以“嘶”音結尾的詞匯，如grass，rides， is， notice，closes等，讓讀者在朗誦詩歌時能夠真切地感受到蛇在草地上蜿蜒爬行的嘶嘶聲。詩人認為動物和人類是平等的，都是大自然的孩子，人們應該善待動物。而對于蛇，詩人卻無法表現出友好，她在詩的結尾中這樣寫道“但每逢遇到這個家伙，無論是有伴，還是獨自一人，我總是立刻呼吸發緊，骨頭冷到零度”。由此可見，詩人既欣賞大自然又敬畏大自然的真實感受。 

三.“陌生化”的意象 

在狄金森去世20多年以后，美國意象派詩歌才開始慢慢發展起來。然而，意象派的代表人物龐德將才華橫溢的狄金森奉為意象主義的先驅，其原因就在于狄金森運用了意象主義的創作方法，在詩歌中大量使用奇特、別致的意象來表達她的情感和思想。隱居遁世的生活經歷使狄金森對自然、宗教、死亡等形成了獨特的視角。她所觀察到的世界往往以一種特立獨行、與眾不同的形式映入她的眼簾，成為她思考的對象。這在她詩歌意象的選擇上表現得尤為突出。她選擇的意象完成不同于其他詩人，即使是常見的大自然，在狄金森的詩歌中也總能給人帶來耳目一新的感受。在狄金森有關大自然詩歌中，她常常使用奇特的意象，表達自己獨到的世界觀。而且，她所選擇的意象似乎也都受到自己遁世思想的影響，給人一種遺世獨立的感覺。它們不是華滋華斯詩歌中翩翩起舞的水仙花，也不是雪萊筆下能夠席卷一切的西風，它們只是一只嗡嗡叫的蒼蠅或蜜蜂，一只膽小的老鼠或蜘蛛，一條草叢里蜿蜒爬行的蛇，它們卑微弱小，卻同樣擁有自己的人生和故事，是大自然不可或缺的一部分。于是，一種意想不到的效果就出現了，人們先是對這些意象感到“陌生”，接著在心中產生共鳴或感動，最后在腦海中留下了更深刻的印象。 

在狄金森的詩歌《我告訴你太陽怎樣升起》中，詩人運用生動、奇特的意象描寫了異常壯觀的日出和日落的自然景象，充滿了感動和欣喜。日出在生活中極其常見，以至于很多人都對它的美麗視而不見，然而，詩人卻被這壯麗的大自然景象所感動。詩人通過運用豐富多彩的意象，如“緞帶”，“紫水晶”，“松鼠”， “紫色階梯”，“黃衣孩童”，“神父”，“柵門”等等，讓讀者對迷人的日出和日落充滿了無限的遐想。太陽剛剛升起時發出的彩色霞光像一條條奇異變化的緞帶，慢慢地，五彩的霞光沐浴著整個山村，教堂的尖頂高聳云端，仿佛在透明的紫水晶里游泳。詩人將剛剛升起的太陽比喻成“松鼠的奔跑”，“食米鳥的歌唱”，這給迷人的日出增加了無限的生機和活力。然后，詩人略過一天的時光開始描寫日落的景象，日落時太陽沿著一道紫色的階梯緩緩下降，如同黃衣孩童攀爬臺階而下， 最后越過遠方的地平線， 在一位穿著灰袍神父的帶領下，進入到另一個世界中。詩人精心選擇了這些新穎、奇特、“陌生化”的意象描繪了日出日落的瑰麗景象，給讀者帶來清新和美麗的享受。

      四.“陌生化”的主題 

狄金森的一生幾乎都沒有離開阿默斯特小鎮，這使她有更多的時間觀察自然，思考人生，創作詩歌。在她一生所創作的約1800多首詩歌中，有關死亡主題的至少有五、六百首，幾乎占了三分之一。這或許與當時社會的高死亡率有較大的關系，狄金森很小的時候就曾親眼目睹兒時的玩伴索菲婭逝去的最后過程，以及后來她的親密朋友牛頓的英年早逝，好友海倫的相繼逝去等等，這些死亡的威脅和離別的痛苦占據了她的心靈，使她常常思索人生的意義和死亡的真諦，這也無形中激起了她創作的強烈動機和欲望。 

