引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會(huì)各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對(duì)德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯(cuò)位和傾斜，如缺乏民族精神和社會(huì)責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識(shí)膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯(cuò)位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重任。
如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？如何為國(guó)家培養(yǎng)品質(zhì)過(guò)硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生德育教育來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。
一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神
“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神，深藏于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國(guó)人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老子強(qiáng)調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神。這種堅(jiān)韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對(duì)今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷
在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)“天下為公”、“國(guó)而忘家，公而忘私”。這種愛(ài)國(guó)主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到東林書(shū)院的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民是一個(gè)人的基本品德從而自覺(jué)地以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的美好境界。孔子強(qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”。“中和”觀念已積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會(huì)包容和體諒。
四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“厚德載物，仁者愛(ài)人”的寬厚之道
主張寬厚，推崇“仁愛(ài)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想。《周易》說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，老子講“報(bào)怨以德”、“心底無(wú)私天地寬”，孟子提倡“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，已融入中國(guó)人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價(jià)值取向，成為中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。
五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“見(jiàn)利思義，堅(jiān)守氣節(jié)”的思想境界
中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見(jiàn)利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個(gè)人利益時(shí)，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時(shí)“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來(lái)，這種堅(jiān)守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。
六、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“以誠(chéng)相待，言而有信”的優(yōu)良品德
以誠(chéng)相待，言而有信是中國(guó)人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠(chéng)相待，言而有信，敢于對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和睦，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興旺，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)定，世無(wú)誠(chéng)信不安定。古人說(shuō)“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個(gè)人處理與家人、他人、社會(huì)等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新階段，講誠(chéng)信、重承諾日益成為全社會(huì)的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
七、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“慎獨(dú)內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊”的修養(yǎng)方法
篇2
中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無(wú)數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生，更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，通過(guò)融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。
一、融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開(kāi)展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀，完善和培育他們的人生觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動(dòng)，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到思政教育的最終目的。
二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中的問(wèn)題
但是從近幾年的社會(huì)現(xiàn)狀和新聞報(bào)道可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中諸如誠(chéng)信待人、尊老愛(ài)幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒(méi)落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢(shì)的原因主要有：
（一）學(xué)校過(guò)于追求學(xué)生成績(jī)，忽略對(duì)學(xué)生的思想教育。
長(zhǎng)期以來(lái)的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對(duì)學(xué)生的思想道德教育，片面專(zhuān)注怎樣提高學(xué)習(xí)成績(jī)提升全校排名，這與教學(xué)部一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時(shí)思政課甚至被主課占用來(lái)講課做題，這都是不可取的。
（二）對(duì)思想道德教育不重視，嚴(yán)重缺乏教育成果驗(yàn)收機(jī)制。
隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的信息傳播平臺(tái)進(jìn)入人們的生活。如門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān)，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗(yàn)收過(guò)去。不僅忽略思政課開(kāi)設(shè)的目的，更是對(duì)學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。
（三）學(xué)生極受西方文化影響，缺乏對(duì)文化的辨別吸收能力。
外來(lái)文化的大量涌入，雖然開(kāi)闊了視野、增長(zhǎng)了見(jiàn)聞，但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生，如拜金主義、崇洋，甚至?xí)凶晕抑行闹髁x，都是屢見(jiàn)不鮮的卻又無(wú)法根治的。除了對(duì)文化流入進(jìn)行相關(guān)把控，更重要的是必須提高學(xué)生對(duì)這些外來(lái)文化的辨別能力，開(kāi)展思想道德教育十分緊迫。
三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
要有效開(kāi)展思政課程，思政老師應(yīng)以身作則，做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，老師要意識(shí)到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力，將二者有機(jī)結(jié)合，共同為“教書(shū)育人”最終目標(biāo)服務(wù)。
（一）突出內(nèi)容針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)德育教育。
思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學(xué)生深受其害，不孝順父母、不誠(chéng)信考試等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。針對(duì)這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫(xiě)和授課過(guò)程中，都可以有目的性地提出這些問(wèn)題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對(duì)應(yīng)的歷史事實(shí)或名言警句講解分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。
（二）活用實(shí)踐型教學(xué)，全面實(shí)現(xiàn)融合教育。
學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識(shí)，還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，若只是淺顯的知識(shí)傳授是達(dá)不到“教書(shū)育人”的目的的。所以，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，驗(yàn)收教學(xué)效果并且加深對(duì)思想道德的觀念意識(shí)。學(xué)校可以開(kāi)展相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)主題項(xiàng)目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動(dòng)關(guān)愛(ài)老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。
（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營(yíng)造良好的文化氛圍。
良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生教育工作的開(kāi)展有潛移默化的影響。因此，教學(xué)環(huán)境是開(kāi)展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、舉辦學(xué)習(xí)周等常見(jiàn)方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開(kāi)辟文化專(zhuān)欄，加大宣傳力度；鼓勵(lì)漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立，扶持它們開(kāi)展相應(yīng)的校園活動(dòng)等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道，我國(guó)流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)是每個(gè)華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任，高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開(kāi)辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實(shí)踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開(kāi)教育不僅能增強(qiáng)教學(xué)效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個(gè)途徑，值得贊揚(yáng)和推廣。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉紅英.中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（04）.
