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篇1
一、美德、知識和教師
從這兩篇對話的內容可以看出，美德到底是否可教，主要涉及以下兩個論點：
第一，美德是不是知識？蘇格拉底、美諾和普羅泰戈拉一致認為：如果美德是知識，那么它是可教的；反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識。
第二，是否有美德教師？蘇格拉底、美諾和普羅泰戈拉一致認為：若是有美德教師，那么美德是可教的；但若一個美德教師也沒有，那么美德是不可教的。
蘇格拉底和美諾都肯定美德是知識，但都否定存在美德教師。普羅泰戈拉則認為美德并不都是知識，但肯定有美德教師。由此可見，無論是蘇格拉底、美諾還是普羅泰戈拉，都似乎自相矛盾。
在蘇格拉底的學生柏拉圖和亞里士多德那里我們都可以看到對這一矛盾的化解。柏拉圖在《美諾篇》的末尾借蘇格拉底之口說：美德即知識，但是知識既不是天生的，也不是靠教育得來的，它是神的饋贈。美德的獲得不是靠有美德的人的傳授，而是靠靈魂的回憶。因而，只有精神的助產士，沒有美德教師。亞里士多德的解決之道則是：人的美德可以分為兩種，即理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導而發生和發展，道德德性則通過習慣養成。他還認為，凡是涉及道德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什么，而是懂得它是怎樣產生的。
姑且不論柏拉圖的靈魂回憶說和亞里士多德的兩種德性的區分孰優孰劣，其實，在《普羅泰戈拉篇》和《美諾篇》里已經給了我們很多線索，這些線索涉及道德教育的真諦：首先，美德不同于其他知識，它的獲得強調踐履，強調養成習慣；美德教育的途徑不是單一的，不能單靠專門的美德教師，應是多渠道全方位的；美德教育的內容和形式，應該適合學生身心發展規律而不斷變化；美德教育的方法不是灌輸式而應該是啟發式。這些思想對于我們今天研究道德教育機制也很有啟發。
二、美德的本質：美德是一種什么知識
盡管蘇格拉底提出了“美德即知識”的命題，從而樹立了理性主義道德觀，但是蘇格拉底對知識的理解相當復雜，作為美德的知識顯然不同于我們今天所理解的知識，也不同于建筑、造船等知識。在《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底指出，建筑、造船等技藝是可以傳授的，德性卻是不可傳授的，這就表明了這種知識和其他知識的差別。事實上，蘇格拉底所謂的“美德即知識”中的“知識”不僅僅是認識和理解，而且包括能力和行動。正如亞里士多德所言，對于蘇格拉底來說，所有的道德德性都是知識的樣式，當我們認識到正義是什么時，就意味著我們是正義的。
理解蘇格拉底關于美德和技藝的關系有助于我們理解“美德即知識”這個命題。麥金泰爾曾指出：“蘇格拉底用‘知識’和‘技藝’的概念把這一切糅在一起，任何分離他們的企圖都不可避免地導致把蘇格拉底的觀點簡單化和歪曲他的觀點。”一方面，作為美德的知識是一種與“技藝”密切聯系的知識，獲得德性就是獲得某種“技藝”。也就是說，構成德性的知識不僅僅是相信如此這般的事情是事實，而且也是一種認識相應區別的能力和一種行動的能力。道德知識不僅是理論，更重要的是實踐。道德知識的獲得確實應該有如技藝的獲得，包含一種行動的能力，能在行動中表現出來。對蘇格拉底而言，僅僅停留在口頭上和理論層面的知識不是知識，有了美德這種知識就是像掌握了諸如游泳、建筑等一門技藝一樣。另一方面，美德又和其他技藝不同，美德和其他技藝的不同究竟在何處呢？蘇格拉底沒有清晰地指出來。這個功績要歸于亞里士多德，他指出人有美德必須有三個條件：“首先，他必須知道那種行為。其次，他必須是經過選擇而那樣做，并且是因那行為自身故而選擇它的。再次，他必須是處于一種確定了的、穩定的品質而那樣選擇的。”“說到有技藝，那么除了知識這一點，另外兩條都不需要，而如果說到有德性，知識則沒有那么要緊，這另外的兩條則極其重要。”
有人認為：蘇格拉底的“美德即知識”觀點有失偏頗，“無人自愿作惡”的觀點忽視了情感和意志等因素對道德行為的作用。其實，蘇格拉底對美德和其他技藝的區分，恰恰表明他意識到了情感、意志等因素對道德行為的影響，只是他沒有進一步考察和論證這些影響。亞里士多德繼承了蘇格拉底的知識觀，并且從經驗出發，否認“無人自愿作惡”，轉而考察影響人的道德行為的意愿和選擇，考察人的品德養成的實踐機制，從而開啟了倫理學關于意志問題研究的先河。
綜上所述，我們可以將知識區分為關于美德的知識和作為美德的知識。關于美德的知識，即對美德的認識和理解方面，是可教的；但作為美德的知識，即反復實踐和內化成習慣方面，則是不可教的。然而單有認識和理解，美德這種知識還沒有形成，所以從根本上說，美德不可教。我們可以教的是關于美德的知識，而不是作為美德的知識，不是美德本身。
三、美德教育的途徑和方法：誰是美德教師，如何教
從這兩篇對話還可以看出：沒有一個美德教師，卻又處處都有美德教師。這說明道德教育的途徑不是單一的而是多渠道的。沒有美德教師，但有精神的助產士。這說明道德教育的方法是啟發而不是灌輸。
如果沒有美德教師，有美德的人的美德是從哪里來的呢？在《普羅泰戈拉篇》里，蘇格拉底起先認為，美德不可教，也沒有美德教師；有美德的人的美德不能傳授給他人，人的美德的形成就像自由吃草的牛犢一樣，碰上什么美德就自己吃了進去。也就是說，美德的形成是偶然的，是道德環境影響的結果。在《美諾篇》里，蘇格拉底用一個從未受過教育的童奴有關于正方形的面積的知識的例子向美諾表明：沒有教師，只有助產士來幫助不朽的靈魂回憶他已有的知識。普羅泰戈拉則認為，美德可教，也有美德教師，比如他自己就是。美德并非天生的或自然而然就擁有的，而是通過學習和接受教育獲得的，是通過關心、實踐、教導獲得的。人們從孩子幼年起就對其進行教育和訓誡，并且延續終生。總之，灌輸或傳授美德是可能的。而且美德教師不止一個，包括保姆、父親、母親、老師等。由于所有的美德教師都在盡力而為，所以就好像沒有美德教師。
由此可見，蘇格拉底和普羅泰戈拉關于“教”和“教師”的理解是不完全相同的。蘇格拉底所謂的“教”就是由專業教師對學生進行灌輸，提問和啟發式教育不叫“教”；學生的思考和回答問題也不叫“學”，而是在“回憶”；提問者只是充當助產士的角色，不是教師。因此，在這種前提下，沒有專業美德教師，美德也不可教。而普羅泰戈拉則認為“教”不僅僅是灌輸，而且包括用寓言、故事、詩歌、音樂、體育等各種方式對學生進行潛移默化的熏陶和影響，包括在實踐中對孩子的關心、訓誡和勸導等；凡是對人的美德的形成施加了影響的人都是美德教師。也就是說，美德教育的途徑和方法都是多樣的，全方位的；“教師”角色也是多元的。因此，在這種前提下，有許多美德教師，美德也可教。
由此觀之，蘇格拉底和普羅泰戈拉的觀點看似對立，其實并不沖突。前者否定了一種教育方式，后者肯定了另一種教育方式。在邏輯上，二者都是一貫的，在美德教育的機制上，二者也都是有道理的。如果二者對“教”和“教師”的理解一致，應該會得出一致的結論。這也是他們能夠相互說服的原因，因為二者從不同角度說出了美德教育的真理。
綜上所述，既有美德教師又沒有美德教師。普羅泰戈拉的主張是有道理的，美德的教育確實是一個系統工程，要依靠多途徑、多方法、全方位、長時間地潛移默化地熏陶來養成，而不能單靠專門的美德教師的傳授；教學內容和方式方法的選擇也要根據學生的身心發展狀況。蘇格拉底的主張也是有道理的，美德的傳授，甚至一般知識的傳授，只能是“助產”，而不是“灌輸”。也就是說，好的教學方法應該是根據道德主體的接受能力選擇教學內容，并進行啟發式的教學，而不是灌輸式、填鴨式教學方法；學生是主體，教師起主導作用，教學是師生互動；道德環境對人的美德的形成有十分重要的影響，正如中國先賢強調“近朱者赤，近墨者黑”“里仁為美，擇不處仁焉得知”一樣。
四、結論
蘇格拉底和普羅泰戈拉之爭表面看來是關于美德是否可教之爭，實質上是關于如何實施道德教育之爭。
第一，如果說美德是知識，那么它不同于其他知識。因此，美德的獲得自然也不同于其他知識的獲得。僅有關于美德的知識，即僅理解了道德理論，僅死記硬背了道德原則和規范，都遠不能算有美德。只有反映穩定的品質的、一貫的、合德性的行為選擇，才是有美德的表征。美德不是理論，而是合乎邏輯的人的潛能的充分發揮，是人的自由而全面的發展。美德的獲得強調踐履，強調養成習慣。
