引論：我們?yōu)槟砹?3篇時(shí)事論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
篇2
(一)逐步開展主題教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索
學(xué)政治并不是閉門造車，也不是單純學(xué)習(xí)理論知識(shí)，相對(duì)而言，政治應(yīng)該是高于生活但同時(shí)與生活有極大的聯(lián)系性的基礎(chǔ)學(xué)科。在對(duì)政治課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，將具體的學(xué)習(xí)與生活巧妙地聯(lián)系起來(lái)，不但有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，還有利于將學(xué)生的思維從書本中脫離出來(lái)，逐漸將自身的視角從理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到社會(huì)生活中來(lái)。以近期比較火熱的“青奧會(huì)”為例，“青奧會(huì)”本身與青少年的成長(zhǎng)緊密相關(guān)，因此，與“青奧會(huì)”緊密相關(guān)的各類時(shí)事新聞均可以在課上以主題討論會(huì)的形式來(lái)進(jìn)行。但是在針對(duì)新聞話題展開分析之前，建議教師不要采用傳統(tǒng)的教師挑選題，學(xué)生被動(dòng)參與的方式，而應(yīng)由學(xué)生根據(jù)時(shí)事的變化自行選擇與課上內(nèi)容講解相關(guān)的話題作為材料。此種教學(xué)模式，將原本以如何應(yīng)對(duì)答題的知識(shí)點(diǎn)固有化和模式化所帶給學(xué)生的壓力，從根本上進(jìn)行了緩解，枯燥無(wú)味的教學(xué)開始因?yàn)閷W(xué)生的積極主動(dòng)性而變得更具有趣味性。
(二)巧妙設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，融入時(shí)事新聞?dòng)懻?/p>
篇3
高中課程較多，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，還要承受高考帶來(lái)的壓力，所以，高中階段的學(xué)生基本沒(méi)有時(shí)間和精力去關(guān)注時(shí)事政治，他們對(duì)社會(huì)環(huán)境知之甚少，雖然政治課能夠給他們帶來(lái)一定的新鮮感，但是現(xiàn)今的政治教學(xué)也基本上是理論知識(shí)教學(xué)，變得越發(fā)枯燥無(wú)味，教師只會(huì)講解教材上的知識(shí)，對(duì)學(xué)生很難產(chǎn)生吸引力。在高中政治課上結(jié)合時(shí)事政治進(jìn)行教學(xué)的策略主要有以下幾點(diǎn)：
1.課堂穿插教學(xué)。社會(huì)上的時(shí)事熱點(diǎn)思想性比較鮮明，時(shí)代感強(qiáng)烈。雖然教材中的知識(shí)較為穩(wěn)定，但是教材內(nèi)容不可能跟隨現(xiàn)今社會(huì)形勢(shì)及時(shí)更新，在教學(xué)中，用時(shí)事政治代替教材中滯后枯燥的內(nèi)容，能夠讓課堂氛圍更加活潑有趣，增加政治課的新鮮感。由于學(xué)生對(duì)時(shí)事政治了解并不多，所以教師的引導(dǎo)教學(xué)比較重要，合理的運(yùn)用時(shí)事政治內(nèi)容是很重要的一點(diǎn)，教師應(yīng)該確保時(shí)事政治內(nèi)容和教材關(guān)聯(lián)緊密，這樣學(xué)生才能夠通過(guò)時(shí)事政治，對(duì)教材知識(shí)有更加充分和深入的了解。所以說(shuō)，教師利用時(shí)事政治最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是找好和教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。
2.時(shí)事導(dǎo)入教學(xué)。偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：興趣是最好的老師，可見提高學(xué)生對(duì)政治課的興趣至關(guān)重要。教師可以利用時(shí)事政治，創(chuàng)建情境課堂，對(duì)學(xué)生良好的引導(dǎo)是保證學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要因素。時(shí)事政治情境課堂能夠讓學(xué)生快速深入教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有了學(xué)習(xí)興趣才能有學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在課堂教學(xué)開始前，教師應(yīng)該仔細(xì)研究本堂課的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，選擇合適的時(shí)事政治熱點(diǎn)作為課堂教學(xué)的引入點(diǎn)，創(chuàng)建情境課堂，通過(guò)學(xué)生感興趣的內(nèi)容，保證學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)。
三、應(yīng)該注意的若干問(wèn)題
雖然時(shí)事政治教學(xué)效果較好，但是課堂教學(xué)的重頭戲仍然是教師的講解，在教學(xué)中，教師應(yīng)該注意幾個(gè)問(wèn)題，即首先是保證時(shí)事熱點(diǎn)的針對(duì)性，社會(huì)瞬息萬(wàn)變，每時(shí)每刻都有重大事件發(fā)生，時(shí)事熱點(diǎn)層面、內(nèi)涵比較豐富，教師應(yīng)該針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，有選擇性的進(jìn)行時(shí)事政治講解，也就是保證時(shí)事政治的“針對(duì)性”，這樣實(shí)際上是輔助課堂教學(xué)，讓課堂教學(xué)效果事半功倍。例如，在講解“環(huán)境保護(hù)的意義”這一章時(shí)，可以向?qū)W生介紹最近的熱點(diǎn)問(wèn)題“霧霾”，讓學(xué)生了解破壞環(huán)境帶來(lái)的危害，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。所以，時(shí)事政治選擇貴在精而不在多，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性的進(jìn)行時(shí)事熱點(diǎn)講解，幫助學(xué)生更好的理解教材內(nèi)容。其次，是保證時(shí)事政治的新穎、現(xiàn)實(shí)，顧名思義，時(shí)事政治要求的是新穎、符合當(dāng)下，在選擇時(shí)事政治內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該盡量從空間和時(shí)間兩個(gè)方面，貼合學(xué)生的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活。時(shí)事政治內(nèi)容應(yīng)該能夠“以小見大”，通過(guò)發(fā)生在身邊的事件，逐漸向國(guó)內(nèi)和國(guó)外拓展。選擇貼近學(xué)生生活的材料，能夠激發(fā)學(xué)生熱情，讓課堂教學(xué)效率更高。
篇4
在所有新聞節(jié)目中，時(shí)政新聞一直都是“重頭戲”，其承載大量的政策和信息，代表了黨和政府對(duì)重大問(wèn)題的看法、主張和-方針、政策，集重要性、時(shí)效性和廣泛性于一身，因此，時(shí)政新聞是城市電視臺(tái)成為主流媒體的一個(gè)重要標(biāo)志。如何將時(shí)政新聞這一個(gè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為城市臺(tái)搶得市場(chǎng)份額的有力武器?本文以廈門廣電集團(tuán)《廈視新聞》為例，對(duì)城市臺(tái)在時(shí)政新聞的創(chuàng)新、探索作一番梳理。
《廈視新聞》是廈門電視臺(tái)建臺(tái)以后自辦的第一個(gè)新聞欄目。在以往的操作中，《廈視新聞》以傳統(tǒng)意義上的時(shí)政題材為主，包括會(huì)議、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)、部門動(dòng)態(tài)等等，前幾年《廈視新聞》的收視率與其他新聞欄目相比，始終未見優(yōu)勢(shì)。2008年3月31日，欄目進(jìn)行改版，時(shí)長(zhǎng)從15分鐘增加到25分鐘，并且對(duì)其標(biāo)識(shí)、色系、標(biāo)題條、字幕等全部重新設(shè)計(jì)，同時(shí)在報(bào)道領(lǐng)域、報(bào)道視角和報(bào)道方式均進(jìn)行了調(diào)整。2009年在新聞欄目群的收視數(shù)據(jù)呈整體下滑趨勢(shì)，《廈視新聞》卻逆勢(shì)大幅上揚(yáng)。2009年的市場(chǎng)份額為8.63％。改版收效成績(jī)不俗，筆者認(rèn)為，《廈視新聞》在以下幾個(gè)方面有所突破：
一、拓寬報(bào)道領(lǐng)域，樹立“大新聞”意識(shí)
一直以來(lái)，城市臺(tái)時(shí)政新聞報(bào)道容易出現(xiàn)領(lǐng)域固定、單一的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為活動(dòng)報(bào)道、會(huì)議報(bào)道、成就報(bào)道、典型人物報(bào)道、重大節(jié)日?qǐng)?bào)道?？菰?、乏味的報(bào)道不免使觀眾收視興趣淡然。
《廈視新聞》在實(shí)踐探索中發(fā)現(xiàn)，時(shí)政新聞關(guān)注點(diǎn)除了領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)態(tài)和會(huì)議報(bào)道，還可以是地區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域出現(xiàn)的新生事物、民主與法制的進(jìn)步、思想觀念的沖撞與突破、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的新成就、新問(wèn)題以及市民生活的新動(dòng)態(tài)等等，特別是要抓住當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)注的結(jié)合點(diǎn)，為觀眾提供更有效更具可看性的新聞，并集中時(shí)間、力量、篇幅報(bào)道，形成聲勢(shì)，使之成為輿論熱點(diǎn)和新聞亮點(diǎn)。在這樣的節(jié)目理念下，《廈視新聞》既保持它原本的使命，圍繞市委市政府中心工作，完成主要領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)、時(shí)政會(huì)議、重要部門動(dòng)態(tài)的報(bào)道，同時(shí)也高度關(guān)注了社會(huì)民生，諸如應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、抗震救災(zāi)、社會(huì)熱泌話題等等。2008年，廈門確定援建四川彭州四鎮(zhèn)之后。新聞中心主動(dòng)聯(lián)系廈門前方指揮部和彭州電視臺(tái)，組織精干隊(duì)伍前往彭州采訪，推出系列報(bào)道“挺起彭州”，這組報(bào)道延續(xù)至今，反響不俗。在改革開放30年之際，《廈視新聞》推出“東進(jìn)新曲”大型組合報(bào)道，反映廈門環(huán)東海域開發(fā)的新成就。新聞、深度報(bào)道、評(píng)論、言論多種體裁并舉，在紀(jì)念改革開放30周年和應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的兩大背景下。成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、提振信心的力作，取得了良好的社會(huì)效益，主流媒體的地位得以彰顯。
二、調(diào)整報(bào)道角度，體現(xiàn)時(shí)政新聞的權(quán)威價(jià)值
觀眾之所以對(duì)時(shí)政新聞提不起興趣，一個(gè)很重要的原因是新聞報(bào)道的切人點(diǎn)沒(méi)有選擇好，這讓本來(lái)關(guān)乎民眾的新聞看起來(lái)只是政府在自說(shuō)自話。只要調(diào)整報(bào)道角度，我們就可以從中找尋不少新聞點(diǎn)，也能得到觀眾的關(guān)注。
1、新聞報(bào)道中突出“貼近性”，實(shí)現(xiàn)平民化視角
時(shí)政報(bào)道在操作中需要認(rèn)真考慮觀眾的需求和收視心理，在黨委、政府要傳達(dá)的內(nèi)容和觀眾感興趣兩者之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)來(lái)處理。大體說(shuō)來(lái)，時(shí)政報(bào)道切人的角度大致可以分為：由熱點(diǎn)問(wèn)題與本地的關(guān)注點(diǎn)切人；由新聞背后的故事切入；由事件引發(fā)的反思切入；由社會(huì)健全發(fā)展的關(guān)系切入……切人的角度很多，關(guān)鍵是要從民眾的需求出發(fā)，為他們提供有價(jià)值的新聞。
在具體操作上，著力調(diào)整電視新聞的報(bào)道視角，重點(diǎn)選擇“黨委政府重視，民眾關(guān)心”的事進(jìn)行報(bào)道。比如，市政部門經(jīng)常會(huì)舉行各種新聞通氣會(huì)，介紹本部門的工作進(jìn)度或者工作重點(diǎn)，我們可以從中找到民眾比較關(guān)注的興趣點(diǎn)：舊城區(qū)改造、公共設(shè)施建設(shè)、新建道路等等，一個(gè)工作簡(jiǎn)報(bào)因此成為民眾熱議的話題。比如，在廈門人民面對(duì)交通難、就醫(yī)難、就學(xué)難的時(shí)候，《廈視新聞》推出系列報(bào)道“廈門模式再解讀”，介紹廈門在建立基本醫(yī)療保險(xiǎn)體系和破解“就醫(yī)難”方面的做法。分別以廈門實(shí)現(xiàn)基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度全覆蓋；“一老一小”都有了基本醫(yī)療保險(xiǎn)；多層次城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保障體系蔚然成形；社區(qū)醫(yī)院“變身”，民眾心態(tài)“轉(zhuǎn)型”等為題目制成系列報(bào)道，通過(guò)這一系列報(bào)道給市民全方位地介紹廈門的醫(yī)療保障體系，方便市民得到廈門的醫(yī)療保障體系的救助。這一變化使新聞以一種更廣闊的視野，一種以與人為善的姿態(tài)，建設(shè)性的思路出現(xiàn)在觀眾面前。
2.挖掘觀眾深層需求，體現(xiàn)主流媒體的權(quán)威價(jià)值
除了在選擇新聞時(shí)要嚴(yán)格按照新聞價(jià)值來(lái)進(jìn)行選擇以外，時(shí)政新聞不能停留在僅僅滿足觀眾需求的層次。很多重要問(wèn)題，在它的初發(fā)階段很難引起觀眾本身的主意。觀眾沒(méi)有顯示出強(qiáng)烈的需求，沒(méi)有在社會(huì)上形成熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)，這些問(wèn)題就形成了觀眾的隱性需求。所以，要保持時(shí)政新聞?lì)悪谀吭陔娨曅侣勚械闹鲗?dǎo)地位，就要高瞻遠(yuǎn)矚，深入報(bào)道，發(fā)掘難點(diǎn)熱點(diǎn)，擔(dān)當(dāng)起“社會(huì)守望者”的角色。在全球金融危機(jī)的背景下，民眾普遍對(duì)經(jīng)濟(jì)類新聞提升了關(guān)注度，廈門廣電集團(tuán)新聞中心將鏡頭對(duì)準(zhǔn)我市上上下下應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、堅(jiān)定信心促發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，并在《廈視新聞》欄目中開辟“堅(jiān)定信心促發(fā)展”專欄，從政策解讀、行業(yè)逆勢(shì)成長(zhǎng)透析、以及基礎(chǔ)設(shè)施、重點(diǎn)工程、投資片區(qū)建設(shè)情況等多角度人手，為廣大市民和企業(yè)了解政府相關(guān)扶持政策和廈門建設(shè)發(fā)展打開了一扇窗口?！稄B視新聞》通過(guò)“98貿(mào)洽會(huì)”、教師節(jié)、中秋節(jié)、愛(ài)牙日、無(wú)車日等等節(jié)日為由頭，制造了一系列有意義的新聞，通過(guò)愛(ài)牙日、無(wú)車日等紀(jì)念目的新聞來(lái)關(guān)心平時(shí)容易被忽視的話題，有益于促進(jìn)社會(huì)的文明和對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。
三、創(chuàng)新報(bào)道形式，提升時(shí)政新聞的活力
當(dāng)前，城市電視臺(tái)時(shí)政新聞報(bào)道模式固定、單一，其報(bào)道手法、切入角度、報(bào)道口徑以及畫面、語(yǔ)言的風(fēng)格都非常雷同。這不但直接損害了時(shí)政新聞本身的傳播價(jià)值，而且在觀眾當(dāng)中也引發(fā)了或輕或重的逆反心理，從而在一定程度上影響了整檔節(jié)目的收視率。因此，不妨把時(shí)政新聞做“軟”一點(diǎn)，在報(bào)道方式上盡量地人性化、趣味化、形象化，采用觀眾喜聞樂(lè)見的報(bào)道方式。超級(jí)秘書網(wǎng)