《我死的時候聽到蒼蠅的嗡嗡聲》是狄金森描寫死亡的代表作之一。詩人運用“蒼蠅”這一常見卻又“陌生”的獨特意象來說明當肉體與精神最終分離后就意味著死亡的到來。詩人首先鋪陳了死亡將至的氛圍，瀕臨死亡的“我”躺在床上，室內一片沉寂，空氣好像也突然靜止下來，只有“蒼蠅”嗡嗡地飛個不停，營造出一種死亡即將到來的窒息氣氛。接著，“我”注意到身邊陪伴著送我“離去”的親朋好友們已經哭干了眼淚，屏住呼吸，等待著“死神”把我帶走。然后，“我”簽好遺囑，將剩下的東西贈送給親人。最后，“我”聽到那只“蒼蠅”不停地發出嗡嗡聲，擋在“我”與光明之間，之后就是漆黑一片，“我”離開了人間，完全走向了死亡。詩人將藍色的視覺感受和嗡嗡的聽覺感受結合為“蒼蠅”這一奇特的意象，自然而巧妙地描述了瀕臨死亡的人心智逐漸模糊、停止的心理過程。 

五.結語 

狄金森的詩歌內容廣闊、語言細膩、意象奇特、形式特別，其成就遠遠超越了同時代的詩人，使其成為美國文學史上最具影響力的偉大女詩人之一。狄金森在其詩歌中大量使用了“陌生化”的創作手法，這在某種程度上是由她的性格決定的，她特立獨行，不隨波逐流，執著地追求著藝術之美。正是因為她這種高貴的品質，以及她細心的觀察、巧妙的構思、奇特的想象和“陌生化”的手法，使她的詩歌細膩、新穎、奇特、富含哲理，讓讀者充滿遐思、回味無窮。本文從“陌生化”文學理論的角度出發，詳細分析了狄金森自然詩歌中“陌生化”的語言、意象和主題，從而讓讀者對狄金森的詩歌獲得更好的欣賞和理解。 

參考文獻： 

[1] 什克洛夫斯基，方珊等譯；俄國形式主義文論選[M]；北京：三聯書店；1989. 

[2] 楊靜，林玉鵬；艾米莉狄金森—意象主義詩歌的先驅[J]；合肥工業大學學報；2007（6）. 

[3] 江楓；狄金森詩選[M]；北京： 中央編譯出版社；2004. 

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主要從事遺產旅游與文化產業、旅游文化（人類學）方向教學科研工作。

三、主要研究成果與學術活動

一是抓住核心研究方向，主要針對北京地區遺產旅游原真性與管理創新研究，對北京地區非物質文化遺產進行旅游人類（文化）學、人文（文化）地理解讀，對中國古都文化遺產的旅游空間演變與產業重塑（北京、西安、咸陽等地對比）進行研究。在《地理學與地理信息科學》、《中國園林》、《西北大學學報（自然版科學）》、《城市規劃》、《北京社會科學》、《農業考古》、《中國軟科學》等核心雜志發表多篇論文。

二是重視積累，出版高質量的著作與教材。張祖群副教授出版著作《旅游地策劃——文化·創意·空間》（化學工業出版社，2007年1月第1版），《旅游與文化地理學隨筆》（民族出版社，2011年5月第1版），《從聚集到擴散：新時期北京城鄉區域發展格局研究》（經濟科學出版社，2012年4月第1版，張祖群為該專著第四作者，撰寫兩章，合計5萬字），《基于類型的古都遺產旅游的文化空間解讀》（經濟管理出版社，2012年7月第1版）。參與鄒統釬主持國家級精品課程《旅游景區經營與管理》教材撰寫，負責“第十六章文化遺產景區旅游管理”修訂（清華大學出版社，2011年9月第3版）。

三是以學科建設為龍頭，專業建設為基礎，著力進行課程改革，努力提高學術水平。制訂旅游管理學科建設和發展規劃；高質量建設“旅游研究中心”，構筑學科研究高地；優化專業課程體系，努力探索課程建設與改革新途徑；增加碩士、博士研究生的旅游實踐，注重實踐教學，并將其納入培養與考核體系。