第二，如果說有美德教師，那么他不應是專門的、單一的教師。因此，美德的傳授也不同于其他知識的傳授，其目的不在人之外的工具理性，而在人自身中的價值理性。影響美德形成的因素很多，因此美德教育不是單靠任何一個美德教師能夠勝任的，必須有許多老師。美德教育是一個系統工程，必須充分發揮家庭、學校、社會環境等各個渠道的作用；必須利用講故事、寓言、詩歌、音樂、體育、榜樣等多種適合學生身心發展規律的、學生喜聞樂見的題材和形式；盡管合理的灌輸美德理論是必要的，可以提高道德認識，但是這遠遠不夠，美德的獲得強調環境熏陶，強調潛移默化。
第三，如果說美德可教，那么這種教育方式方法也有其特點。美德教育最忌諱填鴨式、灌輸式、說教式，這不僅不易收到效果，反而容易引起反感。美德教育應該是啟發式、討論式、互動式的。只有把學生當作主體而不僅僅當作對象，教師在教學中起引導作用，這樣的美德教育才能收到好的效果，才能提高學生的道德判斷能力和選擇能力。美德的獲得強調合乎人性的穩定的品質的形成，強調人的自由而全面的發展。
參考文獻：
[1][古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2002.
[2]吳寶珍.蘇格拉底論美德教育[J].中國法學教育研究，2012，（4）.
[3][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2003.
篇2
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權利和義務,這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調和諧觀念
即一種天人關系的和諧,人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統文化的世界觀,是中國傳統文化認識事物的方法論。例如《黃帝內經》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結合起來統一考察。它無形中讓人形成了從聯系中和整體中看待問題、強調整體、強調和諧的思維方式。
1.4倡導憂患意識
憂患意識是人們在責任感和使命感的驅使下,面對現實的狀況所產生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態,是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設,就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優良素質。中華民族傳統美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統文化的長期孕育分不開的。
中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產,它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德,把我國的優秀文化和傳統美德集中起來,并與革命傳統相結合,賦予新時代內容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。在今天的中國,需要用傳統美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學生的素質。
2當前社會如何對青少年學生進行傳統文化和美德教育
中國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發展,成為中華民族長期發展的巨大力量。
當今中國在科學發展觀指導下,正在努力構建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現,與社會文明的發展有緊密關系。而社會文明的發展,無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發展,又都以全體社會成員的思想道德素質和科學文化素質的發展為基礎、為依據,并且都以全面提高人的素質、促進人的發展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育,首先要優化中華傳統美德教育的內容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產,至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用,其精華能夠綿延數千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展,新時期賦予新的時代內容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來,提高教育效果,不斷優化中華傳統美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統美德教育是個系統工程,人格的養成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。
傳統美德教育的主陣地是學校,傳統美德教育是素質教育的重要內容,是未成年人思想道德的核心內容,是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證,可以用不斷發展的德育教育形式,結合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發揚和繼承中華民族的傳統美德。
要把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合,把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和社區,同時,發動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
篇3
一、提高教師美德觀
孔子說：“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”要想對學生進行傳美教育必須先使教師的身心散發美麗的氣息。其言行首先要具有傳統美德修養，然后才能以自己的人格魅力去引導、啟迪、感染學生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。教師要不斷地學習和積累，深刻體會傳統美德的內涵，確立新的德育觀念，提高自身的素質能力，在學習中提高其道德水準和國學修養，使自己成為學生心目中合格的傳統美德教育工作者。
二、培養學生的美育觀
（一）學美德
1.自娛自樂培養興趣
（1）充分利用教師的資源優勢
我校的年輕教師多，綜合素質好。所以，根據教師的特長，開展“為美麗國學安家”活動，如：經典舞蹈班；經典唱詩班、朗誦班等，使國學經典曲目在學生自由自樂中走進學生的學習生活中，使國學經典成為快樂的一部分。
（2）利用優秀影片
通過形象生動學生、喜聞樂見的視頻再現中國傳統美德中的經典故事，讓學生感悟到真、善、美和假、丑、惡，從而形成正確的世界觀。讓經典成為課余生活不可或缺的快樂。
（3）在讀書活動中進行傳統情感教育
如：師生同讀一本書，周末開展師生讀書感悟，或假期向學生推薦一本好書，開學初開展讀書交流會等活動。
2.引導提升感受樂趣
成功的教育是讓學生感受不到教育。對于傳統美德的教育應該以“行為習慣的養成”為載體，在潤物無聲中使傳統美德的教育滋潤學生的心靈。在學生各種力所能及的活動中使之得到提高，包括陣地建設：小喇叭廣播站、黑板報、班隊會、小記者站等結合學校的各項實際工作，積極主動地抓好陣地建設；同時，抓好特色隊伍：學校的舞蹈班、唱詩班、小記者站、農民畫班等，在喜聞樂見中陶冶情操，培養樂觀進取的完美人格。
（二）行美德
找個圈子鍛煉自己。想要改變自己的人生方向，最有效的辦法就是找個正確的圈子，然后想辦法融入其中，并努力汲取其中的正能量。我校在踐行美德活動中盡力通過各種方式和渠道給學生建立適合自己的“圈”。
1.自我設“圈”，錘煉自己