1、縮短新聞篇幅，將幾條會(huì)議精煉出最主要的內(nèi)容，緝合成一組，以“要聞快報(bào)”的形式集中播發(fā)。如此處理，既避免節(jié)目出現(xiàn)拖沓的現(xiàn)象，節(jié)目的信息量也得以增加。
篇5
明人對(duì)宋元詩(shī)話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩(shī)“貴情思而輕事實(shí)”為理論基點(diǎn)，對(duì)杜詩(shī)提出了批評(píng)。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時(shí)事的杜詩(shī)，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩(shī)傳統(tǒng)相背，不合詩(shī)旨。王廷相亦有相近的看法。對(duì)“詩(shī)史”說(shuō)辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對(duì)詩(shī)史說(shuō)作了更細(xì)致的駁斥。《升庵詩(shī)話》卷四《詩(shī)史》云：“宋人以杜子美能以韻語(yǔ)記時(shí)事，謂之‘詩(shī)史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩(shī)也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽(yáng)，<書》以道政事，《詩(shī)》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩(shī)者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣?！度倨方约s情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也?！旁?shī)之含蓄蘊(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩(shī)史’二字以誤后人。如詩(shī)可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省?！焙沃^詩(shī)史?“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之詩(shī)史”。史記言，紀(jì)事，詩(shī)多不紀(jì)時(shí)事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩(shī)以含蓄為旨，杜詩(shī)直陳時(shí)事，怎能含蓄?這兩點(diǎn)共同奠定了楊慎“詩(shī)不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實(shí)踐中，以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事的詩(shī)已經(jīng)存在，由于詩(shī)不可兼史，后世就不應(yīng)用詩(shī)史之名來(lái)稱道和概括這樣的詩(shī)，此顯示著詩(shī)學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對(duì)楊慎此論指出的一樣，詩(shī)史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩(shī)史中“史”并非指時(shí)事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒(méi)有反駁孟綮詩(shī)史之義；且他沒(méi)有對(duì)杜甫詩(shī)史詩(shī)作細(xì)致分析，缺乏充分而實(shí)質(zhì)的例證；以“韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”概括詩(shī)史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對(duì)此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳?！对?shī)》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語(yǔ)荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂(lè)而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無(wú)禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂(lè)府雅語(yǔ)，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”或“直陳時(shí)事”區(qū)別顯明，且賦不以時(shí)事發(fā)之，以此來(lái)駁楊慎“詩(shī)不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩(shī)史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩(shī)中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語(yǔ)言直接說(shuō)出。這樣的觀點(diǎn)在評(píng)論杜詩(shī)中也有表現(xiàn)?！渡衷?shī)話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩(shī)‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明?！畹闷浣庖印Ｉw士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞?！ㄇ涿炊?，……恃功驕恣，杜公此詩(shī)譏其僭用天子禮樂(lè)也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無(wú)罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩(shī)意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩(shī)教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩(shī)皆含蓄”的論斷，又得出了“詩(shī)不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說(shuō)明“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)便可以被稱為好詩(shī)，且進(jìn)一步推論為詩(shī)可以兼史，詩(shī)史之名可以稱論杜詩(shī)。不能楊慎第一論點(diǎn)，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂(lè)府雅語(yǔ)，用修烏足知之”，能證明詩(shī)可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩(shī)史無(wú)涉。他僅以單例(賦相對(duì)比興言，“語(yǔ)荒”等相對(duì)刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩(shī)史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。
及至許學(xué)夷，其《詩(shī)源辯體》對(duì)杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的論述，為詩(shī)史說(shuō)提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩(shī)與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時(shí)事，而抑揚(yáng)諷刺，悉合詩(shī)體，安得以史目之?至于含蓄蘊(yùn)藉雖子美所長(zhǎng)，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也?！遍]詩(shī)與史體旨分辨明晰，詩(shī)不可兼史固然正確；杜甫詩(shī)史詩(shī)抑揚(yáng)諷刺，雖紀(jì)時(shí)事，然不離詩(shī)體，不應(yīng)將詩(shī)與史合稱贊頌杜詩(shī)；述情切事為快的杜詩(shī)，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實(shí)，為變雅體。他肯定了楊慎“詩(shī)不可兼史”的理論觀點(diǎn)，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩(shī)不記事，故詩(shī)不可兼史；許氏認(rèn)為詩(shī)能抑揚(yáng)諷刺，史不能抑揚(yáng)諷刺，故詩(shī)不可兼史?？梢?，許氏更關(guān)注杜詩(shī)詩(shī)的特征。他在《詩(shī)源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無(wú)弗備，而境無(wú)弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人?！瘑韬?，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩(shī)之矩也，日詞與意，貴作者自運(yùn)焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也。”他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)時(shí)，自然也將杜詩(shī)的體制和詞意區(qū)分開來(lái)論?！耙謸P(yáng)諷刺”不是詩(shī)體，是詩(shī)旨，杜甫詩(shī)史詩(shī)合詩(shī)旨，不能以史稱；紀(jì)時(shí)事詩(shī)，為詩(shī)人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩(shī)序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，由此而出的詩(shī)體可視為變雅體，合詩(shī)體，不能以史稱，故杜甫這些詩(shī)不應(yīng)以詩(shī)史之詞命名。許氏集中論述了杜詩(shī)本身的特征，從詩(shī)的角度完全肯定了楊慎所反對(duì)的“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)，說(shuō)明它既合詩(shī)旨又合詩(shī)體，最終認(rèn)為杜詩(shī)不應(yīng)以詩(shī)史來(lái)稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩(shī)史之名的成立。許氏承認(rèn)詩(shī)史之義應(yīng)指杜詩(shī)紀(jì)時(shí)事，其合詩(shī)旨，合詩(shī)體，對(duì)這些詩(shī)因紀(jì)時(shí)事引起的爭(zhēng)論作了新的解釋。在杜詩(shī)評(píng)論上，他不囿于宋人觀點(diǎn)，對(duì)詩(shī)史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無(wú)家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無(wú)流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩(shī)及新安、新婚、垂老、無(wú)家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無(wú)有相類者”，“謝茂秦云：‘長(zhǎng)篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙?！K子由云：‘老杜陷賊時(shí)有《哀江頭》詩(shī)，予愛(ài)其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩(shī)人之遺法。如白樂(lè)天詩(shī)，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也?！薨矗鹤佑纱苏摚罱^千古，然子美歌行，此法甚多，不獨(dú)《哀江頭》也”。杜甫詩(shī)史詩(shī)多用敘事，涉及時(shí)事，但并未傷害詩(shī)意的表達(dá)，詩(shī)藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩(shī)皆作者苦心精思所為，非史實(shí)錄；二是杜詩(shī)皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個(gè)人高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩(shī)史詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩(shī)人能比。紀(jì)時(shí)事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩(shī)闡釋的中心，杜甫個(gè)人的語(yǔ)言創(chuàng)作，杜詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩(shī)史說(shuō)的本源意義，有關(guān)杜詩(shī)的具體闡釋也證實(shí)了“以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事”的詩(shī)皆是“杜甫個(gè)人創(chuàng)造實(shí)踐”的結(jié)論，使杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時(shí)事人詩(shī)而引起的詩(shī)與史的辨證，以及詩(shī)與史能否合一問(wèn)題的討論，許氏沒(méi)有作深入的闡釋。
論述詩(shī)史說(shuō)，必須做到理論和實(shí)踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩(shī)話》云：“少陵以史為詩(shī)，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時(shí)憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩(shī)矣。李西淮之樂(lè)府，直以史斷為樂(lè)矣。以史斷為詩(shī)，讀之不過(guò)嘔噦。以史斷為樂(lè)，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚?！编省昂呏伿贰敝械氖罚鄬?duì)胡曾輩，已經(jīng)是過(guò)去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩(shī)”中的史指過(guò)去的歷史；“憂時(shí)憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說(shuō)，透漏出了詩(shī)史說(shuō)闡釋的一個(gè)非常核心的問(wèn)題，即：“詩(shī)史”中史與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩(shī)史之名的核心是詩(shī)，在他的論述中，前半為詩(shī)之內(nèi)容，后半為詩(shī)之效果。
詩(shī)中“推見至隱，殆無(wú)遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩(shī)史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號(hào)標(biāo)識(shí)。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩(shī)史中史落實(shí)在時(shí)事上，使史脫離開詩(shī)；楊慎基于宋人論斷，完全將詩(shī)史分開來(lái)論，說(shuō)明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩(shī)不可兼史”的駁論；這些均可視為詩(shī)史中史字帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩(shī)史說(shuō)名下杜詩(shī)自身的特征，多少回避了詩(shī)史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩(shī)與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩(shī)史概念本身，只注重杜甫和杜詩(shī)的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來(lái)。論述杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)必須首先辨明詩(shī)史概念，否則便造成了詩(shī)史說(shuō)與杜甫詩(shī)史詩(shī)的雙向背離：杜甫詩(shī)史詩(shī)在詩(shī)藝上闡釋越顯明，詩(shī)史之義越模糊，混亂。因?yàn)閷?duì)二者的任何闡釋都只是為了闡明一個(gè)問(wèn)題：以詩(shī)史之名指稱這些杜詩(shī)特征合適嗎?
宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩(shī)史猶國(guó)史也?！洞呵铩分ǎH于一字，則少陵一聯(lián)一語(yǔ)及梅，正《春秋》法也?！薄?shī)寓諷諫，多褒貶當(dāng)時(shí)，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來(lái)經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會(huì)功能卻是相同的。這可為詩(shī)史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點(diǎn)在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩(shī)》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩(shī)詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號(hào)詩(shī)史。第其，且多長(zhǎng)篇，讀者未能遽了?！遍澮栽?shī)詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時(shí)政，教化子民的目的，這只能說(shuō)明詩(shī)與史在此點(diǎn)上是相同的，不能就此斷定詩(shī)可以與史合一；以詩(shī)詠世，也并不能說(shuō)明記錄時(shí)事的詩(shī)便可以稱為詩(shī)史；“所識(shí)者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩(shī)詩(shī)史說(shuō)的內(nèi)涵和詩(shī)史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡(jiǎn)單地因詩(shī)與史在某點(diǎn)上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點(diǎn)上，王文祿則另辟蹊徑，為詩(shī)史說(shuō)的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩(shī)的》中云：“杜詩(shī)意在前，詩(shī)在后，故能感動(dòng)人。今人詩(shī)在前，意在后，不能感動(dòng)人。蓋杜遭亂，以詩(shī)遣興，所以敘事、點(diǎn)景、論心，各各皆真，誦之如見當(dāng)時(shí)氣象，故稱詩(shī)史?！薄爱?dāng)時(shí)氣象”指詩(shī)中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩(shī)遣興，合《毛詩(shī)序》“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”之旨。興或意才是詩(shī)創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩(shī)才能做到事景隋真實(shí)的表達(dá)。詩(shī)史中史由“詩(shī)應(yīng)以意為先”、“作真實(shí)的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩(shī)中再現(xiàn)出來(lái)的過(guò)去事實(shí)。具體而生動(dòng)的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩(shī)在后”、“各各皆真”，這為詩(shī)史說(shuō)的闡釋提供了一個(gè)重要前提。杜甫意在前，詩(shī)在后，故能真實(shí)的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)，他的詩(shī)也因此具有了史的價(jià)值，“如見當(dāng)時(shí)氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩(shī)集序》所說(shuō)“先生以詩(shī)鳴于唐，凡出處去就，動(dòng)息勞佚，悲歡憂樂(lè)，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩(shī)，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩(shī)史”阿是此論最好的延伸闡釋。
篇6
首先，聯(lián)系生活講歷史，把歷史問(wèn)題生活化。歷史來(lái)源于生活，也應(yīng)該回歸于生活，因此，教師應(yīng)重視歷史學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歷史求知與現(xiàn)實(shí)生活的直接對(duì)話。中華民族是一個(gè)以漢族為主體的56個(gè)民族組成的大家庭，民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流為中華民族的富強(qiáng)文明做出了突出貢獻(xiàn)。任何否定民族交流歷史的行為都是錯(cuò)誤的。例如，在講到明清時(shí)期政府與關(guān)系時(shí)，點(diǎn)出明朝政府設(shè)立衛(wèi)所和僧官制度，清朝順治帝賜予五世達(dá)賴以“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓?hào)，康熙帝賜予五世班禪以“班禪額爾德尼”封號(hào)，雍正時(shí)派駐藏大臣等等，用這些事實(shí)突出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：中央政府重視加強(qiáng)與少數(shù)民族的友好關(guān)系。教師可用報(bào)紙等媒體以大量篇幅報(bào)道的“3.1”，讓學(xué)生參與討論：達(dá)賴勢(shì)力為何打出分裂的旗號(hào)?在這一事件中是否有其他別有用心的勢(shì)力在幕后煽風(fēng)點(diǎn)火?我們?nèi)绾慰创?這樣不回避熱點(diǎn)問(wèn)題，能讓學(xué)生通過(guò)借鑒歷史，思考今天，憧憬明天。
其次，要注重歷史教學(xué)與國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)事的結(jié)合。中學(xué)階段是學(xué)生求知欲、好奇心特別強(qiáng)的時(shí)期，他們關(guān)注的事情范圍比較廣，但是，由于他們學(xué)習(xí)壓力較太，業(yè)余時(shí)間較少，無(wú)暇透析現(xiàn)實(shí)生活中的深層問(wèn)題，這就為歷史教學(xué)中將歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合提供了空間。為此。教師要非常關(guān)注國(guó)際國(guó)內(nèi)的時(shí)事，及時(shí)將有關(guān)內(nèi)容與課堂教學(xué)相結(jié)合。例如，在講到1929－1933年的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，在剖析危機(jī)的原因中，要突出危機(jī)的根源在于資本主義制度的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾；而那次經(jīng)濟(jì)危機(jī)是以1929年10月紐約華爾街的股票暴跌為標(biāo)志的。接著，話題一轉(zhuǎn)，講到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)：當(dāng)今的物價(jià)上漲特別是油價(jià)上漲，股票、基金暴跌，面對(duì)全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國(guó)是否因此引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)?學(xué)生經(jīng)過(guò)思考得出結(jié)論：在當(dāng)今的形勢(shì)下改革開放后強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)政府完全有能力通過(guò)宏觀調(diào)控平抑物價(jià)、穩(wěn)定市場(chǎng)，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。
再次，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生最大限度地走入歷史，達(dá)到“觀史如身在其中”。在講到中國(guó)古代賦稅制度這一內(nèi)容時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)賦稅制度與土地制度緊密相連，點(diǎn)出各朝代的賦稅制度，然后順勢(shì)講到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占全國(guó)總?cè)丝诘?0％左右，“三農(nóng)”是歷代政府重視的問(wèn)題，民生問(wèn)題引起以人為本的當(dāng)代政府的極大關(guān)注；引導(dǎo)學(xué)生思考：你是否知道當(dāng)今政府在“三農(nóng)”問(wèn)題上采取哪些重大舉措?學(xué)生會(huì)列舉如：2006年起我國(guó)廣大農(nóng)村取消農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民負(fù)擔(dān)得到減輕；社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行……
從一定意義上說(shuō)，歷史教學(xué)就是情境的教學(xué)，豐富的情境提高了歷史的直觀性和形象性，能夠最大限度地縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，能使學(xué)生在情境中快樂(lè)學(xué)習(xí)。
2.引入鄉(xiāng)土史實(shí)。能發(fā)揮歷史課堂教學(xué)的德育主渠道作用
歷史課的重要功能之一是它的德育功能。要想真正發(fā)揮這一功能，僅靠課本內(nèi)容是不夠的，應(yīng)將本地的一些鄉(xiāng)土史實(shí)融合在教學(xué)中。
例如，提到，就不得不提到這場(chǎng)戰(zhàn)役的指揮官李宗仁。李宗仁是桂系軍閥的一個(gè)重要人物，對(duì)他的評(píng)價(jià)應(yīng)該“一分為二”，既指出其歷史局限，也肯定其歷史功績(jī)，激發(fā)學(xué)生作為廣西人的自豪感。而中的昆侖關(guān)戰(zhàn)役，更是一個(gè)不可多得的鄉(xiāng)土歷史教材。通過(guò)講述，讓學(xué)生對(duì)廣西的抗戰(zhàn)史實(shí)有更深的了解，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育，有利于學(xué)生的科學(xué)世界觀的形成和完善。將德育滲透于歷史課堂教學(xué)之中，能夠充分發(fā)揮歷史課的德育主渠道作用。
3.聯(lián)系生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
歷史教學(xué)同樣肩負(fù)著教書育人的任務(wù)。在歷史教學(xué)中，要注重與學(xué)生生活的實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析和解決問(wèn)題。歷史教師在平日要注意發(fā)現(xiàn)和了解學(xué)生遇到的問(wèn)題，及時(shí)與學(xué)生談心，了解他們的思想動(dòng)向。對(duì)于學(xué)生中存在的問(wèn)題，教師可在歷史課堂教學(xué)中結(jié)合相關(guān)的內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生去分析解決。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人在歷史中汲取養(yǎng)分?！碑?dāng)然，歷史課不能上成思想品德課，教師有時(shí)只在課堂上提出問(wèn)題和自己的看法，供學(xué)生們參考和課后研究即可。此外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)去分析和解決遇到的實(shí)際問(wèn)題的能力，這樣在提高學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課的興趣。
篇7
呼喚“血性”的評(píng)論。時(shí)事評(píng)論既要充滿激情，又要富于理性。寫時(shí)評(píng)沒(méi)有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時(shí)評(píng)的寫作不能是溫良恭儉讓，不能躲躲閃閃、吞吞吐吐。激情之外，還需有理性，需要理智的分析、理性的判斷、理論的闡釋。時(shí)評(píng)說(shuō)到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實(shí)、講道理。在這里，分析說(shuō)理是時(shí)評(píng)的靈魂所在。時(shí)評(píng)的寫作需要“以事實(shí)為依據(jù)，以道理為準(zhǔn)繩”。這里說(shuō)的“道理”自然應(yīng)該包含法律、法規(guī)、政策、紀(jì)律、道德等為社會(huì)所普遍公認(rèn)的律則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該成為時(shí)評(píng)寫作的一個(gè)基本原則。因此，時(shí)評(píng)的寫作是要曉之以理、動(dòng)之以情，是以情動(dòng)人、以理服人的。
在文壇盛行功利主義的文化氛圍下，評(píng)論員的獨(dú)立身份和獨(dú)立人格已經(jīng)淡化。時(shí)事評(píng)論秉筆直書的確有“諸多不便”，“別人做得，我卻寫不得”的尷尬也較為常見，但這并非一個(gè)有“血性”的評(píng)論家所為，一個(gè)沒(méi)有血性的評(píng)論家是寫不出真誠(chéng)、率直而不乏真知灼見的評(píng)論來(lái)的。我們需要那種合乎時(shí)宜，“及時(shí)雨”式的評(píng)論；需要尋求那種激濁揚(yáng)清、匡正時(shí)弊的評(píng)論；呼喚那種一針見血、酣暢淋漓的評(píng)論；渴望那種客觀公正、有思想深度、風(fēng)趣生動(dòng)而又富于邏輯力量、鋒發(fā)韻流的評(píng)論。
時(shí)評(píng)呼喚平民意識(shí)。平民意識(shí)，就是站在普通的人民大眾的立場(chǎng)上觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題。其核心是站在普通群眾的立場(chǎng)上，特別是要站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，來(lái)分析問(wèn)題。說(shuō)得直白一點(diǎn)，所謂平民意識(shí)，就是大眾意識(shí)、百姓意識(shí)、弱勢(shì)群體意識(shí)。也就是說(shuō)作者在寫作時(shí)評(píng)時(shí)，要堅(jiān)持“三貼近”原則，站在平民百姓的角度去觀察問(wèn)題，寫出人們喜聞樂(lè)見的時(shí)評(píng)來(lái)。撰寫時(shí)評(píng)文章，要時(shí)刻關(guān)注老百姓的醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、收入、住房等民生問(wèn)題，思之所思，悟之所悟，言之所言。2008年以來(lái)，《河南城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)報(bào)》開設(shè)“三日評(píng)彈”欄目，這些時(shí)評(píng)有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的平民意識(shí)；關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)；注重用事實(shí)說(shuō)話。以平民化的視角，發(fā)掘主題，關(guān)注民生，反映民意，效果顯著。