四是積極參加學術會議，宣傳旅游管理學術觀點。2011年，張祖群等：《從恩格爾系數到旅游恩格爾系數：述評與應用》入選對外經濟貿易大學金融學院舉辦的中國經濟安全論壇（2011）電子論文集。2011年10月22日至23日，張祖群的《試論南北鑼鼓巷的歷史變遷與“人文北京”建設》受邀在首都經濟貿易大學城市學院舉辦“2011城市國際化論壇”分會場報告做報告。2011年7月5日，張祖群等《寧夏回族自治區旅游非優區的錯位分析》，在北京大學政府管理學院舉辦的“中國區域科學年會暨中國區域科學協會成立20周年慶典”中，被選為大會交流論文，獲得榮譽證書，并邀請做會場報告。2011年12月3日至4日，張祖群受邀在2011首都圈發展高層論壇上發表《京津冀（貧困帶）扶貧旅游研究：判識、機理與學術目標》主旨演講，《國家經濟地理》和《首都經濟貿易大學報》對此做了專門宣傳。

五是以超星學術視頻講座為平臺，服務社會大眾。2010年3月至5月全球最大的中文學術視頻網站：超星數字圖書館（video.省略/）全程拍錄張祖群的《文化地理學——城市空間的文化解讀》、《旅游文化學——遺產旅游專題研究》課程，該課程是將枯燥的遺產旅游與文化地理理論轉化為科普實踐的有效嘗試。

篇12

人文地理學的學科與社會地位不高的原因，與其學科特性有關系外，更主要是這門學科的學科目標在教育、研究與服務上的脫節。（1）在教育上，與中國的高考體制有很大關系。在中國的高考歷史上，地理曾經不是高考學科，或主要的高考學科，近年來“3+1”的高考模式，地理才與除了語、數、外的其他學科獲得同等的高考地位。即使參加高考，也是被作為文科生的高考科目進行，而大學地理專業卻大多不招文科生。在“高考”的指揮棒下，形成了大學地理教育與中小學地理教育的脫離。（2）建國以來，地理學對社會經濟發展做出了一門學科應有的貢獻，但卻在政府決策、用人上得不到深度認可。大學地理專業的開設大多數在師范大學，其目的是為中小學培養地理教師，因此造成了人才培養與社會服務的脫離。只有當三者都得到很好的發展，并能良性互動的情況下，一門學科才會有其應有的地位。

二、學科深受歐美國家的影響

中國改革開放后，大多數學生公派留學，尤其近年來以項目聯合培養方式，去合作國的學校學習一年或半年。訪問學者和學生的目的地不僅僅是美國，還有英國等歐洲國家，以及澳大利亞、新西蘭等英語國家，而非英語國家的留學人數較少。出國留學拿到博士學位回來的學者還不多，而以訪學，只留學半年或一年的則較為常見。這樣的結果是：以出國歸來的學者掌握了西方的科學研究范式，并熟知學科研究前沿，帶動了人文地理學學科發展的國際化過程，比如保繼剛教授的美國留學，歸國后著書《旅游地理學》，一直是人文地理學學科的標桿教材，其研究的實證范式，研究成果帶動了旅游地理學的發展。在人才培養上，關于旅游會展、小企業、社區參與等方面的視覺和立意也是基于其長達三年的留學背景。但目前的情況是，大多數在校學生的出國訪學，尚缺乏在本國研究的扎實基礎，幾乎是剛熟悉國外環境后就返回國內，也缺乏在國外進行研究的工作經驗，大規模的留學現象與20世紀20至40年代相同，但難以培養成學貫中西、頻繁涌現像竺可楨等地理的大師級人物，對引領地理學發展還非常有限。

三、中國人文地理學的跳躍發展

中國的人文地理學在改革開放后，對國外理論實施了很好的“拿來主義”，建立了完整的學科體系，也確立了研究范式和研究方法。在歐美人文地理學六十年的發展現象，在中國的三十年的歷史和現在都能發現，只不過集中程度不同。至90年代以來，學界熱衷計量科學，數理分析得到廣泛應用，從《地理學報》刊載論文的研究方法上就可以發現。結構主義、新文化地理學和女性主義等在近年來國家自然科學基金上也有，目前具有代表性的有周尚意的結構主義、李蕾蕾的新文化地理學及唐雪瓊的女性主義等為視角申報的課題都獲得了立項。