班級是學生最自由的活動“圈”，學生在這個屬于自己的活動圈內可以自由彰顯個性。激勵實現學生自我教育和達到“自我目標”的培養目標。如：我校安排各個年級創作班歌，制定班訓，制作班徽，模仿教師“十不準”制定約束自己的“我的十不準”，教師協助學生制作自己的檔案袋，隨時將自己各方面的行為習慣記錄反思，并認真填寫自我評價報告。學生能夠明確地感受到“我的言行代表班級形象，代表學校形象”。開展“尋找最美學生”“這樣的行為你出現過嗎”“走進你最愛的人”等活動。通過班隊會活動，使各項活動得以落實完善，使良好的行為習慣一點點滋潤學生的心田，循序漸進地提高學生的思想境界。
2.跳出“圈”外，考驗自己
當美好的行為已經設定到學生內心的時候，必須再給學生打一劑強心針，讓初步養成的良好行為習慣有的放矢。這時就要引導學生跳出“圈”外，走向實踐活動，用實踐活動證明現在的自己是一個集德育、智育為一身的好學生。
（1）充分利用學校大型活動
如：家長交流會、運動會、學校的文藝表演等活動使學生受到潛移默化地熏陶。在傳統美德展的家校聯誼會上，學校的關工委秘書處只負責出臺總體會議活動方案，然后把方案下發給各個班級，由各個班級主動相互協調分配任務，各班根據自己班級的特長負責相關的活動角色。這樣的安排即使各個班級的團結協作精神得到培養和發揚，由能使學生能看見自己的特長，增強了自信心，使美德在不經意間深入生活和學習當中。
（2）走向社會，組織獻愛心活動
每個月每人要做一件力所能及的好人好事，并記錄在班級的好人好事記錄冊上。在班會課上，做了好事的同學要談感受，在班會上表揚。每學期每個班級都要組織一次大型公益活動，比如，走進敬老院、走進黃牛基地、走進蘑菇基地等，去踐行自己的美好行為，去感受家鄉的巨變，增強家鄉榮譽感、自豪感。
（三）評美德
為了觸動美德行動時時處處閃光，我校在不同時間段，如：周、月、學期都評出了“文明帶頭人”“文明小星星”等稱號，樹立榜樣，以榜觸行，并不定期地頒發獎品和獎狀，讓學生在實踐中懂得：人只有通過自身的努力，才能做自己行為習慣的主人。
三、讓美好的心靈在學校、家庭、社會的舞臺上舞蹈
篇4
“我是家中小主人”活動為了培養學生尊敬父母的情感，教育學生了解父母工作的辛苦，懂得尊重他人的勞動成果，要求學生在家里幫父母做力所能及的事，學會如何去愛別人，培養尊重長輩，孝敬父母的美德及善良真誠的品格。班里有一名叫白冬的學生，性格外向，個性較強，易沖動，脾氣暴躁，經常與同學發生口角。他生活在單親家庭，母親要求孩子標準過高，不滿意時，就嘮叨、斥責，甚至打罵，久而久之，母子間產生了較深隔閡，直至發展到孩子不想與她在一起，跑到外婆家去。
我單獨為他講“孟母教子”的故事，并組織了一個“理解———奮進”的主題隊會，發動班委與他交朋友，熱心幫助他解決困難，帶動他參加集體活動，使他融入集體之中，感受到其中的溫暖，并和其家長懇談，使家長明白與子女感情上交融、人格上尊重是教育好孩子的前提。讓人欣慰的是，現在他們母子和好如初，感情越來越深厚，同學們也逐漸接納他了。
篇5
第一，培養當代青少年的憂患意識，增強責任感。
中華民族的憂患意識十分強烈，歷史上有無數憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責任感聯系在一起，成為中華傳統美德的重要組成部分。
當代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發展中的國家，改革開放雖使相當一部分地區和人民富了起來，但還有一部分地區和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進國家相比，我國生產力發展水平還不高。其次，21世紀的競爭是以經濟為基礎的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質的競爭。競爭就要有壓力，當代青少年應當清楚地認識到今天的學習就是為了在21世紀的國際競爭中立于不敗之地。第三，當前要充分利用國際和平、國內穩定的有利時機，機不可失，時不再來。傳統美德教育過程中應使青少年具有憂患意識，并把它與責任感結合起來，與“祖國同發展”、“與上海同發展”結合起來，把個人融入社會和人民的事業中去。
第二，引導青少年對社會盡責，勤奮學習，刻苦鍛煉。
對社會盡責，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀的今天，特別是肩負歷史重任的當代青少年，更有必要學習、發揚這種美德。
振興中華的責任感不是一句空話，關鍵要落實到行動上。要負責任，就要有本領；要有本領就要勤奮學習，刻苦鍛煉。當代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發奮讀書的故事，這些都是值得當代青少年學習的。
藝校學生要想占領一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”。可見只有勤學苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責。強烈的責任感要轉化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻主要是通過職業實踐實現的。
第三，提高青少年美德修養的自覺性，持之以恒。
篇6
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權利和義務,這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調和諧觀念
即一種天人關系的和諧,人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統文化的世界觀,是中國傳統文化認識事物的方法論。例如《黃帝內經》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結合起來統一考察。它無形中讓人形成了從聯系中和整體中看待問題、強調整體、強調和諧的思維方式。
1.4倡導憂患意識
憂患意識是人們在責任感和使命感的驅使下,面對現實的狀況所產生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態,是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設,就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優良素質。中華民族傳統美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統文化的長期孕育分不開的。
中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產,它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德,把我國的優秀文化和傳統美德集中起來,并與革命傳統相結合,賦予新時代內容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。在今天的中國,需要用傳統美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學生的素質。
2當前社會如何對青少年學生進行傳統文化和美德教育
中國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發展,成為中華民族長期發展的巨大力量。
當今中國在科學發展觀指導下,正在努力構建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現,與社會文明的發展有緊密關系。而社會文明的發展,無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發展,又都以全體社會成員的思想道德素質和科學文化素質的發展為基礎、為依據,并且都以全面提高人的素質、促進人的發展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育,首先要優化中華傳統美德教育的內容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產,至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用,其精華能夠綿延數千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展,新時期賦予新的時代內容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來,提高教育效果,不斷優化中華傳統美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統美德教育是個系統工程,人格的養成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。
