引論：我們?yōu)槟砹?3篇美德教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
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中華民族在幾千年文明中形成了許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們民族寶貴的精神財富，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟建立社會主義市場經(jīng)濟體制的條件下，大力加強對青少年學(xué)生的優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，是新時期德育工作的一項重要內(nèi)容，其意義也是深遠重大的。
首先，對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年集體主義思想的需要。中華民族歷來把“廓然大公”、“天下為公”、“克己奉公”作為價值理想。“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”無不閃爍著集體主義精神的光輝。針對市場經(jīng)濟條件下，青少年一代集體主義觀念淡薄，個人主義，利己主義思想的滋長，學(xué)校應(yīng)大力弘揚中華民族的“天下為公”、“克己奉公”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代價值，培養(yǎng)青少年的集體主義觀念和情感，這是學(xué)校對青少年價值觀教育的核心內(nèi)容，也是學(xué)校德育內(nèi)容的重要組成部分。
其次，對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年正確的義利觀，抵制享樂主義和拜金主義思想侵蝕的需要。“義”，即道義；“利”即物質(zhì)利益，中國古代思想家特別是儒家認為，如何處理好義和利的關(guān)系乃是道德教育、道德修養(yǎng)的頭等大事。在兩者的關(guān)系上，強調(diào)“先義后利”、“以義制利”，反對“見利忘義”，就人生價值而言，“有義”比“有利”更為可貴。在社會商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，有的人卻陷入“金錢至上”、“金錢萬能”的拜金主義泥坑，為了獲得金錢，不擇一切手段，置良心、道德于不顧，甚至以身試法。青少年學(xué)生也耳濡目染，深受其害。因此，在廣大青少年學(xué)生中大力弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，確定正確的義利觀，自覺抵制享樂主義、拜金主義的侵蝕，有著十分重大的現(xiàn)實意義。
第三，對青少年進行傳統(tǒng)美德教育，是培養(yǎng)青少年胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息的高尚情操的需要。中華民族傳統(tǒng)道德對立志、求學(xué)、自強等方面都有明確具體的規(guī)范。荀子說“無冥冥之志者，無昭昭之明”，朱熹的“命當(dāng)志存”，王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”。孔子的“敏而好學(xué)”、“不恥下問”，《三字經(jīng)》上講的“頭懸梁、錐刺骨”、“如囊螢、如映雪”的勤學(xué)苦讀，都強調(diào)了人要胸懷大志，勤奮學(xué)習(xí)，自強不息的價值追求和道德情操。針對學(xué)生思想上存在的“知識無用”、“讀書無用”的錯誤觀點，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立良好的學(xué)風(fēng)是十分必要的。
因此，開展中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育，用具有民族特色的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范教育青少年，指導(dǎo)青少年健康成長，有著特殊重要的意義。
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篇2
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進入強盛時期.
[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當(dāng)是在南朝梁和北魏時期，但限于當(dāng)時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進來，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數(shù)。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
篇3
一、愛之源
1.天職使然
著名文學(xué)家莎士比亞曾說過一句話：“生命短促，只有美德能將它傳到遙遠的后世。”教師只有具備了良好的道德品質(zhì)，才有資格為人師表，才能更好地教育和影響學(xué)生。如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么教師的愛心是成功教育的原動力。作為一名教師，要對每一個學(xué)生傾注愛心。教師只有熱愛自己的學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。可以說，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。
教師對學(xué)生的愛是廣義的，是非血緣關(guān)系的愛，是對人類的愛，是既普通又神圣的超越的愛的詮釋。它源于人民教師對社會主義教育事業(yè)的深刻理解和高度的責(zé)任感，源于教師對教育對象的深切理解和期望，同時也是教師對學(xué)生情感的釋放和表達。可以說，師愛是師德的靈魂。教師熱愛學(xué)生是教師生命的延伸和生活的鏡子，是教師價值觀的具體體現(xiàn)。“師德”是教師職業(yè)的神圣靈魂，“師愛”則是進行教育的原動力。教師的天職是給孩子希望，教育是播種希望的事業(yè)。熱愛學(xué)生，是教師的一種寶貴的職業(yè)情感，也是教師必備的道德素質(zhì)；以大愛的心胸去關(guān)愛學(xué)生，寓愛于教育。
2.現(xiàn)實所需
在現(xiàn)實生活中，由于受到錯誤育人觀念潛移默化的影響，許多教師習(xí)慣以“權(quán)威”自居，總是要求學(xué)生處處無條件地順從自己，一旦他們認為學(xué)生有“不聽話”的表現(xiàn)，就禁不住要對學(xué)生采取強制手段，從而導(dǎo)致不少學(xué)校師生關(guān)系比較緊張，產(chǎn)生對抗。所以，當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)在實踐中面臨的最重大、最緊迫的任務(wù)，就是要在“愛”的基礎(chǔ)上改變舊的師生關(guān)系，改變觀念，注重表達方式，建設(shè)新型的師生關(guān)系。
二、愛之道
教師對學(xué)生的愛，可以稱之為教育愛，這種愛，區(qū)別于父母子女之愛、兄弟手足之愛、親朋好友之愛，他不是出自任何形式的個人需求，而是體現(xiàn)著社會發(fā)展寄予教師的重托。教育愛包容著極為豐富而又深刻的內(nèi)涵，可表現(xiàn)為教師對學(xué)生的一種親近感，一種理解感，一種期望感以及教師愿意為學(xué)生的成長而努力奉獻的熱忱。
有關(guān)文獻指出：教育愛是指教育者在長期的、艱苦的、細致的教育過程中所產(chǎn)生的對受教育者的一種自覺、普遍、持久、濃厚、科學(xué)的愛。教師對學(xué)生的愛,不是基于親緣策系，不是出自個人需求，而是源于教師對教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感。
師愛，除了是教師的一種道德素質(zhì)，還是一種能力。這種能力著重體現(xiàn)在教師對愛的理解、對愛的意義的認識以及對愛的把握上。愛，還應(yīng)注意掌握一些具體的方式與藝術(shù)。愛學(xué)生，還要會愛學(xué)生。愛，不僅僅只是一種付出和給予，它包含了豐富的內(nèi)涵和靈巧的藝術(shù)。
1.尊重、理解、信任和愛護
尊重有利于師生關(guān)系的和諧發(fā)展，理解能沖破師生間的冰封，信任會交融師生心靈，愛護會點燃師生的友誼之火。
