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回族是流行花兒最主要的民族之一。伊斯蘭教與回族群眾的生活有著極其密切的和廣泛的聯系。寧夏回族民歌吸收了伊斯蘭教傳統音調的元素，受寧夏地理位置及歷史等諸多因素的影響，逐漸傳衍、發展，形成了自己的特有風貌。它直接、真實的反映了回族人們的思想、情感、愿望。
寧夏回族的民歌在長期的傳播演變發展過程中，逐漸形成3大類:勞動號子、山歌、小調。其中，山歌中的花兒，獨具特色，是寧夏地方特色的重要體現。花兒，俗稱“山曲”“野曲”，是在野外演唱的一種高腔山歌。它是由西北地區眾多民族共同創造的一種獨特的藝術形式，多流行于回族聚集區。在漫長的歷史進程中，形成了諸如甘肅的“河州花兒’，、“蓮花山花兒”、青海的“青海花兒”，還有流傳于黃河徨水流域河套地區的“河徨花兒”等眾多流派。
寧夏花兒除了傳承“河惶花兒”的精髓外，主要是六盤山地區山花兒，以及大量的與花兒共同并存的山歌和野曲;他主要流傳地是在寧夏南部山區的回族聚集區。
寧夏回族民歌是豐富多彩的，就其流源來說，既受到伊斯蘭傳統音調的影響，又受到臨近的漢族和其他少數民族的影響。寧夏回族群眾在即興而歌、抒發感情時，把自己熟悉的伊斯蘭音調揉入到了民歌中，使得有些回族民歌在調式、旋律、節奏等方面。具有自己獨特的特點。在寧夏回族聚居地區，相當一部分民歌是回族民間歌手智慧和創作的結晶，雖然從中可以找出它們與其他民族民歌之間的聯系和影響，但事實上，它們己經脫胎換骨衍變為新的歌種了。如在寧夏回族中盛傳的“山花兒”和“劉姥姥調”，其結構和風格與當地的漢族和其他少數民族民歌迥異，而且它們只在回族中傳唱。
伊斯蘭教作為一種文化載體，使阿拉伯、波斯文化與華夏文化在長期滲透中逐漸形成中國化、地域化的特點。寧夏回族宗教音樂雖然源于阿拉伯國家宗教音樂，但是隨著歷史的變遷，地域的改變，種族的遷徙等諸多因素的影響，己經形成以阿拉伯宗教音樂為根源，自己民族音樂特點為輻射的有自己特點的宗教音樂，看似頗為相像，但仔細聽辨又大相徑庭，卻有異曲同工之妙。寧夏伊斯蘭音樂在繼承傳統伊斯蘭音調的基礎上，各地區的穆斯林又吸收了當地民間音調編創了一些新的贊主詞，以吻合當地的教民的喜好，取得更好的弘揚教義的效果。如《法特瑪紡線》《穆圣贊歌》《清真言歌》等。這些贊美歌詞都是我國傳統曲調和民間曲調填詞編成的，特別是《法特瑪紡線》，具有阿拉伯音調與西北民間曲調的雙調性。調式、節奏是由寧夏民間流傳的音調衍化而成的。還有寧夏伊斯蘭教誦經贊圣的音調，是在學習和繼承中西亞伊斯蘭教傳統音調的基礎上，又結合中國的國清和民族習俗及教派特點發展和創造出來的。如哲赫忍耶教派主張用最美的聲音和“刀爾勒”(音調)贊美真主，將贊詞分為“穆罕麥斯”和“麥達以哈”兩大類，并說其音調來源一是“也門調”，由該教派的第一代教主自北也門帶回。另一來源是“麥加調”，系該教派早期朝勤者根據伊斯蘭傳統音調和中國音調編創而成。總之，寧夏回族音樂與伊斯蘭音樂在地域、民族、方面有著極其密切的聯系.等歌舞劇的成功推廣從另一個方面也提示著我們寧夏的特色音樂可以借鑒成功的經驗并得以復制。如2012中國.寧夏第三屆回族舞蹈展演中，寧夏優秀的音樂工作者們創作的帶有回族花兒與阿拉伯伊斯蘭音樂以及現代流行音樂元素相結合的《沙棗花香》、《花兒與少年隨想》、《薩米爾的成長》等金獎舞蹈作品，這些作品的成功也預示著寧夏回族音樂創作正朝一個創新的多元化方向發展。
二、寧夏回族音樂的推廣
近幾年，寧夏回族音樂文化在中阿文化交流中起到了越來越重要的作用，頻繁的交流，使得我國和阿拉伯世界國家人民互相了解，這也是我國打開阿拉伯世界國家人民心靈的一把鑰匙。如:2010年5月，銀川市城市名片—《月上賀蘭))舞劇舞出國門，到阿拉伯國家埃及的首都開羅、海濱城市亞歷山大和卡塔爾的首都多哈演出4場，在阿拉伯國家刮起了一場“中國文化風”閃耀阿拉伯國家。文化交流和經貿往來不一樣，經貿往來可以直接反映在數字上，通過雙邊貿易額來直觀感受。文化交流起到的更是一種潛移默化的作用，通過宣傳寧夏，不僅讓阿拉伯國家了解了中國乃至寧夏的歷史、文化，了解了寧夏的旅游資源，讓世界了解寧夏，讓寧夏走向世界，而且對加強寧夏與阿拉伯國家經貿往來也很有好處。在文化交流方面還有很多。如:2010年6月26日，敘利亞奧爾妮娜舞蹈團就在寧夏銀川上演了一臺阿拉伯精美藝術盛宴。此外，民間的文化交流，也在中阿之間架起了溝通的金橋。
2012年9月13日至17日，第三屆中阿經貿論壇在塞上湖城—寧夏銀川隆重召開，本次盛會秉承“傳承友誼、深化合作、共同發展”的主題，舉行寧洽會，又一次為我們提供一個宣傳寧夏音樂的文化的好機會。這次論壇是由2012中國(寧夏)國際投資貿易洽談會、第三屆中國•阿拉伯國家經貿論壇和中國一阿拉伯國家文化藝術節三大板塊構成。在內容上，本屆盛會比往屆更加豐富、涵蓋面更加廣泛。在積極向阿拉伯世界推介寧夏的同時，寧夏還將為其他兄弟省市區積極搭建合作交流、投資洽談的平臺，積極發揮連接中阿的橋梁作用，值得一提的是這次論壇專門把文化藝術作為一個版塊來組織宣傳，我認為這更是一次文化交流的盛宴。借此機會，經貿交流為平臺，寧夏的音樂文化的推介、發展也會有一個良好的環境和氛圍。
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一、國際對外文化交流與文化貿易概況
當今世界已經全面邁人了全球化時代，隨著經濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產業發展也日益重要。1998年，聯合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創造性與市場》和《文化與可持續發展:行動框架》，這兩份文件都特別強調了文化在經濟和社會發展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內的文化產業政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數情況下屬于非政府部門的文化企業為巨額利潤所驅動而進行的經營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯系在一起。英國政府為扶植文化產業發展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經濟全球化的發展，國際市場對文化產品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內外市場是促進文化產業發展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經濟結合起來，大力發展文化產業。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產權立國戰略，明確提出10年內把日本建成世界第一知識產權國;2003年，又制定了觀光立國戰略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰略落到實處，日本政府還通過設立戰略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產業發展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產業作為21世紀發展國家經濟的戰略性支柱產業，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術節”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經關系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關系推向了新的高度，并對周邊國家產生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規劃還明確指出要大力發展對外文化產業貿易，復興民族文化，使中華文化走向世界。
在文化貿易方面，根據聯合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿易總額一直在持續增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿易的年貿易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿易絕大部分在少數發達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿易出口國，占全球當年文化貿易出口額的55.4%，而化貿易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿易進口額的47%。跨人21世紀以后，文化貿易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產品進口國，其進口額為41億美元。
二、對外貿易中文化交流的方式
1.媒體作用
對外貿易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發展引起了世界的關注，這為媒體在國際文化交流中發揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現在經濟上，也包括政治上、文化上等社會發展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯網使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經營網絡、經營理念、管理體制和人才素質方面還有很大差距。特別是文化貿易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數字來顯現的，中國書刊版權貿易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發揚宣傳中華文化的艱巨任務。
2.政府作用
首先，在經濟全球化背景下以市場經濟體系轉型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內容。我們以前涉及政府職能經常從經濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業績的唯一標準，中國現在提出科學發展觀就是把重點放在經濟與社會的協調發展，而科學發展觀中一個非常重要的內容就是經濟與文化的協調發展問題。政府提供公共文化服務是解決經濟與社會協調發展的一個重要內容。