傳統美德教育的主陣地是學校,傳統美德教育是素質教育的重要內容,是未成年人思想道德的核心內容,是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證,可以用不斷發展的德育教育形式,結合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發揚和繼承中華民族的傳統美德。
要把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合,把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和社區,同時,發動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
對學生進行傳統美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規范,培養具有高素質的跨世紀人才,充分發掘傳統美德這一德育資源,創造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統美德為當代教育服務。
因此,在構建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚中華民族的傳統美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導好善樂施、扶危濟困,把人的生命和尊嚴,把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準則。越是危難之際,這些傳統越是得到發揚。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災難,四川5·12特大地震災難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統美德以成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會的重要方面。
中國傳統文化和傳統美德對青少年學生的人格修養有著不可忽視的影響。傳統是現代的根基,青少年特別是當代的大學生,掌握著先進的知識文化,是未來的主人,應當加強傳統文化與傳統美德的學習,努力完善自身的人格,做對社會有用的人。
參考文獻
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中國歷史上下五千年,有著燦爛奪目的傳統文化,蘊含著豐富、優秀的道德倫理資源。中華民族有“剛健有為”“自強不息”的人生哲學;“發憤忘食”的持生規范;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的高風亮節;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的立身情操;“天下興亡,匹夫有責”的愛國精神;“知不可而為之”的勇氣;“有容乃大,無欲則剛”的胸懷;“天下為公”的大同思想等等。這些是凝聚中華民族的精神力量,對中華民族的形成、發展和統一起了巨大作用,因而也是中華民族的道德瑰寶,需要我們繼承和發揚光大。父母要認識到中華民族傳統美德是孩子成人的基礎。教孩子做人,首先要做中國人,中國人就是有中華民族性格,具有中華民族傳統美德的的人。在今天,有個性才能走向社會,有民族性格才能走向世界。孩子只有具有傳統美德,有民族自尊心、自信心和自豪感,才能在世界領域內開拓自己的事業。對孩子進行傳統美德教育就是塑造孩子的民族性格,就是培養世界性的現代中國人。
郭鶴年是當今有名的華裔企業家,馬來西亞的首富,經營糖業、酒店、房地產等多項產業。他幼年也深受母親中華民族傳統美德教育。其母鄭格如學識淵博,有著較深的中華民族傳統文化的知識和修養,對子女嚴格要求。郭鶴年自幼事親至孝,侍奉其母,聆聽教誨。現今,在他的辦公桌上仍放有她母親親筆所書的座右銘:“不為自己求利益,擔愿望大眾共安寧,諸惡莫作,諸善奉行。”郭鶴年的成功與母親傳統美德的熏陶四密切相關的。傳統美德是家庭教育的重要內容。
那么,哪些是中華民族傳統美德呢?可以概括為以下幾個方面:立志勤學、愛國愛民、團結友愛、誠實守信、勤奮節儉、謙虛禮貌、律己寬人、求索攻堅、舍生取義、廉潔奉公、敬老慈幼、尊師敬業、整潔健身。要把這些道德要求再現到孩子身上,成為孩子的道德品質家長要采取有效的教育方式方法。
篇8
一、傳統美德教育為構建和諧社會提供了強大的思想動力
在市場經濟向深入發展的今天，市場經濟本身所要求的公正、合理、競爭、民主、誠實、守信等新的時代精神對傳統道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質文化所體現出的多元的、與傳統文化存在著巨大差異的價值取向的影響，個體所面對的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現形式的價值觀、人生觀。面對嚴峻挑戰，如何發揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導好善樂施、扶危濟困，把人的生命和尊嚴，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準則。越是危難之際，這些傳統越是得到發揚。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災難，汶川5?12特大地震災難面前的“一方有難，八方支援”，舉國上下及時伸出了無私的援助之手。這些傳統美德已成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會的重要方面，對于中華民族的團結、和諧發展有著不可替代的作用。在思想政治課教學中，通過傳統美德教育，可以激發、培養、發展學生的道德情感，以情感打開學生的心靈的大門，使他們在情感的激動中陶情養性，在強烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統美德作為一種社會意識形態，是一種無形的巨大力量，優秀傳統美德與現代文明建設有機結合，是建構有民族特色的社會主文明思想體系的重要任務，是應對國際社會變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價值觀教育。
二、傳統美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”
在思想文化領域強調優良傳統教育，是黨和政府的一貫方針。我國的傳統美德教育，是一項面向全社會的任務。著眼于未來，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業渠道應發揮自身優勢，用課程的形式，按照一定的課程標準、教材對學生進行傳統美德教育，將社會主義信念與傳統美德結合起來，為形成具有中國特色的價值觀、道德觀和行為規范奠定堅實的基礎。傳統優秀道德重視人的實體存在，重視人的精神存在，注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權利和義務，這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。傳統美德對人生、理想、立志、求學、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說：“無冥冥立志者，無昭昭之明。”朱熹說：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等優秀傳統美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展，新時期賦予新的時代內容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來，增強教育效果，不斷優化中華傳統美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔當起歷史重任。用觀點，將我國傳統倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更能體現我們的民族特色，使傳統美德為當代教育服務。