呼喚有個(gè)性的時(shí)事評(píng)論。重視和加強(qiáng)報(bào)紙的評(píng)論是提高報(bào)紙質(zhì)量和輿論引導(dǎo)水平的關(guān)鍵。2007年3月初，《開封日?qǐng)?bào)》以“干成事”為主線，連續(xù)發(fā)表了3篇評(píng)論員文章，即《一論干成事》、《二論干成事》和《三論干成事》。這3篇文章立論正確，論據(jù)充分，給人以啟迪和力量。文章以干成事這條主線貫穿始終，就影響我們干成事的不良因素和怎樣才能干成事等問(wèn)題，層層剖析，給讀者作了明白的交代。文章緊接著分析了當(dāng)前影響干成事的突出問(wèn)題，并提出解決方案。怎樣才能干成事？文章指出，一是要樹正氣，抑歪風(fēng)。二是要正導(dǎo)向，立規(guī)矩。主要是著力健全選人用人的規(guī)則和程序，努力做到以干成事為出發(fā)點(diǎn)去選人用人。三是要抓具體，勤督察，要完善督察機(jī)制，做到分工明確，責(zé)任明晰，獎(jiǎng)罰得當(dāng)。四是要敢創(chuàng)新，善總結(jié)，這樣才能少走彎路。作為地方黨報(bào)，能夠圍繞如此重大課題，緊跟市委工作部署，連續(xù)組織如此既有規(guī)模又有聲勢(shì)的評(píng)論，為突出發(fā)展主旋律營(yíng)造濃厚氛圍，確屬難能可貴。
篇8
一、飲食類電視節(jié)目的特點(diǎn)
目前，各種媒體出現(xiàn)的美食類內(nèi)容比比皆是，為了滿足消費(fèi)者的信息需求和商家的廣告訴求，競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。電視媒體以自己獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)，成為飲食類內(nèi)容傳播的排頭兵，飲食類電視節(jié)目的獨(dú)具特點(diǎn)是什么呢？
1、收視觀眾群較為固定
飲食類節(jié)目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經(jīng)濟(jì)狀況較為寬裕，喜歡上網(wǎng)、喜歡美食、對(duì)飲食節(jié)目以及飲食知識(shí)較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過(guò)一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂(lè)的社會(huì)同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對(duì)飲食資訊較感興趣，沒(méi)有過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經(jīng)成為很有潛力的高消費(fèi)群體，在吃這方面消費(fèi)意識(shí)和相對(duì)消費(fèi)能力強(qiáng)。
2、節(jié)目形式多樣
全國(guó)各級(jí)電視臺(tái)陸續(xù)推出的電視美食節(jié)目，按照節(jié)目?jī)?nèi)容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺(tái)《天天飲食》的講解烹飪技法的節(jié)目，如東方衛(wèi)視的《貝太廚房》；二是擂臺(tái)式節(jié)目，如星空衛(wèi)視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節(jié)目，如北京電視臺(tái)的《食全食美》。節(jié)目形式多種多樣，在節(jié)目中要么由主持人帶領(lǐng)大家嘗盡天下美食；要么教你認(rèn)識(shí)自己的體質(zhì)，介紹以調(diào)整體質(zhì)，治療病痛、延年益壽功用的養(yǎng)生食譜；或?qū)⑴腼兠朗撑c解說(shuō)情感結(jié)合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請(qǐng)來(lái)眾多民間高手紛紛登臺(tái)亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長(zhǎng),助您成為眾人羨煞的巧手大廚！
3、現(xiàn)場(chǎng)性強(qiáng)
老百姓愛(ài)講究個(gè)吃，民以食為天，飲食類節(jié)目自然受到大家的關(guān)注與喜愛(ài)，而觀眾適時(shí)的參與是節(jié)目增加活力和觀眾緣的最好方式。現(xiàn)在飲食類節(jié)目大多現(xiàn)場(chǎng)請(qǐng)了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過(guò)程也一一現(xiàn)場(chǎng)直播，觀眾可隨時(shí)通過(guò)短信、電話等方式向選手請(qǐng)教，或提出自己對(duì)這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當(dāng)之處。節(jié)目組會(huì)從來(lái)信中選取幾條，當(dāng)面向選手質(zhì)問(wèn)，看能否難倒選手。為了激發(fā)觀眾的參與熱情，獎(jiǎng)勵(lì)是必不可少的。所以，加強(qiáng)飲食類節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)性，觀眾的意見被充分采納，觀眾就會(huì)有一種對(duì)自身對(duì)節(jié)目的認(rèn)同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。
4、市場(chǎng)潛力大
飲食類電視節(jié)目的觀眾和潛在觀眾人數(shù)多，市場(chǎng)潛力巨大。在當(dāng)前，飲食類節(jié)目以其親和力和實(shí)用性，逐漸成為深受大眾喜愛(ài)的生活服務(wù)節(jié)目。隨著城市建設(shè)步伐的加快、人口的不斷增長(zhǎng)，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，消費(fèi)需求越呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)顯示，截至2005年11月1日，我國(guó)共有城鎮(zhèn)家庭約37572萬(wàn)戶，即使每個(gè)家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節(jié)目的潛在觀眾也有37572萬(wàn)人，這對(duì)于主要是做給城鎮(zhèn)觀眾看的飲食類節(jié)目而言，市場(chǎng)無(wú)疑是極其巨大的。另外，我國(guó)中等以上學(xué)歷者又有相當(dāng)一部分人對(duì)“吃”感興趣，這一點(diǎn)從各個(gè)飲食論壇食客云集即可窺見一斑。
飲食類電視節(jié)目雖然發(fā)展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問(wèn)題，正待改進(jìn)。
二、飲食類電視節(jié)目目前存在的問(wèn)題
1、跟風(fēng)雷同，沒(méi)有形成明顯的特色
《天天飲食》是中央電視臺(tái)1999年2月22日推出的一個(gè)以介紹做菜方法、暢談做菜體會(huì)為主要內(nèi)容的知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性欄目。自《天天飲食》開播并創(chuàng)造收視高峰后，全國(guó)各個(gè)電視臺(tái)在短時(shí)間內(nèi)跟風(fēng)上了一批類似的飲食類節(jié)目?？蓪?shí)際效果是，這些節(jié)目都沒(méi)有取得一個(gè)比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個(gè)飲食類節(jié)目做得跟科教類節(jié)目一樣，一個(gè)人在上面自顧自地說(shuō)說(shuō)，讓人根本感受不到飲食的樂(lè)趣，更別談能吸引住觀眾了。
2、節(jié)目主持人的素質(zhì)參差不齊
節(jié)目主持人可以說(shuō)是一個(gè)節(jié)目的靈魂，他可以教您學(xué)會(huì)色香味俱全的家常菜，或?yàn)椴煌A層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風(fēng)格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)了更多地手藝。主持人在節(jié)目中的重要程度不言而喻。但就目前來(lái)看，很多飲食類電視節(jié)目質(zhì)量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語(yǔ)平淡，氣氛死板，調(diào)動(dòng)不了觀眾的積極性。而且除了主持風(fēng)格與節(jié)目不符之外，其本身還可能為了節(jié)目更多的經(jīng)濟(jì)利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。
3、沒(méi)有形成自己的品牌
想想老百姓張口就來(lái)的飲食類節(jié)目，數(shù)量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費(fèi)者一個(gè)選擇你的理由，這個(gè)理由顯然不是產(chǎn)品本身決定的。如果一個(gè)飲食類節(jié)目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節(jié)目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節(jié)目的收視率。
三、飲食類電視節(jié)目發(fā)展展望
隨著越來(lái)越多的電視臺(tái)開始瞄準(zhǔn)飲食類電視節(jié)目這塊大蛋糕，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地，把握飲食類電視節(jié)目的發(fā)展趨勢(shì)就顯得尤為重要。
1、地方特色要濃厚
中國(guó)菜系內(nèi)容復(fù)雜，中國(guó)飲食文化有無(wú)數(shù)個(gè)飲食名城特色菜，更有無(wú)數(shù)個(gè)省，城市的必吃菜，單單一個(gè)節(jié)目就想把中國(guó)博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網(wǎng)打盡，顯然有些不切實(shí)際，易造成節(jié)目浮于表面，內(nèi)容走馬觀花。節(jié)目大而雜，倒不如小而精?？梢愿鶕?jù)自己的地理位置，選好一個(gè)切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對(duì)固定的收視觀眾。
2、飲食觀念要實(shí)用、時(shí)尚
人們?cè)谖镔|(zhì)生活水平達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，必然會(huì)轉(zhuǎn)變飲食觀念，追求生活、生存質(zhì)量，這時(shí)吃自然成為一個(gè)焦點(diǎn)。人們關(guān)注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時(shí)尚的問(wèn)題，用馬斯洛的需求層次理論來(lái)講，這時(shí)同樣的吃，已從滿足生理需求跳級(jí)到滿足人們獲得安全和社會(huì)尊重的需求。飲食類節(jié)目在制作過(guò)程中自然也要跟上時(shí)代的步伐，比如適當(dāng)加入當(dāng)前比較流行的觀點(diǎn)，如膳食營(yíng)養(yǎng)，食療，瘦身減肥等，現(xiàn)在已經(jīng)有多個(gè)節(jié)目開始了這樣的轉(zhuǎn)變。
3、要樹立自己的品牌
品牌能創(chuàng)造價(jià)值，能帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，“品牌是最具魅力的無(wú)形資產(chǎn)，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個(gè)品牌類的飲食節(jié)目，最終要的是要保證它所追求得品質(zhì)。里面的菜譜應(yīng)是經(jīng)過(guò)精心挑選，色香味俱全的，并且是經(jīng)過(guò)烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。
4、電視媒體要與其他媒體結(jié)合
由于電視節(jié)目幾乎不可保留和連續(xù)觀看，而烹飪技術(shù)對(duì)個(gè)人而言，不是看一遍就能記住的，出版書籍，把節(jié)目里的精彩內(nèi)容集結(jié)出書，既服務(wù)了觀眾又起到了良好的宣傳作用。或者開通網(wǎng)絡(luò)版，考慮到傳播的互動(dòng)反饋，建立一個(gè)關(guān)于飲食的提問(wèn)板，既為某個(gè)讀者解決疑問(wèn)，也為節(jié)目的內(nèi)容提供了參考，從而更好、更有針對(duì)性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運(yùn)作都是圍繞節(jié)目而展開，以節(jié)目為中心，形成一個(gè)傳播鏈，以爭(zhēng)取更多的觀眾和更高的收視率。
飲食類節(jié)目作為一個(gè)新興的節(jié)目形式，正以它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂(lè)道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國(guó)老百姓最普及的傳播媒體，自然應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導(dǎo)民眾朝健康，合理，節(jié)約的餐飲文化方向前行。
【參考文獻(xiàn)】
篇9
研究現(xiàn)狀：目前關(guān)于裝飾美繪畫的研究很多，工筆人物畫把線作為造型的主要手段，如何合理恰當(dāng)?shù)慕M織安排線條，使畫面更具有裝飾美的卻很少，我認(rèn)為這是值得研究與分析的
可行性分析：本人對(duì)工筆人物畫中線條及其富有的裝飾美極感興趣，從中可以感受到通過(guò)合理組織線條的秩序感和韻律感達(dá)到提高畫面裝飾美的作用。并且在這期間查閱了大量相關(guān)資料，又有導(dǎo)師的指導(dǎo)和同學(xué)們的幫助，相信自己有能力去完成該論文的寫作。
研究的主要問(wèn)題和重點(diǎn)、難點(diǎn)
主要問(wèn)題：工筆人物畫的裝飾美的表現(xiàn)形式，并不是只有線條，而線條是增強(qiáng)畫面重要的裝飾語(yǔ)言。在繪畫作品中適當(dāng)加強(qiáng)線的作用，對(duì)工筆人物的表現(xiàn)形式是一種開拓，是有益的創(chuàng)新途徑之一。
重點(diǎn)：工筆人物畫的裝飾美的追求首先不能削弱或沖淡線條對(duì)于裝飾美的作用，而要再用線的時(shí)候合理安排組織線條，使其產(chǎn)生更具有畫面裝飾美感
難點(diǎn)：我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的線條表現(xiàn)形式和線條的排列組合方式，以自己的生活方式、思維模式、表白形式運(yùn)用獨(dú)特線的來(lái)塑造工筆人物畫的裝飾美。
開題報(bào)告范文：
“課堂前五分鐘”的教學(xué)實(shí)施策略研究開題報(bào)告
語(yǔ)文學(xué)科是一門集工具性、人文性、思想性、綜合性、社會(huì)性等特點(diǎn)于一體的基礎(chǔ)學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科的這些特點(diǎn)使得語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的整體，它需要有時(shí)間的積累，要有一定閱讀量、人生經(jīng)歷和感悟。語(yǔ)文學(xué)習(xí)重在積累。“冰凍三尺，非一日之寒。”學(xué)困生并非一日就成了學(xué)困生，學(xué)優(yōu)生也并非一日就成了學(xué)優(yōu)生。針對(duì)學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的情況來(lái)看，扎實(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)，即聽、說(shuō)、讀、寫、感，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能起到積極作用。