其次，政府具有制定文化戰略的職能。經濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產品的沖擊。因為外國文化產品特別是以美國為首的西方文化產品在國際文化貿易市場上具有比較大的優勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優勢地位的文化產品對中國文化產品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產品在文化市場上占據一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業的生產，采取某種本地化的生產方式，就地整合資源，就地生產、產品就地出售，這是一種跨國文化企業的比較合理的商業模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產品的普及，它負載的是外國文化價值的內容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產生一定的影響。這三方面構成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發展戰略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經驗可以借鑒。學術界認為日本從明治維新以來，其發展的歷程經過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰結束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰到20世紀80年代，被稱之為“經濟立國”階段。從20世紀80年代到現在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發展戰略的轉型，一個很重要的原因就是二次世界大戰以后，日本的經濟飛速發展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅的一個經濟大國。但是，日本單純追求經濟發展，也帶來了很大的問題，包括環境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統和創新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質產品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經濟社會協調發展的文化環境，以適應知識經濟時代的來臨。文化戰略是許多發達國家為促進本國可持續發展所采取的一個重要的發展戰略。我國目前也提出要建設創新型國家，要發展文化產業，實際上制定文化戰略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰。
3.對外貿易自身作用
對外貿易自身作用體現在通過大力發展文化產業，加大對外文化貿易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產業發展已經在中國形成了一個良好的發展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發我們的文化產品，提升我們的產業結構，增加我們產業附加值，無論是高技術附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經濟走向世界的新的戰略重點，這就造成了一個大的發展態勢。即把文化的發展和經濟的發展融為一體，把文化產業和傳統產業融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業的中心這兩件事也結合在一起。我們不僅要作為世界制造業中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創造”，我們要成為一個世界的創新中心。
三、中國對外文化交流與貿易的現狀與問題
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統文化對世界產生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿易的主要產品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產業還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。
1.缺乏品牌文化產品
我們輸出的文化產品質量不盡如人意，尤其是反映當代中國發展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內涵和思想深度的原創作品太少，能展示中華文化的內在魅力、代表國家形象的高端文化產品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數的幾部，動漫產業與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現在還沒有能夠吸引人的、占領國際市場的文化產品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產品。而美國的品牌文化產品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。
2.觀念滯后，缺乏創意
在傳統觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產品這幾種力量，才會得到國內外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產品。作為國際貿易主體的企業在制定貿易策略時應注意與當地文化融合，創造為當地人易于接受又有吸引力的情境。在整個經營設計過程中注意配合文化環境要求進行創新，既要創造出適合銷售國文化的產品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當地的渠道，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。
3。缺乏國家戰略與支持
我國對外文化交流缺乏國家戰略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發展戰略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產品，提高對外文化交流的整體水平。
四、擴大對外貿易中的文化交流，推動中華文化走向世界
中國的現狀是文化實力與經濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全。“十一五”規劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經刻不容緩。
第一，國家應制定和推行戰略性文化貿易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發展，是國家在制定文化貿易戰略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰略性貿易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產品乃至文化產業的競爭力。美國、法國等發達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。
第二，國家應加強完善網絡文化建設和管理的體制機制。互聯網的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發展、創新和傳播產生越來越深遠的影響，發展潛力巨大，是我們促進對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優秀外語人才和網絡技術人才，負責互聯網的對外文化傳播與管理。
第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。
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文化傳播是社會文化生活中的一個重要現象，人類文化歷史的統一性，世界文化的相關性以及民族文化的完整性，決定著社會文化因素處在永恒的運動中，不斷改變自己的物理空間和社會空間中的地位。因此，各民族之間，在文化方面存在著相互交流、借鑒的可能性。
我國自1978年實行改革開放政策以來，不僅國內各民族之間，各地區之間的相互交往日益增多，而且各行各業的人們以及世界各民族、各種文化習俗的人民的交流也日益頻繁。密切的跨文化交流成為當今世界的一個重要特征，越來越多的人們生活、工作、學習在不同文化的人群之中。
不同文化的彼此交流，對一個人的個性和屬性的發展，對一個國家文化發展都會產生影響。交流本身受到文化的影響。文化交流有多種表現形式，從文化人類學的角度看，有種族之間的交流、民族之間的交流、國際間的交流，同一文化中不同的亞文化間的交流等。從政治學的角度看，文化交流主要表現在個人層次、組織層次、國家層次這三種主要環境下。交流不僅有不同的意圖，而且可以有不同的進行方式，如：自我中心型、控制對方型和平等對話型。
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中西文化的交融，既有物質文化內容的交流，也有精神文化諸如、價值觀念的相互影響，且不說四大發明對于西方世界的持續性作用，即便是在中國開始受到西方科學逐漸影響的近代初期，我國的科學技術包括科學思想仍然在西方世界得到進一步的傳播，如：明朝的宋應星、李時珍的著作也傳到了歐洲。當然，西方的科技尤其是生活用品大量流入中國宮廷的官僚家庭之中，比如：鐘表、望遠鏡等，更不用說機械槍炮了。中西精神文化的影響也是相互的。自17世紀以后，中國的藝術、哲學和科學思想對西方的影響和傳播越來越明顯，而19世紀以前，除了以外，西方人的哲學思想、價值觀念、倫理標準對中國封建王朝的影響是極其微弱的，但是，后，這種情況發生了翻天覆地的變化，從進化論、民主思想到全面影響，西方思潮對我國知識界繼而對廣大民眾，都產生了廣泛而深遠的影響。在21世紀的今天，黨的十七大報告指出，要大力發展文化產業，實施重大文化產業項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，培育文化產業骨干企業和戰略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力。這為我國文化產業的發展指明了方向，必將極大地推動文化產業的發展，為提高我國文化生產力，打造文化軟實力增添強大的動力。
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[中圖分類號]G115 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0113－06
改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統的。閩南傳統文化作為海西地方傳統乃至中華文化的一個子系統，其內涵精深豐厚。
一、關于閩南傳統文化
(一)閩南傳統文化的含義及內容
閩南傳統文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節日現象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。
傳統文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統文化，一般不納入閩南傳統文化研究的范疇。其二，傳統文化必須具有族群認同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統文化研究的內容。所以，我們所說的閩南傳統文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎上結合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發展起來的文化現象。