中國躍進式的人文地理學的繁榮，學科分支多，幾乎每一分支都有追隨者，有大量的人文地理學論文和成果。但不容樂觀的是，堪稱翹楚的研究成果還未得到國際認同；習慣于運用“舶來”的理論，而少自身的學科貢獻；西方研究形成的學科話語權對中國地理學的桎梏。究其實質和原因，主要有幾個方面：（1）人文地理事象明顯的豐富的區域特征，有很多的題材，學者們就某一現象的調查、描述研究都可以進行；（2）正如保繼剛、朱教授（2007）分析的一樣：由于更多注重的是實用性，如注重規劃、戰略等，而缺乏理論方面的系統研究，在一定程度上削弱學科的發展根基。對實用層面的過分強調可能使學界忽視了一些重大理論問題，也會嚴重弱化地理學的特色，失去地理學的學科優勢。此外，人文地理學作為社會科學科特性明顯的專業，如果總是按照舊思維用自然科學的標準去要求它，過分強調數據和模型的應用，而忽視或排斥質性研究等思辨性的研究方法，可能會使學科本身的發展受到一定的束縛；（3）社會環境與教師評價機制。改革開放后，收入與生活水平、財富分配出現新的情況，高校教師工資普遍較低。也隨著社會經濟的發展需求，如旅游、區域發展、城市規劃等方面，給高校教師帶來了大量的機會，很多教師在利益推動的情況下，盡力爭取項目，大量的橫向課題一方面為社會經濟發展做出了貢獻，但也耗盡了老師們的精力，削弱了老師們對科學研究的熱情。更致命的是，在這種氛圍下培養的學生會以評職稱、做項目、掙錢為人生目標，大量有才氣的學生的夢想夭折在走向人文地理學的學科殿堂的路上。同時，隨著高校擴招，學生迅速增多的情況下，各高校地理院系教師隊伍也在不斷壯大。對評職稱、和科研項目競爭也非常激烈，在學術刊物自身壯大、利益爭奪的情況下，人文地理學的論文數量快速增加。但研究方法成為變“實證為虛證”、普遍缺乏第一手數據、成果貢獻上有限，真知灼見者很少。這種由于評價機制引起的學科快速但不健康的發展，導致了學科的表面繁榮；（4）中國人文地理學的發展來源于歐美地理學，在研究范式、研究方法、成果表述上在吸納的同時，也主觀的靠近，國內對論文的評價以SSCI為最高標準。一方面向西方人文地理學研究“看齊”，但不可否認的是：也在迎合雜志的偏好。這種結果是中國自身研究得不到正確定位。學科的發展在普遍借鑒國外的成果，并以其為評價標準下，會導致地理學自身“話語權”喪失，影響學科的健康發展。如何利用西方的表達范式，研究中國的人文地理問題，需要學者們不懈的探索。

四、霧中前行的中國人文地理學

30年來的人文地理學繁榮發展，是在吸取西方人文地理學學科發展基礎上的，包括研究方法、研究范式及學科體系。但目前，全球地理學的發展也在面臨著自身的學科問題，包括地理學的學科理論、研究方法、研究領域上都逐步與人類學、社會學、政治學等重疊，學科的邊界逐步消解，學科特色逐步消失。如何走過這“喧囂的六十年”，走入一個全新的道路是地理學面臨的問題，中國人文地理學一直尾隨的車燈在逐步暗淡，失去了國外地理學的領航，猶如霧中前行的車輛。但歐美人文地理學是一步一步走過來的，有很多為人所不見的學科積累，而中國的人文地理學，正如學者所說，這種“舶來理論”尚未能根植于中國本土（劉云剛，2008）。所以，中國人文地理學的發展面臨更嚴重的問題。

目前，在這一混沌的格局中，也有一些學者在理性的關注地理學發展，包括人文地理學的學科發展問題，劉云剛教授提出的“中國地理的二元論”，從研究領域、人員結構等方面分析“外來的理論地理學”與“內生的區域地理學”等二元現象，制約了中國人文地理學的發展；也有學者提出人文地理學提出的“play with words”還是“play with number”的思考；也有學者指出通過新加坡著名地理學者Li-Likong 近來的研究，可以看出中西地理學融合背景下的人文地理學研究的成功案例。