三、加強傳統美德教育能增強思想品德教學實效性
1.貼近生活，激發興趣。
中學的德育工作要針對教育對象思想變化的特點，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實”，把“死”道理講“活”。中學生漸入成年，思維已趨成熟，他們開始關注社會、家庭、社交活動，因此思想政治課與傳統美德相結合必須從學生實際出發，適應他們生理和心理的發展規律，把握中學生的思想脈搏、興趣愛好、需要追求等特點，才能貼近學生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時，我補充了李白拜師、唐寅學畫等事例，使學生愿意聽、聽得懂，從而教育學生尊師愛師。在講“友好交往禮為先”時，讓學生展開討論荀子的“人無理則不生，事無理則不成，國無理則不寧”，《弟子規》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”中蘊含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學生樹立“真正做人，無事”的優秀品質，使學生“聽其言，信其道”，在個人修養、為人民服務、愛國主義三個方面逐步樹立整潔健身、文明禮貌、勤儉節約、勇敢自強、守時守紀、勤奮好學、孝敬父母、尊師敬老、友愛合作、誠實可信、關心集體、熱愛祖國的思想道德。
2.批判繼承，有機結合。
思想品德教學與傳統美德教育銜接是要堅持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統美德。不能把歷史上曾經發揮過積極作用的思想觀念、行為準則原封不動地搬到現實生活中來，更不能用封建糟粕來塑造新一代。在進行傳統美德教育時必須對傳統文化中許多消極因素進行改造，消除傳統統文化的負面影響，培養具有現代意識觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時，教育學生弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統美德，懂得孝敬父母和長輩。同時讓學生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場合有不同的孝行，要結合實際落實孝行。賦予孝悌教育以新的時代內涵，使傳統美德與現代道德要求相銜接。凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻精神，注重敬人、愛人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質、思想修養的倫理道德，我們都要學習、繼承，并結合實際予以發揚光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財富。我們要學習、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當然不要繼承，但讓學生適當了解一點，懂得極端個人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們接受傳統美德，也會有一定益處。只有對傳統美德進行一番消化，力求融會貫通，才能與思想品德課的內容有機結合起來，自然地滲透到教學之中。
3.加強補課，邊學邊教。
教育者要先受教育。只有補好這一課，才能通過言傳身教啟發引導學生理解我國的傳統美德的主要內容，并用以指導自己的言行，化為自己的德性。
一是學習有關中國傳統倫理道德的典籍。譬如，讀一點先秦諸子的著作，尤其是《大學》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效。《大學》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”正是這種道德傳統的典型表現形式。這樣的道德傳統相對于今天來說仍具有深刻的現實意義，也應成為當今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說是中華民族傳統道德的精髓，它從思想上養育了千萬賢者。認真讀一點我國傳統倫理道德的典籍，運用到教材、教學中，將有助于思想品德課上一個新臺階。
二是學習有關中國傳統倫理道德的歷代蒙學讀物。在民間流行最廣的有《三字經》《千字文》《千家詩》等。《三字經》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，對青少年教之以仁義；禮儀是《三字經》的中心思想，《三字經》還教導青少年學習百科，講了許多勤學苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩歌韻語在民間傳頌，長盛不衰。如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來自《治家格言》的話，可以說已成為一種民族語言。將蒙學讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無論內容和形式，都會取得好的效果。需要注意的是，無論歷史典籍，還是蒙學讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學而思”有所分辨，有所肯定或否定。
在青少年中開展中華民族傳統美德教育，已成為當務之急，它是建設社會主義道德，增強愛國情感，弘揚傳統美德，提高中華民族素質的需要，是深化學校德育改革，提高學生素質，完善學生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責任。
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篇9
挖掘教材、不失時機、言傳身教
我國自古就是禮儀之幫，崇尚尊老愛幼，助人為樂，幾千年的文化造就了優良的傳統美德。課文的內容就有許多傳統美德的題材。在學習英語的過程中教師應充分發掘教材中隱含的傳統美德因素，并結合英語的日常用語教學，讓學生學會尊重人、關心人、理解人、幫助人。例如：教師可以用問候語：“Good morning” “How are you” “Nice to meet you” “Thank you” “Excuse me”等使用頻率較高英語日常用語對學生進行文明禮貌教育。同時，作為教師在上課或平時說話時所用的語言要有禮貌，“身教重于言教”。根據學生有向師性的心理特征，教師應以身作則，為人師表，帶著愉快的情緒進入課堂，舉止端莊文雅，言談謙遜和氣，不挖苦學生；師生之間相互尊重、信任、理解、支持，形成融洽的情感交流渠道和民主、平等、友善、活潑的教學氣氛，這樣才能增進師生之間的感情，為進一步開展教學奠定基礎。
寓教于樂、靈活多樣、情感溝通
活動是課堂教學的延伸和補充，因為教師通過組織學生喜聞樂見的活動來滲透傳統美德教育。例如：在講《新目標英語》八年級下Unit 4 Section 2“She said helping others changed her life”一課時，根據課文內容我給學生布置了一個討論題，讓學生搜集貧困地區學生學習、生活的資料和信息。同學們積極響應，在課上我們展開了熱烈的討論，大家各抒己見，爭先恐后，不少同學還從網上下載了圖片，并制作成幻燈片供其他同學欣賞、評析。通過交流、評價同學們收獲頗豐。學生們了解了貧困地區兒童求學的艱難，生活的困苦，也更加珍惜現在的學習條件和氛圍，有的同學還提出倡議，為“希望工程”的兒童捐款捐物，充分展示了他們的愛心和熱情。一堂簡單的研討課讓學生們在學習英語語法知識，掌握英語交流技能的同時也進行了接受一次思想教育的教育，在歷練性格的基礎上人格精神也得到了升華。因此，在生動有趣的活動中對學生進行傳統美德教育，能夠幫助學生樹立正確的學習目標，教學生做人的準則，為學生的終身學習奠定基礎。
分析人物、領會精神、提升人格