閩南傳統文化方面：關帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。
戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區各類木偶戲。
民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。
民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮五營、巡安等。
閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。
(二)閩南傳統文化與中華文化
閩南傳統文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯。現泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風貌。其二，閩南的經濟文化和風土習俗源于中原文化。現在的泉州地區，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風土習俗保留著與中原文化非常密切的鄉土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術，至今仍保留著晉唐時期的藝術風韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經滄桑，但始終保留和發揚中華民族的傳統。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農耕，也無論是婚喪禮儀還是節日慶典等，至今仍可以從中領略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區有著悠久的造船歷史。早在春秋戰國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區是當時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區造船業最發達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區自古以來海外交通貿易發達。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區，也是進行海外交通貿易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿易非常發達。其五，閩南沿海地區的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠洋運輸、近海養殖。戰狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現實寫照。
二、深入研究閩南傳統文化的現實作用
(一)有利于加強閩臺交流、促進祖國統一
總書記2006年元月視察福建時指出，80％以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進兩岸交流合作中更好地發揮作用。因此，我們要站在全局和戰略的高度，充分發揮閩南文化資源優勢，加強文化遺產保護，進一步深化閩臺文化交流，促進祖國統一。
閩南地區地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優勢也在這里充分展現。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發展起來的。宋元時期，海外交通貿易發達，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區和東南亞各地落地生根、發萌滋長。特別是作為共同文化區域的閩南和臺灣，盡管歷史風云變幻，但閩南的文化習俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中。“閩南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。
泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優秀文化之基因處處可尋，構成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質文化遺產項目中，有40多項與臺灣地區有著緊密關系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，
在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關懷和訴求。
近年來，持續不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關注。海西文化論壇、閩南文化節、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學術研討會等文化活動和學術活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛。“閩南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，必將使“五緣”的優勢得到充分的發揮，“六求”(經貿、交通、旅游、農業、文化交流和載體建設)進一步拓展、合作，也必將為閩臺關系的良性互動和發展提供重大的物質和精神支持。
(二)有利于傳承文化遺產、促進文化繁榮
閩南地區文化積淀深厚，傳統文化生態充滿著生機和活力。泉州市是國務院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中國民族民間文化保護工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護單位、60處省級重點文物保護單位、11項首批國家級非物質文化遺產保護項目、20項省級非遺保護項目，數量列省內各設區市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城。現有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質文化遺產保護項目、16個省級非物質文化遺產保護項目。廈門市現有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質文化遺產保護項目、8項省級非遺保護項目。閩南三地的文化遺產項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護名錄項目總數的51％和43％。同時，全省26個國家級民間藝術之鄉中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規模、成建制的民間職業劇團；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團更是近2000個。流布于閩南民間的鄉土文化，燦若星海，美不勝收。
海內外閩南鄉親、閩南籍閩商，是保護和弘揚閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內外閩南鄉親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設施場館、民間信仰場所的建設，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經濟發展最快、最活躍、基礎最扎實的地區，當地黨委、政府亦高度重視社會經濟文化協調發展及其閩南文化生態的整體性保護。隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，有利于傳承以閩南文化為主的優秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。
(三)有利于促進文化強省建設
福建省委、省政府高度重視福建文化強省建設和文化遺產保護工作，十分強調文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產力。2006年3月，在廈門閩南文化生態保護研討會上，黃小晶省長出席會議并發表重要講話，提出加快閩南文化生態保護區建設的具體要求和目標任務。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護法》《福建省民族民間文化保護條例》)的執法檢查，主題是文化遺產保護。省委、省政府分管領導還多次深入閩南地區調查研究，提出了閩南文化整體保護的措施和辦法。同時，組織專家學者進行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。強調對閩南地區文化生態的整體性保護，要堅持試點先行、總結鞏固、規范交流并推廣；堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；堅持重在持續、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導，有國家一批專家學者的關心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態保護和發掘、整理、交流的加強，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區域文化的整體保護起到示范和推動作用，從而有效地促進福建文化事業繁榮、文化遺產保護和文化強省建設。
三、閩南文化傳統傳承研究現狀及舉措
(一)在全國首創文化遺產學校教學機制
早在上世紀90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學校音樂教學課程。泉州師院開設南音專業，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術教育的課改實踐”，在小學建立“閩南童謠基地”，在中學開設“閩南文化基礎課程知識”，先后編輯出版了8本鄉土教材。而漳州則在小學開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學課程，還成立了相關的少兒藝術表演團體。
如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》指出：“教育部門要將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃，編入教材。”
(二)建立文化遺產社會普及機制。讓專業傳承與社會普及相結合