在霍懋征老師教育的生涯中有這么一個事例：一個學(xué)習(xí)成績最差的學(xué)生舉起手要求回答霍老師提的問題，可是當(dāng)老師問到他時，他卻答不上來。老師后來問他為什么不會也舉手時，這個學(xué)生哭著說：老師，別人都會，如果我不舉手，別人會笑話我。霍老師由此感到了學(xué)生都有一顆強烈的自尊心。她私下里告訴這個學(xué)生，下次提問時，如果會答就舉左手，如果不會就高舉右手。此后，每當(dāng)看到他舉左手，霍老師都努力給他機會讓他回答，舉右手時則不讓他站起來。一段時間后，這個學(xué)生變得開朗了，學(xué)習(xí)成績也有了很大的進步。霍老師悄悄地把這個方法也告訴了班里其他幾個學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)整個班都變了。
霍老師認為，沒有愛就沒有教育。愛學(xué)生是和尊重學(xué)生、信任學(xué)生連在一起的。這件事證明，教育的前提是尊重。人皆有自尊心，處在成長期的學(xué)生的自尊心更是敏感與脆弱，更需要教師的悉心呵護。在此前提下，學(xué)生才會在一種健康、自由、愉快的環(huán)境中接受教育、自覺學(xué)習(xí)。
2.激勵、賞識、參與、期待
激勵每個學(xué)生求進；賞識每個學(xué)生的才能；創(chuàng)造條件讓每一個學(xué)生參與教育教學(xué)活動；來自教師的期待是學(xué)生積極進步的動力。真誠的愛、熱情的鼓勵是打開學(xué)生心靈的金鑰匙，老師要激勵學(xué)生們增強自信，勤于努力；要為每一個學(xué)生取得的進步而鼓勁加油，使他們感受到由于各自取得的成績和進步而帶來的喜悅。
原來本班有一男生，文采不錯，寫得一筆好字。大男孩兒一個，卻很靦腆，上臺講話臉紅結(jié)巴，平時話也不多。有一次我上公開課，其中有一個環(huán)節(jié)是學(xué)生上臺進行才藝展示，輪到他上臺表演書法，寫一個“雅”字，手抖個不停，寫完勿忙跑回座位。我想，這樣下去不是回事，如果不及時激勵他，給機會他鍛煉，對他有更高的期待，他的才能很難好好地發(fā)揮出來，也很難應(yīng)這個社會的發(fā)展。后來，一有機會就把他推出去，練得多，膽量也就有了，上臺講話落落大方，語言流暢，字正腔圓。競選學(xué)生會宣傳部長成功，面對全校師生主持國旗下講話及全校性的大會小會，有模有樣，受到好評。
3.真誠公正，嚴(yán)愛結(jié)合
(1)理智公正。在教育中，我對學(xué)生的愛是理智的，而不是盲目、沖動的。盲目的愛缺乏是非感，無明確的目的性，不能有力地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，不能有利地抑制和消除學(xué)生自身的不良因素。因權(quán)勢而愛，因門第而愛，因金錢而愛，這種愛會敗壞社會風(fēng)氣，污染學(xué)生純潔的心靈。如果我們希望學(xué)生成為有熱愛美好事物而仇恨丑惡等行為的真正公民，我們就應(yīng)當(dāng)真誠地對待他。
(2)不挖苦學(xué)生，不體罰學(xué)生。挖苦和體罰學(xué)生，不僅不能教育好學(xué)生，反而是對學(xué)生更大地傷害。愛是奉獻，愛也是理解；愛可以通過滿意而傳達，愛同樣也可以通過不滿意而流露；做為教師，就要體察學(xué)生心靈的變化，學(xué)會附耳細說，學(xué)會正面暗示。教師的評價性語言，其意義對于學(xué)生而言，不是終生的，也是短期內(nèi)難以忘懷的。
(3)嚴(yán)愛結(jié)合。現(xiàn)實中往往愛好學(xué)生易，愛差學(xué)生難。這就要求我們不僅要愛“小天鵝”，還要愛“丑小鴨”。在我們的青少年中，有一批成績優(yōu)秀，才華出眾的學(xué)生，對這些學(xué)生，教師的愛心要特別表現(xiàn)在錘煉其意志、幫助其心理得到健康成長方面。但對待差生，教師應(yīng)該先找出他們差的原因，而不能只看到差生的劣面，忽略了他們身上所存在的閃光點。因為教師的精力有限，他們往往沒有足夠的時間對問題學(xué)生進行細致的教育和引導(dǎo)。愛一個“問題”學(xué)生才是對教師的考驗，而這正是教師的天職。每一個老師心里都很想把學(xué)生教好，但如果對學(xué)生缺乏愛心，單是“恨鐵不成鋼”，鐵就難以成鋼。作為教師，要用發(fā)展的眼光看待他們，鼓勵他們在原有的基礎(chǔ)上不斷進步。我們作為一名肩負著培育下一代重任的人民教師，應(yīng)播種愛心，用愛讓他們重新點燃希望之火。總之，要采取學(xué)生能夠理解、接受的方式對待學(xué)生，即嚴(yán)愛結(jié)合。
三、愛之獲
1.愛是我們教學(xué)上的巨大推動力
中國有句古話：“愛人者，兼其屋上之鳥。”老師對學(xué)生的愛，會被學(xué)生內(nèi)化為對教師的愛，進而把這種愛遷移到教師所教的學(xué)科上，正所謂“親其師，信其道”而“樂其道”。所以，教育愛，也指師生之間在教育教學(xué)過程中產(chǎn)生的一種相互尊重、相互愛戴的感情,是教育教學(xué)活動正常而有效開展所必須的保證。愛的教育是我們教學(xué)上的巨大推動力。
2.以“愛”收獲愛
在現(xiàn)實的教育教學(xué)工作中，我們無不感受到愛的力量的偉大。對學(xué)生動之以情、曉之以禮地教育或通過活動的方式傳遞愛的教育。如，我班一學(xué)生因意外事故受了重傷，住在醫(yī)院里還叮囑去看她的我：“老師，您一定要告訴班上的同學(xué)，明天有冷空氣，提醒他們多穿衣服，不要感冒了。”是的，平時老師就是這樣關(guān)心她的，在她受了重傷后，老師和同學(xué)又給了她更多的關(guān)愛和幫助，所以懂事的她更知道如何愛他人了。又如，我所任課的2班有一男同學(xué)，平時沉默寡言，上課狀態(tài)不佳，老是打瞌睡，為此老師不少提醒他。他在我的印象當(dāng)中也只不過是一位普普通通學(xué)生罷了。前幾天，我正懷抱一大摞資料，右手還提一個裝教學(xué)用具的包，這名男同學(xué)看見我這副模樣，趕緊走過來“老師！我?guī)湍隳茫 碑?dāng)時，我內(nèi)心有一種羞愧感，在我心目中一位普普通通的學(xué)生竟讓我如此感動。還有，“5.12”汶川大地震后，我們班學(xué)生第一時間自發(fā)地舉行哀悼，他們精心組織，莊嚴(yán)肅穆地開展了這一活動，使參加活動的孩子感受到了“大愛”的境界。在為災(zāi)區(qū)捐款的活動中，許多同學(xué)慷慨地捐出了自己的不舍得多花的零用錢，真的體會到了擔(dān)負責(zé)任的快樂。
這樣的事例還有很多，在教學(xué)中用“愛”去感化每一位學(xué)生，我們會收獲來自于學(xué)生更多的愛。
四、愛之悟
關(guān)愛學(xué)生，也就是關(guān)愛自己。作為教師，幾十年如一日地在教，工作中難免會遇到挫折，難免有情緒的低潮，難免出現(xiàn)情感的失落。由此，也許會滋生一些自由主義消極的思潮，低調(diào)地應(yīng)對工作，這時我們更需要“愛”，愛工作、愛學(xué)生更是愛自己，以滿腔激情和高昂斗志投入教學(xué)中來。因為這是一種珍惜，是一種生命的表達。
面對工作壓力、面對別人的不理解、面對“清水*門”的經(jīng)濟窘態(tài)，教師必須有高度的政治責(zé)任感和神圣的歷史使命；應(yīng)該學(xué)會忘卻感傷、丟掉失落；面對流動的學(xué)生，卻不能流動地失去了愛；送走了長大的孩子，轉(zhuǎn)身重復(fù)面對等待教育的孩子。調(diào)整好健康向上的心態(tài)面對下一個受教育的對象。
要塑造學(xué)生的靈魂，首先要塑造自己的靈魂。教師教育學(xué)生既要言教，又要身教，而身教重于言教，所以教師必須加強職業(yè)道德修養(yǎng)，應(yīng)具有優(yōu)良的品德和高尚的情操，把對教育愛的熱潮，在愛的教育過程中找到教師的樂趣。
是啊，教育需要愛，愛就是最好的教育。老師愛學(xué)生，學(xué)生愛老師，這是人性的根本，是教育的呼喚。愛，是一個教師應(yīng)有的品德，是寬宏、博大、和諧教育的理念。愛是共榮，為師德教育創(chuàng)建瑰麗的空間。
篇4
日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。
“瀑布”是現(xiàn)實存在是直接性,而“三千尺”卻主觀化了是間接性,詩歌在直接性的基礎(chǔ)上做了夸張的描寫,如果將“三千尺”改為“三十尺”,直接性就突出了,但間接性卻沒有了,沒有了想象的空間,失去了鮮活靈動的美感,藝術(shù)的趣味也就消失了。朱自清的<<荷塘月色>>中“月光如流水一般,靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。“月光”是表現(xiàn)直接性,而用了比喻的修辭,其中“瀉”字用的最妙,境界全出,賦予月光動態(tài),無形化為有形,給人以無限的遐想空間,“月光”的間接審美想象遠遠大于它的直接性。中國的文章講究“神”與“形”、“虛”與“實”的統(tǒng)一,“神”與“虛”就是離開了直接性二進入了間接性。為什么審美的間接性要大于直接性?因為只有藝術(shù)的間接性才能表現(xiàn)出藝術(shù)形象的豐富內(nèi)涵。