從目前人文地理學學科發展面臨的問題看，應結合地理學的教育、研究與服務的學科目標，來發展人文地理學學科。服務需要另二者的理論支持與知識基礎，并為“發現”與知識傳播提供渠道，它需要“求善”的人文情懷；教育是走向人類文明的途徑，并為另二者輸送人才與知識儲備；而研究是地理科學研究的目的在于發現，追求真理是通向文明的進程，并通過教育和服務來實現，其目標的實現需要地理學者“求真”的科學素養。因此，只有廣大人文地理學者真正走入對現實社會的研究中，變目前的“虛證”為真正的“實證”，吸納國外的理論與范式，完善研究方法或發明新方法，才能提煉學科理論，并形成中國自己的學科特色，也才能形成與國際對話的中國人文地理學。

參考文獻：

篇13

對于“文化是什么”這樣一個命題,人們的解釋莫衷一是,各執一詞。但是至少能確定的是,文化不僅是那些象征性強的事件、建筑或者節日,更是日常生活中的細微點滴。誠然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它們是崇拜對象,這種持久性便進一步加強……這些東西從遙遠的過去一直留存至今,所以人們對它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國的象征;自由女神像、獨立日是美國文化的見證;一提起希臘,人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山,但它們又何嘗能夠展現各自國度深厚的文化內涵。中華民族歷史悠久,伴隨歷史而來的文化也是博大精深,這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個節日可以涵蓋得了的,即使是像故宮這樣龐大的建筑群,也不過是作為中國千年封建文化的縮影,被人們當作古跡去瞻仰慨嘆。

文化與地理是一對不可分割的概念,文化具有地域性,同時,文化又具有傳承性。文化不是一時代的人的創造,而是同一地域的人們在共同的生產生活中,經過多年的實踐、歷盡歲月淘洗和傳承,共同形成的。就像希爾斯所說,“沒有哪一代人創造出他們自己的信仰、機構、行為范型和各種制度”,文化是歷代傳承下來的,“無論一代人多么有才干,多么富有想象力和創造力……他們也只是創造了他們所使用的和構成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到產生這種獨特文化的那片土地,地理環境對文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界,除了能明顯感受到東西文化截然不同外,即使在東方或西方、甚至在某個國家的小地域范圍內,文化差異也是顯而易見的。而反過來,經過長時間的積累和傳承,某地的文化對這個地域的影響也是非常深刻的,從人們的思維和性格,建筑的布局和構造,以及當地的風俗習慣等,都可以看得很清楚。

除了文化與地域的相互影響外,文化與地域還是相互交融共同促進的。以我們國家為例,在漫長的發展過程中,作為有邊界的疆土,作為一個內部文化發展不平衡的國度,文化首先在地域內部進行傳播與交流,疆界到哪里,先進的中原文化就會傳播到哪里,而且與當地落后的文化相互交融,相互促進,各部落在和平的漢文化中,休養生息,繁衍發展。在這個過程中,先進的漢文化促進了落后民族的發展,而被影響地區的文化又豐富擴充了漢文化,歷經幾千年的發展,終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當今全球化的大背景下,各地區各個國家的不同文化,也不可避免地沖破地域限制,走向世界。

陳正祥先生在《中國文化地理》中列出了中國自古以來各個朝代的人口分布圖,還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別,也能夠探索到背后的原因,陳正祥先生以這樣一種簡潔的方式向讀者展現了地理環境與文化的關系,一目了然,那些人口密集知識分子眾多的地方,無疑都是地理環境相對來說更具優勢的地區。具備較好的地理環境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成與發展,在那些地方,文化的起源要比荒涼地區早得多。而文化的繁榮,反過來又促使當地的人們更早啟蒙,掌握更多的自然知識,能夠更好地改造自然,創造更加舒適的生存環境。不僅如此,文化的繁榮程度還能夠映射一個地區的繁榮程度,如中國的文化中心由西北向東南遷移,從這樣一個大趨勢中,我們就能夠解讀出南方是如何發展并富庶起來的,而富庶離不開優越的地理條件。

二、文學與地理

作為文化的重要組成部分,文學是很特殊的存在,M?H?艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統》中提出文學批評四要素,即作者,讀者,作品和世界。在接觸文學地理學的時候,艾布拉姆斯的觀點對我也有所啟發,研究地域和文學,可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的,條理清晰,但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學與地理的關系。