據不完全統計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團近2000個，民間職業劇團250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護非物質文化遺產的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統藝術多樣性、完整性和獨特性風貌。
(三)開展基礎性的調研工作
近年來，福建省文化部門已經作了兩項基礎性的調研工作：一是“非遺”項目保護現狀調查。調研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調查結果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強、有一定產業基礎和市場規模的約占10％，這部分傳承人既有藝術基礎又善于經營，有適度的市場規模，已探索出一條適應市場規律的經營機制、實現新型的傳承發展之路。“非遺”項目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余。但經營模式傳統、觀念相對保守。“非遺”項目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉業，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護、扶持的過程中，應充分認識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護非物質文化遺產，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質文化遺產普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表作名錄體系。在此基礎上，福建出版了《福建非物質文化遺產名錄》，這是中國第一部雙語版非物質文化遺產圖典，也是福建省第一部完整、系統地介紹非物質文化遺產名錄的工具書。
(四)設立我國第一個文化生態保護區
2007年6月9日，文化部批準設立了我國第一個文化生態保護區――閩南文化生態保護實驗區，在廈門、漳州、泉州先行開展區域文化生態保護實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學者經過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，從保護區建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規劃。堅持“試點先行、整體保護、政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的實施原則和“重在持續、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領。閩南文化生態保護實驗區設立后，省文化廳正協調廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態保護區規劃綱要》的要求，分步實施，協同建設，整體保護，力爭在規劃的時間內。在全國率先建成區域性文化生態保護實驗區，取得經驗并推廣。“文化遺產日”期間，省文化廳會同有關部門和單位組織了部分文化遺產項目晉京展演展示；部分文化遺產項目展演、展覽和講座；文化遺產保護論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統文化交流項目；文化遺產進校園、社區、農村展覽等，呼應了閩南文化生態保護實驗區的設立。
(五)兩岸文化交流活動方興未艾
近年來，“閩臺對渡文化節暨蚶江海上潑水節”、“海峽兩岸保生慈濟文化節”、“海峽兩岸民間文化藝術節”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續開展。
2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚閩南文化，增進交流合作，推動海西先行，加快泉州發展”的首屆海峽兩岸閩南文化節，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。
2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進了兩岸文化交流，擴大了海峽西岸經濟區的知名度和閩南祖地文化的影響力。
2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟文化節”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟宮、漳州龍海白礁慈濟宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟文化節的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟、和諧”、“弘揚閩南文化、促進兩岸交流”，分巡游活動和文化節活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養生藥膳及藥材展、古跡藝術展覽等。全國政協常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經島內18個縣市，巡游包括保安宮在內的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠、巡游宮廟最多、參與人數最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫大道公――保生大帝》也在文化節期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團100多人、旅游團400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產的保護，也是展示文化遺產和促進對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態保護，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認同，增強中華文化的凝聚力，維護祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。
四、今后閩南傳統文化研究的著力點
(一)進一步理解認識閩南文化
閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。
閩南保存了很多古老的節日，如普渡節、中原節等保留得很完整。從宗教、習俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。
閩南的確實相當普遍，這也是閩南文化的一個特點。內地其他地方，各個地區有各個地區的，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關，如生病有醫藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關的神，如“床母”、“灶神”等。
閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強，可在閩南地區，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。
宗教和海洋文化關系很大。傳統認為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護自己的神都相信。閩南人地區差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉土觀念就很重，同樣是靠海，但遠渡重洋經商。惠安人就特別少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。
閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進來的，但傳進來以后。出現了這樣一個情況，它在閩南地區生根、開花、結果以后，就形成一個相對穩定的文化子系統――閩南文化。而中原文化本身發生變化以后，它卻很少與中原文化再進行交流。
閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農耕社會。當時的中原是農耕社會，所以，閩南文化是農耕社會的產物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進來，閩南得風氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認祖，實際上認的就是文化。
(二)處理好存古與創新的關系
這實際上是閩南文化的繼承與創新的關系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節奏的南音、南戲，現代的許多年輕人適應不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術中心的廈門夏商好清香美食坊新設的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織。可有些泉州人看了，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認為全變味啦。再如現在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯合國人類口頭非物質文化遺產，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很
古老，除了那些忠實的老觀眾外。年輕一代都敬而遠之，它又怎么生存?
存古是優勢，也可能變劣勢；是優點，也可能成缺點，特別是當它成為創新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進發展，人的思想和欣賞習慣也在跟著發展。你要永遠停留在那個地方是不現實的。因此，如何保護繼承又與時俱進是關鍵，值得深入研究。
(三)研究視角要革新擴展
閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統的中原文化，閩南人經常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴峻的現實。一種地方文化若不向前發展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。
怎樣把閩南文化同中原文化有機地聯系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯系起來。再進一步，可能還要聯系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產物。
(四)政府要持續加大投入