二、語文學(xué)科審美教育具有概括性特點
在談到藝術(shù)特征時,魯迅說:“人物的模特兒也一樣,沒有專用過一個人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個拼湊起來的角色”因此,必然引出審美的概括性大于個別性的特點。每一個藝術(shù)形象都是藝術(shù)家對積累在腦海中的無數(shù)表象進行概括。經(jīng)過了由此及彼,由表及里,去粗取精,去偽存真的過程,揭示出審美對形象的某些本質(zhì)特征,抽象出最有代表性、特征性的東西,創(chuàng)造出比現(xiàn)實生活中存在著的某一個更有血肉、更有個性、更為鮮明生動的藝術(shù)形象,因此當(dāng)人們在審美時,也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。因此當(dāng)人們在審美時,也必然遵循藝術(shù)形象的某些本質(zhì)特征。在語文教學(xué)中要注意這種概況性,比如魯迅小說中的人物:《孔乙己》里“孔乙己”概括了被封建科舉制度殘害的貧苦知識分子的某些本質(zhì)特征,《祝福》里“祥林嫂”概括了被封建禮教吞噬的善良勞動婦女的某些本質(zhì)特征,《藥》里“華小栓”概括了被封建迷信奪取了生命的受害者的某些本質(zhì)特征,《阿Q》里阿Q則概括了被封建壓迫殘害得麻木不仁的貧困農(nóng)民的某些本質(zhì)特征。所謂藝術(shù)審美的概括性就是之藝術(shù)內(nèi)涵所提供的無限豐富性,它不等于科學(xué)思維中的概念,它體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中。
三、語文學(xué)科審美教育具有內(nèi)涵性特點
魯迅在《我怎么做起小說來》中說:“自然,做起小說來,總不免自己有些主見的。例如,說起‘為什么’做小說罷,我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’,以為必須是‘為人生’,而且要改良這人生。”任何一門藝術(shù)都是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的一種態(tài)度。李白的《行路難》是表現(xiàn)詩人渴望建功立業(yè)卻郁郁不得志的心情;在《定風(fēng)波》中,我們看到了一個雖遭困境卻寵辱不驚、淡定從容的蘇軾;在《荷塘月色》淡淡的哀愁和喜悅里了感到朱自清不滿現(xiàn)實向往光明,而又矛盾的思想感情。人們欣賞藝術(shù),總希望從藝術(shù)中明白些什么,感受什么啟示,得到什么鼓舞,在對形式美欣賞的同時,更著重對藝術(shù)的領(lǐng)悟。例如杜牧的《江南春絕句》:
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。
初讀這首詩,看到紅綠相映、煙雨樓臺的景色異常美麗,有一種賞心悅目的。但是,當(dāng)我們了解詩文寫作背景再去進一步體會,才能深入領(lǐng)悟詩歌內(nèi)涵。南朝(宋、齊、梁、陳四朝)皇帝及世家大族都崇信佛教,而梁武帝尤甚。《南史郭祖深傳》記載:“時帝士弘釋典,將以易俗,故祖神尤言其事,條以為都下佛寺,五百余所,窮極宏麗,僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃。所在郡縣,不可勝言。”這說明詩中“樓臺”是指寺院建筑。面對江南春景,詩人的心境迷茫,如今佛寺樓臺處處尚存,可當(dāng)年南朝那些篤信佛教的人又何在呢?唐代君主也崇信佛教,晚唐時期佛教也在惡性發(fā)展,杜牧詩歌的的弦外之音,以借憑吊南朝覆亡,并諷其迷信佛教廣建佛寺。
在語文教學(xué)中該如何更好的進行審美教育呢?那就是教師一定要讓學(xué)生充分發(fā)揮想象和聯(lián)想。人類具有抽象概括分析綜合的能力,因此當(dāng)人們在進行美的創(chuàng)造時,就有可能對表象資料加以選擇,調(diào)整,以及重新組合,創(chuàng)造出原來不存在的感性形象,及美的形象。如欣賞白居易的《琵琶行》:
潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。
主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月。
忽聞水上琵琶聲,主人忘歸客不發(fā)。
江水、碼頭、楓葉、飲酒、彈奏琵琶等圖式這些儲存在腦神經(jīng)中的表象圖式,在特定語言描述的刺激下重新排列組合,像電影似的一幕幕出現(xiàn)在眼前,尤其是詩人對琵琶女彈奏技巧的生動描寫,更是精湛絕倫,令人嘆為觀止。
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤。
篇5
當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學(xué)，即審美活動過程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達創(chuàng)造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強烈的要求。
詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認識價值和審美價值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對教材字里行間的小桃樹形象進行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關(guān)的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學(xué)生更加深刻地認識到新舊社會本質(zhì)的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了。”這句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。《第二次考試》一文中的陳伊玲，這位報考音樂學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實，文藝作品以外的文字——應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無關(guān)。從書信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因為它是禮貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時所得到的。
篇6
1 利用信息技術(shù)，實現(xiàn)師生雙向互動
傳統(tǒng)的教學(xué)系統(tǒng)是由教育、學(xué)生和教材這三個要素構(gòu)成的，老師是整個教學(xué)過程的主宰，學(xué)生則被動地接受老師灌輸?shù)闹R，在這樣一種結(jié)構(gòu)下，老師是主動的施教者，學(xué)生是被動的外部刺激接受者即灌輸對象，即使是凱洛夫的五段教學(xué)論（激發(fā)動機復(fù)習(xí)舊課講授新課運用鞏固檢查效果），雖然用于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮和課堂教學(xué)的組織、管理與控制，但也存在一個很大的缺陷，就是忽視學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，不能把學(xué)生的主體作用很好地體現(xiàn)出來。
新《高中語文教學(xué)大綱》將語文定義為“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語文，作為一門人文性術(shù)強的學(xué)科，它要強調(diào)的是一種“交際”，而這種“交際”實際上正是人與人之間一種互動的過程，在教學(xué)過程中便體現(xiàn)為師生間的互動。因此，在語文教學(xué)中，作為學(xué)習(xí)過程主體的學(xué)生如果始終處于比較被動的地位，肯定難以達到比較理想的教學(xué)效果，更不可能培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才，那么，在信息技術(shù)環(huán)境下，如何改變這一弊端，實現(xiàn)師生間真正的教學(xué)互動呢？