篇3
1 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述
在中國(guó)上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛(ài)國(guó)主義情操等等。
(1)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為，自強(qiáng)不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”、“至誠(chéng)不息，不息則久”這都無(wú)一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息還表現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來(lái)傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強(qiáng)不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5?12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫(xiě)的一曲又一曲自強(qiáng)不息之歌。
(2)愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義情操是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛(ài)國(guó)主義情操激勵(lì)著許多的仁人志士為國(guó)家，為民族前赴后繼，拼搏進(jìn)取，寄托了古人對(duì)祖國(guó)矢志不渝的熱愛(ài)和一片赤誠(chéng)之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)自己國(guó)家的憂(yōu)患意識(shí)。
(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個(gè)人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；而人與自然的和諧能達(dá)到“雙贏”，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧。“禮之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
2 融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的必要性
隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意。現(xiàn)代教育實(shí)施的是科教興國(guó)的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒(méi)有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實(shí)施卻離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引。孔子說(shuō)：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實(shí)踐教育，表面上是為傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實(shí)施起來(lái)卻是滿(mǎn)路荊棘。其原因也是多方面的：
(1)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)文化沖擊。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的實(shí)踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空拓展，突破了原有時(shí)空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在跨國(guó)界的文化交流、文化交往中，會(huì)通過(guò)文化價(jià)值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯?xiàng)l，喝著可樂(lè)，看著美國(guó)大片、日本動(dòng)漫，玩著日韓游戲的時(shí)候，國(guó)外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)；當(dāng)韓國(guó)將我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)申請(qǐng)為他們國(guó)家專(zhuān)利的時(shí)候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個(gè)文化沖擊的過(guò)程中，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺(jué)地受著國(guó)外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
(2)當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊或興趣淡薄。對(duì)中國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是文言文、古詩(shī)詞本身，以為弄來(lái)古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來(lái)的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩(shī)詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對(duì)四書(shū)五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵價(jià)值。
(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書(shū)五經(jīng)，孔孟之道放在語(yǔ)文教材里，由語(yǔ)文老師上課進(jìn)行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，被動(dòng)地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點(diǎn)卻沒(méi)有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩(shī)詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。
(4)社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個(gè)世紀(jì)的對(duì)傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解就會(huì)越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿(mǎn)口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。
3 傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革
黨的十七大報(bào)告指出；“當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來(lái)中華民族積淀起來(lái)的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。如何將傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：
(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語(yǔ)文教學(xué)中剝離出來(lái)，使其成為一門(mén)獨(dú)立的科目。當(dāng)前，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門(mén)獨(dú)立的科目只有在大學(xué)里才開(kāi)設(shè)，然而，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳
承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的科目進(jìn)行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國(guó)學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩(shī)文寫(xiě)作、書(shū)法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對(duì)于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動(dòng)性，寫(xiě)一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會(huì)等等。
(2)拓展課程資源，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教材的研究與開(kāi)發(fā)?拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開(kāi)展“每天一詩(shī)”、“每周一文”的活動(dòng)或開(kāi)展一個(gè)班級(jí)讀書(shū)會(huì)，讓老師上傳統(tǒng)文化書(shū)籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫(xiě)好讀書(shū)筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報(bào)等向?qū)W生介紹中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。
篇4
發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專(zhuān)美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析
傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開(kāi)放的背景下，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專(zhuān)生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素
中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤瑢⒚佬g(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過(guò)多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)中的神似而非形、工筆畫(huà)中勾勒出的細(xì)膩線(xiàn)條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
篇5
思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會(huì)背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，必須借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的教化作用和對(duì)青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問(wèn)題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問(wèn)題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。
一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義
傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法
高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會(huì)使思想政治教育生動(dòng)活潑，更加“有血有肉”，更有說(shuō)服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛(ài)人”博愛(ài)大眾精神、“見(jiàn)利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。
（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對(duì)塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。
（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會(huì)被大多數(shù)社會(huì)成員所追求和提倡。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會(huì)相適應(yīng)的正確的價(jià)值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。
二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問(wèn)題