在課堂教學(xué)中，如何快速引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)是一個(gè)值得探討的課題。因?yàn)榱己玫拈_端是成功的一半，教學(xué)的主陣地在課堂，而課堂上前五分鐘能否科學(xué)利用，直接影響到整節(jié)課的效果。作為教師，如何抓住課堂教學(xué)這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，怎樣把握住教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，即如何優(yōu)化課堂教學(xué)這個(gè)中心環(huán)節(jié)，是一個(gè)很值得研究的課題。筆者利用課前五分鐘進(jìn)行能力訓(xùn)練是一種用時(shí)不多，學(xué)生能力卻能日有所增的有效活動(dòng)，并且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。高中生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏興趣，特別是在上寫作課時(shí)，學(xué)生的畏難情緒較為普遍。語(yǔ)言表達(dá)分口頭表達(dá)和書面表達(dá)兩種，高中生對(duì)口頭表達(dá)的訓(xùn)練多能主動(dòng)接受，為了能在語(yǔ)文課堂和寫作之間搭建一個(gè)良好的平臺(tái)，找到其中的“契合點(diǎn)”。研究者從語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，以“課前五分鐘”活動(dòng)的形式入手，旨在促進(jìn)學(xué)生的聽說(shuō)能力，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的表達(dá)能力。
基礎(chǔ)的落實(shí)關(guān)鍵在于語(yǔ)文老師的教學(xué)和引導(dǎo)，如何開展以學(xué)生為主體、豐富多彩、生動(dòng)活潑、有序有效的課前五分鐘活動(dòng)，倡導(dǎo)的是大語(yǔ)文理念，契合的是新課程標(biāo)準(zhǔn)。在朗誦、演講、辯論、主題創(chuàng)作、時(shí)事觀點(diǎn)展示、才華展示、“兵教兵”一系列策略中，訓(xùn)練了學(xué)生的聽讀說(shuō)寫、閱讀和思辨能力，揭開高效鮮活語(yǔ)文課堂的序幕，學(xué)生的語(yǔ)文觀念及學(xué)習(xí)方法獲得戰(zhàn)略性的提高。
課堂前五分鐘這一語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)旨在訓(xùn)練學(xué)生的基本語(yǔ)文能力，是一種用時(shí)不多，學(xué)生能力卻能在潛移默化中增長(zhǎng)的有效活動(dòng)，它以訓(xùn)練學(xué)生聽、說(shuō)、寫能力為主要目的，以廣闊的社會(huì)生活、學(xué)生的生活感想、閱讀感受、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)為主要素材，以學(xué)生登臺(tái)分享、整理講稿為主要方式，形式多樣，內(nèi)容靈活。
為了確保“課堂五分鐘”語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)順利有效實(shí)施，課題將主要從三個(gè)方面來(lái)闡述：
一、活動(dòng)安排
所謂“課前五分鐘”是指每天利用上課開始的五分鐘時(shí)間，讓學(xué)生分享與語(yǔ)文學(xué)科有關(guān)的觀點(diǎn)和內(nèi)容。
具體實(shí)施安排：
按班級(jí)學(xué)號(hào)順序安排，由課代表提前一周通知下周做課前分享的同學(xué)；每個(gè)循環(huán)圍繞一個(gè)主題或一項(xiàng)任務(wù)走上臺(tái)發(fā)言。要求脫稿分享自己準(zhǔn)備的內(nèi)容，時(shí)間控制在3～4分鐘；接著由其他學(xué)生和教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容、儀表儀態(tài)、聲音語(yǔ)調(diào)等，作簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)、補(bǔ)充?？傆?jì)約5分鐘。
二、活動(dòng)內(nèi)容
根據(jù)中學(xué)生特點(diǎn)和語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的需要，結(jié)合課本和社會(huì)熱點(diǎn)，合理、科學(xué)地規(guī)劃專題，形式多樣地開展活動(dòng)。如：
以摸底和熟悉活動(dòng)為主。要求學(xué)生分享自己感興趣的話題；選擇必修板塊名著導(dǎo)讀內(nèi)容，讓學(xué)生利用課前時(shí)間，有序介紹章節(jié)內(nèi)容、人物形象、精彩片段、個(gè)性解讀等，師生共同賞讀名著；結(jié)合語(yǔ)文課本模塊，進(jìn)行詩(shī)詞賞讀。誦讀、賞析、評(píng)價(jià)、積累、背誦；選擇中外優(yōu)美的文學(xué)作品，朗讀賞析，積累佳句和感悟，感受名家風(fēng)范。圍繞名家大家進(jìn)行專題分享?？梢悦恐芤晃蛔骷遥蛞活愖骷覟橹?，進(jìn)行專題分享。如蘇軾專題、魯迅專題等。
三、有效性
為了真正將“課堂五分鐘”落到實(shí)處，要求學(xué)生發(fā)言完畢，將發(fā)言材料整理公布在教師固定位置，以備同學(xué)們課余賞析。安排課代表每天張貼、收集，每個(gè)專題裝訂成冊(cè)，教師歸檔整理。
課題研究的步驟：
（一）準(zhǔn)備階段（2015年4月份）
1.搜集與課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)課題進(jìn)行論證，研究課題開展的方向。
2.制定課題實(shí)施方案。
3.選擇研究對(duì)象：本課題的研究對(duì)象是我所任教的班上所有學(xué)生。
（二）實(shí)驗(yàn)階段（2015年5月—2015年10月）
1.開展“課前五分鐘”活動(dòng)，做好有關(guān)記錄整理。
2.整理學(xué)生活動(dòng)中的優(yōu)秀案例、經(jīng)驗(yàn)做法和心得體會(huì)等資料，根據(jù)研究報(bào)告調(diào)整和修改研究的方案。
（三）總結(jié)階段（2015年12月）
1.收集和整理研究成果，對(duì)課題研究工作進(jìn)行總結(jié)性評(píng)價(jià)。
2.形成比較可行而且易于操作的改善方案，能給其他教師提供參考和學(xué)習(xí)借鑒。
3.撰寫結(jié)題報(bào)告。
課題研究的方法：
1.文獻(xiàn)法：借助理論和他人的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究。
2.調(diào)查法：用書面問(wèn)卷對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，召開有關(guān)學(xué)生座談會(huì)進(jìn)行調(diào)查。
3.個(gè)案法：對(duì)個(gè)別學(xué)生成績(jī)情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查、分析、研究。
4.總結(jié)法：注意積累資料，進(jìn)行總結(jié)。
課題成果的預(yù)期和呈現(xiàn)：
1.論文：《語(yǔ)文“課前五分鐘”實(shí)踐活動(dòng)有效性研究》。
2.案例：學(xué)生“課前五分鐘”講稿（指導(dǎo)）。
參考文獻(xiàn)：
姚春蕾.農(nóng)村高中語(yǔ)文課前五分鐘演講活動(dòng)研究報(bào)告[D].遼寧師范大學(xué)，2011.
篇10
文化研究的視野：大眾傳播與接受
當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對(duì)象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問(wèn)題有關(guān)的整個(gè)社會(huì)和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因?yàn)?，電視觀眾是今天人類日常生活中社會(huì)和文化的最主要的實(shí)體。
在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國(guó)接受美學(xué)興起時(shí)的一個(gè)重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時(shí)大眾流行文化的興起.后來(lái),接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個(gè)詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)不可一刻或缺的生存手段.
按照傳統(tǒng)的觀念,消費(fèi)的基本要素是其實(shí)用性或有效性,也就是說(shuō),購(gòu)買一種產(chǎn)品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因?yàn)槿说男枨蟮於似湫в玫幕A(chǔ).但是從現(xiàn)代觀念來(lái)看,人的需求是養(yǎng)成的.現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著\制造著\涵養(yǎng)著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費(fèi)本身是一個(gè)構(gòu)筑意義的過(guò)程,它"關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化",是文化的生成\漫漶\固化的過(guò)程.我們無(wú)法想象,30年前中國(guó)社會(huì)會(huì)對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來(lái),談及西方電視觀眾對(duì)某一電視主持人的喜愛(ài)和依賴.一位年長(zhǎng)的時(shí)事政論主持人因度假,節(jié)目改由他人主持,竟然有幾十萬(wàn)觀眾寫信打電話要求他回來(lái),他們聲稱無(wú)法忍受沒(méi)有他的日子.當(dāng)時(shí)對(duì)此深感不解.幾年后我國(guó)電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.
從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動(dòng)之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會(huì)化文化大生產(chǎn)取代個(gè)人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級(jí)換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。
文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒從紙煤質(zhì)到電媒質(zhì)的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)。音像文化乃至多媒體文化代替圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在圖書的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報(bào)刊，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。文化的領(lǐng)土前所未有地猛烈擴(kuò)張。
相對(duì)而言，如果說(shuō)中國(guó)二十世紀(jì)初葉經(jīng)歷的實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的新舊置換，是一場(chǎng)具有中國(guó)歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質(zhì)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒的升級(jí)換代和創(chuàng)新發(fā)展，使人類具有了嶄新的現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)了文化本體的更新發(fā)展和創(chuàng)新擴(kuò)容，是具有世界歷史意義的文化革命。
人類童年時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)是通過(guò)口耳相傳的。古代的游吟詩(shī)人就是通過(guò)不斷的游走吟唱來(lái)傳播藝術(shù)、故事和歷史的。詩(shī)歌特別是史詩(shī)成了那個(gè)時(shí)代人類最主要的藝術(shù)方式。但是口耳相傳的藝術(shù)是沒(méi)有原本的藝術(shù)，是在傳播中創(chuàng)作和加工的藝術(shù)。印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的傳播有了巨大的進(jìn)步。閱讀成了獲得知識(shí)，展開想象力，享受藝術(shù)，開拓人類精神領(lǐng)域的最佳方式。正是紙媒質(zhì)確立了文學(xué)在諸種藝術(shù)形式中的宗主地位。
從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。
今天科技對(duì)文化的滲透，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是藝術(shù)的媒介化趨向。藝術(shù)的媒介化以越來(lái)越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為藝術(shù)的傳播越來(lái)越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約。借助媒介，藝術(shù)傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來(lái)的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語(yǔ)境的分離，即所謂"取消語(yǔ)境"（decontextualization）,在一個(gè)虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個(gè)新語(yǔ)境，此所謂"重置語(yǔ)境"(recontextualization)，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來(lái)的語(yǔ)境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的"超現(xiàn)實(shí)"或"超真實(shí)"。
如果說(shuō)過(guò)去的藝術(shù)作品只有一個(gè)作者的話，現(xiàn)代的電子媒介藝術(shù)的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長(zhǎng)長(zhǎng)的名單就了然了。當(dāng)代電視藝術(shù)作品除了作者（編?。┩?，還有導(dǎo)演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發(fā)行人員都可以指手劃腳，說(shuō)三道四。時(shí)尚潮流更多地影響藝術(shù)創(chuàng)作。
傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當(dāng)代大眾文化的神話與象征系統(tǒng)。電視作為技術(shù),為其使用者創(chuàng)造了一個(gè)空間,這是一個(gè)操作的空間,又是一個(gè)能夠創(chuàng)造意義的空間,一個(gè)有著可能性及不確定性而有待填補(bǔ)有待擴(kuò)展的空間.雖然沒(méi)有絕對(duì)的分界,電視(以及其他信息與傳播技術(shù))區(qū)別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時(shí),它還是意義的傳送者.