首先，利用網(wǎng)絡(luò)資源實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變。在信息技術(shù)環(huán)境下，教師可以更多地扮演引導(dǎo)者的角色，即以引導(dǎo)為軸線，以知識傳授為內(nèi)容，也就是說，語文教師在傳授知識方面的作用可以從提供者的傳授者逐步過渡為知識的導(dǎo)航者。一方面，教師引導(dǎo)學(xué)生自主查閱和掌握有關(guān)語文知識；另一方面，學(xué)生可以借助網(wǎng)絡(luò)，獲得一些教師也不曾掌握的知識，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生可以與遠在天邊的人進行特定內(nèi)容的交流，獲取對學(xué)習(xí)的有益指導(dǎo)；通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生可以主動地摸索未知空間，豐富自己的知識，訓(xùn)練出良好的信息素質(zhì)。總而言之，在網(wǎng)絡(luò)媒體提供的條件下，有效的客觀資源更為豐富，學(xué)生自身資源得到更為充分的利用，對教師的依賴性相對減少。教師和學(xué)生的地位與傳統(tǒng)教學(xué)相比發(fā)生了很大改變，教學(xué)不再是單純的知識傳授與灌輸，教師的角色主要是教學(xué)信息資源的設(shè)計者，學(xué)生學(xué)習(xí)促進者，教師表現(xiàn)主要是從前臺走到了后臺。
第二，教師可以借助網(wǎng)絡(luò)的BBS、社區(qū)論壇、聊天室、在線QQ等渠道或者發(fā)Email與學(xué)生進行同步或異步溝通，教師可以組織學(xué)生對某問題進行網(wǎng)上討論，可以與學(xué)生進行情感與思想的溝通，也可以在網(wǎng)上進行教學(xué)（在學(xué)校具備網(wǎng)絡(luò)教室的條件下），或者進行網(wǎng)上“故事接龍”等等。學(xué)生也可以通過QQ、Email等方式與教師進行溝通，教師可以及時掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及思想動態(tài)，及對調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容與方法，從而實現(xiàn)師生間真正的雙向互動，而借助傳統(tǒng)媒體實現(xiàn)的師生溝通大多數(shù)是單向交互的，是教師到學(xué)生的，學(xué)生的反饋行為一般并不通過傳統(tǒng)媒體來實現(xiàn)，在信息技術(shù)環(huán)境下，借助網(wǎng)絡(luò)可以實現(xiàn)師生間的雙向交互，甚至可以方便地實現(xiàn)學(xué)生與校園圍墻以外世界的雙向交流。
2 利用信息技術(shù)，強化閱讀教學(xué)效果
隨著信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，這一現(xiàn)狀將會有圈套的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，存在著遠遠超出人們需求的信息，只要上網(wǎng)鼠標(biāo)輕輕一點，古今中外各類文學(xué)著作，便盡收眼底。這將給語文教學(xué)閱讀教學(xué)帶給革命性的改變。那么，作為一名語文教師應(yīng)當(dāng)如何利用網(wǎng)絡(luò)資源進行閱讀教學(xué)呢？
首先，要培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)上閱讀篩選信息的能力。在信息科學(xué)中，過量的信息獲取被稱為“信息過載”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是：獲取的信息沒有好好組織，混亂地堆在腦海中，未經(jīng)形成知識的信息，從而白白占據(jù)大腦空間。因此，語文教師首先要指導(dǎo)學(xué)生如何準(zhǔn)確尋找信息，正確評價信息，并把凌亂的信息組織成結(jié)構(gòu)良好的知識，從而使學(xué)生具備良好的閱讀能力和信息素質(zhì)。
第二，要利用網(wǎng)絡(luò)開展形式多樣的閱讀教學(xué)活動。如在網(wǎng)上開展主題性研讀活動，選擇性閱讀活動和閱讀經(jīng)驗交流活動。其次，主題性研讀活動是讓學(xué)生圍繞一定的主題，按照點圓式信息傳輸路徑閱讀大量有關(guān)文本，這種閱讀主題豐富靈活，信息容量大，外延寬，傳輸路徑具有輻射性。教師可提供經(jīng)整理的大量資源，學(xué)生可從在網(wǎng)上獲取相關(guān)資源，可在論壇交流心得，選擇性閱讀是讓學(xué)生在網(wǎng)上快速閱讀，然后根據(jù)需要選取最有用的文章或段落進行精讀，這是一種由“面”及“點”的信息輸入方式。
3 利用信息技術(shù)，改革作文教學(xué)模式
篇7
2 在美的形象中，鑒賞美
文學(xué)作品中典型的人物形象具有永久的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生能夠正確認識和評價人物形象是美育中至關(guān)重要的內(nèi)容。因此，通過課文中美的人物形象，陶冶學(xué)生美好情操。情感是審美心理中最活躍的因素，是審美心理的誘因。中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定，情緒極易沖動。因此，以美育人，以美冶情，培養(yǎng)高尚的品德和高雅的情趣，是語文學(xué)科美育的重要途徑之一。例如：《岳陽樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負；《醉翁亭記》中歐陽修“與民同樂”的政治理想；《談骨氣》中孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)；《白楊禮贊》中白楊樹的偉岸、正直、嚴(yán)肅、不折不撓的堅強意志；《有的人》中魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的光輝形象；《勇氣》中法國婦女堅信世界和平的大無畏精神。上述課文中這些美的人物形象，對學(xué)生會起到潛移默化的熏陶和潤物細無聲的感染。學(xué)生在感受美的形象和理解美的內(nèi)涵中，不斷領(lǐng)悟，同時產(chǎn)生共鳴，使情操得到陶冶，心靈得到凈化，提高了審美的鑒賞力。
3 在美的語言中，品味美
文學(xué)是語言的藝術(shù)，是借助生動、優(yōu)美、凝練的語言來表情達意的。文學(xué)語言有別于生活語言和理論語言，其形象性、生動性、概括性令人驚嘆。因此，只有通過對文學(xué)語言的細致品味，才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象能力、理解能力和駕馭語言的技能。如果不理解文學(xué)作品中語言的真正內(nèi)涵，便不可能真正把握作品的藝術(shù)精髓，更不可能和作者情感產(chǎn)生共鳴，就更談不上藝術(shù)感染和美的享受了。例如《荔枝蜜》中有這樣一句話：“夢見自己變成一只小蜜蜂。”單從表象上看，“僅僅是作者做了個夢而已”。殊不知，如果深層揣摩語言，前后關(guān)聯(lián)，學(xué)生就會通過自身的想象力，在腦海里浮現(xiàn)“夢境”。然后進一步的理解到對蜜蜂的熱愛，作者卒章顯志，贊頌勞動人民的情感也就無疑了。再如《選場》一文中，只要對黃世仁的語言“我家自有谷滿倉，哪管他窮人餓肚腸”細加品味，就不難理解戰(zhàn)爭年代曾有一位戰(zhàn)士向演“黃世仁”的演員開槍的情景了。這樣，學(xué)生就能把作者表達的思想領(lǐng)悟得深透，從而把握作品的言外之意，自然地培養(yǎng)學(xué)生語言鑒賞和審美能力。
篇8
2.語文教學(xué)中的美育是一種培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的教育。創(chuàng)造力是一種影響活動實際效果和素質(zhì)質(zhì)量的力量。人類產(chǎn)生的本質(zhì)特點即是按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人類特有的。美源于創(chuàng)造，語文教學(xué)中的語文審美類活動要以豐富多彩、變化萬千的形象或文學(xué)形式向?qū)W生展示創(chuàng)造的魅力，讓他們懂得“為了更高的美，沒有一個規(guī)律是不可打破的”（貝多芬語）。在教學(xué)中應(yīng)激勵學(xué)生對作品形象進行再創(chuàng)造，他們可以通過閱讀，在頭腦中創(chuàng)造出個人獨特的審美感受，以此推進學(xué)生求異思維的發(fā)展。在語文教學(xué)過程中，可以任意培養(yǎng)學(xué)生想象和聯(lián)想，由于沒有受到任何定量的因素的限制，可以自由和廣泛地思索，更有助于發(fā)散性思維的發(fā)展，因此，語文學(xué)科中的美育會在自然狀態(tài)下更好地發(fā)展創(chuàng)造力。