雖然傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問(wèn)題。
（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱
受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個(gè)性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等。
（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足
輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過(guò)程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無(wú)法實(shí)施有效的教育，不能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)各種機(jī)會(huì)有效地影響和教育大學(xué)生，無(wú)法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無(wú)法自覺(jué)、主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒(méi)能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無(wú)法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”之類(lèi)的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒(méi)有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺(tái)和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。
當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整相對(duì)較為迅速和及時(shí)。而傳統(tǒng)文化的影響過(guò)程相對(duì)較為緩慢和長(zhǎng)久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價(jià)值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。
（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒(méi)有提出具體可行的措施
雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問(wèn)題，但多數(shù)沒(méi)有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問(wèn)題，沒(méi)有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用
各級(jí)教育行政主管部門(mén)應(yīng)盡快出臺(tái)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對(duì)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。
（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)
1、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時(shí)開(kāi)設(shè)多門(mén)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性和主動(dòng)性。
2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專(zhuān)業(yè)教育。專(zhuān)業(yè)教師要理清“教書(shū)”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識(shí)中的人文因素，把專(zhuān)業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。
3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無(wú)力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育效果。
（三）開(kāi)展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍
高校可以開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、戲劇小說(shuō)等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高校可以邀請(qǐng)名家開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高校可以通過(guò)演講、辯論、征文、讀書(shū)月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在寓教于樂(lè)中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高校可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對(duì)性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。
（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營(yíng)造良好的輿論氛圍
篇6
思想政治教育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們?cè)鯓幼鋈恕⒆鲈鯓拥娜恕５赖陆逃鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心是我國(guó)十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國(guó)古代思想家、教育家對(duì)道德教育理論有過(guò)豐富、生動(dòng)的論述，見(jiàn)解深刻，其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華，對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價(jià)值
傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說(shuō)為例，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國(guó)家為主體，強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長(zhǎng)期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，樹(shù)立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛(ài)人的話(huà)，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛(ài)的話(huà)，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話(huà)，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛(ài)互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對(duì)于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和義務(wù)
自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國(guó)度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報(bào)是中華民族千百年來(lái)格守的傳統(tǒng)美德之一。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過(guò)“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹(shù)立起尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個(gè)人對(duì)待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對(duì)別人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度。 1.4重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)身體力行
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個(gè)人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽(yáng)明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。
2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要
多年來(lái)由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對(duì)社會(huì)缺乏社會(huì)責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛(ài)國(guó)、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要
隨著中國(guó)加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過(guò)幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來(lái)的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
3中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
3.1開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程
開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。
篇7
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿(mǎn)了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門(mén)上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線(xiàn)繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門(mén)前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂(yōu)?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛(ài)和希望。
在改革開(kāi)放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開(kāi)始信奉圣誕老人了，開(kāi)始在麥當(dāng)勞，必勝客過(guò)生日了。可是，他們當(dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤(pán)怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來(lái)的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉(cāng)皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無(wú)價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見(jiàn)到這些眼冒金光，爭(zhēng)先恐后地?fù)尳俸推茐摹７材馨釀?dòng)的金銀財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動(dòng)、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無(wú)能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽(tīng)覺(jué)，在紅花綠扇中舞出對(duì)美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國(guó)人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂(yōu)。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來(lái)，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開(kāi)烏云，收獲的會(huì)是陽(yáng)光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再?gòu)奈覀兪种辛镒摺?/p>