對閩南文化的保護，政府重視很重要。政府關注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻。這是功德無量的大工程。但還有很多實質性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講。有些文化現象的消失是不可避免的，但每一種文化現象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯合國之所以要提倡保護人類口頭非物質文化遺產，正是基于這種認識。如果我們能盡早采取些有效的保護措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現在還可以用各種先進的現代科學手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻。
篇6
外語教學很重要的目的是培養學生的對外交流的能力。近年來，我國跨文化交流的研究使語言與文化之間的密切關系在教學中越來越受到重視。隨著經濟全球化進程的日益加快，提高外語人才文化素質的重要性日益突出，提出了培養學生的跨文化交際能力。而這種交際能力除了包括正確運用語言的能力，還包括對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力交際的有效性。當然這就不完全取決于語言形式的正確與否了，更是要考慮該語言形式所涉及的社會背景和文化內涵。
中西方文化與價值觀念的不同產生了不同的思維方式。中國學生在傳統互賴性文化背景的影響下，提出問題、發表看法，習慣于運用委婉含蓄的方式，而英美文化，則更強調個性的獨立與張揚，在語言表達上更加直截了當。因此對于學習者而言，文化上的共性較易掌握，對于差異或者個性，往往缺乏了解，易于造成交際失誤。因此在教學中作者發現學生運用語言時常以“中文思維+英語表達形式”來套用所學詞匯和表達句子。這時就會出現不得體的句子，在交際中產生失誤或尷尬局面。所以在英語學習時，當學生的文化背景與英美文化背景發生碰撞時，在交際過程中就會不可避免地遇到文化障礙，文化障礙給語言教學帶來了許多困難，這種文化差異也影響著外語教學。如果沒有得到解決的話，必定會影響對外的交流。
下面列舉在文化差異方面的一些最基本的實例，說明研究這一問題的必要性。
（一）致謝：在中國，親戚、朋友當中一般不說“謝謝”，你要是這樣講，對方會覺得被當作外人，少了親切感。而在英美國家，“Thank you”幾乎整天掛在嘴邊。
（二）謙虛：中國人以“謙虛”為自豪，美國人以“坦率”為榮。中美兩國人對稱贊有著不同反應。當有人稱贊你或你的家人時，中國人通常會說：“哪里，哪里，不行的，還差得遠呢”等等。相反，英美國家人遇到這種情況，通常會說：“Thank you”表示感謝并會十分驕傲地夸耀自己孩子的成績優秀等。
（三）就餐時：交談是西方餐桌上的重要活動之一，西方的就餐是絕對安靜的行為。菜是一道一道地上，每道菜之間，留有余地供大家安靜地與鄰座的人交談。一些就餐時的鬧聲都應盡量避免。
（四）打招呼：在中國，熟人或朋友見面通常會問候：“到哪兒去?”“吃了嗎？”等。我們對對方的答話內容并不真正感興趣。但若要譯成英語，就會變成期待對方給予答復的真正問題，就不再是打招呼或寒暄了。英語中，“Where are you going?”只能在特定場合使用，否則會被認為是在干涉別人的隱私。
從以上這些文化差異中，我們可以看出，如果不了解語言中蘊涵的文化知識，那么有時就會出現交際失誤甚至是錯誤。所以，重要的是要把對文化的理解融入到語言教學中，培養學生的文化意識，增強對文化差異的敏感性，
克服文化障礙，促進教學。
一、加強文化教學
了解文化是為了更好地掌握和使用語言，語言的使用是為了交際。因此，在課堂上，可結合教學內容，采用介紹相關文化背景知識、講解詞語文化、對比文化差異等教學方法。
(一)文化背景知識。介紹與教學內容相關的背景知識有助于加深學生對課文的理解。如：在學習教育類的文章時，可向學生介紹英美國家的教育體制，開放教育的提出、開放課堂的出現、開放大學的普及以及目前英國的繼續教育情況等。學習西方節日的時候，要介紹西方重大的傳統節日，如：圣誕節(包括其來歷、耶酥誕生、圣誕老人等)；感恩節(其起源、感恩節的食物等)。學習經濟金融類文章時，可介紹世界銀行以及各大知名銀行，以及銀行內部各個部門的職責。
(二)語言練習。英語的學習離不開練習。對于學過的有關情景交際的對話，教師可以先就學習過的話題給予一定的指導，然后再創設一個類似的情景，讓學生通過使用學習過的內容進行練習。話題可以結合課本的內容。通過一系列的交際練習，有些學生原本覺得生疏的內容就會變得熟悉；有些模糊的概念就會變得清晰，在日后的學習和交際中就會自然而然地用英語去思維和表達。
此外，語言教學也應該合著時代的節拍，展示給學生鮮活的語言與文化。引用著名語言學家韓禮德的觀點：“應該教活的、使用中的語言。”因此，在教學中適時地介紹一些流行語、酷英語、俚語等，既有助于教學，又增加了學生的學習興趣。
(三)對比文化差異。這是一種適用且有效的文化教學方法。如：在學習文化差異方面的課文時，可對比英漢兩民族打招呼的差異；對比英美人和中國人發出和接受邀請的不同方式；對比不同的餐桌禮儀；對比中西方稱謂關系的區別；對比不同場合下的握手禮儀等等。讓學生從中了解到各個國家有各自的文化、風俗習慣。
二、加強教師的引導作用
首先，教師要提高自身的文化素質。應具有廣博的知識，多學習一些西方的文化知識，特別是英美文化，了解西方風土人情、文化習俗等。其次，教師在進行語言教學的同時，還必須從文化思維模式的視角從宏觀上給學生加以指導。在教材中課后的英譯漢和漢譯英練習中，這種常見的基本技能訓練，體現了不同思維模式下語言基礎結構方面的差異。因此在訓練中教師的指導不可忽視。第三，引導學生在閱讀文學作品、報刊時，注意積累文化背景、社會習俗等方面的材料，擴大視野，增強對文化的理解力。
三、綜合應用多種輔助教學策略
利用幻燈片、電影、電視、多媒體等教具，播放一些關于西方文化的影片、電視節目。如：電視英語教學節目《走遍美國》，尤其是電影提供了一個真實的語言環境，生活化、場景化。這不僅使教學更形象生動，而且讓學生體會到了英美社會豐富的文化材料。還可利用外籍教師，舉辦一些介紹西方文化方面的講座。
著名語言學家葉蜚聲曾指出：“一門語言是探索一種文化的燈火，一門語言正是了解那個國家、那個民族的一個窗口。”外語教學在很長一段時間內比較注重語言知識的傳授，而忽視了語言使用與文化因素的相互作用。因此，在向學生傳授語言知識的同時，要學習該語言賴以生存的文化。這樣才能幫助學生克服學習中的文化障礙，提高學生對文化差異的敏感性。要做到這一點，我們必須改變教學思路、改進教學方法。
參考文獻：
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（2）關東煮例⑦便利店里除了壽司、飯團、關東煮，還有可自選搭配的盒飯，20元左右就可飽餐一頓。關東煮，日語本名御田（おでん），是一種源自日本關東地區的料理。“関東煮、関東炊き”，是關西人給這種料理的名稱。這種食物最早是從老東北傳到日本，后來流傳到臺灣，在臺灣進一步豐富了湯汁、蘸料及其品種，該美食營養豐富，誘人的香味讓你垂涎欲滴，在日、韓、臺灣、東南亞特別流行。所以說，我們如果單純說這個美食是屬于日本的，那確實有點謙虛了。那么這道美食引入時，我們選擇了最容易理解的“關東煮”作為它的中文名稱。“關東”體現了“出身”，而“煮”則把食物的烹飪方式一語道破。這樣既保持了美食的日本風味，其做法也被描述得十分清晰。
（3）壽司例⑧麻葉兒、小湯包、壽司，還有用栗子面和玉米面做的小窩窩頭，花生粘還分出南北兩派做法……百十道小吃放在一起，光是聞著香味，不少居民就大呼“過癮”。壽司這道美食既體現了日本美食清淡、尊重原始滋味的特點，又方便攜帶，它的主要材料是用壽司醋調味過的維持在人體體溫的飯塊，再加上魚肉、海鮮、蔬菜或雞蛋等作配料，其味道鮮美，很受日本民眾的喜愛。現在國內的回轉壽司店也由于獨具特色而非常流行。然而“壽司”這個詞匯的傳入確實幾經周折。直到2012年7月《現代漢語詞典》第6版才把這個詞收錄到漢語中來。在這之前，壽司稱為“四喜飯”，現在的稱謂是取了其日本發音。這種音譯方式確實很難買賬，一來“四喜”容易令人費解，會混同于“四喜丸子”的感覺；二來像“章魚小丸子”的“丸子”那樣去描述這道美食的做法，又在中國的飲食中難于有參照物，單用一個“飯”字也還太過單薄，最終，取了“壽司”的說法，讓這一傳統的日本美食保持了它的原汁原味。
篇8
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，科技和經濟的發展，全球化進程已成為必然趨勢。跨文化的政治、經濟、外交、商品、人員交流比以往任何一個時代都要頻繁。無論在國際市場還是在國內市場，中國的商家和企業都必須與國外的商家和企業競爭。隨著越來越多的國外廠家的不斷涌入和到國外經商設廠的中國企業與日俱增，無論是大型企業，還是中小型企業，想要在日益激烈的國際競爭中生存和發展，都要具備一定的國際交流能力，跨文化交流能力的重要性也顯得越來越突出，受到從未有過的重視。很多企業都結合自身的實際情況，在自身的企業文化中逐漸導入國際交流元素，使員工接受國際交流教育。如何使員工面對來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習慣和行為方式與我們迥然不同的人，盡量減少交往過程中出現文化沖突現象，如何使自己的員工和外國人充分交流，這是每個企業都應該思考的問題。
二、企業員工存在的跨文化交流問題及解決方法
企業員工普遍不了解西方國家的生活和工作習慣，在交流中無法取悅對方。我們就以下問題，對企業員工進行了特別培訓，舉例說明在各種場合下應該說什么得體的話、做什么得體的事，取得了很好效果。
1.隱私問題。中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結友愛、互相關心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。因此在隱私問題上中西雙方經常發生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里這些問題侵犯了他們的隱私。
2.守時觀。對于約會遲到甚至爽約，很多中國人都不會特別介意，會接受對方的各種解釋。有的中國學生或同事不事先跟外教約好，而直接到外教住所找外教，讓外教大為頭疼，有的外教就直接拒絕見來訪者，雙方都不愉快。西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，“時間就是金錢”的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都作了精心的安排和計劃，并養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經商定后方可進行。
3.寒暄。中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮，甚至鬧出“哪里，哪里”被翻譯成“where? Where?”的經典笑話。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，同時也很尷尬，不知道該如何繼續談話。我們應該主動地看到別人的優點，嘗試把贊美之詞多掛嘴邊。
4.用餐文化。中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。中國人點菜也很讓外國人頭痛，在中國，多由主人點菜，而客人只是客氣說“隨便”；而在西方，主人認為每個人的口味不一樣，不會代為點菜，如果對其說“隨便”，會讓主人很為難，整個飯局都會很尷尬。西方人用餐也很講究，正式場合，餐具擺放的順序與上菜順序一致，服務員會在上下一道菜之前撤掉上一道菜的餐具。這些都是中國沒有的，應該多了解。