《新目標英語》教材中寫人、寫事的文章很多，這些活生生的人物和事件很容易引起學生的學習興趣，因此教師可以讓學生采用課前預習，課上討論，課后總結的方法使學生自主的參與到教學中 ，這樣可以極大的調動學生的學習積極性，通過課前的預習和搜集相關資料，學生對人物更了解，通過課上的討論和研究使學生對人物所具備的思想和品質把握的更準確，然后通過課后的總結把人物的精神與自身相比較，使學生在短短的一節課中學習到英語知識、道德品質和做人的準則，我認為這種教學方式已經起到事半功倍的作用。例如：《新目標英語》八年級下Unit 3 Section 2 “Do you remember what you were doing?”在學習這片文章時，我們領略到一位偉人的無窮人格魅力，他的堅強、勇敢、善良和超人的毅力都深深的打動了學生的心靈，在課上，我還特意安排了關于“ 馬丁. 路德. 金”的一首小詩，其中一句詩句為學生所銘記:“我們要在絕望之山開采出希望之石”。他的非凡的果敢為學生所欽佩。一堂普通的閱讀課演變為學生自瀆--- 賞析--- 研討--- 評論的活動課，同學們津津樂道，回味無窮。試想我們語言教學的目的不就是為了使學習語言的人達到熟練運用語言的目的嗎？那么，學生在搜集、處理、信息的過程中已經深刻的領會的文章的主旨和精神，在交流、研討的過程中也充分展示了他們熟練運用語言的技能，我想我們的教學目標也得到了實現。因此，賦予學生一定的權利，給予他們一定的空間，他們一定會用他們的智慧創造出更多的奇跡。
開發潛能、塑造人才、不辱使命
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一、采用多種教學法，寓德育于藝術美之中
音樂教學中結合律動、歌表演、游戲等兒童喜聞樂見的活動形式，通過形體動作來表演音樂，從而加深對音樂作品的理解。如教唱歌曲《頑皮的杜鵑》，邊聽音樂，教師邊講述孩童在美麗的山林中與頑皮的杜鵑相互歡樂嬉戲玩耍，充滿童趣的情景。用故事情境打動學生，然后引導學生對歌詞進行分析，理解每段歌詞的感情處理，讓學生感受到杜鵑聲聲地在青山翠谷之中回蕩不息，感染那連綿不絕的快樂。
在學唱《國歌》時，除了讓學生了解它的歌詞意義、時代背景、作者生平外，更要抓住歌曲中號角式的呼喊，再三地強調“前進”，后半拍起的急切吶喊及三連音的運用等音樂本身的特點，既準確的表現了歌曲，又激起了對祖國無比熱愛之情，從而樹立起時代責任感。同學們在演唱時嚴肅、自豪，情感真摯。
二、把握音樂要素，寓德育于音樂的全過程
音樂是情感藝術，優秀的音樂作品總是具有很大的感染力。它以自己獨特的音波來穿透人的心靈，從而使人的審美心理產生五彩繽紛的情感。音樂教師要認真設計教學中的各個環節，緊緊抓住旋律、節奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素所塑造的形象，聯系實際誘導學生入情入境，使之產生強烈的情感共鳴。讓學生在理解美、鑒賞美、表現美中抒發美好的情感，培養學生高尚的情操和道德，使音樂藝術凈化心靈，啟迪智慧，情智互補的作用和功能得到有效的發揮。例如，學唱卡通片《西游記》中的主題歌《猴哥》時，讓學生先自由說說對孫悟空的認識。
三、利用各種集體活動對學生進行傳統美德教育
小學生年齡小，一些思想意識不能自發的產生，因而“只能從外面灌輸進去”，進行傳統美德教育也是如此。音樂教師應過不同的活動形式，有計劃、有目的、有組織地向學生系統地灌輸傳統美德的基本觀點和基本知識，使學生了解源遠流長的中華傳統美德所蘊含的豐富內容。經過學生的消化吸收，提高他們的明辨是非，區別善惡的道德認識水平；陶冶他們愛國愛民、尊敬師長、孝敬父母、團結友愛的道德情感；培養他們立志勤學、求索攻堅的道德意志；養成他們誠實守信、謙虛禮貌、律己寬人、整潔健身的道德行為。
音樂第二課堂能滿足學生好動、求樂、愛美的要求，他們對豐富多彩、形式多樣的音樂活動有著強烈的參與意識和表現愿望。如鼓樂隊、合唱隊的活動可以增強學生的群體意識和珍惜集體榮譽、嚴守紀律的良好品質。例如，在鼓樂隊的訓練中，教師要經常讓學生去感受整體聲音的協調性及和聲效果所帶來的美感，感受到整體的凝聚力，認識到自己是整體中的一員，必須服從整體。
四、率先垂范，寓德育于教師的自身形象之中
榜樣的力量是無窮的。小學生可塑性大、模仿性強、富于想象、有上進的欲望，榜樣對他們具有強大的說服力、吸引力和感召力。通過榜樣示范法進行傳統美德教育，對于學生提高品德認識、陶冶品德情感、磨練品德意志和訓練品德行為將起到巨大的促進和導向作用。
以榜樣人物的光輝形象來培育我們的下一代，這也是我在音樂教育教學中經常運用而且行之有效的方法。一個獻身于音樂教育事業的教師，應當具有高尚的情操，遠大的理想，豐富的知識，認真的態度，教師的人格在學生品德形成中具有很重要的示范作用。要把學生培養成有理想、有道德、守紀律、懂得真善美的人，音樂教師必須有扎實的教學功底，廣博的科學文化知識，整潔大方的衣著，自然端莊的教態，特別是師愛品質、道德行為對學生一生都將發生著影響。因此，音樂教師在各方面要率先垂范，用自身的形象去感染學生，教育學生，真正做到以情動情、以愛育愛、以德育德。
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二期課改后的美術教材與舊版教材最大的不同之處是“文化”在美術教學中的含量的明顯增加。因此，在教學中就需要老師尋找一些文化內涵豐富，學生喜歡的課題進行教學，著重從美術文化方面去啟發、引導學生。
例如初一年級第二學期《質樸的民間玩具》單元中，我設計了《我們一起動手做――龍》，課前讓學生們專門找來有關龍的傳說或知識，并告訴學生將在課上以小組競賽的形式進行交流。由于龍的知識并不難找，學生事先做好了充足準備，所以課堂氣氛活躍。在交流完成后，老師再來總結，告訴學生在中國的文化中（如：九龍壁、龍的傳人等），“龍”占有非常重要的地位和影響，龍已滲透到五千年的中國歷史文化中，成為一種文化的凝聚和積淀。而關于“龍”，除了典故，稱謂等，令我們激動的還有“舞龍燈，賽龍舟”等活動。這些信息的呈現，吸引了學生，活躍了課堂氣氛，調動了學生的學習興趣。學生有了學習興趣，也就有了表現的欲望與沖動。在學生的造型活動中，我尊重他們的個性，既可以用寫實的手法，也可以夸張、變形；在色彩上可以按客觀去表現，也可按主觀意識去表現。當有了明確的圖形后，在利用不織布制作我們自己的玩具。實踐證明，這樣有利于發揮想象力與創造力，他們能創造出風格各異的畫面。在領會龍文化的內涵的同時時，學生又通過“動手做”了解了我國優秀傳統工藝的獨特韻味，其手工藝品也令人耳目一新。
2、在創作中的傳統文化滲透
激發學生的自身潛能，開啟學生的創造思維，培養學生的觀察力、記憶力、想象力、創造力是我們進行美術教育的目的。而美術創作是實現這一教育目的的有效教學環節，那在“創作”環節我們又該如何進行文化滲透呢？版畫藝術是人類幾千年來文明成果不可分割的組成部分，具有獨特的史學價值和美學文化價值，作為人類社會生活和藝術交流的手段，版畫滲透于人類生活的很多方面，是一種生活化且富有鮮明個性的藝術。
在六年級第二學期的《凸版畫的藝術魅力》單元，我設計了《我眼中的上海》一課。課前，我依舊還是讓學生自行收集有關“上海建筑”資料，交流后進行歸類整理，便于課堂創作。課堂上，我首先引入魯迅先生說過的話：“當革命時，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦。”通過講故事的方式，向學生們介紹魯迅先生與中國“新興木刻版畫運動”的歷史知識。然后用圖文結合的方式向學生們介紹了版畫的種類，并重點展示“紙版畫”。紙版畫不同于其他繪畫，是將手工與繪畫相融的一種藝術表現形式，經過剪、刻、撕剝、拼貼等方法制成版面，然后用多種方法印出來的。它取材容易、工具簡單、效果獨特，具有強烈、明快、單純、樸素的藝術效果，從而較大程度地突破了傳統版畫的局限。接著我效仿《藝術創想》中的教學模式，將預先制作的《外灘》紙版畫按步驟分別展示。這豐富的內容和深刻的文化內涵接近同學生活，深深促動學生的心靈，激起了他們對版畫創作的熱情。學生利用紙版畫，創作出了他們眼中的上海，而紙版畫也在學生手中呈現出豐富多彩的面貌。在版畫教學中，積極開發挖掘有利于學生創作的題材，培養了學生積極主動探索研究問題的能力，體現出美術教育的文化滲透。
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一、傳統美德教育在現代德育中的價值體現
1.傳統美德對德育目標和內容的影響