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通。青春的花朵會(huì)開(kāi)的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國(guó)!一個(gè)偉大的國(guó)度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來(lái)，孕育了多少才識(shí)過(guò)人的軍事家，才華橫溢的詩(shī)人，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國(guó)的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來(lái)熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長(zhǎng)河中仍然是保留了下來(lái)，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無(wú)不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國(guó)的文化，第一次體會(huì)到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話(huà)傳奇于一體，融繪畫(huà)、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國(guó)人認(rèn)為是”中國(guó)隱蔽的文化“在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來(lái)一種全新的視覺(jué)的感受，還能給我們帶來(lái)一種來(lái)源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來(lái)越多的人開(kāi)始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來(lái)越少，對(duì)此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國(guó)人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來(lái)的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長(zhǎng)河中!為此，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語(yǔ)文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書(shū)籍，服飾，它包羅萬(wàn)千，豐富廣博。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲虼俗鳛樽约好褡宓膱D騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無(wú)雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞。”說(shuō)起漢字我們無(wú)不想到書(shū)法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書(shū)法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書(shū)法的傳承者之一，它的美感“篆書(shū)隸書(shū)，古色古香，行書(shū)流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會(huì)。對(duì)于寫(xiě)書(shū)法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無(wú)不體現(xiàn)著各種線(xiàn)條的美感，無(wú)不透露著寫(xiě)作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國(guó)家沒(méi)有書(shū)法這一說(shuō)。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說(shuō)到書(shū)法，我便想起中考語(yǔ)文要提高分值，會(huì)在書(shū)法和文言文方面加以重視，這樣一來(lái)就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦!由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國(guó)人的生活中也越來(lái)越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿(mǎn)足。如何重新找回中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
面對(duì)物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國(guó)某公司的女老板以員工沒(méi)按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國(guó)員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開(kāi)除，孫天帥很堅(jiān)定的說(shuō)了一句“我是中國(guó)人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，面對(duì)不義之財(cái)不饞不貪，面對(duì)不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿(mǎn)希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對(duì)日漸冷淡的人心，愛(ài)心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢(qián)買(mǎi)的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買(mǎi)的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國(guó)當(dāng)代家喻戶(hù)曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國(guó)后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛(ài)心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類(lèi)走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛(ài)心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛(ài)心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
篇8
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開(kāi)教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領(lǐng)教育，既蘊(yùn)含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學(xué)、學(xué)中做、教中傳”的典型職業(yè)場(chǎng)景；高職教育中的文化建設(shè)曾經(jīng)是短板，實(shí)操技能是強(qiáng)項(xiàng)。其教育教學(xué)的方式方法依然在不斷前進(jìn)探索之中。2016年至2018年，政府工作報(bào)告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應(yīng)國(guó)家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專(zhuān)業(yè)設(shè)置。新形勢(shì)下，國(guó)家戰(zhàn)略“中國(guó)制造2025”引領(lǐng)下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設(shè)的核心任務(wù)。這是時(shí)代對(duì)高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊(duì)伍。對(duì)高職教育的文化內(nèi)涵建設(shè)加大投入，“走出去，引進(jìn)來(lái)”。高職院校采取激勵(lì)措施，政策傾斜，職稱(chēng)優(yōu)先，鼓勵(lì)學(xué)校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓(xùn)；高薪招聘“文化工匠”“大師”進(jìn)校園；提升高職院校教師隊(duì)伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強(qiáng)化對(duì)高職學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專(zhuān)業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設(shè)置時(shí)，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學(xué)的整個(gè)階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設(shè)置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進(jìn)，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設(shè)置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動(dòng)，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學(xué)生會(huì)以更加愉悅的心情學(xué)好專(zhuān)業(yè)技能，使得學(xué)生的文化素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
篇9
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，和合思想、兼容并蓄和經(jīng)世致用是其主流思想，但并不能囊括中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸子百家的思想，由于篇幅所限，故本文只涉及此三種思想。
1.“和”、“合”的思想
主張“和為貴”，注重個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系，即：代表自然界的“天”和人的和諧統(tǒng)一。 “天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界的關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致。
2.“兼容并蓄”的思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。同時(shí)，中國(guó)文化也是世界四大文化體系中，唯一沒(méi)有中斷的文化體系，原因之一即在于中國(guó)文化有很強(qiáng)的包容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。
3.“經(jīng)世致用”的思想
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用也是文化科學(xué)的基本精神。
新中式家具近年來(lái)方興未艾，傳承并發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，也應(yīng)是新中式家具責(zé)無(wú)旁貸的使命之一。
新中式家具概況
1.“新中式家具設(shè)計(jì)”的概念：
2003 年 10 月，劉文金教授在《21 世紀(jì)家具設(shè)計(jì)與制造國(guó)際研討會(huì)論文集》上，發(fā)表了題為《探索“新中式”家具設(shè)計(jì)風(fēng)格》的文章，第一次全面提出了新中式家具的概念。根據(jù)劉教授的定義，新中式家具應(yīng)是“運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、材料與工藝，既符合現(xiàn)代家具的標(biāo)準(zhǔn)化與通用化的要求，體現(xiàn)時(shí)代氣息，又帶有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色，適應(yīng)工業(yè)化、批量化生產(chǎn)的家具”。可以看出，新中式家具融合了時(shí)代性和民族性的雙重特征，一是突出現(xiàn)代的“新”――新工藝、新材料、新技術(shù)、新環(huán)境、新需求；二是突出傳統(tǒng)的“中式”――中國(guó)的文化、中國(guó)的審美、中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的氣質(zhì)和中國(guó)的風(fēng)格。新中式家具是相對(duì)于傳統(tǒng)中式家具而言的，是鑒于中國(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格趨于“斷代”的情況下，對(duì)理想中的具有典型中國(guó)“風(fēng)格”的家具形式的總稱(chēng)，是具有中國(guó)東方家具神韻的當(dāng)代家具。