3.語文教學(xué)中的美育是一種情感教育。情感是由刺激引起的，良性刺激會激發(fā)積極的高效能的情感，對人的行為產(chǎn)生明顯的推動。語文是一門人文學(xué)科，通過學(xué)習(xí)包含豐富情感的文章和文學(xué)作品，學(xué)生會感受到美的力量，發(fā)現(xiàn)語文魅力。從這方面講，語文學(xué)科中的美育能自始至終以情感為依托。可見，語文教學(xué)中的美育是情感教育。例如，魏巍的《誰是最可愛的人》一文，在教學(xué)過程中可以情感相互傳遞達到教書育人的目的，在課堂上要在“煽情”中滲透道德美，比純粹的德育要能震撼學(xué)生的心靈。
4.語文教學(xué)中的美育是一種審美意識教育。審美意識是隨著社會的發(fā)展、社會關(guān)系的復(fù)雜化、物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展及藝術(shù)活動形式的豐富多彩而不斷增強，在教學(xué)中要使美育具體化就必須使其顯示出生活性、示范性、趣味性、責(zé)任性。在文學(xué)作品中，作者把理性認識一并歸結(jié)于形象之中，揭示生活本質(zhì)，把社會理想和審美理想通過語言表達出來，以美育人，催人向上。教師要借助課文所呈現(xiàn)的不同的審美蘊涵，使學(xué)生形成深刻而豐富的審美意識。
二
語文學(xué)科中的美育雖然以語文教學(xué)為載體，卻載負著人類智慧的文化，它的內(nèi)容極其寬泛。它給予教師、學(xué)生一切美質(zhì)——真誠、善良、勇敢、進取、創(chuàng)造等，這將對學(xué)生的一生有無可比擬的效力。
古人以“持之以恒”為做人之根本，而人生則以“善始善終”為成功之根本。
回顧歷史，我們不免驚嘆于偉人的成功。史學(xué)家司馬遷為寫《史記》花了九年的時間，李時珍用了十五年完成《本草綱目》，托爾斯泰用了二十七年寫成《戰(zhàn)爭與和平》，正因為他們善始善終、堅持到底才成功了。因此，做人應(yīng)善始善終，創(chuàng)造輝煌的明天。做人善始善終，才能把握機遇。
一個人做事總愛三分鐘熱度，他能找到成功的鑰匙嗎？肯定不會。只有一心把事情做下去，才會與機遇之神碰面，從而把握機遇，邁向成功。為何諸葛亮肯效命于劉備軍下？正因為劉備“三顧茅廬，咨臣以當(dāng)世之事”，打動了諸葛亮，也為劉備的建國大業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。試問當(dāng)初如果劉備去完一次草廬就不了了之，則諸葛亮?xí)椭麊幔看鸢甘欠穸ǖ摹Ｔ酵豕篡`若不臥薪嘗膽十年，而是無助地吟唱“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，他能創(chuàng)造“三千越甲可吞吳”的奇跡嗎？顯然，只有善始善終的人，才能把握成功的機遇，為自己的成功打下基礎(chǔ)。
做人善始善終，才能得到他人的認同。
我們總是渴望他人的認可，肯定自我的價值。既然認同如此重要，我們就應(yīng)該學(xué)會成為善始善終的人，從而得到他人的認同。其貌不揚、聲音不美的孔慶翔，正因為他那善始善終的精神，堅持一直參加比賽而得到美國人的贊許，從而成為美國最紅的華人。無獨有偶，韓世民也憑善始善終的品質(zhì)，攜妻照顧癱瘓的初戀情人34年，從而感動身邊的每一個人，感動了全中國。善始善終的人是會得到他人的肯定和尊敬的，同樣也會帶動更多的人成為善始善終的人。
篇9
一、研讀
研讀是學(xué)生的個性化行為,不能以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實踐,只有通過學(xué)生的親自閱讀才能形成自己的判斷。要重視學(xué)生的初讀感受,要求學(xué)生直接閱讀原文,不使用參考資料。在有了初步的感受后,再結(jié)合必要的參考資料,以啟發(fā)思考。閱讀時可以根據(jù)不同的文體進行不同形式的閱讀。比如詩歌教學(xué)中的閱讀一般要以誦讀的方式進行,詩歌的抒情性和獨特的節(jié)奏韻律決定了詩歌的詠歌特征。誦讀可以營造氣氛,讓學(xué)生初步感受作品的氣勢、韻味、風(fēng)格以及情感表達,更好地融入到詩歌的意境中去。小說的閱讀方式可以選擇默讀,這樣有利于學(xué)生邊讀邊思考,更好地理解文章。默讀時可以指導(dǎo)學(xué)生自己提出思考問題,使學(xué)生更積極主動地學(xué)習(xí)。戲劇的閱讀原則上可以由學(xué)生分角色朗讀,角色的分配由學(xué)生在課前自己選擇、自由結(jié)組。這樣既可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,也可以保證課上朗讀的效果。散文的閱讀要注重學(xué)生的自我體驗,古典散文的閱讀可以像詩歌一樣誦讀,現(xiàn)代散文則要根據(jù)文體風(fēng)格加以區(qū)別對待,抒情性的散文也可以以朗誦的方式進行。像一些融知識性、趣味性、思想性于一體,具有平和恬淡風(fēng)格的言志散文則必須注重靜默品讀。當(dāng)然課堂閱讀還要尊重學(xué)生的個體差異,鼓勵學(xué)生使用適合自己的閱讀方式。心理學(xué)研究表明,單一的刺激易產(chǎn)生疲勞,如果對于同一種文體采取同一的方法進行閱讀教學(xué)勢必會使學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理。因此根據(jù)教學(xué)方法設(shè)計多樣性的原則,即使是同一種文體,也要變換閱讀的方式。比如同是話劇,古典戲曲就可以采取分角色朗讀的方法,現(xiàn)代話劇就可以先播放相關(guān)的錄像片段,吸引學(xué)生通讀原文。而小說的閱讀,則可以根據(jù)選文的實際情況提示學(xué)生將精讀、略讀有機結(jié)合,以提高閱讀的效率,在有限的時間內(nèi)盡可能整體感知選文的主旨。
二、討論
因為學(xué)生的氣質(zhì)、個性、經(jīng)歷、美學(xué)興趣等方面因素的不同,故他們在審美接受中的領(lǐng)悟效果也因人而異難求統(tǒng)一。學(xué)生這種帶有較多主觀成分的審美見解,不可能有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案,正如高考作文題《答案是豐富多彩的》。因此,他們需要把自己對美的理解通過討論交流來取長補短,達到共同進步的目的。在開展討論交流時,教師應(yīng)就討論內(nèi)容首先給學(xué)生適當(dāng)作一些補充介紹,開闊視野,啟迪智慧,有助于討論的進行。教師可根據(jù)課文特點,選好專題,啟發(fā)學(xué)生用審美的視角,在同一審美范圍內(nèi)展開討論,相互切磋。文學(xué)審美教育除了品詞析句式的重點賞析外,還應(yīng)以文學(xué)的形象性為出發(fā)點,重視聯(lián)想對比,讓學(xué)生從整體上感受美的內(nèi)容與形式,感悟美的本質(zhì)與價值。審美教育離不開形象性、感染性,而文學(xué)作品的特征正是形象性和感染性。審美感知僅有零碎的片斷是很不夠的,還要從整體上去把握,使語言所描繪的形象得到深層理解。聯(lián)想對比是一種由此及彼的想象方式,有利于學(xué)生從整體去感知美的形象,領(lǐng)略美的意蘊。當(dāng)學(xué)生對作品中的美有了一定的感性認識后,隨之而來的便是將零碎、片斷的審美直覺通過聯(lián)想對比連綴成完整的藝術(shù)形象。教師要重視對學(xué)生的適時點撥,鼓勵學(xué)生從不同角度理解美、表現(xiàn)美。
學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上提出自己的問題和看法,教師對學(xué)生提出的問題要加以篩選,選擇那些關(guān)乎課文主旨的,對學(xué)生學(xué)習(xí)知識有較大價值的問題展開討論。在學(xué)生提問的過程中,幫助學(xué)生理清思路,將思考的過程有條理地表述出來。討論要允許學(xué)生保留自己的意見,也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會接受異己的聲音,比較鑒別,修正完善自己的見解。討論,不僅是思維的訓(xùn)練,充分展示學(xué)生的個性思索,而且通過討論,相互借鑒、互相接受,塑造學(xué)生良好的心理品質(zhì),實現(xiàn)發(fā)展個性的目標(biāo)。熱烈的討論激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)探索興趣,各種觀點在碰撞中也時時閃現(xiàn)出智慧的火花。當(dāng)然,這一活動要在教師的啟發(fā)、帶動下才能有序進行。