以思想品德的形成和素質教育基本要求為立足點，應該從人格修養、人際交往及人倫關系等個性品質對中華民族傳統美德的繼承和弘揚中找到傳統和現代相結合的契合點，從人和社會、人與群體、人與人、人和自身之間進行把握，從以下幾個方面將傳統美德融合于現代德育過程中：（1）傳統修身律己的美德和現代德育教法中所強調的內化、自律相契合；（2）傳統的誠信好禮及仁愛思想與現代德育所強調的健康和諧相統一；（3）傳統倫理中民族憂患意識與現代德育所強調的奉獻精神和愛國情操相統一；（4）傳統的以義制利的價值觀和現代德育所強調的奉獻精神相統一；（5）傳統的崇尚節儉和現代德育所倡導的熱愛勞動相統一；（6）傳統的自強不息和現代德育所提倡的勇于拼搏相統一。
2.傳統美德對德育模式、途徑、方法的影響
德育的時效性是由方法所決定，德育是一種外在的道德規范和觀念對人的影響、熏陶和教育，其最終目標是提升個人的道德修養。在今天的德育和實踐中，古人所倡導的自然無為、積善成德、格物致知、修身養性仍舊有很好的啟發和借鑒作用。傳統德育強調道德實踐和修養實踐，主張一個人只有真正做到身體力行才算是真正的有修養。講究的是操作方法，重視的是修養程序。中華民族傳統的教育方法，主要包括活動實踐、校園環境熏陶、學科滲透、課堂教學等若干方面。實現傳統美德教育途徑包括社會教育、家庭教育和學校教育。為了增加傳統美德教育的時效性，還可運行以下八種模式，即綜合運行、學科滲透、環境熏陶、系統講授、環節合取、內容結合、工程系列、主題活動。
二、在現代德育中，進一步加強傳統美德教育的策略
1.重視對德育科目的研究
中華民族文化源遠流長，傳統美德內容博大精深。在現代德育教育中，我們既要遵循道德發展的規律，根據學生的心理年齡特點和學科要求，合理選擇德育科目。同時還要賦予傳統美德教育以嶄新的時代內涵，作為一項重要的價值資源，為現代德育提供源源不斷的新鮮血液。另外，對于世界各國先進的精神文明成果，我們要取其精華、去其糟粕，探索適合人類共同道德規范和發展進步的思想觀念，同時針對我國國情進行改造和吸收，與中華民族優秀的道德傳統融為一體，構建新時期道德教育的內容。
2.重視對儒家文化的研究
在學校德育中滲透傳統文化，已經成為世界各國普及思想教育的發展趨勢。日、韓、美等國都非常重視傳承和發揚優秀的文化傳統，同時與時俱進、不斷發展和創新。作為有著古老文明的泱泱大國，我們更應該扎根于傳統文化的土壤，在學校德育工作中，從可持續發展的角度來為國家和社會培養有素養、有道德的人才，以適應未來社會的發展需求。
目前，學校道德教育的熱點問題，就是對儒家文化的研究和關注。這再一次證實了世人已經認同了傳統文化的價值。但不得不提出的一點是，在傳統文化的大旗下，也存在良莠不齊的狀況。所以學校在德育過程中，應該理性地去分析、辨別、對待傳統文化，如何更好地超越和繼承儒家文化，已經成為德育研究的創新點和熱點問題。
3.加強審美教育
我們應該進一步加強在學校道德教育中的審美教育。在古代的“六藝”教育中，更加重視美德教育，它提倡的是“天人合一”的境界，這也是人類追求的終極理想。重視美德教育，并非是忽視道德教育的其他領域，而是以美德教育為立足點，進一步發揚光大傳統的美德。
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篇13
二、德國終身教育的發展概況
德國非常重視教育，政府每年對教育的投資相當巨大。德國對終身教育的開始重視和推動始于1970年，當時德國教育審議委員會制定了“教育制度結構計劃”，明確提出終身學習是社會、科技與經濟發展的一項關鍵。德國認為終身教育是人們進一步提升職業技能和社會適應能力所必須經歷的階段。中央和地方政府合力使終身教育朝著統一、協調和綜合的方向發展。為促進終身教育的發展，德國政府還推出帶薪教育休假制度、對參與繼續教育的人給予經濟資助等措施以保障終身教育的推廣。[2]
三、美德兩國終身教育現狀的比較
(一)對終身教育概念的理解
終身教育(Lifelong education)早已成為世人熟知的名詞，但是關于它的概念理解卻不太一致。終身教育常被視為“成人教育”、“繼續教育”、“社會教育”的代名詞。事實上，終身教育是個綜合性的概念，迄今尚存模糊性和不確定性。[3] 美德兩國對于終身教育概念理解的側重點具有明顯的差異：美國的觀點認為，終身教育包含人一生之中各種正式、非正式和不正式的學習以獲取私人、社會和專業生活的最大發展。它重視教育的整體性，只要能獲得和擴大啟發，不論是在家庭、學校、社區、工作場所，或通過大眾傳媒和其他情境、結構，都是學習。終身教育的概念，強調個人一生的完全發展，提供所有教育目的、活動和結構一個新的視點。由此觀點可見，終身教育應該由出生延續到死亡，這和“成人教育”、“繼續教育”、“社會教育”等的著眼點——自學校畢業后的一生或人生的某階段到死亡，顯然不同。[4] 而德國傳統的終身教育觀點認為，終身教育是指成人的擴充教育，主要包括成人教育和職業繼續教育。終身教育可以分為狹義和廣義兩種，狹義的是指有一定連續性和有組織的教與學的活動，例如民眾高等學校和大學擴充教育等；廣義的則包括很廣的范圍，如廣播、電視、圖書館等社會教育范圍。終身教育是以成年人為對象的一種社會教育，是無止境的并不限于某個固定年齡階段的教育。[5] 由于美德兩國對終身教育概念這一基本問題理解的不一致，導致了兩國在終身教育實踐上的差異性。
(二)終身教育的主要結構
美國終身教育的最大特點便是多元化和實用性。而且其多元化和實用性完全是在自由競爭的前提條件之下圍繞著終身學習這一“市場機制”及按照“商品經濟”的供需原則而運作的。美國大學入學考試委員會附屬的“未來學習社會委員會”(Future Direction for a Learning Society， FDLS)認為美國終身教育體系的框架由五個部分組成，分別是資源的供給者、調整者、競爭者、中介者和需要者。[6] 如下圖所示： 資源的
供給者
調整者
競爭者
中介者
需要者
聯邦各
聯邦政府
正規教育
宣傳媒體 成人學
州和地方
諸機構
機構
學習顧問 習者市場
政府
州政府諸
(研究生
機構
企業
機構
院、大學、短 出版業者
財團
基準判定
期大學、專門 考試機構
教會和
機構
學校、其他各
宗教團體
專門的職
類大學)
成人學
業團體
其他各類
習者和家
勞動工會
教育機構(社
族
政治利益
區團體、軍
集團
隊、企業、教
會、政府各機
構、圖書館、
博物館、勞動
工會、營利學
校等)
美國的終身教育結構的首要部分是資源(資金)的供給者。美國終身教育多樣化的實施及其推廣的成功，在很大程度上是由于各財團的大力支持和無償援助。財團提供資金是美國社會的一大特征。其次，當資金和具體的學習機會相結合，就需要各種各樣專門進行協調工作的中介組織來對各種學習機會進行調整。這種組織是為了保證與鑒定教育的質量和保障學習者能受到最適合本人學習需要的教育。再次，在資金提供給具體實施終身學習的組織之前，正規與非正規的教育機構之間，以及同一類型組織內部也要展開競爭，以決定誰最有資格獲得資金和學習資源。與此同時，雖然學習的機會多種多樣，但要快速準確提供給學習者，則還需要一個中介機構，為廣大學習者提供學習情報。最后一個環節便是學習的需要者，即廣大的成人學習者。
美國終身教育結構中另一個值得關注的特點是，與終身教育、成人教育相關的立法非常多。如1914年的史密斯—雷佛法案(Smith-Lever Act)、1917年的史密斯—休斯法案(Smith-Hughes Act)、1963年的職業教育法(The Vocational Education Act)、1966年的成人教育法(The Adult Education Act)和1973年的綜合雇傭和訓練法案(The Comprehensive Employment and Training Act)等等。這些法案都是美國終身教育和成人教育發展的基礎。在法案立法通過之后，都有相應的機構負責計劃管理、實施、追蹤，例如根據史密斯—雷佛法案建立的“合作推廣服務”方案，是由農業部負責；根據綜合雇傭和訓練法案設置的方案，由勞工部負責，其下有更多的機構配合實施。[7]
德國的終身教育結構較之于美國更加簡練和實用。總體來說，分為三大板塊：國家機構的行政管理、地方機構的行政管理以及教育資金來源。首先，在德國，終身教育的資金來源分為政府供給和私人贊助兩個部分。私立學校的經費大部分別由私人負責，少部分由政府輔助；公立學校的經費則分別由聯邦、邦、鄉鎮三級政府全部負擔。其次，國家教育機構在終身教育體系中扮演著宏觀控制的角色：為終身教育提供廣泛的、彈性的方針，促使各參與終身教育的機構團體能迅速交換與滿足受教育者的需要，并且將一切措施限定在法律的范圍以內，保證提供經費給辦理終身教育的機構。[8] 而地方教育機構的主要任務是配合國家教育機構，保證終身教育的順利開展。