2. 新中式家具的概況
自從上世紀(jì)80年代初中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，近30年來(lái)，中國(guó)家具業(yè)的發(fā)展日新月異，在制造、銷(xiāo)售、流通等各方面都取得了令人矚目的成就，尤其是制造領(lǐng)域的進(jìn)步神速，已經(jīng)成為名副其實(shí)的家具制造大國(guó)，但距離家具設(shè)計(jì)大國(guó)，仍有一段很長(zhǎng)的路要走，目前中國(guó)家具業(yè)存在的問(wèn)題突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（1）缺乏對(duì)現(xiàn)代家具全面、系統(tǒng)和深層次的學(xué)術(shù)理論研究；與國(guó)際接軌的現(xiàn)代家具高等教育學(xué)科體系尚未建立起來(lái)；現(xiàn)代國(guó)際家具方面的專(zhuān)業(yè)信息和資料相當(dāng)匱乏。
（2）職業(yè)家具設(shè)計(jì)師不能滿(mǎn)足目前市場(chǎng)的需求，缺少家具原創(chuàng)設(shè)計(jì)，缺少具有國(guó)際知名度的家具設(shè)計(jì)大師；
（3）缺少?lài)?guó)際著名的家具品牌，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)體系在我國(guó)本土的家具企業(yè)中還沒(méi)有建立起來(lái)。
與此同時(shí)，為了在日趨激烈的家具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，取得一席之地，國(guó)內(nèi)的一些家具企業(yè)也都紛紛推出了自己富含中國(guó)特色的現(xiàn)代家具。如上世紀(jì)九十年代初，紅極一時(shí)的“9218聯(lián)邦椅（見(jiàn)圖1）”， “聯(lián)邦椅”將產(chǎn)品的造型與人體的肌肉、骨骼、經(jīng)絡(luò)精心配合，曲線(xiàn)造型根據(jù)人體的曲線(xiàn)延伸而來(lái)，流暢而大方，與人體坐姿非常吻合；椅背木條寬窄不同、疏密有致，也是根據(jù)人體不同部位的承力狀況而特別設(shè)置的。坐在上面，人與椅子融為一體，感受“天人合一”的意境和回歸自然的愜意。
香港中冠家具公司 20 年來(lái)專(zhuān)注于現(xiàn)代中式家具產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，近年來(lái)采用實(shí)木指接材，以及意大利先進(jìn)設(shè)備和現(xiàn)代加工工藝，推出的現(xiàn)代中式家具系列產(chǎn)品，設(shè)計(jì)上成功地運(yùn)用了經(jīng)典中國(guó)元素和文化符號(hào)，極大的豐富了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；表面處理上也采用了染色做舊處理，使產(chǎn)品更具古樸、莊重、沉穩(wěn)的大家風(fēng)范，受到消費(fèi)者的追捧。
三有家具公司推出的“明清風(fēng)韻”系列家具，是新中式家具設(shè)計(jì)的典范。三有公司在家具造型上吸取明式家具的造型元素和符號(hào)，并融入西方現(xiàn)代家具人體工程學(xué)的研究成果，同時(shí)還考慮到與現(xiàn)代的居住環(huán)境、生活方式等相協(xié)調(diào)；制造工藝上，借鑒現(xiàn)代板式家具和實(shí)木家具的生產(chǎn)工藝；繼承并發(fā)揚(yáng)了明式家具的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)， 在家具與建筑環(huán)境的結(jié)合、家具展示空間的設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心， 把中國(guó)園林建筑的花窗、亭臺(tái)樓榭， 民居建筑的牌樓， 小橋流水，粉墻黛瓦的圍墻，挺拔秀麗的翠竹，書(shū)香門(mén)第的廳堂，書(shū)法藝術(shù)的牌匾等融為一體，營(yíng)造出一個(gè)具有濃郁東方文化風(fēng)情的中國(guó)現(xiàn)代明式家具展示空間。
以上的幾個(gè)案例，讓我們看到了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，給當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。
在國(guó)外，意大利家具設(shè)計(jì)和米蘭家具博覽會(huì)，已經(jīng)成為世界家具流行潮流的窗口。德國(guó)的整體智能化廚房家具，北歐風(fēng)情的現(xiàn)代化家具也在國(guó)際家具市場(chǎng)中迅速流行和普及。文化的全球化也在推動(dòng)著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，隨著世界各國(guó)之間文化交流的擴(kuò)大，挖掘本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華也愈顯迫切，現(xiàn)代家具的地區(qū)化和傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化殊途同歸，共同推動(dòng)著現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，一個(gè)國(guó)家或民族千百年積淀下來(lái)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)藝術(shù)，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭源泉和寶庫(kù)，而我國(guó)在這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。那么，在新中式家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，如何靈活運(yùn)用和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀思想，使之為現(xiàn)代生產(chǎn)和生活服務(wù)，不僅是家具設(shè)計(jì)師，而且也是與家具相關(guān)的每一個(gè)從業(yè)者應(yīng)該思考的問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)新中式家具造型設(shè)計(jì)的啟示
家具作為人們生活或工作的器具，與人類(lèi)已經(jīng)相伴了幾千年。從家具的發(fā)展史不難看出，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，其與人們的聯(lián)系就越緊密。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，古老的科學(xué)技術(shù)可能會(huì)過(guò)時(shí)，但古人的思想在今天來(lái)看，仍有一定的借鑒和啟發(fā)意義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，在新中式家具設(shè)計(jì)方面，能帶給我們哪些啟示呢？
1.“天人合一”與師承自然的設(shè)計(jì)理念
家具設(shè)計(jì)理念是家具設(shè)計(jì)師在從事家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予家具以文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的家具設(shè)計(jì)理念不僅是家具設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令家具具有個(gè)性化、專(zhuān)業(yè)化和與眾不同的效果。 《道德經(jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的理論導(dǎo)師約翰?拉斯金也發(fā)出過(guò)“向自然學(xué)習(xí)”的口號(hào)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行新中式家具設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，可以以“師承自然”作為設(shè)計(jì)理念，將對(duì)大自然的觀察，可以將其元素或符號(hào)融入到家具設(shè)計(jì)中，同時(shí)考慮家具與其所處環(huán)境的和諧。在新中式家具造型設(shè)計(jì)中，可以以大自然為師，仔細(xì)觀察生活的動(dòng)植物，從他們的形態(tài)、色彩及質(zhì)感中尋找靈感，從優(yōu)美的弧線(xiàn)，漸變的色彩以及直觸心靈的質(zhì)感等。
2.“兼容并蓄”與多功能家具
以兼容并蓄的思想指導(dǎo)家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，主要表現(xiàn)為用盡可能少的材料、人力和物力，最大程度上滿(mǎn)足人們對(duì)于家具功能的要求和生活中的需要。系統(tǒng)分析使用者所處環(huán)境及預(yù)想情景，實(shí)現(xiàn)家具主要功能的同時(shí)，也解決其相關(guān)的一些小問(wèn)題，如朱小杰先生設(shè)計(jì)的換鞋凳（如圖），既是一個(gè)凳子，同時(shí)具有收納儲(chǔ)藏的小功能，設(shè)計(jì)師考慮到人們?cè)趽Q鞋的同時(shí)，習(xí)慣于用鞋油和鞋刷擦鞋，故增加了此凳子的次要功能，從而讓找鞋刷、鞋油、擦鞋以及換鞋這一系列動(dòng)作，在一個(gè)小凳子上一氣呵成，從而讓使用者提高了效率，節(jié)省了時(shí)間。
3.“經(jīng)世致用”與家具的器以載道
“經(jīng)世致用”的思想，涉及到家具設(shè)計(jì)方面，就是要求家具設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)和民生，以其功效來(lái)衡量家具設(shè)計(jì)價(jià)值的主要準(zhǔn)則。具體來(lái)說(shuō)，就是要以家具為載體，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提倡并實(shí)踐節(jié)能環(huán)保和文明健康的生活方式，提升人們的生活品質(zhì)。
小結(jié)
篇10
中國(guó)是有著五千年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，五千年的風(fēng)雨歷程，集聚了五千年的文化風(fēng)貌，奠定了五千年的文化傳統(tǒng)，豐富了五千年的文化內(nèi)涵。但隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮和全新文化媒介的沖擊，現(xiàn)代文明在生活中上演著越來(lái)越重要的角色，傳統(tǒng)文化卻被越來(lái)越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，漸漸地忽略了對(duì)根植于五千年文明史中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。于是作為儒家發(fā)源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國(guó)贏得了“儒教國(guó)家活化石”的稱(chēng)號(hào)；我們先人為紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原而設(shè)立的端午節(jié)，卻被別國(guó)所搶占；我們的文化典籍在不為自己學(xué)生所重視時(shí)，卻成為了其他國(guó)家指定的教科書(shū)……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統(tǒng)文化的河流正面臨著斷流的危機(jī)。
一、語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系
傳統(tǒng)文化是要靠語(yǔ)文教學(xué)一代代傳承下來(lái)的，并且在傳承過(guò)程中對(duì)先在的文化加以選擇性的吸收與能動(dòng)性的揚(yáng)棄，以便不斷的發(fā)展、超越與創(chuàng)新。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文教育。
二、中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格
中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格。比如《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的剛健自強(qiáng)的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態(tài)度，以及在不斷的學(xué)習(xí)中完善自己的人格。可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義的。我國(guó)歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士，這都是與我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開(kāi)的。
三、中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的審美情趣