三、展示
審美教育中的接觸美、發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美都是審美接受的中間環(huán)節(jié)、途徑和方法,它們的最終導(dǎo)向是審美創(chuàng)造和審美表現(xiàn)。因此,語文教師在對學(xué)生進行審美教育中,不能忘記聯(lián)系現(xiàn)實生活,開闊學(xué)生的審美視野,豐富學(xué)生的審美情趣,啟迪智慧,挖掘潛力,讓學(xué)生把在審美教育中獲取的知識與技巧運用到學(xué)習(xí)實踐和生活實踐中去,使知識轉(zhuǎn)化為能力,促進學(xué)生的全面發(fā)展。通過自由作文,展示才藝,鼓勵學(xué)生在開放的狀態(tài)下創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。
篇10
中學(xué)語文教材中的文章，蘊涵著各式各樣的美，這是對學(xué)生進行審美教育的最好素材。教師在分析教材時，要注重挖掘文中美的因素，并加以提煉與渲染，使得學(xué)生可以在教材中受到美的熏陶，樹立正確的審美觀念，并提升審美能力。
《邊城》是沈從文先生的代表作之一，多角度的向世人展示了湘西世界豐富的美的內(nèi)涵，凝聚了作家的審美理想。
1.自然美
環(huán)境描寫的基本功能是作為人物的活動背景和為事件提供發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)條件，而《邊城》中所展示的自然環(huán)境是以湘西地方的自然景物為主體構(gòu)成的。湘西地處阮水流域，其獨特的地理環(huán)境和氣候使它的自然美具有十分鮮明的地域特色。在那座遠離塵囂的小城里，人們沒有被畸形的都市文明所污染，一切似乎仍然保持著最原始而又真實的自然狀態(tài)，處處散發(fā)著美的氣息。而且，從文中描寫湘西生活的篇章可以看出，邊城人民與自然的相處是怡然自得的。而邊城純潔靜美的自然風(fēng)貌，和作者明凈清澈的心靈構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系。明澈的心性需要美好的自然山水的陶冶，而自然山水又需要作者這明凈的靈魂賦予生命的朝氣與靈性。
這便是作家所呈現(xiàn)出湘西的自然美景與明凈和諧、古樸自由的氛圍。這與作者想要表達的主題思想十分契合。對率真人性的自然促發(fā)，在自然環(huán)境中物化為了湘西風(fēng)物的清秀明麗、寧靜安逸的獨特面貌。因此，作品的主題和自然環(huán)境和諧相融。
2.社會美
"美的社會存在，指的是存在于社會事物、現(xiàn)象和生活中的美，它來源于人類的生產(chǎn)勞動，是人類情感與理想最直接的體現(xiàn)。" 社會風(fēng)俗"以其合乎規(guī)律的對于生活的展現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人們的內(nèi)在生命與情感需要"，它"與人們的實際生活之間建立起了一種新型和諧的關(guān)系，具有較為現(xiàn)實的審美意義" 。
湘西是多民族融合的地區(qū)，有著極具邊地特色的節(jié)日氛圍。而其中最熱鬧的幾個節(jié)日，是過年、中秋節(jié)和端午節(jié)。在《邊城》中，沈從文較為詳盡的敘述了邊城人民怎樣歡度端午節(jié)以及端午節(jié)在他們心中占據(jù)著怎樣高的地位，人們懷著一種興奮的、近乎虔誠的心態(tài)來感受這一天的歡快時光。相比城市空虛而頹廢的紙醉金迷的生活，這種傳統(tǒng)節(jié)日帶給邊城人民的單純樸素的歡樂就顯得格外的打動人心。這種遠離金錢的世俗氣氛，通過端午節(jié)這一載體，體現(xiàn)出了一種洋溢著健康、樂觀情調(diào)的生活狀態(tài)。人與社會環(huán)境實現(xiàn)了恰到好處的融合。
3.人性美
《邊城》中的人物形象的塑造有著鮮明的審美傾向，使人物形象呈現(xiàn)出單純而又強烈的人性美。小說中的人物，使得作者的思想感情、審美追求以及審會理想形象化、具體化，并且有著極強的藝術(shù)感染力。
翠翠，這個從未見過自己的親生父母，被祖父一手撫養(yǎng)長大的女孩，在"茶峒"這個山水秀麗的地方長成了一個健康善良的少女。文中對少女翠翠的描寫滲透著作者對人性美的推崇，而小說情節(jié)的展開推動，無不以此為動力和契因。當(dāng)她的心中萌動了對愛情的一些朦朧的向往，比如無意中提到了什么的時候，她的臉會紅。后來她也能夠領(lǐng)悟到了茶峒人歌聲中的一些纏綿之處了。翠翠繼承了她母親忠于愛情的性格，她愛上了二老攤送，于是在"夢中的靈魂為一種美妙的歌聲浮起來"，"飛到了對溪懸崖的半腰，摘了一大把的虎耳草"。攤送也愛上了翠翠，不要"碾坊"而要"渡船"。翠翠與儺送的愛情是純真而且熱烈的，他們之間的愛情是不摻雜任何雜質(zhì)的。當(dāng)儺送因為天保的意外死亡而離開后，翠翠仍然一片癡心地等著儺送的歸來。在翠翠身上顯示出了邊城少女純潔無暇的美好心靈。
而翠翠的祖父、儺送、天保等人的勤勞、樸實的品質(zhì)，也是邊城人民品格的典型象征，代表著一種"健康、自然、優(yōu)美，但又不悖乎人性的人生形式"。這些鮮明、生動的人物形象，體現(xiàn)出作者對于在現(xiàn)代文明沖擊下日漸衰微的淳樸自然人性的執(zhí)著地贊美與挽留。
4.藝術(shù)美
藝術(shù)美"是以較為感性的形式體現(xiàn)出人的生命意義，抒發(fā)人的生命情感的藝術(shù)形象及其活動的特性"，"集中體現(xiàn)出了人的生命追求以及價值理想與審美觀念"。《邊城》在創(chuàng)作中也有其獨特的藝術(shù)美。
劉西渭在評論《邊城》時說"這是一部田園詩杰作"。 沈從文自己也說是在"用抒情詩的筆調(diào)寫創(chuàng)作 "。首先，在沈從文的作品中，對湘西山水、風(fēng)俗的描寫占據(jù)了小說的主體地位。《邊城》的詩意大部分來自其濃厚的湘西鄉(xiāng)土氣息。沈從文通過對翠翠和攤送、天保間的愛情故事，把茶峒清新的自然風(fēng)景和樸實的生活風(fēng)俗，將對人性、文明的思索，都融入了平和淡泊的田園詩意中。其次，沈從文認為，小說中必須要含有故事才可稱之為小說。因此在他的小說中，既有田園詩的生活境界，又有富有情調(diào)的故事。不過《邊城》中的故事，并沒有十分跌宕起伏的故事情節(jié)，其節(jié)奏較為平靜舒緩，自然、流暢，看重的是情緒體驗的生動與獨特。"作者用像水一般細細流動的筆觸，制造出了一種夢幻與現(xiàn)實交融的意境，使其作品顯得格外雅麗動人。這種'用故事抒情做詩'，且?guī)в性姷臍赓|(zhì)的小說，可以稱之為'詩小說'或者'抒情小說'。" 正是這種獨特的創(chuàng)作筆法，使《邊城》具有一種自然清麗的意境，使其的藝術(shù)美達到了一個更高的層次。
沈從文還善于運用藝術(shù)空白，使小說呈現(xiàn)出含蓄雋永的美學(xué)風(fēng)貌。所謂藝術(shù)空白，指的是藝術(shù)表現(xiàn)在時空范圍中有意造成的空白，用以醞釀思想感情，達到言外之意的效果。這一手法在小說的結(jié)尾最為明顯，翠翠守在渡口，等待"也許永遠不回來了，也許明天就會回來"的儺送。這個引人遐想、勾人情思的藝術(shù)空白運用得十分妥帖，使人感到言有盡而意無窮。
5.結(jié)語
"美的形象化"在《邊城》中得以成功實現(xiàn)。形成這種渾融的美學(xué)風(fēng)格，是因為作家不僅遵循藝術(shù)的規(guī)律，更是遵循美的規(guī)律去建造。教師在分析課文的過程中，要注重分析其美學(xué)內(nèi)涵，使學(xué)生有一個良好的審美體驗，從而提升學(xué)生的審美感知能力。
注釋：
[1]司有倫：《新編美學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1993年版，第141頁。
[2]付媛媛：《試論審美意蘊的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。
[3]付媛媛：《試論審美意蘊的呈現(xiàn)與產(chǎn)生》，《名作欣賞》，2013年9月。
[4]陳俊平：《洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美》，《文學(xué)與人生》，2013年第6期。
[5]凌宇：《沈從文談自己的創(chuàng)作》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1980年第3期。
[6]石國慶：《美學(xué)意蘊新論》，深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002年6月。