1、地域與作者

我們常說鄉土鄉音,實際上說的就是地域環境對當地人的群體性影響。在文學領域,作者的心性、思維以及修養,都與其生活的地域相關。表現在不同人的身上,這種關聯性大小不一,但不能因為個別表現不夠明顯的個體而否定整個的文化現象。《離騷》和《詩經》幾乎為同時代的作品,但它們之間差異頗大,風格迥然不同,作為一個浪漫主義詩人,屈原創作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品,固然與他個人的生活經歷有關,但無論政治失意懷才不遇對他創作的影響有多大,要考究《離騷》風格的形成,還必須要放在楚地這樣一個大環境背景下去考察。楚地是一個巫術文化盛行的地方,這種文化氛圍緊緊包裹著當地的人們,文人更不例外。想象豐富,多彩多姿,迷離惝恍,共同構成了楚地文學的風格,和著楚辭的韻腳,帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區生活的《詩經》,由于地域環境條件好,文化底蘊深厚,因此更多的是敦柔教化的內容。在《詩經》這個地域博大的世界里,又因為包括的地區較多,因此還有了豳風、鄭風、衛風等的不同,這也從側面反映出地域對作者的影響。

另外,在曹丕的《典論?論文》中,他在提及不同詩人有不同的文氣時說道“徐斡時有齊氣”,這也是對地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地,不可避免要沾上齊地的風氣和神采,齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現。體現在他的作品中,能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡,這就是齊氣,實在是需要很高的境界,一個作家的風格要多么爐火純青才能這么容易被識別!

2、地域與作品

(1)地域對作品的影響

地域影響作者,當然也影響作者筆下的文字。從文學作品中看,這種影響表現得非常明顯。

首先,地域影響作品的風格。中學生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》,即使沒有文字說明,有一定生活經驗和閱讀經驗的人也一眼能夠看出所寫景物的不同,草原和水鄉,豪

放與溫婉,本就是我國南北方地理環境的差異,以及由此帶來的文化差異。而橫向來看,靠近海洋的地區和遠離海洋深居內陸的地區相比,文化差異也很大,由于不同的地理環境造成了不同的思維習慣,多山狹窄和內陸地區的人們,思維相對海洋地區的人們來說更加局限,缺乏開放性和靈活性。

其次,地域環境還對作品的言說方式產生影響。由于生活環境的差異,各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中,不時會出現一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者們根據書中大量的山東章丘方言的運用,雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰,但至少確定了書的出處。方言的使用,不僅豐富了作品的內

容,還形成了作品獨特的風格。

另外,不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實自如地流出。要表現某個地域,寫作者一定是對當地的環境有所了解。以我國為例,廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點以及飲食習慣、禁忌等都各不相同,很難想象一個從未在回族聚居區生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方沒有風景,然而,一個作家要寫出真實感人的作品,必須要從熟悉的地方去尋找風景,毋庸置疑。

(2)作品對地域特點的反映

地域對作品風格的形成有至關重要的作用,反過來說,一部作品,其內容也彰顯了作者所生活地區的風貌。有的人一生安土重遷,生活在同一個地方或相近的地方,這樣的作家寫出來的東西會更具代表性,能夠全面具體地反映地區的特色。而有的作家,因種種原因流離漂泊,他筆下的作品可能就不僅僅反映某個地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢》,書中為我們展現的風景既有繁華的北京城,又可見溫柔富貴的揚州、南京舊影,試想,生活在北京城中的寶玉,何曾會見到有船來接林妹妹?

作品中所描寫的內容,也是我們考察和研究當時當地風俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉淄川的“海市蜃樓”,如果沒有這樣的文字記載,現代人可能很難知道幾百年前還出現過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢》,書中大量關于服飾、飲食及建筑的描寫,雖然作者將“真事隱去”“假語村言”,但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二,了解當時的風俗,還原當時的生活原貌,這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記,更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國大地的山水風貌和風土人情,成為文學上和地理上同樣寶貴的資料,為后世的研究提供了豐富的材料。

3、地域與讀者

西方接受美學將讀者作為接受者來界定,在傳統的研究當中,對讀者這一接受群體的關注較少。作為文學批評中較為特殊的一方,由于讀者的知識水平、閱讀經驗及個人經歷等因素的不同,他們在面對同一文本時可能會做出截然不同的解讀。