企業員工應充分了解外賓的文化背景，在每次接待前都應做足功課，應充分站在對方的立場考慮接待方式，如見面時是握手還是擁抱，對方有何，在飲食上有何忌諱，等等，這些都要妥善考慮。
隨著中國的不斷崛起，中國文化越來越受西方的青睞。很多西方客人對中國的古老文化有較深的研究。因此，除了要充分了解外國文化外，企業員工還應充分了解本國的基本文化，人文地理知識也要精通，這樣才不至于在談及中國文化時，自己卻成了“老外”。
篇9
由于高硫石油焦在利用過程中面臨著增加環保成本、影響產品質量等問題。同時高硫石油焦又具有碳含量高、熱值高和價格低等特點。鑒于此，世界各國專家、學者都在積極探索高硫石油焦更高價值的利用方式，研究表明：高硫石油焦作為氣化原料制取合成氣是解決高硫石油焦利用的一條有效途徑。高硫石油焦氣化是將其在氣化爐中以一定的溫度和壓力與氣化劑反應生產合成氣（主要成分CO和H2），通過高溫氣化可充分有效地利用其中的C、H元素，高硫石油焦中所含的硫元素可通過克勞斯工藝進行硫磺回收，得到高純度的硫磺，其中的重金屬則可以以渣的形式排出氣化爐，幾乎對環境無任何影響。因此，高硫石油焦氣化技術是一項清潔、高效的技術，具有很大的發展前景。隨著我國高硫石油焦產量的增多，一些科研機構、高校和石化企業開始重視高硫石油焦的應用。但是高硫石油焦氣化也存在著一定的問題，其主要原因是石油焦的氣化反應性較差。大量的研究表明石油焦的氣化反應活性遠遠低于一般煤或煤焦，甚至低于石墨。對于石油焦自身而言，影響其氣化反應活性的主要因素包括碳的微晶結構、比表面積、氣化劑、氣化溫度等，影響結果如表4所示。針對石油焦氣化反應活性較差的問題，為了有效地提高石油焦的反應活性，許多專家學者開展了在石油焦中添加一定量的催化劑來提高其反應性的研究，并取得了一定的成果。目前催化劑的研究主要集中于堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過渡金屬鹽和可棄催化劑等對石油焦氣化反應性的影響，具體結果見表5。大量的研究表明：添加堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽、過渡金屬鹽和可棄催化劑均可以不同程度的提高石油焦的氣化反應活性。但是考慮到經濟和環境因素，采用堿金屬鹽、堿（土）金屬鹽或過渡金屬鹽等作為石油焦氣化的催化劑是難以實施的，且催化劑很難回收利用。而可棄催化劑的利用則存在著催化活性不高且不同催化劑的催化活性差異較大等問題。因此，石油焦的催化氣化還處在研究階段。鑒于石油焦的催化氣化難以實施，大量研究轉向了高硫石油焦與生物質或煤的共氣化。研究結果如表6所示。研究表明生物質對石油焦氣化反應性起到了很大的改善作用，但目前我國生物質氣化還處于研究之中，尚未形成規模效應。而我國又是一個以煤為主要能源的國家，發展煤氣化技術是煤炭綜合利用的必然選擇，因此，隨著我國高硫石油焦產量的逐年增多，通過在煤中摻配高硫石油焦氣化制取合成氣將是實現其清潔、高效利用的較佳方案之一。
在實驗室研究成果的基礎上，一些企業開展了石油焦氣化的工業試驗與應用。其中主要有以濕法進料的GE、多噴嘴對置式水煤漿氣化技術以及干煤粉進料的Shell氣化技術。1996年，Texaco公司在其ElDoradoKan煉油廠建立了一個氣化單元，用來氣化石油焦和其他煉油廢料。2003年美國Wabash電廠和Tampa電力公司利用聯合循環發電（IGCC）設施將煤炭氣化更換成為石油焦氣化。我國在2005年建立了以石油焦為原料生產合成氣的裝置，其中中國石化金陵分公司煤化工運行部水煤漿氣化裝置采用GE公司水煤漿氣化技術，以煤和石油焦為原料，用于制取氫氣，其中石油焦的摻配量達到30％～50％，但由于GE水煤漿氣化技術的溫度相對較低，加上石油焦的反應活性差導致運行結果并不理想［40］。中國石化安慶分公司（簡稱安慶石化）、中國石化湖北化肥分公司以及貴州甕福集團天福化工有限責任公司的Shell粉煤氣化裝置分別于2011—2013年期間進行了氣化原料煤摻燒高硫石油焦的工業試驗，并取得了良好的效果。實踐證明，對于Shell粉煤氣化技術而言，原料煤中摻燒一定比例的高硫石油焦是可行的，能夠有效改善入爐煤的質量，降低入爐煤灰分。與摻燒高硫焦前氣化相比，摻燒高硫石油焦后比氧耗、比煤耗均有所降低，有效合成氣產量有一定增加。但仍然存在一定問題，如氣化爐渣中碳含量增大、濾餅的產量增加等。
3高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化制取合成
氣的模擬計算與技術經濟比較大量的研究與實踐證明，將高硫焦配煤用于氣化制取合成氣技術不僅是可行的，而且能夠帶來一定的經濟效益。為了更加直觀的分析比較高硫石油焦配煤氣化與干煤粉氣化的技術經濟性，利用Aspenplus軟件對高硫焦配煤氣化與干煤粉氣化方案進行模擬計算，并與安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫焦氣化的實際運行結果作了比較。
3．1高硫石油焦配煤氣化與干粉煤氣化模擬計算以安慶石化Shell氣化裝置制取合成氣工藝為例，該單位采用的干煤粉氣化方案為：A（煤）:B（煤）＝1:1＋4％石灰石（即兩種煤按照質量比為1:1并添加4％的石灰石助熔劑），記為方案1；高硫石油焦配煤氣化方案為A（煤）:C（高硫石油焦）＝3:1＋6％石灰石，記為方案2。利用Aspenplus軟件對方案1和方案2分別進行模擬計算，并對比分析了高硫石油焦和煤價在一定范圍內波動時兩種方案的經濟性。樣品的基礎分析數據及氣化工藝條件分別如表7和表8所示。結合元素質量守恒和能量平衡兩個基本原理建立數學模型，兩種方案的氣化模擬結果如表9所示。由表9中氣化模擬結果可以看出，與方案1相比，方案2粗合成氣中CO、H2較高，比煤耗和比氧耗降低，有效氣流量增加了4．38％。總體來看，高硫石油焦配煤氣化方案要明顯優于干煤粉氣化方案。由于煤炭和高硫石油焦價格隨市場波動較大，而原料價格波動對生產的合成氣成本具有重要的影響，表10計算了煤炭和高硫石油焦價格變化對生產合成氣成本的影響。其中氧氣的成本按0．50元／m3進行計算。由表10的計算結果可以看出，當煤炭價格在600元／t、高硫石油焦價格不超過1000元／t時，當煤炭價格在700元／t、高硫石油焦價格低于1100元／t時，以及當煤炭價格大于或等于800元／t、高硫石油焦價格在700～1200元／t波動時，高硫石油焦配煤氣化方案的經濟性全都優于干煤粉氣化。且隨著高硫石油焦價格的降低，高硫石油焦配煤氣化方案的經濟性越明顯。
3.2Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦氣化運行結果分析氣化模擬計算結果表明高硫石油焦配煤氣化的技術經濟性明顯優于干煤粉氣化。表11為安慶石化Shell氣化裝置原料煤摻燒高硫石油焦工業試驗前后主要氣化指標對比。與摻燒高硫石油焦前相比，摻燒高硫石油焦后，每生產1000m3的有效氣體的氧耗和煤耗均有不同程度的降低，有效氣流量增加2.66%。由于模擬計算是偏向于理想情況，與工業試驗的運行結果略有出入，但總體趨勢一致。即Shell氣化裝置摻燒高硫石油焦不僅技術上可行，且具有良好的效益，為高硫石油焦在氣化領域大規模的應用提供了理論和實踐基礎。
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中國漢族在民間音樂史上，漢代的“相和歌”和“相和大曲”是以北方地區的音樂為主體的，到“六朝”時，則被以“吳歌”、“西曲”為代表的南方音樂為主的“清商樂”所取代。“清商樂”這一“九代之遺聲”從此變成了古老漢族音樂之象征和代名詞，至隋唐時期融入“九部樂”、“十部樂”的宮廷音樂之中，“清商大曲”則成為中國漢族歌舞音樂最高形式的一個發展標志。
自張騫開辟“絲綢之路”以來，西域音樂便開始淵源不斷地傳入中原。西亞的生活習俗和音樂藝術開始風靡中原。這是在短短的幾年時間內發生的變化。南北朝時期相繼由漢化的鮮卑人和鮮卑化的漢人統治，與西域更是血緣相近，地壤相接，“天竺樂”、“龜茲樂”、“康國樂”、“疏勒樂”、“安國樂”等西域歌舞幾乎暢通無阻地涌入中原，風靡南北，形成了西域音樂在中原廣為流行的蔚為壯觀的局面，也為隋唐宮廷燕樂多民族音樂風格的形成奠定了基礎。同時，印度佛曲也從天竺的佛教傳播到了南北朝時期，由梁武帝親制佛曲，開創了佛教音樂的華北。
魏晉南北朝時期是歷史上一個最混亂的時期，這時期的音樂文化都處在一種各族文化音樂大交流、大融合的狀態。一方面，漢族傳統的“清商樂”承襲了各統治集團各個小朝廷、門閥士族、豪強大富家庭的飲宴娛樂中，另一方面，被叫作“胡樂”、“胡舞”的各少數民族民間又以勝利者的姿態風靡了南北兩朝。如：清商樂中著名的舞蹈，《白紵舞》最初為三國孫皓時吳地的民間舞。后來，在統治階層享樂需求下，它與佛曲相融合，后進入宮廷，盛行于六朝及隋唐。［1］宮廷中的《白紵舞》，雖然改變了最初作為民間舞蹈本來的健康，質樸的格調，罩上了些消極感傷的色彩。在魏晉南北朝特定的歷史條件下，真實而深刻的展現了對生活的強烈追求。在這個基點上，《白紵舞》有它自身的意義。由于此時期常年戰亂，人們心靈都已疲憊不堪，此時的玄學盛行，與其并存的還有佛學思想的傳入。換個角度來講，在人類最為悲苦的年代，能使人的心靈得到慰藉的是宗教，藝術只有很小的功能。
除了《白紵舞》是這一時期的代表之外，還有“胡樂”、“胡舞”與中原舞蹈存在著較大差異。尤其是在上層社會，喜愛胡樂、胡舞成為一時之尚。胡舞“或踴、或躍”的動勢姿勢特點、“醉卻東傾又西倒”的癡狂情調，那樣放蕩縱情、無拘無束，十分符合鮮卑民族的審美理想。胡舞就是在這樣一個適宜自己生長的文化氣氛中不斷發展，從而徹底改變了舞蹈發展的總體風貌。這種帶有“陽剛之美”的風格與魏晉南北朝時期人們追求放蕩不羈、超自然的時風頗為一致，形成了同時代精神律動與歷史運行步伐的相協共振。這也為隋唐樂舞的空前繁盛奠定了堅實的基礎。
二、 隋唐音樂交流：
一個民族音樂文化的高度發展，有的時候需要幾個世紀的文化積淀。隋唐三百余年間，音樂文化的發展所以能夠達到中國歷史上最為輝煌的時期，原因是多方面的。國家的強盛、民族的和睦、經濟的繁榮，社會的富裕為文化藝術的高度繁榮發展提供了雄厚的物質基礎，創造了優越的發展條件。全民族文化素質的空前提高，使得唐朝在詩歌、建筑、音樂、舞蹈、繪畫、書法、服飾、化妝、器皿制作等領域取得了全面的突破。在魏晉南北朝時期西域音樂大規模傳入的基礎上，建立起了以多民族音樂為特色的文化體制。宮廷燕樂得到高度發展，“部樂”與“部伎”的建立標志著隋唐音樂的最高成就，在中國歷代宮廷音樂中具有登峰造極的劃時代意義。
唐朝的歌舞音樂的形式極其豐富多樣，有歌舞大曲、琴歌；有各種器樂獨奏形式，如：琵琶、五弦、古箏等，而其中代表各類音樂形式最高水平的乃是“燕樂大曲”。這是繼漢代“相和大曲”、魏晉“清商大曲”之后，我國歌舞大曲最具質量、規模與水平的形式，其中又是“清商大曲”、“龜茲大曲”與“西涼大曲”三種不同的風格流派。已經相當宮廷化和貴族化。《霓裳羽衣曲》是唐代大曲之經典，是一部將我國歌舞伎樂推向歷史頂峰的作品。民間音樂、文人音樂和宗教音樂在唐朝也有較大規模的發展。民間音樂中的“曲子”有較大發展；文人音樂種的“琴樂”和“詞樂”，成為文人階層傳統音樂形式和新興音樂形式兼而有之的兩大類別；佛教說唱音樂“變文”的出現，標志著佛教音樂華北的完成。唐朝對西域音樂的開放性政策，體現了唐王朝對國家、民族文化的自信心。“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂”。說的就是一個“外來音樂”盛行的時代。白居易的《楊柳詞》：“《六幺》、《水調》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹。”也是表現唐朝社會各階層普遍喜愛音樂、歌舞成為一種時代風尚。這些都和唐朝統治者“兼容并包”的文化政策、喜好音樂的傳統和導向作用有著密切的關聯。