參考文獻：
[1]司有倫.新編美學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：141.
[2]付媛媛.試論《邊城》審美意蘊的呈現(xiàn)與產(chǎn)生[J].山西：名作欣賞，2013（9）.
[3]陳俊平.洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美[J].南京：文學(xué)與人生，2013（6）.
[4]凌宇.沈從文談自己的創(chuàng)作[J].北京：中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1980（3）.
篇11
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，仿佛使學(xué)生看到了大自然雄偉壯觀的景象。“采菊東籬下，悠然見南山”則讓學(xué)生感受到了悠然自得的鄉(xiāng)村生活。又如，歷史教學(xué)中教師可以從教材中挖掘出音樂、美術(shù)、書法等不同形式的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣與內(nèi)在素養(yǎng)。劉天華的《二泉映月》、達•芬奇的《蒙娜麗莎》以及王羲之的書法都能夠使學(xué)生感受到藝術(shù)的美麗，這些藝術(shù)名作都是陶冶人們情操的絕佳素材。
二、堅持以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性
篇12
一、小學(xué)語文古詩教學(xué)中審美教育的意義
審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。通過審美教育，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，懂得什么是真正的美，怎樣發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。美，具有極大的感染力，可以影響人的氣質(zhì)、性格、情操、心理、信念、意志，進而塑造人的靈魂。小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)堅持用美的形象去感染學(xué)生，用美的情感去打動學(xué)生，用美的信息去激發(fā)學(xué)生，讓他們在求知、析義、明理、動情的過程中，在善與美、情與理、言與行的統(tǒng)一實踐中，受到潛移默化、耳濡目染的教育與熏陶，日積月累，就能使他們的心田得到滋潤，心靈得到凈化，性情得到陶冶，從而促進身心全面而和諧的發(fā)展。
《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣作為小學(xué)語文教學(xué)的要求，足以表明小學(xué)語文教學(xué)中審美教育的重要性。而小學(xué)語文古詩教學(xué)有著對學(xué)生進行審美教育的得天獨厚的條件。現(xiàn)行小學(xué)語文教材中所選入的古詩，一般都是傳統(tǒng)的名家名作，具有相當(dāng)高的美學(xué)價值和強大的藝術(shù)魅力，可以說是自然美、社會美與藝術(shù)美的薈萃。這些古詩的內(nèi)容豐富多采，思想健康積極，形象生動多姿，情感充沛真切。在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生通過正確理解與欣賞古詩的語言美、聲韻美，進而認識詩的意境美，體驗詩人的性情美與心靈美，就能夠既陶冶學(xué)生的性格情操，幫助他們形成正確的審美觀念，又發(fā)展學(xué)生的想象創(chuàng)新能力，促進他們的各種素質(zhì)全面提高。
二、小學(xué)語文古詩教學(xué)中審美教育的原則
在小學(xué)語文古詩教學(xué)中進行審美教育，既要遵循語文教學(xué)的一般原則，又要遵循古詩教學(xué)的特殊原則。
（一）從屬原則
小學(xué)語文古詩教學(xué)中的審美教育要從屬于小學(xué)語文古詩教學(xué)。要以古詩的語言文字為媒介，以指導(dǎo)學(xué)生理解運用古詩中的語言文字為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力為目的，實現(xiàn)古詩教學(xué)中的美育目標(biāo)。
（二）滲透原則
小學(xué)語文古詩教學(xué)中的審美教育要滲透在初步的古代漢語知識的傳授中，滲透在古詩的意境體驗中，滲透在聽說讀寫能力的訓(xùn)練中。同時，它還滲透于古詩教學(xué)本身。在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，課堂結(jié)構(gòu)是否合理，是否疏密有致、節(jié)奏和諧；教學(xué)方法的選擇與運用是否切實有效，富于變化；教師的語言是否準(zhǔn)確生動，富于條理性、邏輯性和啟發(fā)性；板書是否簡明扼要，富于美感……都將影響古詩教學(xué)中審美教育的實施。
（三）情感原則
小學(xué)語文古詩教學(xué)中的審美教育要以情感為基礎(chǔ)。要重視古詩中的情感分析和情感體驗，要做到導(dǎo)情、帶情、動情、傳情，情貫始終。
（四）趣味原則
小學(xué)語文古詩教學(xué)中的審美教育要注重情趣和意味。這種情趣和意味來自于古詩中語言文字的理解，來自于古詩意境的再現(xiàn)和情感的體驗。
三、小學(xué)語文古詩教學(xué)中審美教育的方法
古詩的美是多方呈現(xiàn)的，語言、情節(jié)、意境、聲韻，不一而足。因此，在小學(xué)語文古詩教學(xué)中進行審美教育，其方法也是多種多樣的。但因為古詩本身是一個整體，這些方法通常是同步或者綜合運用的。
（一）在理解詞句中領(lǐng)略古詩語言的美
古詩是用古代漢語寫成的，與現(xiàn)代漢語的差距較大。要欣賞古詩的語言美，必須首先理解它的字詞句，讀懂它的意思。小學(xué)語文古詩教學(xué)中字詞句的理解，有一個度的問題。隨便疏通一下，讓學(xué)生似懂非懂，不行；想要講深講透，讓學(xué)生全盤掌握，又不可能。只能著眼于為理解古詩的思想內(nèi)容、情感意味服務(wù)，讓學(xué)生具有初步理解古代漢語的能力，從而體會古代漢語的凝煉、含蓄與變化，領(lǐng)略古詩的語言魅力。
在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，要注意讓學(xué)生初步認識古代漢語中的同源通用及通假現(xiàn)象，如《敕勒歌》中“風(fēng)吹草低見牛羊”的“見”和“現(xiàn)”，《鹿柴》中“返景入深林”的“景”和“影”；要讓學(xué)生初步了解古代漢語中詞的活用，如《別董大》中“千里黃云白日曛”的“曛”屬名詞活用為形容詞，《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”屬形容詞活用為動詞；要讓學(xué)生初步懂得古代漢語中的詞義變遷。
古詩的語言美，集中體現(xiàn)在它的凝煉、生動、含蓄和變化。教師要在教學(xué)中幫助引導(dǎo)學(xué)生進行分析、體會。如教學(xué)《題臨安邸》時，就要注意讓學(xué)生體會“暖風(fēng)熏得游人醉”中“熏”和“醉”的精妙用法。這兩個字，將那些縱情聲色、禍國殃民的達官顯貴的精神狀態(tài)刻畫得惟妙惟肖，確實生動形象、凝煉傳神。而教學(xué)《早發(fā)白帝城》時，則要注意讓學(xué)生揣摩“輕舟已過萬重山”的“輕”的意義。這里的“輕”，其實不只是小船的輕快，更是詩人心情的輕松。當(dāng)然，要讓學(xué)生體會到這些，是需要適當(dāng)介紹古詩的背景的。
（二）在融合情境中體味古詩意境的美
小學(xué)語文教材中的古詩多數(shù)是寫景的。教學(xué)這些古詩，要特別注意讓學(xué)生感受古詩的融情于景、情境交融，進而體味古詩的意境美。如《六月二十七日望湖樓醉書》，寫的是乍雨還晴、風(fēng)云變幻的西湖景象。詩人先在船中，后在樓頭，抓住急劇變化的自然景物：黑云翻墨、白雨跳珠、風(fēng)卷地、水如天，由遠及近，動靜結(jié)合，寫得有聲有色，有景有情，給人一種身臨其境的美感。
（三）在分析情感中感受古詩境界的美
在小學(xué)語文教材中，有少數(shù)古詩敘事議論直抒胸臆，情感熾烈，思想境界較高，如《夏日絕句》《示兒》《題臨安邸》《石灰吟》，至今仍有一定的進步意義。教學(xué)這些古詩，要注意引導(dǎo)學(xué)生分析作者深沉的情感，感受詩作崇高的境界。如《示兒》是陸游的臨終之作。一個人臨終之時有多少話想說啊！“死去元知萬事空”，詩人什么也不掛念。只有一件事情讓詩人直到死也牽腸掛肚，那就是國家的興亡，民族的命運――“但悲不見九州同”！詩人唯一要囑咐子女的是“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。教學(xué)《示兒》，必須讓學(xué)生充分感受詩人濃烈的愛國情感，感受詩人相信國家一定能夠統(tǒng)一的堅定信念。