先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動(dòng)性，使觀眾成為被動(dòng)的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個(gè)日益復(fù)雜日益多樣化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時(shí)代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來(lái)越高，主動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長(zhǎng)官意志完全地直接地影響大眾的時(shí)代即將過(guò)去。如果我們說(shuō)當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動(dòng)性與自由度。競(jìng)爭(zhēng)使媒體與接受者的關(guān)系由原來(lái)的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈(zèng)意識(shí)、傳統(tǒng)形成的受教育、聽報(bào)告的意識(shí)大為減弱，而代之以我作為一個(gè)消費(fèi)者的個(gè)人購(gòu)買與消費(fèi)行為的意識(shí)。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個(gè)人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個(gè)性特征的節(jié)目。
但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無(wú)法逃脫的文化語(yǔ)境和公共空間中展開，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來(lái)，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。
[page_break]從媒體來(lái)看，其"服務(wù)"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化，它眾多的表現(xiàn)類型叫人目眩神迷，但它本身實(shí)際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學(xué)家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來(lái)的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實(shí)的感覺(jué)，但是，我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實(shí)感。每種類型都有它自己的價(jià)值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實(shí)也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下，這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式。"
當(dāng)然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無(wú)意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習(xí)慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結(jié)構(gòu)的功能。
對(duì)于觀眾的研究可以是相當(dāng)抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場(chǎng)景中展開的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質(zhì)，觀眾之間有感應(yīng)，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體其觀看行為則更加個(gè)人化或私人化。由于動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，先前觀者之間的感應(yīng)交流已被網(wǎng)上的互動(dòng)交流所代替，先前極為重要的此時(shí)此地的具體時(shí)空?qǐng)鼍?，現(xiàn)在已相形見絀，不再那么絕對(duì)重要了。
篇11
審判方式是審判工作的一般方式或方法，除有的主要環(huán)節(jié)由法律直接規(guī)定外，大部分均屬審判實(shí)踐中長(zhǎng)期形成的，具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，有一定程度的可選擇性和創(chuàng)造性。
現(xiàn)行審判方式有不同提法，常見有“辯論式”、“控辯式”、“抗辯式”和“訴辯式”幾種?！稗q論式”強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人辯論權(quán)利，僅此一點(diǎn)，不能體現(xiàn)現(xiàn)行審判方式的概貌。“控辯式”常見于刑事審判方式，“控”是公訴機(jī)關(guān)職權(quán)，給人提起公訴前就已定性的感覺(jué)，有先入為主之嫌。對(duì)此，應(yīng)把公訴機(jī)關(guān)理解為代表國(guó)家行使訴權(quán)的一方，只是“公訴”而己?！翱罐q式”體現(xiàn)了審判方式的對(duì)抗性，主要用于刑事審判方式?！翱埂辈粌H體現(xiàn)訴訟活動(dòng)中雙方的“對(duì)抗性”，更容易使人理解為檢察機(jī)關(guān)的“抗訴”職能。因抗訴為法律監(jiān)督權(quán)，體現(xiàn)的是強(qiáng)勢(shì)部門權(quán)力的張揚(yáng)，與“辯方”明顯不平等?！霸V辯式”將“訴”、“辯”對(duì)稱并列，體現(xiàn)了訴訟關(guān)系中訴方與辯方的平等性，“訴”與“辯”的行為，體現(xiàn)了對(duì)立雙方共同推動(dòng)訴訟進(jìn)程的主動(dòng)性。比較而言，“訴辯式”審判方式的用語(yǔ)更貼切地表達(dá)了現(xiàn)代司法理念。具體地說(shuō)，“訴辯式”審判方式要求在相關(guān)法律、制度的規(guī)范下，以訴訟參與人為主體，由法官引導(dǎo)，圍繞案件事實(shí)進(jìn)行陳述，對(duì)相關(guān)事實(shí)當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論，并可提出適用法律的理由或建議，以明確雙方的是非責(zé)任，在此基礎(chǔ)上由法官認(rèn)證，公開裁判理由和結(jié)果?！霸V辯式”審判方式在民事訴訟中表現(xiàn)的現(xiàn)代法價(jià)值更充分，是整個(gè)訴訟程序完成所運(yùn)用的審判方式總和，也包括各種審判經(jīng)驗(yàn)和技巧運(yùn)用?，F(xiàn)行審判方式是以“訴辯式”為代表的審判方式，是現(xiàn)代司法理念的實(shí)證性載體。
二、“訴辯式”審判方式的發(fā)展回顧
傳統(tǒng)的審判方式以“馬錫伍審判方式”為代表，注重調(diào)查研究，深入基層攜卷辦案，作風(fēng)親民、便民、利民。馬錫伍關(guān)心人民群眾的疾苦，保護(hù)弱勢(shì)群體，以平等的態(tài)度待人，是司法為民的最好注釋，至今仍是當(dāng)今法官學(xué)習(xí)楷模。但主動(dòng)包攬?jiān)V訟的模式已不合時(shí)宜，法官實(shí)際上超出職權(quán)范圍，代行了當(dāng)事人的訴權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了司法中立、公正的理念，具有濃重的職權(quán)主義色彩。長(zhǎng)期沿襲的“糾問(wèn)式”審判方式就是堅(jiān)持職權(quán)主義的典型。審判人員接受案件后，攜卷調(diào)查，走村串巷，尋找知情人，收集證據(jù)。把證據(jù)材料綜合起來(lái)后，向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，共同分析案情，接受指示，查漏補(bǔ)缺。有時(shí)一件離婚案反復(fù)研究多次，認(rèn)為案情基本清楚了，才組織當(dāng)事人調(diào)解。久調(diào)不成后，才決定正式通知開庭。審理時(shí)，還會(huì)整理一個(gè)詳細(xì)的提綱，記錄著要糾問(wèn)當(dāng)事人的具體問(wèn)題?！凹m問(wèn)式”審判方式對(duì)審判工作行政化管理，審判人員無(wú)獨(dú)立性，審而不判，判而不審，職責(zé)與權(quán)利錯(cuò)位，對(duì)裁判錯(cuò)誤經(jīng)常落實(shí)不到承擔(dān)責(zé)任的人，錯(cuò)案追究形同虛設(shè)。由于無(wú)正當(dāng)程序規(guī)范的有效約束，審判實(shí)踐中濫權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，案件審理無(wú)法保證公正與效率。
改革開放帶來(lái)司法理念的進(jìn)步?，F(xiàn)代司法理念要求法官保持中立，司法公正，審判獨(dú)立，訴訟活動(dòng)公開、民主，且富有效率等，是對(duì)現(xiàn)代法的價(jià)值要求，推動(dòng)了審判方式改革。現(xiàn)行三大訴訟法已形成體系，以法的形式，確立了現(xiàn)代司法理念，促進(jìn)了探索具有中國(guó)特色的審判方式蓬勃發(fā)展?！霸V辯式”審判方式的形成，以司法解釋《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問(wèn)題的若干規(guī)定》的頒布為時(shí)間界點(diǎn)，標(biāo)志著現(xiàn)行審判方式在現(xiàn)代司法理念的引導(dǎo)下，全面走向進(jìn)步。
三、“訴辯式”審判方式中的現(xiàn)代司法理念
“訴辯式”審判方式要求當(dāng)庭陳述、舉證、質(zhì)證、辯論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，公開宣布裁判理由和結(jié)果，就是落實(shí)公開審判制度，將審判活動(dòng)置于人民群眾的監(jiān)督之下，發(fā)揮司法民主，促使法官保持中立，保證司法公正。在此，“訴辯式”審判方式發(fā)散的理性是現(xiàn)代司法理念的結(jié)晶。
“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)公開審判，改變了“法官攜卷調(diào)查”的活動(dòng)方式，實(shí)行直接開庭審理案件。當(dāng)事人舉證在法庭，道理講在法庭，是非責(zé)任分清在法庭，使開庭審理不再完全流于形式。公開透明，打破了審判工作的神秘色彩。訴訟活動(dòng)的公開性，使單獨(dú)接觸當(dāng)事人成為不正當(dāng)行為，阻斷了對(duì)法官行為的“合理性懷疑”，保持司法中立是法官職業(yè)要求。公開審理是發(fā)揮庭審功能的重要保證，為落實(shí)審判活動(dòng)公開制度，審判機(jī)關(guān)強(qiáng)化自身管理。有一種征詢對(duì)法官意見的制度，在有些地方的審判工作中施行，將法官在訴訟活動(dòng)中應(yīng)該做到的工作或涉及違法違紀(jì)的事項(xiàng)制作出表格，在受理案件和通知當(dāng)事人應(yīng)訴時(shí)發(fā)給當(dāng)事人。如果對(duì)法官有各種意見或建議，當(dāng)事人或其它利害關(guān)系人都可以向指定的相關(guān)部門反應(yīng)，由特定部門在必要時(shí)限內(nèi)予以反饋。一方面，通過(guò)法官職業(yè)道德教育，提高法官自律能力，避免暗箱操作，保持審判活動(dòng)的廉潔性；另一方面，堅(jiān)持審判活動(dòng)中公開透明，必須接受訴訟參加人和旁聽公民監(jiān)督，發(fā)揚(yáng)司法民主，促成司法公正。
當(dāng)庭陳述是查明案情的開始階段，是整個(gè)庭審的基礎(chǔ)。法官不再糾問(wèn)，一問(wèn)一答，而是讓當(dāng)事人圍繞案情自主陳述。實(shí)行交叉詢問(wèn)方式，在各自陳述事實(shí)后，一方當(dāng)事人還有不清楚的問(wèn)題，如需要對(duì)方說(shuō)明的事實(shí)，向?qū)徟腥藛T請(qǐng)示后，可以向?qū)Ψ教釂?wèn)，要求如實(shí)回答。法官認(rèn)為案情還有不明了的，也只能要相關(guān)當(dāng)事人補(bǔ)充陳述。筆者親臨庭審現(xiàn)場(chǎng)，不再聽到糾問(wèn)的語(yǔ)詞，先聲奪人的語(yǔ)氣。法官如是發(fā)問(wèn)：有如下一些事實(shí)需要原告方（或被告方）補(bǔ)充陳述……，原告方（或被告方）聽清楚沒(méi)有？得知聽明白，才告知“請(qǐng)你發(fā)言”。當(dāng)然，被要求回答的人也可以保持沉默，或明確表示不回答。只要保證了當(dāng)事人充分陳述的權(quán)利，法官不會(huì)再追問(wèn)。實(shí)際上，法官也完全沒(méi)有必要糾問(wèn)，糾問(wèn)會(huì)給人以壓迫的感覺(jué)，尊重當(dāng)事人的人格和訴訟權(quán)利，是司法民主的要求，法官對(duì)此并無(wú)難題。