中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩(shī)詞中，有著“大江東區(qū)，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤瘢兄疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的開(kāi)闊蒼涼，有著“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺(jué)間改變?nèi)说钠犯瘢瑑艋说男撵`，陶冶人的情操。
四、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承是時(shí)展的要求
在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，是國(guó)人思維模式和行為方式的理論基礎(chǔ)。它能融入到國(guó)人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動(dòng)中，發(fā)揮著程度不同、功能不一的社會(huì)效應(yīng)，潛移默化地影響著國(guó)人的心理個(gè)性、人格、價(jià)值觀念的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容豐富多彩，如古文詩(shī)詞、戲劇曲藝、書(shū)法、繪畫(huà)、針灸、武術(shù)、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們認(rèn)識(shí)、了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化教育，是時(shí)展的要求。
五、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承民族振興的需要
眾所周知,自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)開(kāi)始面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展變化的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界政治、文化的格局在發(fā)生著深刻的變化。中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化問(wèn)題的復(fù)雜程度也是很多國(guó)家難以比擬的。以傳統(tǒng)文化為根基的民族文化作為軟實(shí)力,在國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有凝聚、整合作用和激勵(lì)功能,能夠增強(qiáng)中華民族的自信心和凝聚力,為國(guó)家現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強(qiáng)烈的民族意識(shí),才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復(fù)興的重任。這種民族意識(shí)只有靠中華民族文化尤其是傳統(tǒng)文化的熏陶才能培養(yǎng)出來(lái)。因此，在青年學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)迫切而具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。
六、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)建和諧社會(huì)的需要
中國(guó)的真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來(lái)的文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育應(yīng)該著重用自己文化的經(jīng)典來(lái)涵養(yǎng)青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨(dú)立性，并力求在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，樹(shù)立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是時(shí)代給我們提出的新要求。構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，就必須批判地吸收、開(kāi)發(fā)和利用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。
七、語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承提高人文素養(yǎng)的需要
從有關(guān)人士對(duì)當(dāng)今部分大學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查反饋情況來(lái)看，現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生文化水平不低而素質(zhì)卻不高，即使他們的文化素質(zhì)還可以，而道德修養(yǎng)卻不高。原因在于，當(dāng)前我國(guó)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上一些負(fù)面文化教育在某種程度上抵消了學(xué)校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)對(duì)他們開(kāi)展有效適度的調(diào)整，消除不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。另一方面,大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀被打破，處于重塑期的大學(xué)生在價(jià)值觀選擇上往往出現(xiàn)沖動(dòng)和盲目行為，這也需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)，以幫助他們重樹(shù)正確的價(jià)值觀。多了解傳統(tǒng)文化可以使當(dāng)代大學(xué)生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂(lè)趣。因此，從道德素質(zhì)教育、完善人格構(gòu)建的角度出發(fā),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育也是非常迫切、非常有價(jià)值的。
語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？我們的語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章，語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，有的放矢地進(jìn)行教育。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代，利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典采取多種形式，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
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篇11
中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類(lèi)，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。
二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。
但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義
國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋?zhuān)员阌诹魧W(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。
總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。
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篇12
一、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性
2008年1月23日，、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》。通知要求，全國(guó)各級(jí)文化文物部門(mén)歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館，全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地將全部實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放。全國(guó)各地的博物館免費(fèi)開(kāi)放后，吸引了大批觀眾前來(lái)參觀，場(chǎng)面非常火爆。兩會(huì)期間，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏在接受中外記者集體采訪時(shí)透露：初步統(tǒng)計(jì)，博物館免費(fèi)開(kāi)放后參觀的人數(shù)是沒(méi)有免費(fèi)開(kāi)放時(shí)的5倍到15倍①，現(xiàn)在這個(gè)人數(shù)還大有增加的趨勢(shì)。以重慶市為例，今年首個(gè)清明假日，著名的三峽博物館人滿(mǎn)為患，超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)《重慶晨報(bào)》報(bào)道，4月4日當(dāng)天，三峽博物館接待了8000多位參觀者，到下午兩點(diǎn)，人民廣場(chǎng)上還彎彎曲曲排著兩條“長(zhǎng)龍”，排隊(duì)人數(shù)近1萬(wàn)。因?yàn)槭枪?jié)假日，在參觀人群中，普通市民最多，大部分是父母帶著自己的孩子一起來(lái)參觀，他們耐心地聽(tīng)解說(shuō)員講解，接受愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，目的就是想讓自己的孩子多了解一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
大家都知道，博物館中的展品大多數(shù)是歷史文物，是我們這個(gè)泱泱大國(guó)博大精深的中華文明的外在表現(xiàn)形式。通過(guò)參觀，可以了解祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育；但要進(jìn)一步理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，僅僅通過(guò)觀賞是不夠的，還需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、接受教育。當(dāng)前，我國(guó)的中小學(xué)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育重視不夠，廣大的中小學(xué)生僅僅從語(yǔ)文和歷史這兩門(mén)課程中學(xué)習(xí)到一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這對(duì)于了解有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化是不夠的，因此有必要對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。
當(dāng)前，在我國(guó)的中小學(xué)校中普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn),相對(duì)忽視了人文精神的培育,有的學(xué)校甚至成了純粹追求升學(xué)率的場(chǎng)所。許多學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,這主要表現(xiàn)在學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)的欠缺和文學(xué)功底的匱乏。2003年，重慶市組織了一次青少年掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查②，這次調(diào)查共發(fā)出500份問(wèn)卷，卻只收回292份(占58.4%)，原因是相當(dāng)一部分人漠不關(guān)心或者雖表現(xiàn)出濃厚的興趣卻自認(rèn)為水平有限不敢作答。通過(guò)對(duì)交回問(wèn)卷的分析，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的人、物、事的回答平均正確率達(dá)53.92%，尤其是課本里出現(xiàn)的、社會(huì)上廣泛流傳的問(wèn)題內(nèi)容正確率可高達(dá)92.47%；但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)修身養(yǎng)德的名言警句、典故等的回答平均正確率為24.02%，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)處世知識(shí)的回答平均正確率為28.08%,對(duì)相關(guān)立志部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的回答正確率為29.86%。可見(jiàn)，中小學(xué)生本民族傳統(tǒng)文化的視野相當(dāng)狹窄，這種狀況實(shí)在令擔(dān)憂(yōu)。因此，在中小學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念界定