三、 唐代《霓裳羽衣曲》：
自魏晉南北朝之后，中原音樂和西域音樂經過百年的交融。形成了一種新的音樂風格，而這種夾雜著西域之音和中原舊樂的新風格音樂，是當時唐代歌舞音樂的主流。唐代歌舞大曲含有大量的民間音樂和西域音樂成分，風格清新活潑，生動明快。宮廷宴飲歡娛場合使用的燕樂與雅樂的儀典、教化功能相反，歌舞大曲體現的是樂舞文化的娛樂消遣功能，歌舞大曲代表了當時歌舞大曲的最高水平。
歌舞大曲是一種綜合器樂、舞蹈和歌曲，含有多段體的大型樂舞。“大曲”是隋唐時期新興的藝術歌曲。從中亞細亞、印度、緬甸、新疆一帶傳入的音樂和流行于漢族地區的民間曲調，文人音樂的主要形式之一。“法曲”本來就是道家所用的一種音樂，是南北朝一來經由道教所提倡和發展起來的。玄宗崇尚道教，因而將“法曲”納入宮廷音樂中，成為當時最重要的一種俗樂。它源于民間，與相和歌、清商樂等有直接的關聯。唐玄宗所創作的《霓裳羽衣曲》歌舞大曲的道教作品，通過樂曲、歌聲、舞蹈三者層次遞進和同步進行的方法及節奏節拍上強弱、剛柔、急緩、動靜的幻化對比，創造出獨特的形式美。《霓裳羽衣曲》有一部分內容采用的是“法曲”，是燕樂大曲中道教音樂清麗超脫色彩的一個特點。一般認為是唐玄宗在根據西涼都督楊敬述進獻的印度法曲《婆羅門曲》基礎上創作改編而成。這是一首具有“西涼大曲”音樂風格的作品。［2］
唐代匯聚了南北朝三百年樂舞和樂歌的資源，呈現出了中國歌、舞、樂歷史上的一個光彩燦爛的音樂盛世。唐代燕樂以歌舞大曲為主體，建立在以多種民族音樂融合的多元化基礎上。統治階層對外交流的態度與喜聞樂見的大型歌舞音樂形式使燕樂著名的樂曲名聲遠播。創造出在我國封建社會音樂藝術水平發展的黃金時代，以其博大精深的內涵，給我們后人留下了不可估計的寶藏。（作者單位：商丘師范學院音樂學院）
篇11
筆者在授課參閱《企業稅務籌劃理論與實務》(東北財經大學出版社,蓋地主編,2005年1月第一版)時,發現其中一案例存在問題,本文在分析案例的基礎上,探討稅務籌劃的決策方法。
一、案例分析
案例如下(教材P107):甲公司為增值稅一般納稅人,2003年12月,公司將1000平方米的辦公樓出租給乙公司,負責供水、供電,每月供電8000度,水1600噸,電的購進價為0.4元/度,水的購進價為1.25元/噸,均取得增值稅專用發票。甲公司應如何進行稅務籌劃?教材解答如下:方案1,雙方簽署一個房屋租賃合同,租金為每月150元/平方米,租金包含水電費。
則該公司房屋租賃行為應繳納營業稅為:150×1000×5%=7500元。同時購進水電的進項稅額不能抵扣,因此應作為進項轉出,即相當于負擔增值稅:8000×0.4×17%+1600×1.25×13%=804元。該企業最終應負擔營業稅和增值稅合計為:7500+804=8304元。
方案2,甲公司與乙公司分別簽訂轉售水電合同、房屋租賃合同,分別核算水電收入、房屋租金收入,并分別作單獨的賬務處理。轉售水電的價格參照同期市場上轉售價格確定為:電每度0.6元,水每噸1.75元。房屋租賃價格折算為每月每平方米142.4元,當月取得租金收入142400元,電費收入4800元,水費收入2800元。
收該企業的房屋租賃與轉售水電屬相互獨立且能分別準確核算的兩項經營行為,應分別繳納營業稅:142400×5%=7120元,增值稅(4800×17%+2800×13%)-804=376元。
該企業最終應負擔營業稅和增值稅合計:7120+376=7496元。兩方案稅負相差:8304-7496=808元。
該解答方法有以下問題:
1.兩方案本身的問題。按方案1,承租方共支付150000元;而按方案2,由題意承租方購買水電要支付增值稅,所以共需支付租金及水電價稅合計:142400+4800×(1+17%)+2800×(1+13%)=151180元。與方案1相比,多支付1180元,即水電的增值稅部分。而從題意來看,承租方購買水電是用于辦公,而不是用于生產,是不能抵扣進項稅額的,即與方案1相比,承租方在方案2中要多負擔費用1180元,所以對承租方來說,兩方案不具有可比性(若承租方購買水電用于生產,且為一般納稅人,則多支付這筆錢是可能的,兩方案具有可比性,但本案例中已明確是用于辦公,所以不能抵扣進項稅,兩方案不具有可比性)。要使兩方案對承租方是相同的,方案2中租金應降為142400—1180=141220元。以下的分析,我們可以發現,將方案2租金降為141220元,使兩方案對承租方相同時,分別簽訂轉售合同和房屋租賃合同仍優于方案1。
2.假設承租方對兩個方案沒有偏好(或沒有選擇權),教材中的解答也是錯誤的。教材的解答中方案1考慮的是“負擔”的營業稅和增值稅合計,而方案2考慮的實際是“繳納”的營業稅和增值稅合計。對兩方案作不同的比較,只能得出錯誤的結論;只有對同一項目進行比較,才能得出正確的結論。
若比較兩方案“負擔”的兩稅合計。教材中方案1的思路是:支付給銷售方的增值稅不能抵扣,則也應作為“負擔”的增值稅。若以此思路考慮方案2,則方案2中支付給銷售方的增值稅和支付給國家(即繳納稅款)可由轉售水電時收取的增值稅抵消,從購買方收取1180元增值稅,抵消支付的增值稅804元和納稅376元,所以“負擔”的增值稅為804+376—1180=0元,即方案2“負擔”的兩稅合計為7120元,兩方案相差8304—7120=1184元。
若比較兩方案“繳納”的兩稅合計。繳納稅款指按稅法規定的應支付國家的稅款,而購買貨物時“支付”的增值稅并不是“繳納”的稅款。所以方案1只繳納營業稅7500元,方案2繳納兩稅合計7496元,兩方案相差7500—7496=4元。但如前文所述,兩方案的差別不僅在于繳納稅款的多少,方案2中還向承租方多收增值稅款1180元,兩部分差額之和為1184元,與比較兩方案“負擔”的兩稅之和相等。筆者在講授增值稅時強調購買購買貨物時“支付”增值稅、銷售貨物時“收取”增值稅,而只有在將稅款交給國家時才能叫“繳納稅款”,從本案例也可以看出它們的區別。
如前文所述,兩方案不具有可比性,這樣的方案設計脫離了實際,在教學中只有比較可行的方案才有意義。若要使兩方案有可比性,方案2中租金應降為141220元,這樣方案2比方案1節稅4元,仍優于方案1。
二、稅務籌劃的決策方法
稅務籌劃是通過事前的決策,實現稅收負擔最低化和稅后利潤最大化的活動。在稅務籌劃中,如何進行決策,選擇適當的籌劃方案,直接決定了稅務籌劃的成果。從上述案例中我們可以發現可以有多種方法進行稅務籌劃方案的選擇。
1.比較不同方案的現金流量。稅務籌劃本質上是一種理財活動,可以借用財務管理中比較現金流量法進行稅務籌劃決策。
兩方案均要購買水電支付價款5200元、增值稅804元,所以這部分為無關現金流量。方案1相關現金流量為:支付營業稅7500元、收取租金150000元;方案2相關現金流量為:收取租金142400元、轉售水收取4800元、轉售電收取2800元、轉售水電收取增值稅1180元、繳納增值稅376元、繳納營業稅7120元。兩方案差額現金流量為(142400+4800+2800+1180—376—7120)—(150000—7500)=1184元。
比較現金流量法是財務管理學科中的基本決策方法,它的的邏輯最嚴密,綜合考慮了各種因素,是最完善的方法。
2.比較不同方案的會計利潤。方案1的收入即為房租收入150000元;相關費用包括營業稅、水電的成本5200元和購買水電支付的不能抵扣的增值稅804總計13504元,利潤為150000—13504=136496元。方案2的收入為房租142400元、轉售水電的收入7600元總計150000元,支付的增值稅可以抵扣,不影響損益,所以費用為營業稅7120元、購買水電的成本5200元總計12320元,利潤為150000—12320=137680元。兩方案之差為1184元,與前述結論相同。
在應用比較會計利潤法時要注意兩個問題:
2.1方案的會計利潤與現金流量的差別是由于增值稅造成的。納稅人銷售貨物收取的增值稅不構成其收入,采購貨物時支付的可以抵扣的增值稅也不屬于費用。這是增值稅獨特的稅制決定的,這一點也需要在增值稅的稅務籌劃中注意。
2.2在本例中,計算會計利潤時沒有考慮其他如折舊等費用,只考慮了與決策有關的費用,這里的會計利潤不是完整意義上的會計利潤,因此這種決策方法只可用于決策,但理論上并不嚴密。
3.比較不同方案的納稅額。這是稅務籌劃決策中應用最多的一種方法。前文已計算出本案例中兩方案納稅差額為4元。但這種方法的缺陷是沒考慮其他尤其是影響現金流量的因素。所以這種方法適用于其他方面都相同,只有繳納稅額不同的情況下采用。
三、結語
綜上所述,在稅務籌劃中,由于增值稅價外稅的特征,要注意區分負擔的稅款和應繳納的稅款。稅務籌劃的決策可以比較各方案的現金流量、會計利潤或納稅額,各方法有不同的適用范圍,其中最完善的方法是比較現金流量法。
篇12
[中圖分類號]C95；G05 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－454X(2010)04－0144－005
橫山馬市是南宋時期最大的馬市，古稱橫山寨博易場，通稱橫山寨。這是南宋時期的名鎮，位于今廣西田東縣城平馬鎮郊。橫山馬市的興起及繁榮，與民族文化互動交流有著極大的關系。其所形成的橫山文化，對于宋代以來嶺南和西南地區的經濟文化建設和發展，都有一定的影響。
一、橫山馬市的興起與繁榮
(一)橫山馬市興起與繁榮的過程
橫山寨的得名由來以久。它先于唐朝(公元622年)設立邕州朗寧郡橫山縣；后來到了宋代，設立了軍事行政單位的橫山寨；再后來，在邕州橫山寨設博易場。于是形成橫山馬市。1129年(宋建炎三年)起，朝廷派人在此采購戰馬，宋代周去非撰的《嶺外代答》卷五《邕州橫山寨博易場》說：橫山寨博易場“蠻馬之來，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物。吾商人所赍，錦繒、豹皮、文書及諸奇巧之物。”∞反映了大理國與南宋以馬市為主，開展多種貿易的盛況。時年交易量約1500匹；到1157年(紹興二十七年)，購買數量增至3550匹。橫山寨成為當時嶺南及西南地區政治、經濟、文化交流重鎮，商貿非常活躍，是歷史上鼎鼎有名的茶馬大集，也是茶馬古道南路東端起點站。橫山馬市除了官方的馬匹生意，民間的貿易也是十分興旺。據考證，這一茶馬古道是我國古代西南通往印度、緬甸的一條重要的貿易線路，流通的商品以茶葉、馬匹、鹽巴、瓷器為主，被稱為我國西南的“絲綢之路”。由此，橫山寨成了廣西的貿易中心，商賈云集，興旺繁榮，橫山寨因此而崛起，成為南宋時期最大的馬市。
橫山系今田東境內右江河谷的一座山嶺，延綿數里，氣勢橫亙在河谷平原上，故取名為橫山。清代《方興匯編寫》日：橫山“在州城東南10里，山勢蜿蜒橫烈，故名。”橫山寨就坐落在這橫山山嶺的懷抱之中。橫山寨外城應是南北寬4公里、東西長5公里的范圍。這方圓20平方公里的城區，已經是一個規模比較大的城市了。橫山寨、橫山寨博易場、橫山馬市從唐代武德五年(公元622年)設置的橫山縣治到宋代開慶元年(公元1259年)的橫山寨被毀，歷經六百多年，均為右江地區的政治、經濟、文化中心，有著一定的輝煌的歷史和風雨歷程。