當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論是庭審功能發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！霸V辯式”審判方式與傳統(tǒng)審判方式最明顯的分野是舉證要求的變化。現(xiàn)行民事訴訟法第六十四條規(guī)定了當(dāng)事人舉證原則，概括為“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”。法官越職代行訴權(quán)成為過(guò)去，攜卷調(diào)查已是非常行為?；貧w審判的位置，法官不再以損害中立地位為代價(jià)，隨意為一方當(dāng)事人服務(wù)，司法觀念的變化使陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣不再視為當(dāng)然。司法制度的發(fā)展，帶來(lái)了審判資源的有效運(yùn)用，堅(jiān)持了私權(quán)自治的理念，符合司法民主化要求。同時(shí)，我國(guó)法律沒(méi)有放棄對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，對(duì)訴訟能力缺乏的弱勢(shì)當(dāng)事人可提供適當(dāng)救濟(jì)，以體現(xiàn)公平正義?！蛾P(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問(wèn)題的若干規(guī)定》對(duì)依職權(quán)收集證據(jù)的條件和相關(guān)事項(xiàng)有明確規(guī)定，但設(shè)制在有限的范圍，目的在于慎重地運(yùn)用職權(quán)，以保證司法公正為限度。在此還特別規(guī)定依職權(quán)收集證據(jù)同樣要經(jīng)過(guò)庭審質(zhì)證，法官為一方當(dāng)事人提出的證據(jù)在法庭上沒(méi)有特殊性，其證明力和有效性均面臨著對(duì)方的質(zhì)疑，舉證不能的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，且為相關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)。當(dāng)事人不能因舉證原因帶來(lái)的訴訟風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)嫁于法官調(diào)查不力或認(rèn)為法官不公正，因?yàn)榕e證不再被錯(cuò)誤地認(rèn)為是法官的審判職能。弱化對(duì)法官職權(quán)的能動(dòng)性，是保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利的必要，符合審判權(quán)行使時(shí)顯被動(dòng)性的規(guī)律，有利于限制職權(quán)濫用，保持司法中立。當(dāng)庭舉證就是要舉證活動(dòng)在開庭審理程序中公開進(jìn)行，既使庭下進(jìn)行證據(jù)交換后，也不能裁剪當(dāng)庭公開證據(jù)的程序，這是證據(jù)合法使用的要求。當(dāng)事人一般都比較重視舉證，有句俗語(yǔ)：打官司，就是打證據(jù)。當(dāng)事人依賴舉證明確自己的事實(shí)和理由，是決定自己能否勝訴的關(guān)鍵。法官聽證時(shí)，讓當(dāng)事人充分舉證，這是審判工作中繼承下來(lái)的好傳統(tǒng)。當(dāng)庭質(zhì)證是當(dāng)事人通過(guò)對(duì)對(duì)方證據(jù)質(zhì)疑，試圖否定對(duì)方的證據(jù)的有效性和證明力。法官引導(dǎo)訴方與辯方進(jìn)行辯論質(zhì)證，以明確雙方是非責(zé)任。訴辯互動(dòng)的質(zhì)證方式改變了過(guò)去法官對(duì)訴訟證據(jù)提問(wèn)，質(zhì)問(wèn)當(dāng)事人以尋求案件真實(shí)的做法?，F(xiàn)在由當(dāng)事人互相質(zhì)疑，說(shuō)明自己對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)和適用法律的理由所代替。只有通過(guò)當(dāng)事人質(zhì)證后的證據(jù)才是定案依據(jù)，不再由法官簡(jiǎn)單出示雙方證據(jù)，作一些說(shuō)明了事。辯論貫徹訴訟活動(dòng)始終，但在訴訟程序的辯論階段是當(dāng)事人對(duì)案情帶有終局性的觀點(diǎn)和理由，將是當(dāng)庭認(rèn)證的出發(fā)點(diǎn)，法官更注重保護(hù)當(dāng)事人充分辯論的權(quán)利，不會(huì)隨意打斷或限制當(dāng)事人及其人發(fā)言的自由。在此，法官的作用在于推動(dòng)訴方與辯方展開辯論，做引導(dǎo)工作，適度提示和啟發(fā)當(dāng)事人自行圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)辯論。法官不再陷入辯論的泥潭，成為辯論的一方，失去中立地位。此舉容納了當(dāng)事人在訴訟對(duì)抗中的主動(dòng)性，使當(dāng)事人感覺(jué)到程序權(quán)利被充分尊重，能夠通過(guò)自己正當(dāng)努力達(dá)成案件事實(shí)的明朗，有力地增強(qiáng)了人民群眾對(duì)審判工作的自信心，正是“訴辯式”審判方式的精髓所在。
當(dāng)庭認(rèn)證、裁判是當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論的必然要求；只有真正做到當(dāng)庭認(rèn)證、裁判，才能使當(dāng)庭認(rèn)證、質(zhì)證、辯論有實(shí)際意義?！霸V辯式”審判方式對(duì)當(dāng)庭認(rèn)證的肯定具有一定開創(chuàng)性，改變了過(guò)去法官只接收證據(jù)而忽視論證的做法?，F(xiàn)在要求對(duì)認(rèn)識(shí)一致的事實(shí)做到當(dāng)庭確認(rèn)；認(rèn)識(shí)不一致的、否認(rèn)一方的事實(shí)，要明確結(jié)論形成的依據(jù)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆ɡ黻U釋。不便當(dāng)庭認(rèn)證的，宣判時(shí)也要在裁判中闡明理由，以確保當(dāng)庭認(rèn)證較好地落實(shí)。同時(shí)，“訴辯式”審判方式提高了當(dāng)庭裁判的要求，不僅要向當(dāng)事人宣判審理結(jié)果，還要宣判裁判理由，有必要時(shí)，還會(huì)向大眾公布裁判文書。強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭裁判的目的在于落實(shí)獨(dú)任庭和合議庭的職能，實(shí)現(xiàn)“審”與“判”的有效結(jié)合，促成“責(zé)”與“權(quán)”的統(tǒng)一，達(dá)到減少“暗箱操作”，改變“層層聽匯報(bào)”的行政化管理模式，真正發(fā)揮庭審功能。在整個(gè)訴訟過(guò)程中，法官的職責(zé)是以保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利為己任，努力貫徹司法民主，實(shí)現(xiàn)司法公正。
“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)司法效率，審判工作堅(jiān)持司法為民的宗旨，離不開司法效率的進(jìn)步。遲到的正義，并非公平，司法理念的更新，帶來(lái)了司法效率的提高。法官不再包攬?jiān)V訟，放棄了攜卷調(diào)查，走村串戶的舊習(xí)慣，直接開庭加強(qiáng)了庭審功能。查明事實(shí)在法庭，明辯是非在法庭，有效地使用審判資源。審判流程管理把訴訟活動(dòng)保證在法定的期間完成，現(xiàn)代信息化管理使司法效率進(jìn)一步躍上新臺(tái)階。“訴辯式”審判方式對(duì)法官素質(zhì)提出了新要求，以人為本，法官業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)都在提高，促進(jìn)了法官隊(duì)伍職業(yè)化的發(fā)展，同樣是司法效率提高的重要保證。
四、“訴辯式”審判方式與現(xiàn)代司法理念的三個(gè)關(guān)系問(wèn)題
（一）、“訴辯式”審判方式的制度缺陷與現(xiàn)代司法理念中的司法獨(dú)立
“訴辯式”審判方式是依托現(xiàn)行法律制度而創(chuàng)設(shè)的，訴訟活動(dòng)中必須受法律制度的約束，但法制不鍵全，明顯地影響著“訴辯式”審判方式的進(jìn)步，象現(xiàn)代司法理念中所要求的司法獨(dú)立就表現(xiàn)不充分。司法獨(dú)立是一項(xiàng)憲法原則，三大訴訟法均明確了這一具有現(xiàn)代意義的司法理念。實(shí)際上，我國(guó)司法是不完全獨(dú)立的，因?qū)徟袡C(jī)關(guān)人事、經(jīng)費(fèi)受制于地方權(quán)力，審判權(quán)在行使中常常成為地方勢(shì)力的一種，即司法地方化。在審理案件中，如說(shuō)情的問(wèn)題，就是不好處理的難題。有事情找關(guān)系說(shuō)情是一種社會(huì)習(xí)俗，在訴訟活動(dòng)中誰(shuí)都回避不了。少數(shù)涉入訴訟的說(shuō)情者，確是擔(dān)心案件處理會(huì)不公正。要公正而說(shuō)情，動(dòng)機(jī)只是讓法官更了解自己的案情。司法為民要求我們告知說(shuō)情者司法是公正的，使之增強(qiáng)對(duì)法官的信任和法律的信心，是法官應(yīng)盡的釋明義務(wù)。但大多數(shù)說(shuō)情者是為了更多地獲得利益，而尋求偏袒，他們的行為是不正當(dāng)?shù)?。?duì)此，法官要慎獨(dú)，不能受說(shuō)情者物質(zhì)、情感誘惑，自覺(jué)維護(hù)法官中立地位。這要求法官有較高的職業(yè)道德，通過(guò)自律防范不正當(dāng)干涉對(duì)司法獨(dú)立的沖擊。但在訴訟活動(dòng)中對(duì)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)情，不是依靠法官自律就能夠克服的，關(guān)鍵是司法獨(dú)立制度不健全。地方黨政個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的指示有時(shí)會(huì)成為審判工作的風(fēng)向標(biāo)，若有“說(shuō)情”，法律準(zhǔn)則能不脆弱。法律監(jiān)督部門也是影響審判工作獨(dú)立性的原因。事后監(jiān)督不說(shuō)，他們有時(shí)事前指示，事中監(jiān)督，抓住“合理懷疑”的蜘絲馬跡，以“保護(hù)干部”的名義行使他們的監(jiān)督權(quán)。其實(shí)有個(gè)別人在居心濫權(quán)，大多是因?yàn)橛须[情罷了，不惜干涉司法正常活動(dòng)?！氨Ｗo(hù)干部”一說(shuō)，就夠?qū)徟腥藛T緊張了，法官要在訴訟活動(dòng)中固守中立，堅(jiān)持公正，就得以身殉法，是要足夠的勇氣和膽識(shí)的。
在法院內(nèi)部同樣有一個(gè)司法獨(dú)立的問(wèn)題。審判工作至今沒(méi)有完全擺脫行政化的管理，審判人員“審而不判”的現(xiàn)象仍有存在，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的案件，被認(rèn)為社會(huì)影響大，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格把關(guān)，至今保留著不同形式的匯報(bào)制度。主持庭審的法官知道當(dāng)庭認(rèn)證、裁判有困難時(shí)，便以“案情復(fù)雜”為托詞，告知訴訟參與人，待合議后宣判，審理程序表面看來(lái)是合法的。審判工作中的不當(dāng)匯報(bào)制度，使庭審功能弱化以致流產(chǎn)，違反了程序公正。案件審理久拖不決，有時(shí)是法官在公正與非公正對(duì)抗中的猶豫，隱含法官不惜損失效率而追求實(shí)體公正的良好愿望。
沒(méi)有完備的司法獨(dú)立制度是制約“訴辯式”審判方式不斷進(jìn)步的癥結(jié)。司法不獨(dú)立，法官在訴訟活動(dòng)中必然受到各種不正當(dāng)勢(shì)力的干涉。法官要保持中立，維持司法獨(dú)立必然步履艱難。司法不中立就會(huì)偏袒一方當(dāng)事人，壓制對(duì)方訴訟權(quán)利行使，造成司法不民主，違反程序的公正性，最終危害實(shí)體公正。現(xiàn)階段，加強(qiáng)法官職業(yè)道德教育，要求法官嚴(yán)格自律，促成法官在訴訟活動(dòng)中自覺(jué)抵制不正當(dāng)干涉，保持中立，維護(hù)司法獨(dú)立，僅為權(quán)宜選擇。但關(guān)鍵是司法獨(dú)立的理念在制度層面上的落實(shí)，使建立社會(huì)主義法治國(guó)家不會(huì)是一句空話，為此，任重道遠(yuǎn)。
（二）、“訴辯式”審判方式中法官釋明行為的保留與現(xiàn)代司法理念中的司法中立
法官釋明應(yīng)作廣義的理解，是法官對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行應(yīng)訴指導(dǎo)，救濟(jì)當(dāng)事人辯論能力上的不足，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)進(jìn)行充分辯論。如代為書寫困難的當(dāng)事人筆錄、答辯的事實(shí)理由，解釋法律適用，也包括適當(dāng)傳授訴訟技巧，象如何舉證，辯論等。
釋明對(duì)法官不應(yīng)是一種權(quán)利，其實(shí)表現(xiàn)為法官的職責(zé)，是法官對(duì)特定當(dāng)事人及其它訴訟參與人的告知義務(wù)，對(duì)應(yīng)的是當(dāng)事人的知情權(quán)。釋明行為的保留是對(duì)訴訟能力上處于弱勢(shì)的當(dāng)事人的特殊保護(hù)。把釋明視為一種職權(quán)，法官的釋明行為實(shí)有濫用之虞。在我國(guó)長(zhǎng)期存在不受制約的權(quán)力，帶給人們的記憶是太多的不平等，歷史為此作了評(píng)注。人們期待著民主與法治，是中國(guó)司法的社會(huì)環(huán)境。慎權(quán)，提防權(quán)利的濫用，是現(xiàn)代司法理念應(yīng)有之義?！凹m問(wèn)式”審判方式之所以被否定，主要原因是法官在訴訟活動(dòng)中專權(quán)而擅斷，剝奪了當(dāng)事人訴訟權(quán)利，不符合司法民主要求。法官釋明行為在程序制度上的適度保留，不能簡(jiǎn)單地理解為對(duì)傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，而是我國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境決定的。注重司法實(shí)體公正是一項(xiàng)具有中國(guó)特色的、重要的司法價(jià)值。法官對(duì)當(dāng)事人的釋明義務(wù)的保留有著現(xiàn)實(shí)意義，在我國(guó)弱勢(shì)群體普遍存在，他們社會(huì)生存能力差，法律意識(shí)淡薄，在維護(hù)自己權(quán)益上，往往處于劣勢(shì)。救濟(jì)弱者，是社會(huì)公平正義的本質(zhì)要求。法官通過(guò)正確履行釋明義務(wù)，啟發(fā)、提醒當(dāng)事人充分提供相關(guān)證據(jù)，清晰地陳述事實(shí)理由，最大程度地查明案件事實(shí)，使當(dāng)事人的主張、請(qǐng)求得到了明確的表述。做到重視和保護(hù)當(dāng)事人的合法請(qǐng)求，有利于減少當(dāng)事人上訴、申訴，縮短了訴訟周期，避免訴累，也節(jié)約了有限的司法資源，提高了司法效率，是司法為民的現(xiàn)實(shí)需要。