1.文化
文化的內(nèi)涵復(fù)雜，古今中外關(guān)于“文化”的含義眾說(shuō)紛紜，據(jù)說(shuō)已有二百多種，但至今國(guó)內(nèi)外尚無(wú)公認(rèn)的定義。研究各種文化定義，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)文化最廣義的理解：“文化”跟自然相對(duì)，是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品的總和。張岱年、程宜山在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》一書(shū)中給文化下了這樣一個(gè)定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”③文化是一個(gè)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它分為物質(zhì)層次、制度層次和精神層次，而精神層次是文化的核心和靈魂。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積淀。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無(wú)形的主體形式存在著。尤其是后者，通常稱(chēng)為“民族精神”、“民族性格”、“集體無(wú)意識(shí)”等。因此，傳統(tǒng)文化更多的是文明成果中那些歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的、無(wú)形的東西。作為長(zhǎng)期歷史沉淀下來(lái)的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化一旦生成，它對(duì)于置身這一文化之中的個(gè)體的生存就具有強(qiáng)有力的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成人存在的靈魂。
當(dāng)然，用歷史唯物主義的方法來(lái)分析，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。如：輕視農(nóng)、工、商而僅僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”；講究“官為本位，讀書(shū)做官”的價(jià)值取向；輕視婦女的社會(huì)地位等，這些都是不可取的。因此，筆者在本文中說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是從它積極的一面出發(fā)，從它可取的教育功能方面出發(fā)來(lái)闡述的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系
自古以來(lái)，人類(lèi)的教育是以文化傳承和培養(yǎng)塑造下一代為其不變的使命。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳承性。傳承什么？傳承文化，傳承人類(lèi)文明，傳承人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。”④所以文化的傳承是通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化具有教化或教育的功能。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育主要有以下三方面的關(guān)系。
1.教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
教育是人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)。教育是把人類(lèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，也就是把文化傳遞給下一代，促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使他們從自然的人成為社會(huì)的人。教育創(chuàng)造的主要是精神產(chǎn)品，它蘊(yùn)含在所培養(yǎng)的人才之中，同時(shí)也蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的物化的知識(shí)中。因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是培養(yǎng)人才，所以它是通過(guò)人才培養(yǎng)來(lái)傳播文化和創(chuàng)造文化的。同時(shí)，教育又離不開(kāi)文化。教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代教育是在古代封建文化的土壤中展開(kāi)的，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的科舉制度是在封建制度中形成的，是封建文化的一部分，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選拔制度結(jié)合在一起，影響中國(guó)教育上千年。
2.教育促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
考察中國(guó)古代教育的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代教育具有政教合一的傳統(tǒng)；有重倫理道德的傳統(tǒng)；有重視基本知識(shí)傳授的傳統(tǒng)；有尊師重教、師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)當(dāng)然構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并且促進(jìn)其發(fā)展。此時(shí)的教育就要承擔(dān)起傳授傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化國(guó)民民族認(rèn)同感的責(zé)任。
今年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式大獲成功，得到了國(guó)內(nèi)外如潮的好評(píng)，其關(guān)鍵因素就是抓住了中國(guó)文化的精髓，極大地展示了中華文化的瑰麗畫(huà)卷，其軸心就是中華文化的精髓和優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)媒體報(bào)道，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，市民紛紛購(gòu)買(mǎi)國(guó)學(xué)書(shū)籍,希望更多地了解燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。一位市民對(duì)記者說(shuō)：“看過(guò)奧運(yùn)開(kāi)幕式才真正領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多的精髓需要加深理解。”奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式吸引了許多孩子和家長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和向往。看了開(kāi)幕式，許多孩子對(duì)于中國(guó)古老的四大發(fā)明充滿(mǎn)了好奇。近年來(lái)，全國(guó)各地先后掀起了一股“讀經(jīng)熱”，江西、湖南、重慶、深圳等地出現(xiàn)了傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的“私塾”，這些“現(xiàn)代私塾”里教的大都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化正在與教育緊密結(jié)合。教育部批準(zhǔn)的“京劇進(jìn)校園”以及央視“百家講壇”的成功都充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化需要通過(guò)教育展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生需要通過(guò)教育了解中國(guó)博大精深的文化和文明。
3.教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互作用
教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，撇開(kāi)教育談中國(guó)傳統(tǒng)文化或者撇開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化談教育都是不對(duì)的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們共處于社會(huì)、文化的大系統(tǒng)中，既相互制約、又相互促進(jìn)，它們交互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的繁榮與文化的發(fā)展。一方面，教育既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)因。說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是因?yàn)榻逃旧砭褪俏幕笙到y(tǒng)中的有機(jī)組成部分，有什么樣的文化模式，就會(huì)有什么樣的教育模式。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是教育的目標(biāo)，又是教育的手段。教育是傳播文化的重要工具和手段，文化模式和文化內(nèi)容正是通過(guò)教育傳播才得以保存、發(fā)展。教育者如果善于利用中國(guó)傳統(tǒng)文化這一教育手段的話(huà)，則會(huì)產(chǎn)生較明顯的教育效果。
四、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的意義
1.有利于凝聚民族精神和激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情
中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上維系中華民族生存的經(jīng)驗(yàn)體系和智慧的結(jié)晶。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，盡管它們的形式和內(nèi)容千差萬(wàn)別，但都有著共同的功能：那就是傳遞著本民族的古老文化和塑造著一代新人。在中小學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生了解到中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，從而為身為一個(gè)中國(guó)人感到自豪與驕傲。可以這樣說(shuō)，人們頭腦里的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累得越多，其為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感就越強(qiáng)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年有希望則國(guó)家有希望。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材,有利于使學(xué)生建立民族自尊心和自信心，建立維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感；有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，報(bào)效祖國(guó)。
2.有利于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存的根本。一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)與否關(guān)系著一個(gè)民族的未來(lái)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，多種文化并存并且激蕩發(fā)展，我國(guó)有部分青少年盲目的崇拜西方的社會(huì)制度，崇拜西方的一切，從而摒棄我國(guó)的傳統(tǒng)文化。為此，在學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，必然可以使他們正確的理解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對(duì)西方的文化加以辨別吸收。同時(shí)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于學(xué)生更好地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)者,有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向現(xiàn)代化，從而得到更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。