比較美德兩國的終身教育結構體系，我們可以看出：兩國都通過一系列的終身教育和成人教育法案來保障終身教育的開展；利用公立和私立兩類院校同時為廣大學習者提供形式多樣的終身教育服務；政府機構在終身教育的推展中扮演著重要的角色等等。但與此同時，兩國又體現著各自不同的特點：首先在教育資金的來源上，美國主要是利用各財團、企業或私人的贊助或捐款作為終身教育的主要資金來源；而在德國，公立學院的資金全部由各級政府部門負擔，私立院校的部分資金也要由政府承擔。這樣一來，美國的終身教育管理機構在財政上的壓力得到了減輕，但同時對資金的調控作用也變弱了，而德國則相反。其次，在美國的終身教育體系中，民間團體、社會機構、非營利或非政府組織起到了重要的作用。它們的參與既分擔了政府的壓力，同時也起到了監督和評價的作用，然而也降低了政府的宏觀控制力度。而德國的政府機構在終身教育的推展中始終處于主導的地位。德國是一個聯邦制的國家，政府的原則是，凡是民營單位能夠經營的地方政府絕不過問。但是在教育領域，德國政府認為這是事關國家的大業，盡量由政府經辦。最后，美國的終身教育體制體現出強烈的市場經濟特色。自由競爭為終身教育的發展帶來了生機，構成其良性的動態循環系統；但同時也造成了某些無序發展和混亂競爭。而在德國，由于是由政府出面主持終身教育，控制更為嚴謹、組織更加有序，更符合教育本身的發展規律。
(三)實施終身教育的機構
美國和德國推行和實施終身教育的機構均是形式多樣，總的來說可以分為公立和私立兩大類。但其中最具有代表性的，乃是美國的社區學院和德國的國民高等學校。
社區學院是美國特有的一種新興高等教育機構，可以說是終身教育理想的表率。社區學院的出現為成人教育、高等教育和職業教育三者的結合開辟了一條新途徑。20世紀60年代以后，社區學院更以其全新和特有的面貌及功能，在全美迅速推廣和普及。國民高等學校乃是德國終身教育的中心。它以成人為主要對象，提供各種各樣的學習機會，有力地推動了德國終身教育的發展。下表將對兩者進行一個比較。 學校
類型
美國社區學院
德國國民高等學校
比較項類
總的來說，社區學院經費來源主要有三方
國民學校的經費來源主要也是三方面：學
面：學生學費、當地稅收和州政府的撥款。其中
費、社區補助和邦政府補助。不過三者的比例
經費來源
學費和當地稅收所占比例較小，而州政府撥款
大致相當，各占將近30％的比例。[10]
比例占到60％以上。[9]
大致包括以下三類課程：(1)為取得各種職
大致分為12個主題領域：(1)社會、歷史和
業資格及熟練職業技能而開設的職業教育課
政治；(2)教育、心理和哲學；(3)藝術；(4)地理；
程；(2)綜合性的一般教育課程；(3)專為轉入大
(5)數學、自然科學和科技；(6)管理和商業；(7)
學后期學習的課程。所有的教學科目及課程與
語言；(8)創作技巧；(9)家庭管理與家務技巧；
課程設置
社區居民的實際密切相關，包括商業、美術、社
(10)健康教育；(11)文憑提升教育；(12)一般其
區服務、建筑、表演、教育、家庭與消費、法語、音 它課程。其中選擇語言類課程的學生占到了學
樂、營養、攝影等幾十項，廣泛而且實用。[11]
生總數的30％以上，其次是健康教育和創作技
巧。[12]
社區學院采用不用選拔即可入學的開放
國民高等學校的參與者中，女性占了較大
式入學制。學生人數眾多，包羅萬象，代表了社
的比例，超過了總數的60％。從年齡階層來
會各個階層。其中對復員軍人和少數民族學生
看，25歲至35歲的占到了30％；35歲至50歲
學生構成
予以了特別的資助。[13]
的占到29％，這兩個年齡段構成了學生的主
體。同時每個專業領域都有針對老人、文盲、失
業者、外國人、殘障者等特殊群體所開設的課
程。[14]
社區學院的教職員工有80％為兼職。而
國民學校的教師分為全職和兼職的兩種。
且兼職教師中超過一半為35歲以下的年輕
比例是各占50％。而學校的行政人員和方案
教職工構成 人。[15]
策劃教師則大部分為全時工作人員。而在所有
的教師中，女性的比例是比較高的，超過了
60％。[16]
手段多樣，除了面授之外，還包括網上學
以傳統的課堂教授作為授課的主要方式。
習、觀看錄像、收聽無線電節目、討論報紙內容、 以互聯網教學作為重要補充。
教學手段
把課程錄音帶回家自學等。雖然有較多的教師
在自己的教學中采用了討論、看錄像等方式，但
傳統的講授法還是占主要地位。[17]
(1)促使高等教育普及化；(2)一切以社區
(1)提供一個公共教育文化的寬廣架構，滿
教學目標
為中心，為社區服務；(3)提供職業教育；(4)為
足時代的需求；(2)為公民的職業發展服務，使
升入四年制的學院和大學做準備。[18]
他們有能力獨立的準備和適應變化的要求。[19]
州立社區學院由州政府的某一主管部門
以德國國民高等學校協會為總機構，下設
統一領導管理，有的甚至設有專門的社區學院
各邦的社區成人教育協會，各邦協會下設一般
委員會。委員會下設主管社區學院工作的主
行政部門、財政部門和人事部門指導各學校工
行政管理
任。主任指揮行政處、財政處、研究處、規劃處、 作。同時還設有三個成人教育研究中心做理論
教務處的運行。并通過這幾個部門領導各社區
支持。[21]
學院的院長。[20]
通過對比我們不難看出，美德兩國在終身教育的核心推行機構——社區學院和國民高等學校上有許多共同之處，如課程設置廣泛、面向全體需要接受教育的公民、在以課堂講授的基礎上發展多種教學手段、有專門機構進行行政管理等。與此同時，兩者也體現出一定的差異：在資金的來源上，德國的手段更加多樣化，而且德國歷來對教育的投資也是相當巨大的；同時通過教學目標和課程設置我們可以看出，美國社區學院還要提供為大學教育做準備的一些普通教育，而德國國民高等學校基本是瞄準成人教育和職業教育，更有針對性；在教師的構成上，美國采用了靈活但不穩定的兼職教師作為教職工主體，德國是兩者兼而有之，靈活性與穩定性兼顧。
四、美德兩國終身教育發展現狀對我國構建終身教育體系的啟發
(一)美德兩國與終身教育、成人教育和職業教育相關的法律法規非常多。完備的法案是美德兩國終身教育快速發展的基礎和保證。我國的終身教育還處于起步階段，與終身教育相關的立法還比較缺乏。為了保證終身教育體系長期快速有序的發展，我們應該盡快加強相關法規制度的完善工作。
(二)美德兩國均主張辦學機構多元化，使本國的終身教育有多元化的發展，同時可以減輕政府主管部門的壓力，還能從多渠道籌措教育資金。[22] 我國也應該加大社會辦學的范圍，讓更多的非官方力量加入終身教育體系的構建中來。但需要注意的是，政府部門仍然要起到主導作用，避免多元化帶來的無序競爭和無計劃發展。
(三)美德兩國在課程的設置上都重視職業技能和處理實際問題能力的培養，為使成人在不受壓力之下接受教育，不主張文憑教育。[23] 在這一點上，我國就有著較大的差距。如何處理好文憑與實際工作能力的關系，將是中國終身教育體系建設過程中面臨的一大考驗。
(四)兩國均注意滿足殘障者、失業者、婦女、老年人、少數民族等特殊群體的教育需要。注重終身教育的普遍性，對社會中處于不利地位的弱勢群體給予特別的照顧。[24] 我國作為世界上最大的發展中國家，特殊群體的絕對數量仍然較大。為了保證社會的長期發展，終身教育將擔當起弱勢群體教育的重要使命。
(五)中國的終身教育體系應該以成人基礎教育、職業擴充教育為核心，為廣大的在職成人提供進一步學習提升的機會，為我國社會主義建設事業起到推動作用。
(六)加強對終身教育以及與之相關的成人教育、職業教育、遠程教育等教育理論的研究。通過研究認識它們的本質特征、基本屬性等一般規律來指導我們的實踐工作。
(七)在終身教育的推行過程中，美德兩國都特別注重運用互聯網發展遠程教育。通過擴展成人遠距離教學服務以支持終身教育的推廣。美國國會于1999年成立了國家網絡教育委員會，而德國在1996年便開始推行“學校網絡計劃”。[25] 我國的遠程教育起步較晚，與美德兩國相比較，在計算機普及率、資源建設、運作模式等方面存在較大差距。我國終身教育的發展需要高質量的遠程教育給予支持，我國應該加大對遠程教育的管理、建設和投入。 【參考文獻】
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