法官的審判活動(dòng)是被動(dòng)的，不應(yīng)隨意地為一方當(dāng)事人提供服務(wù)，是審判工作的客觀規(guī)律。法官釋明行為必須始終處在中立地位上，做到當(dāng)庭公開、公正地釋明，而不能搞“暗箱操作”。法官公開、中立地行使釋明職責(zé)，保障了當(dāng)事人雙方平等地行使訴訟權(quán)利，從而保證了當(dāng)事人能夠充分地參與訴訟。但釋明行為不能沖破司法中立的底線，違反程序的正義性。程序規(guī)范適用的主要任務(wù)是保障訴訟參與人的訴訟權(quán)利，達(dá)到有效地扼制法官濫權(quán)的目的。只有司法中立，保證程序公正，才能恪守正義。故此，法官釋明應(yīng)以保持司法中立為適度。
（三）、“訴辯式”審判方式中克服當(dāng)庭認(rèn)證的局限與現(xiàn)代司法理念中的程序公正
當(dāng)庭認(rèn)證是程序公正的要求，“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，但當(dāng)庭認(rèn)證在庭審活動(dòng)中是有局限的。認(rèn)證實(shí)際上是對(duì)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行分析判斷的訴訟程序，要求當(dāng)庭公開進(jìn)行，將認(rèn)證過(guò)程置于群眾監(jiān)督之下，有利于保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利，使舉證、質(zhì)證、辯論的過(guò)程具有法律意義。同時(shí)，當(dāng)庭認(rèn)證所形成的公開性的結(jié)論，是公開裁判的基礎(chǔ)和要求，沒(méi)有當(dāng)庭認(rèn)證就不會(huì)有真正意義上的公開裁判。但當(dāng)庭認(rèn)證難以操作，因當(dāng)事人的辯論貫徹訴訟活動(dòng)始終，其辯論的事實(shí)和理由往往會(huì)在對(duì)抗中發(fā)生變化，法官只能以當(dāng)事人最后結(jié)論性辯論觀點(diǎn)和理由為依據(jù)，分析案情，判斷是非。要求法官對(duì)案情復(fù)雜、法律適用有爭(zhēng)議的案件所涉及證據(jù)，在短時(shí)間內(nèi)作出明確而理由充分的評(píng)斷，確實(shí)需要較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。排除非法干涉、徇私枉法等不正當(dāng)因素，法官要保證實(shí)體公正，必須有較充分的思考分析時(shí)間和場(chǎng)所。庭審中簡(jiǎn)單交換意見，合議庭成員不可能充分闡明各自觀點(diǎn)、理由，莊重的審判場(chǎng)所也不便過(guò)多地發(fā)表意見，使評(píng)議流于形式，結(jié)果是審判長(zhǎng)獨(dú)斷專行。合議庭成員未充分參與評(píng)議，削弱了庭審功能，違反評(píng)議制度中少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，不符合程序公正的本質(zhì)要求，往往帶來(lái)實(shí)體結(jié)果的不公正。
堅(jiān)持當(dāng)庭認(rèn)證，保證程序公正，有賴于審判工作方法的運(yùn)用。庭審中當(dāng)庭舉證、質(zhì)證后，不急著對(duì)證據(jù)的實(shí)質(zhì)結(jié)果表態(tài)，先做一些準(zhǔn)備工作，對(duì)雙方質(zhì)證的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。法官可如是說(shuō)：對(duì)原告及其人（或被告及其人）提供的某某證據(jù)，被告方（或原告方）有異議，認(rèn)為怎么樣……。將不同觀點(diǎn)整理歸類，并強(qiáng)調(diào)本庭記錄在案，這一點(diǎn)不要忽視，表明法官對(duì)不同意見的尊重。接著逐一詢問(wèn)原告方（或被告方）法庭歸納是否正確。雙方對(duì)歸納觀點(diǎn)要補(bǔ)充或認(rèn)為自己觀點(diǎn)需更正，可再次發(fā)言。完畢后，可宣布休庭。在此期間，對(duì)己質(zhì)證的有關(guān)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行充分地評(píng)議。待恢復(fù)庭審后，對(duì)證據(jù)當(dāng)庭認(rèn)證，即闡明對(duì)有關(guān)證據(jù)肯定的理由，說(shuō)明不采信的原因。上述審判經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，能夠避免評(píng)議活動(dòng)的隨意和簡(jiǎn)單，同時(shí)做到了審判工作公開透明，保障了訴辯雙方的訴訟權(quán)利，較好地反映了程序公正的現(xiàn)代司法理念。
五、結(jié)語(yǔ)
“訴辯式”審判方式在中國(guó)特定的法制環(huán)境中形成，具有普遍意義的審判工作方法，是對(duì)現(xiàn)行法的貫徹執(zhí)行，也是審判實(shí)踐中工作經(jīng)驗(yàn)的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的司法理念，承載了現(xiàn)行審判方式進(jìn)步的成果，是現(xiàn)行法的實(shí)然性反映?，F(xiàn)代司法理念是人們期待法治的理想狀態(tài)，要求審判獨(dú)立，司法民主、公正，訴訟活動(dòng)公開，法官保持中立，審判工作富有效率等。先進(jìn)的理念為人們廣泛接受，總是在前拉動(dòng)著帶惰性的制度走向進(jìn)步?！霸V辯式”的審判方式就是在現(xiàn)代司法理念推動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)的審判方式“揚(yáng)棄”的產(chǎn)物，是一種具中國(guó)特色的審判方式。
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篇12
行與行之間，段落和層次標(biāo)題以及各段落之間均為24磅行間距。 第一層次（章）題序和標(biāo)題用小二號(hào)黑體字。題序和標(biāo)題之間空兩個(gè)字，不加標(biāo)點(diǎn)，下同。 第二層次（節(jié)）題序和標(biāo)題用小三號(hào)黑體字。 第三層次（條）題序和標(biāo)題用四號(hào)黑體字。 第四層次及以下各層次題序及標(biāo)題一律用小四號(hào)黑體字。 （3）結(jié)論（或結(jié)束語(yǔ)）。作為單獨(dú)一章排列，但標(biāo)題前不加“第章”字樣。結(jié)論是整個(gè)論文的總結(jié)，應(yīng)以簡(jiǎn)練的文字說(shuō)明論文所做的工作，一般不超過(guò)兩頁(yè)。 10、致謝。對(duì)導(dǎo)師和給予指導(dǎo)或協(xié)助完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作的組織和個(gè)人表示感謝。文字要簡(jiǎn)潔、實(shí)事求是，．簡(jiǎn)單的論文格式我現(xiàn)在有正文內(nèi)容..需要寫提綱么..50分求教WORD論文格式問(wèn)題關(guān)于畢業(yè)論文格式里空2格的問(wèn)題。求助啊，論文格式問(wèn)題？遼寧大學(xué)自考畢業(yè)論文格式？最好帶范文（越詳細(xì)越好）
篇13
專家點(diǎn)評(píng)（合議）：
一等獎(jiǎng)：《從到英雄：時(shí)事新戲〈二十世紀(jì)新茶花〉和福州評(píng)話〈新茶花〉對(duì)“茶花女”形象的改造》
陳 瑜（華南師范大學(xué)）
清末民初的中國(guó)，正經(jīng)歷著中西文化激蕩融合的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各種新事物、新思潮層出不窮，不斷沖擊著人們的感官與思維。然而，西方文化在影響中國(guó)的過(guò)程中，也不可避免地接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的“改造”，受到時(shí)代風(fēng)氣的“雕琢”，甚至表現(xiàn)出明顯的“本土化”傾向。本文對(duì)這種“本土化”現(xiàn)象進(jìn)行深入解讀，有助于我們更為深刻地把握中西文化的異同以及文化融合的內(nèi)在脈絡(luò)。
法國(guó)作家小仲馬筆下的“茶花女”是享譽(yù)世界的經(jīng)典文學(xué)形象，而在清末民初，“茶花女”的形象同樣在中國(guó)的戲劇舞臺(tái)上得到了全新的演繹，這一改編過(guò)程同樣體現(xiàn)了諸多耐人尋味的“本土化”現(xiàn)象。本文即對(duì)這一改編演變過(guò)程進(jìn)行了深入的探討，文章參考文獻(xiàn)詳實(shí)豐富、考據(jù)思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)、論證精辟入理，為展示清末民初中西文化的交流碰撞、融合演變，提供了一個(gè)特色鮮明的范例，既形象直觀又入木三分。此外，本文還揭示出這一改編過(guò)程對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫常秩序的自覺(jué)皈依，以及對(duì)于當(dāng)時(shí)民族救亡時(shí)代主題的積極響應(yīng)。可以說(shuō)，陳瑜老師的選題準(zhǔn)確地抓住了中西文化交流的一個(gè)時(shí)代縮影，并能夠在充分解讀現(xiàn)象的同時(shí)，深入挖掘其背后更為深層的社會(huì)歷史文化根源，體現(xiàn)了作者扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)功底和精益求精的治學(xué)精神。
經(jīng)過(guò)改編，“茶花女”從一個(gè)追求愛(ài)情的，變成了助夫殺敵的“巾幗雄杰”，甚至化身為親上戰(zhàn)場(chǎng)榮立戰(zhàn)功的“女英雄”。正如作者在文中所言，這一改編是“奇異”的，蘊(yùn)含著獨(dú)特的道德意蘊(yùn)、折射出特殊的社會(huì)歷史文化狀況。實(shí)際上，“新茶花”的“新”字，即表明了改編者從一開始就不打算忠實(shí)于原著的改編意圖?？梢哉f(shuō)，時(shí)事新戲《二十世紀(jì)新茶花》和福州評(píng)話《新茶花》除了女主角的身份以及愛(ài)情元素以外，幾乎不見原著的影子。兩次改編雖有所不同，但目的均在于宣揚(yáng)男女平等、喚起國(guó)民的尚武精神，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的戲曲從業(yè)者引領(lǐng)時(shí)代精神的擔(dān)當(dāng)與情懷。而這一大膽改編深受當(dāng)時(shí)觀眾的歡迎，更值得當(dāng)今的戲曲人深思――傳統(tǒng)戲曲要在當(dāng)下獲得發(fā)展，需要深入思考的問(wèn)題，或許不在于究竟是要堅(jiān)守傳統(tǒng)還是要迎合市場(chǎng)；時(shí)至今日，我們的戲曲人是否還能如先輩一樣，擁有引領(lǐng)時(shí)代潮流的雄心與能力？在心浮氣躁急于“迎合”的當(dāng)下，是否應(yīng)當(dāng)停下來(lái)思考：也許“引領(lǐng)”會(huì)比“迎合”更有力量？――而這，也是陳瑜老師的論文所帶給我們的另一種特別思考。
二等獎(jiǎng)：《傳統(tǒng)藏戲作品的戲劇沖突及其審美內(nèi)涵》
劉玉麗（重慶第二師范學(xué)院）
一方水土養(yǎng)一方人，一方人也養(yǎng)育了一方的戲劇。少數(shù)民族戲劇更是以獨(dú)特的民族風(fēng)情，詮釋著一方民眾的精神信仰、承載著當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于真善美的理想追求。少數(shù)民族戲劇不僅是我國(guó)戲劇百花園中的絢麗花朵，更為我們研究少數(shù)民族文化提供了珍貴的活化石，其價(jià)值不容忽視。
本文以《蘇吉尼瑪》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《智美更登》等經(jīng)典藏戲?yàn)槔?，以精微睿智的筆觸，為我們了解藏族戲劇打開了一扇明澈的窗，更像是展開了一幅幅瑰麗而圣潔的精神畫卷，其中有著藏民族以善為美的心靈世界，更有著對(duì)于生命誕生的贊頌，以及對(duì)于死亡的達(dá)觀；不僅展示了藏民族獨(dú)特的生命意識(shí)，而且深刻地揭示了藏戲與佛教的深厚淵源，彰顯了作者在理論研究以及心靈體驗(yàn)上的廣度與深度。這樣的論文，不僅能夠讓讀者增長(zhǎng)見識(shí)，更可令人得到心靈上的滌蕩，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又兼具精神高度。
二等獎(jiǎng)：《話劇〈我愛(ài)桃花〉“戲中戲”結(jié)構(gòu)分析》
潘睿杰（云南藝術(shù)學(xué)院）
話劇《我愛(ài)桃花》是著名編劇鄒靜之的代表作之一，十余年來(lái)常演不衰。該劇采用了“戲中戲”的創(chuàng)作手法，為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)迷離交錯(cuò)的時(shí)空，展現(xiàn)了古今如一的人類情感困惑，具有被多重解讀的可能性。
本文著眼于《我愛(ài)桃花》的“戲中戲”結(jié)構(gòu)，通過(guò)反復(fù)深入的觀看與閱讀，對(duì)該劇的劇情發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了解讀，多角度全方位地分析了該劇獨(dú)到的敘事結(jié)構(gòu)，并恰到好處地闡明了其中的戲劇沖突所蘊(yùn)含的思想張力。作者思路清晰，思想頗具深度，具備良好的學(xué)術(shù)潛力。
可以說(shuō)，戲劇創(chuàng)作的過(guò)程，是一個(gè)講故事的過(guò)程；而高明的劇作家不僅知道該“講什么”（主題立意），更懂得該“怎么講”（敘事技巧）。本文不僅準(zhǔn)確把握了《我愛(ài)桃花》的主題立意，也讓我們更為深入地看到了《我愛(ài)桃花》之所以成功的內(nèi)在敘事思路，對(duì)于廣大的戲劇創(chuàng)作者而言，同樣具有一定的借鑒意義。
二等獎(jiǎng)：《淺析關(guān)漢卿〈救風(fēng)塵〉中的批判與反抗精神》
趙培貝（廣西大學(xué)）
在元代戲曲大家關(guān)漢卿的筆下，有著眾多經(jīng)典鮮活的文學(xué)形象，值得人們反復(fù)品鑒、深入解讀。經(jīng)典的魅力在于其觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問(wèn)題，不僅指向現(xiàn)實(shí)，也指向未來(lái)，因而是常讀常新的。