3.有利于樹(shù)立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度
當(dāng)今部分中小學(xué)生生命意識(shí)淡薄，其自殺問(wèn)題、犯罪（暴力）問(wèn)題，幾乎每天都能在報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上見(jiàn)到。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育他們開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓、頑強(qiáng)奮斗、樂(lè)觀向上的最好素材。這不僅可以教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息，不斷追求理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，民族進(jìn)步，還可以教育學(xué)生面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新，杜絕虛度光陰和輕生現(xiàn)象。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。這都反映了他們對(duì)于生活、對(duì)于死的鮮明態(tài)度。反過(guò)來(lái)想想今天的中小學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度，真的是很痛心疾首。所以在他們中間開(kāi)展有關(guān)于這些滲透著生命意識(shí)的傳統(tǒng)文化教育，可以使他們樹(shù)立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度。
4.有利于加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐
、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)的關(guān)于免費(fèi)開(kāi)放博物館的通知強(qiáng)調(diào)，博物館、紀(jì)念館向全社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放是黨的十七大關(guān)于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的具體實(shí)踐，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段，是進(jìn)一步提高政府為全社會(huì)提供公共文化服務(wù)水平的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極行動(dòng)。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放符合世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于發(fā)揮博物館和紀(jì)念館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值，有利于加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的和諧中有著重要的指導(dǎo)意義。因此，在中小學(xué)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，必將加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐，推動(dòng)我們中華民族更加文明和繁榮昌盛。
注釋
①http：//news.省略/focus/2008-03/31/content_7888679.htm
②都進(jìn)學(xué)，李必勤等：《關(guān)于新世紀(jì)青年群體掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》，《重慶工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第12期
③張岱年等：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版
④劉智遠(yuǎn)，胡德海：《對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2004年第4期
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篇13
其次是堅(jiān)持以發(fā)展的眼光開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，大學(xué)生是社會(huì)中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對(duì)其開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育我們既要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時(shí)代優(yōu)秀思想精神的差距。以便和大學(xué)生的思想接軌，有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。
最后，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的原則還要堅(jiān)持與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，善于用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生形成思想積淀，還要以體驗(yàn)教育為重要途徑，讓學(xué)生在平時(shí)生活實(shí)踐中真切感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，達(dá)到知行統(tǒng)一。[1]
目前，我國(guó)高職院校的傳統(tǒng)文化教育一直在不斷加強(qiáng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和人文素養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信等方面發(fā)揮了積極作用。但是，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題，比如：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問(wèn)題迫切需要解決并進(jìn)一步完善傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，在高職院校中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的狀況也并不樂(lè)觀，很多理工科高職院校僅將傳統(tǒng)文化類(lèi)課程隨意地開(kāi)設(shè)成選修課。開(kāi)課教育情況既不穩(wěn)定系統(tǒng)，也不正規(guī)深入，導(dǎo)致很多高職生只重視技術(shù)技能訓(xùn)練，忽視了文化素養(yǎng)的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業(yè)生涯的發(fā)展[2]。
二.高職院校傳統(tǒng)文化教育的途徑分析
高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育時(shí)除了解決培養(yǎng)目標(biāo)、教育思想層面的重視度這一問(wèn)題，還存在一個(gè)的問(wèn)題即尋求傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的有效途徑。
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專(zhuān)題的地方課程和校本課程。鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應(yīng)將課程的建設(shè)和教育理念與開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育保持高度一致，轉(zhuǎn)換角色、調(diào)整定位，積極開(kāi)發(fā)課程將其作為高職院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學(xué)內(nèi)容為大學(xué)生群體開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育服務(wù)，促使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以在未來(lái)發(fā)展中、創(chuàng)新，綻放出新的光彩。
目前，工學(xué)結(jié)合是國(guó)內(nèi)培養(yǎng)高職學(xué)生的主要模式之一，這種以工作過(guò)程為系統(tǒng)的課程建構(gòu)方式已在眾多高職院校中達(dá)成強(qiáng)烈共識(shí)并取得顯著成效。該模式對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的定位時(shí)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、實(shí)踐養(yǎng)成從事職業(yè)活動(dòng)必備的相關(guān)能力及基本品質(zhì)。[3]但傳統(tǒng)文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業(yè)道德有效地與專(zhuān)業(yè)內(nèi)容緊密結(jié)合，共同為崗位能力服務(wù)，依然是值得我們共同關(guān)注與思考的問(wèn)題。筆者根據(jù)自己在高職院校教學(xué)實(shí)際工作情況中總結(jié)出了以下幾條經(jīng)驗(yàn)建議：
1.推進(jìn)高職課程及教學(xué)改革，積極建設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程體系。
進(jìn)行教學(xué)改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學(xué)知識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育的分離，強(qiáng)化不同性質(zhì)、學(xué)科、專(zhuān)業(yè)教育之間的融合。所以，高職院校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)和內(nèi)容，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的專(zhuān)業(yè)教育資源、思想教育資源、人文素質(zhì)教育資源和心理健康教育資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的全方位滲透，融入到各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)培養(yǎng)中去。[4]比如就酒店管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)生初次就職基本上是酒店行業(yè)服務(wù)部門(mén)的崗位。除了專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和服務(wù)技能外，學(xué)生還需要有相關(guān)的文化歷史知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等來(lái)保障其與服務(wù)對(duì)象之間的交流。那么，我們針對(duì)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生就開(kāi)設(shè)了普通話(huà)技能與訓(xùn)練、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)古代文學(xué)史等課程強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，從而促使高職學(xué)生獲得全面的發(fā)展。
談到課程體系建設(shè)，筆者認(rèn)為可以根據(jù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生就業(yè)面對(duì)的崗位需求開(kāi)設(shè)課程，不僅僅開(kāi)設(shè)選修課，還可以開(kāi)設(shè)成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專(zhuān)業(yè)課。對(duì)于理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以開(kāi)設(shè)文化通識(shí)類(lèi)必修課程如文學(xué)欣賞、中國(guó)文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時(shí)還可開(kāi)設(shè)如論語(yǔ)選讀、實(shí)用口才、應(yīng)用文寫(xiě)作等選修課程。總之，課程開(kāi)設(shè)的內(nèi)容要精選全面、形式要多樣靈活，調(diào)動(dòng)各專(zhuān)業(yè)、各層次水平的學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，才能保證高職傳統(tǒng)文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力。