（四）在講解理趣中領(lǐng)悟古詩哲理的美
小學(xué)語文教材中，還有一些古詩蘊含哲理。如《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”，《別董大》中的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，《賦得古原草送別》中的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，《題西林壁》中的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，《樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏”等等。教學(xué)這些古詩，除了引導(dǎo)學(xué)生讀懂基本意思以外，還要根據(jù)實際講清詩中蘊含的哲理，讓學(xué)生初步領(lǐng)悟詩的哲理美。古詩中的哲理，一般是以議論的形式出現(xiàn)的。這些議論的詩句，是詩的有機組成部分，不是外加的說教。因此，講解這些哲理詩句，不能與詩的描寫或者敘述脫節(jié)。如《鋤禾》，詩先用“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”描寫農(nóng)民冒著酷暑辛勤勞動的情境，然后緊接著抒發(fā)作者的感慨――“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。人們吃的糧食，每一粒都是農(nóng)民的辛勤血汗凝聚而成。教學(xué)《鋤禾》，只有在學(xué)生已經(jīng)充分感受了農(nóng)民勞動辛苦的情況下，才可能讓他們真正理解“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的深刻含義，才可能使他們在領(lǐng)悟詩中哲理的同時，受到應(yīng)有的教育。
【參考文獻】
篇13
1. 運用媒體，創(chuàng)設(shè)審美情境。電教多媒體可以再現(xiàn)情境，運用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現(xiàn)課文中豐富多彩的形象，使形象由語言文字的間接顯現(xiàn)化為一定的物質(zhì)材料來直接顯現(xiàn)，增加感知強度。學(xué)生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速復(fù)現(xiàn)，與眼前的形象串聯(lián)、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統(tǒng)攝力。
2. 通過范、誦讀，引入審美情景。教師準(zhǔn)確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強兒童的情感體驗，促進兒童對課文的理解和體會，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應(yīng)運用有形、有聲、有情的情景，吸引學(xué)生進入課文，把對課文的理解和感受通過語言抑揚頓挫地表現(xiàn)出來，充分傳達出作者所要表達的情感，使兒童受到感染，產(chǎn)生強烈的審美欲望，急于對所學(xué)課文去作審美體驗與鑒賞。
二、挖掘美的因素，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美
法國大藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”小學(xué)語文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們在教學(xué)時，毫無疑問，要充分發(fā)掘蘊含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無窮的魅力，使學(xué)生在閱讀的過程中獲得審美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發(fā)展的大自然千姿百態(tài)、變幻莫測，給人以無窮的智慧和美感，人類對于大自然自是情有獨鐘。小學(xué)語文教材中的眾多佳篇，便以優(yōu)美的語言全方位地表現(xiàn)了大自然的美，甚至在簡單的一個字、一個詞或簡短的一個句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學(xué)中，教師只有讓學(xué)生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過細細賞析，誘導(dǎo)學(xué)生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國大好河山，熱愛祖國的激情。
2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點，可以說美是通過具體形象來表現(xiàn)的。一個感人的形象，可以使千百萬人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學(xué)生思想影響就越強烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為。所以，在語文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對人物性格的講讀，用美的形象去感染學(xué)生，讓他們體味到人物的心靈美和社會美。對于人物形象的欣賞，可以讓學(xué)生借助聯(lián)想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來，對其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學(xué)生通過欣賞肖像美、對話美、細節(jié)美、環(huán)境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎(chǔ)上欣賞藝術(shù)形象或人物所蘊涵的社會意義。
三、啟發(fā)審美想象，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美
美育在語文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學(xué)生將前人積累下來的審美經(jīng)驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。教育家陶行知曾經(jīng)說過：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地。”可見，每個學(xué)生都有創(chuàng)造美的能力。在語文教學(xué)中老師又該如何引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美呢？
1. 填補空白。文章中的“空白”就和國畫中的“留白”一樣，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，他能創(chuàng)造出一種“無畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學(xué)中有開有合，點到為止，惜“語”如金；或者有意對某些教學(xué)內(nèi)容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們?nèi)ヂ?lián)想、去理解、去揣摩、去補充。
2. 口語實踐。未來社會是個信息社會，隨著信息科學(xué)的飛速發(fā)展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節(jié)奏地不斷加快，口語交際的頻率將越來越高，對口頭語言水平的要求也越來越高。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的主要陣地，語文教材中語言因素十分豐富，為學(xué)生進行口語實踐提供了比較廣泛的內(nèi)容和多種形式。教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生提供各種口語表達機會。