(二)橫山馬市興起與繁榮的原因
橫山馬市所以能夠興起和繁榮，有著政治、經濟、文化、地理等方面的因素。
1、政治因素
橫山寨原為軍事管理單位，因橫山一帶及其周邊戰略地位顯要而聞名。由于局勢原因，當時南宋已不能從西北的新疆、蒙古征集戰馬了，只能轉而求索于西南。宋朝為了鞏固自己統治地位，加強與番國交趾、大理國之間的聯系，在這里設置了這一管理機構，這是非常必要的。目的是加強中央王朝的統治地位，與番國搞好關系，鞏固國防，安撫邊疆。橫山馬市與橫山寨軍事管理單位有著很大的關系。橫山馬市的形成是在中央王朝與地方政權的貿易發展起來的。中央王朝的需求，促進了地方的貿易發展，同時也促進民間貿易的發展。當時，在廣西設立了三個大的博易場，其中橫山寨的規模是最大的。
從政治上看，橫山寨的設置和橫山馬市興起與繁榮，有利于國家政治的穩定和多民族國家的發展，有利于增強民族融合，有利于祖國西南邊疆的發展，豐富了中原與面西南邊疆各族的生活，有利于加強對邊疆地區的管理和有利于邊疆的發展。宋皇佑四年(1052年)四月，依智高舉兵反宋失敗后，宋代繼續在西南地區實行羈糜制，這是中央政府間接統治嶺南這一塊由少數民族所組成的政治區域。正是在這樣的情況下，橫山馬市得到了興起與繁榮。
2、經濟因素
橫山寨是宋朝中國西南最大的貿易市場，是宋王朝和西南大理、南詔進行物資交流的重要貿易點。隨著橫山馬市發展一直延續至南宋末年。這期間，橫山寨成了西南經濟集貿中心，商賈往來，馬匹、茶葉、日用商品交易日益增長。隨著農業和手工業的發展，商品交換也隨之興旺起來，加上橫山縣治所在、橫山寨駐兵，人口多了起來，橫山寨便形成了大集市，這是經濟貿易發展的結果。
宋代在這里設立馬市，歷史上鼎鼎有名的馬匹交易市場，從這里運走不計其數的馬匹支援北邊的戰事；云南和廣西都是產茶和馬的地方，是被譽為南方絲綢之路的古茶馬道南路的東起點，當時商賈云集，南來北往的茶葉、鹽鐵、布匹、絲綢等貨物也在此交易，是有名的“茶馬古道”，可以說當時的橫山寨異常繁榮昌盛。
3、文化因素
經濟是文化的基礎。政治的穩定和經濟的發展，總是與文化發展有著密切的聯系。文化是經濟的反映，文化是民族融合的催化劑。橫山馬市貿易的發展，自然促進了橫山文化的發展。橫山文化正是這樣發展起來的。可以說，橫山文化是壯族文化與漢族文化、嶺南文化與中原文化以及西南文化的互動交流的結果。民族經濟的融會，推進了文化的發展，推動了社會進步。而文化的交流，語言的溝通，嶺南文化與中原文化的融合，又促進了橫山寨市場貿易的繁榮。
4、地理因素
橫山馬市交通便利，靠近右江邊，是宋代著名的水陸交通樞紐，是邕州通往云南的通道口，南宋決定設馬市于橫山寨是由其交通地理位置決定的。“運馬臨安山十分方便”。從水路上看，自橫山寨東下可達邕州、梧州，經珠江水系又可從靈渠進入長江水系經湘水、洞庭進入中原，江南的商品，下漓江、郁江進入右江，船運到橫山寨；往西沿右江、西洋江、馱娘江可往云南；往南經右江東下拐彎左江可通往交趾。從陸路上看，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，往今廣西德保、云南富寧源源不絕地傳播到西南各地，大西南各古國，如大理、羅殿、特磨道以及黔西面直至緬甸、印度直到西亞，重新開辟了一條中國大西南的絲綢之路，這就是歷史上有名的茶馬古道。后來橫山寨演變成了茶馬古道東端的起點站，進而成為南宋中國一個頗具特色的馬市大集。這與其地理位置都有很大的關系。
二、橫山馬市與民族文化互動交流的過程和發展
(一)民族文化互動與交流的過程
隨著軍事和民間貿易的發展，橫山馬市匯聚了各路人員，中原漢人來到西南的橫山馬市，與當地壯族和西南各民族人民集中在一起，進行了貿易經商，這是一次民族文化互動交流的機會。在民族文化互動與交流的過程中，橫山寨不但成了南宋官方的交易場所，也成了西南各民族人民文化交流的地方。在當時南宋中國，起到了推動和促進的作用，成了壯族與其他民族互相學習、互相借鑒、共同提高的見證。大量漢人定居橫山寨及其周邊，帶來了中原的先進文化，影響了當地土著民族。如宋朝時道教沿珠江流域從湘粵向桂傳播，道士足跡遍布壯族地區，道教在壯族地區進入全盛時期；道教等漢族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次，促成了麼教這一壯族原生性民
族民間宗教的形成。由此可見，橫山寨不僅是壯族古代的經濟繁華之地，也是文化昌盛之都。
(二)民族文化互動與交流的中轉站
橫山寨不僅具有商埠的功能，成為一個茶馬大集外，而且還起到了文化中轉站的重要作用。所謂文化中轉站，就是將先進文化不斷向前推進地方，具有運籌、中介、協調、傳播的功能。據史書記載，“大理馬，為西南蕃之最”，大理“每賈人到橫山，多市史記、漢書、三國志、資治通鑒、本草、王叔和胍訣、千金方等書”，可見橫山馬市還是一個重要的書市，漢族文化和壯族文化在這里得到互動與交流，這種互動與交流所產生的創新文化，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，源源不斷地地傳播到西南各地，深刻地影響了西南地區的社會經濟文化生活。橫山馬市的交通便利使中原和西南邊疆往來密切，促進了西南地區經濟文化的發展。
(三)民族文化互動與交流的結果――橫山文化的發展
橫山文化源遠流長。橫山馬市是南宋最大的馬市，同時也是一個文化昌盛之都，這是民族文化發展的一個標志。橫山文化由此而來。可以看出，橫山文化發展包含著幾個特性：即民族性、兼容性、多元性。
1、民族性。橫山文化產生于桂西壯族地區，成為嶺南文化的一個組成部分，這是壯族文化吸收漢族文化和其他民族文化的一種創新文化。融合與交流是橫山文化形成之基石。人們對先進文化的基本要求和期望，是繼承傳統文化中的精華，融合我國各民族、各地區文化的優長，吸收外來文化的積極部分，并使之適合時代的需要。可以說，橫山文化正是壯族布洛陀文化、銅鼓文化的再生與發展。壯族的古壯字也正是那時候發展起來的。古壯字亦稱土俗字。興于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。再如壯族“唐皇調”等音樂曲藝是用壯語演唱的長篇曲藝，唱本有《李旦與鳳嬌》、《梁山伯與祝英臺》等，內容多是內地漢族地區廣泛流傳的民間故事。這些長篇曲藝是怎么傳人呢?那是漢族商人、文化人從外地傳入橫山馬市，然后與壯鄉的山歌相結合，成為有濃郁壯族特色的文藝表演形式，長篇曲藝起于宋而盛于明，它是典型的市民文學。長篇曲藝在今田東能廣泛流傳，說明古代的橫山寨及附近的平馬已形成了一個人數眾多的市民階層，他們的文化需求直接刺激了曲藝藝術的興盛，使橫山一帶成為壯族文學藝術發達的地區。
2、兼容性。橫山文化成為壯漢文化互動交流的表現形式，發揮其應有的作用。橫山文化是一種包容性較強的文化。民族關系的主要表現形式有多方面，其中包括的“和親”、民族同化和民族融合等因素都在橫山文化中表現出來。民族文化互動交流的主要因素是婚姻。在民族文化互動中，婚姻結合的濡染是最長久的和影響是大的。當中央王朝的兵士和中原的商人，由于各種原因，留在邊疆，就會和當地少數民族女子通婚，形成了新的民族關系，促進民族融合。橫山馬市的興起和繁榮，使統一的多民族國家得到進一步發展和鞏固。有力地加強了中華民族一統。促進了中華民族文化的內在統一。在精神文化的創造方面，漢族和少數民族的精神文化絢爛多彩、各具特色。各自的民族語言、文學作品、民族音樂舞蹈等，在這里交匯融會，，如產生在橫山一帶的壯族《嘹歌》、《排歌》等鴻篇巨著，就兼容了漢族和其他民族的文化的因素。在長期的交往中，壯族和漢族及其他少數民族互相融合，取長補短，共同發展，鑄造了祖國的燦爛輝煌的文化。
3、多元性。橫山文化之所以成為壯漢文化互動交流的典范，是以其有著多元性的特征。橫山文化是繼承優秀傳統文化，吸收有益外來文化，而成為壯漢文化互動交流比較早的地方文化，促進了民族融合。在集市貿易中，壯族與漢族和西南其他少數民族的經濟文化交流，所形成產生的橫山文化自然帶有多元性的特質。友好的經濟文化交流都是多元性文化的基礎。民族文化互動交流的重要渠道是經濟貿易。橫山馬市正是具有這樣的功能。橫山馬市的經濟文化幅射功能，起到了應有的作用。為了發展生產和解決生活之需，壯族在積極與漢族及周邊的其它民族發生了貿易關系，從而在聚居地與其它地方連接的要道處形成了以橫山馬市為輻射的眾多的墟市，馬市貿易刺激了橫山寨及沿途貿易。
三、橫山馬市對民族文化互動與交流的意義
民族文化互動與交流體現出一定的民族關系。民族關系是一個歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發展過程的總和。這種關系的影響和作用表現在政治、經濟、軍事、文化、語言、生活方式和風俗習慣等各個方面。橫山馬市對民族文化互動與交流具有一定的意義。
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止水帶端頭切割整齊并打磨平整，上下對正在止水帶接縫位置放置止水帶專用生膠片（寬10cm，長35cm）用手將接縫處生膠片壓實密貼接通電源，對焊機進行預熱將止水帶平鋪在焊機底板上，位置對正夾緊模具，用手輪進行鎖緊接通熱硫化焊機，溫度調整至145℃將加熱時間調整為10分鐘，冷卻時間調整為8分鐘至指示燈亮起關閉電源對止水帶焊接質量進行檢查，合格后進行止水帶安裝。四、焊接工藝操作要點
1準備階段
在進行止水帶焊接工作前應做好準備工作，工作場地應清除現場易燃易爆物品、強熱源、油類或強烈氧化作用溶劑等，保持場地整潔。準備好磨光機及焊接設備，本標段采用的焊接設備為溫州泳恒科技公司生產的YH-8030型號止水帶焊接機。首先將水箱內所有配件取出，把水泵放好，并向水箱注水，注水后水箱水位應高于水泵，低于出水口。然后將熱硫化焊機進行線路連接，熱硫化焊機采用三相四線交流電源，電源線與溫控箱電源接頭連接，將控制電箱與焊接模具進行連接，再將焊接模具打開，上下兩面均勻涂刷機油，防止機具在高溫條件下與止水帶粘結。將兩條止水帶接頭切割整齊，用磨光機將需要焊接的兩個接頭上的膠梗及污漬全部打磨，使止水帶粘合面平整且無污漬。縱向打磨長度為10~15cm。
2熱熔階段
橡膠止水帶熱硫化焊接時間短、效率高，全程自動化，非常方便。事先接通電源，對焊機進行預熱，預熱的溫度沒有固定的標準，可根據現場氣溫的高低以及施工條件來定，一般的情況下預熱不超過20分鐘。先將一條止水帶接頭放入熱熔模具中，使其打磨面朝上水平放置，取出專用生膠片（生膠片是隨焊機一起購買配置），生膠片長約35cm，寬10cm，將其粘在止水帶上，然后將另一條止水帶打磨面朝下放置，位置對正，與第一條止水帶搭接長度不小于10cm，用手將止水帶與生膠片壓實密貼，夾緊模具，并用手輪鎖緊。將水泵電源接通，在熱硫化焊機溫度控制箱的溫度調節器上將熱硫化焊機加熱溫度調為145℃，將加熱時間調整到10分鐘左右，將冷卻固化時間調整到8分鐘左右，按下電源開關，再按下啟動開關，焊接機開始工作，直至指示燈亮起，焊接完成，拆除加固裝置檢查接縫處質量。
3質量控制要點
由于橡膠止水帶在隧道施工縫中具有重要作用，應嚴格控制其焊接接頭質量。焊接質量的控制應該從下面幾個方面注意：
（1）作業工人必須熟悉操作流程，工具準備到位。橡膠止水帶接頭熱硫化焊接操作人員必須經過嚴格培訓，培訓合格后方可進行作業操作；
（2）清除焊接場地周圍存在的易燃易爆物品、強氧化劑、油類等物品，防止橡膠止水帶受到氧化侵蝕和污染。熱熔焊接不宜在低溫環境施工，適宜溫度在5℃~30℃范圍內；
